«Плотин: Полное собрание сочинений, том 4»

Нравственные люди, V. 9.1 (5-102).

Нравственные люди становятся поверхностными, V. 9.1 (2-102).

Морализация, IV. 4.17 (28-464).

Морализация определяет управление душой, IV. 4.17 (28-464).

Смертное, либо целое, либо часть нас, IV. 7.1 (2-56).

Мать, кормилица, обитель и другая природа — это материя, III. 6.18 (26-384).

Движение, как передается низшим существам, II. 2.2 (14-231).

Движение ниже Единого, III. 9.7 (13-225).

Движение огня прямолинейно, II. 2.1 (14-228).

Движение души круговое, II. 2.1 (14-229).

Движение, единое, совершаемое телом, и различные — душой, IV. 7.4 (2-62).

Движение спонтанное, вселенской души, делает небо бессмертным, II. 1.4 (40-818).

Движения, противоречивые, из-за присутствия тел, II. 2.2 (14-231).

Движения, различные, вызванные душой, IV. 7.5 (2-62).

Мотив, существенный для определения, III. 1.1 (3-87).

Мотивы творения, II. 9.4 (33-605).

Движение, V. 1.4 (10-180).

Движение и покой, разрушение также неприменимы, II. 9.1 (33-600).

Движение и стабильность существуют, потому что мыслимы интеллектом, VI. 2.8 (43-904).

Движение — другой вид стабильности, VI. 2.7 (43-903).

Движение не может быть сведено к какому-либо высшему роду, VI. 3.21 (44-971).

Движение, круговое, души, IV. 4.16 (28-462).

Движение разделено на естественное, искусственное и добровольное, VI. 3.26 (44-980).

Движение не порождает время, но указывает на него, III. 7.11 (45-1009).

Движение для чувственных объектов, VI. 3.23 (44-976).

Движение, как оно может быть во времени, если изменения вне времени, VI. 1.16 (42-864).

Движение — форма силы, VI. 3.22 (44-973).

Движение активно для других форм и является их причиной, VI. 3.22 (44-974).

Движение, является ли изменение предшествующим ему, VI. 3.21 (44-972).

Движение измеряется пространством из-за своей неопределенности, III. 7.11 (45-1011).

Движение измеряет время и измеряется им, III. 7.12 (45-1011).

Движение комбинации, VI. 3.25 (44-978).

Движение перемещения единично, VI. 3.24 (44-927).

Движение, время его образа, есть вечность, III. 7, введ. (45-985).

Движение небес, II. 2 (14-227).

Движение души приписывается первичному движению, III. 7.12 (45-985).

Движение, постоянное, и его интервал не являются временем, но находятся внутри него, III. 7.7 (45-999).

Движение, три вида, II. 2.1 (14-227).

Движение, под него могут быть подведены действие и страдание, VI. 1.17 (42-866).

Движение, почему оно является категорией, VI. 3.20 (44-971).

Множественное единство, IV. 9.1 (8-139).

Множественное единство, излучение, V. 3.15 (49-1115).

Множественность не могла бы содержаться в первом, VI. 7.17 (38-729).

Множественность требует организации в систему, VI. 7.10 (38-716).

Множественность интеллектов подразумевает их естественные различия, VI. 7.17 (38-730).

Множество, как оно происходит из Единого, V. 9.14 (5-116); VI. 7 (38-697).

Множество — это расстояние от единства, и это зло, VI. 6.1 (34-643).

Множество идей блага, VI. 7 (38-697).

Музы, V. 8.10 (31-569); III. 7.10 (45-1005).

Музыка делает музыканта, V. 8.1 (31-552).

Музыкант образован распознаванием истин, которыми он уже обладает, I. 3.1 (20-270).

Музыкант, как он восходит к умопостигаемому миру, I. 3.1 (20-270).

Музыкант, ведомый вверх красотой, I. 3.1 (20-270).

Оскопление Сатурна типизирует расщепление единства, V. 8.13 (31-573).

Мистерии, V. 3.17 (49-1120).

Мистерии, древние, их духовная истина, VI. 9.11 (9-169).

Мистерии очищают и ведут к наготе в святилище, I. 6.6 (1-50).

Тайна происхождения Второго из Первого, V. 1.6 (10-181).

Обряды мистерий объясняют скрытность экстаза, VI. 9.11 (9-169).

Учения мистерий об аде, I. 6.6 (1-49).

Мифы, объясненные приближением тела к душе, III. 5.10 (50-1138).

Мифы, цель их — анализировать и различать, III. 5.10 (50-1139).

Мифы об итифаллическом Гермесе, III. 6.19 (26-385).

Мифы о Нужде и Изобилии, III. 6.14 (26-375).

Мифы, см. Изобилие, Нужда, III. 6.14 (26-375).

Нагота следует за очищением в мистериях, I. 6.6 (1-50).

Имена Высшего — приближения, V. 5.6 (32-584).

Нарцисс, I. 6.8 (1-52); V. 8.2 (31-554).

Нарцисс следовал за тщетными образами, I. 6.8 (1-52).

Естественные характеристики, производные от категорий в умопостигаемом, V. 9.10 (5-113).

Естественный закон, им отвечают на все молитвы, даже злых, IV. 4.42 (28-505).

Естественные движения, VI. 3.26 (44-980).

Природа и элементы, между ними есть непрерывность, IV. 4.14 (28-459).

Природа и происхождение зла, I. 8 (51-1142).

Природа как более слабое созерцание, III. 8.4 (30-535).

Природа предана, но не затронута звездами, III. 1.6 (3-95).

Природа, способная к совершенству в той же мере, что и мы, II. 9.5 (33-607).

Природа, причина совпадает с ней в умопостигаемом, VI. 7.19 (38-735).

Природа, созерцание в единстве, III. 8 (30-542).

Природа, вопреки любви, — это страсти заблудших душ, III. 5.7 (50-1135).

Природа доминирует в растениях, но не в человеке, III. 4.1 (15-233).

Природа — первая актуализация вселенской души, V. 2.1 (11-194).

Природа неподвижна как падение, но не как соединение материи и формы, III. 8.2 (30-533).

Природа — конечная причина, III. 1.1 (3-87).

Закон природы направляет душу, II. 3.8 (52-1173).

Природа, низшая в мудрости мировой души, IV. 4.13 (28-458).

Природа божественного интеллекта, I. 8.2 (51-1143).

Природа зла, I. 8.3 (51-1144).

Природа интеллекта доказана, V. 9.3 (5-104).

Природа души промежуточна, IV. 8.7 (6-130).

Природа Высшего, I. 8.2 (51-1144).

Природа вселенской души, I. 8.2 (51-1144).

Природа после интеллекта, IV. 7.8 (2-78).

Природа разума — результат неподвижного созерцания, III. 8.2 (30-533).

Природа, отношение животного к человеческому, I. 1.7 (53-1199).

Стерильность природы, обозначенная кастрацией, III. 6.19 (26-384).

Природа, стоическое название порождающей силы в семенах, V. 9.6 (5-110).

Природа, к какой части относятся эмоции, I. 1.1 (53-1191).

Мать природы — вселенский разум, а отец — формальные причины, III. 8.4 (30-535).

Прогрессу природы помогают вспомогательные искусства, V. 9.11 (5-114).

Необходимое, порождение Второго Первым, V. 4.1 (7-135).

Необходимые вещи — те, обладание которыми бессознательно, I. 4.6 (46-1027).

Необходимость, характеристика интеллекта, V. 3.6 (49-1100).

Необходимость не включает добровольность, IV. 8.5 (6-127).

Необходимость, гераклитовская, III. 1.4 (3-91).

Необходимость, смешанная с разумом, III. 3.6 (48-1080).

Необходимость непрерывного процесса к Высшему, IV. 8.5 (6-129).

Необходимость существования Первого, V. 4.1 (7-134).

Необходимость освещения тьмы должна была быть вечной, II. 9.12 (33-623).

Необходимость, веретено, платоническое, III. 4.6 (15-242); II. 3.9 (52-1171).

Нектар, III. 5.7 (50-1133).

Нектар — это память о видении умопостигаемой мудрости, V. 8.10 (31-569).

Нужда и Изобилие, миф о, III. 6.14 (26-375).

Need, or Poros, iii. 5.2, 5, 6, 7, 10 (50-1125 to 1135).

Отрицание необходимо для определения, V. 5.6 (32-584).

Нейтральное зло — это материя, VI. 7.28 (38-746).

Новые вещи, незамеченные, их восприятие не принудительно, IV. 4.8 (28-450).

Новый мир возникает из Юпитера, порожденного результатом экстаза, V. 8.12 (31-572).

Ночные объекты доказывают бесполезность среды зрения, IV. 5.3 (29-519).

Небытие — это материя, не может быть чем-то актуальным, II. 5.4 (25-347).

Несуществование имеет интеллектуальную жизнь под бытием, III. 6.6 (26-360).

Несуществование — это материя, I. 8.5 (51-1150).

Нормативный элемент жизни — это Провидение, III. 3.5 (48-1084).

Носы, курносые и римские, из-за материи, V. 9.12 (5-115).

Ничего не содержится в Едином; причина, почему всё может исходить из него, V. 2.1 (11-193).

Понятия, научные, являются одновременно предшествующими и последующими, V. 9.7 (5-110).

Нигде и везде — Высшее, склонность и неизбежность, VI. 8.16 (39-801).

Число и единство происходят из Единого и многих существ, VI. 6.10 (34-659).

Число как вселенская связь вселенной, VI. 6.15 (34-670).

Число можно назвать бесконечным, VI. 6.19 (34-674).

Число, категория, V. 1.4 (10-180).

Число существует для каждого животного и вселенского животного, VI. 6.15 (34-668).

Число следует и происходит из сущности, VI. 6.9 (34-655).

Число не в количестве, VI. 1.4 (42-842).

Число, последующее за ним, есть умопостигаемая линия, VI. 6.17 (34-674).

Число, что оно для бесконечного, VI. 6.2 (34-644).

Число внутри — это число, составляющее наше бытие, VI. 6.16 (34-673).

Числа, VI. 6 (34-651).

Числа и измерения настолько различны, что требуют разной классификации, VI. 2.13 (43-916).

Числа и идеи, идентификация, VI. 6.9 (34-656).

Числа и величины относятся к разным видам количества, VI. 1.4 (42-843).

Числа не являются количеством сами по себе, VI. 1.4 (42-842).

Числа составляют часть умопостигаемого мира, VI. 6.4 (34-647).

Числа, умопостигаемые, идентичны мысли, V. 5.4 (32-582).

Числа умопостигаемые, трудности, связанные с ними, VI. 6.16 (34-671).

Числа должны существовать в первичной сущности, VI. 6.8 (34-654).

Числа, в которых участвуют объекты, VI. 6.14 (34-667).

Числа, принцип — форма единства, V. 5.5 (32-583).

Числа, пифагорейские, умопостигаемые, обсуждаемые, VI. 6.5 (34-649).

Числа, количественные, V. 5.4 (32-583).

Числа, регулируемое порождение всего, VI. 6.15 (34-670).

Числа, душа как, V. 1.5 (10-187); VI. 5.9 (23-324).

Числа расщепляют единство на множественность, VI. 6.9 (34-656).

Числа, два вида, существенные и унитарные, VI. 6.9 (34-657).

Числа, истинные, — это умопостигаемые сущности, VI. 6.14 (34-668).

Нуменианское имя Божества, Сущность и Бытие, V. 9.3 (5-104); V. 8.5 (31-560); VI. 6.9 (34-656).

Числительные, истинные, человека самого по себе, существенны, VI. 6.16 (34-672).

Кормилица, мать, обитель и другая природа — это материя, III. 6.19 (26-384).

Объект сам по себе не постиг интеллект, I. 1.9 (53-1201).

Объективная справедливость и красота, с которыми мы соединены, V. 1.11 (10-190).

Объективный мир существует, даже когда мы отвлечены, V. 1.12 (10-191).

Существование объектов подразумевает предыдущую модель, VI. 6.10 (34-658).

Объекты снаружи имеют унитарное существование, VI. 6.12 (34-662).

Объекты участвуют в числах, VI. 6.14 (34-667).

Препятствие к божественности — неспособность абстрагироваться от Него, VI. 8.21 (39-811).

Препятствие для души — зло, I. 8.12 (51-1159).

Препятствия отсутствуют у творца из-за его универсальности, V. 8.7 (31-562).

Вездесущность объясняется обладанием всем, не будучи обладаемым ими, V. 5.9 (32-589).

One, v. 4; v. 4.2 (7-134, 136).

Единое и Благо, VI. 9 (1-47).

Единое и многое, подобно кругу, есть интеллект, III. 8.8 (30-543).

Единое и многое, загадка, решает роды сущности, VI. 2.4 (43-898).

Единое для Высшего есть просто отрицание многообразия, V. 5.6 (32-585).

Единое, независимое от единого снаружи, VI. 6.12 (34-661).

Единое есть всё, но ничто из этого, V. 2.1 (11-193).

Единое вездесуще своей силой, III. 9.4 (13-224).

Единое бесформенно, V. 5.6 (32-585).

Единое нигде, III. 9.4 (13-224).

Единое — сверхпокой и сверхдвижение, III. 9.7 (13-225).

Единое не абсолютно, но существенно связано с рассматриваемым единым, VI. 2.3 (43-896).

Единое не мыслитель, но сама мысль, VI. 9.6 (9-160).

Единое присутствует без приближения, везде, хотя и нигде, V. 5.8 (32-587).

Единое связано в одних родах, но не в других, VI. 2.3 (43-896).

Единое настолько выше родов, что не подлежит счету, VI. 2.3 (43-895).

Единое, душа, подобно божественности, всегда есть, IV. 3.8 (27-402).

Единое внутри нас, независимое от единого снаружи, VI. 6.12 (34-661).

Мнение как ощущение, V. 5.1 (32-576).

Мнение, в отношении к воображению, иллюстрирует отношение материи к разуму, III. 6.15 (26-377).

Мнения, ложные, — дочери непроизвольных страстей, I. 8.4 (51-1147).

Возможность и пригодность, причина, ставят их вне изменений, VI. 8.18 (39-806).

Оппозиция, II. 3.4 (52-1168).

Оппозиция среди неодушевленных существ (животных и материи), III. 2.4 (47-1048).

Оптимизм правилен, V. 5.2 (32-579).

Порядок, космический, естественен, IV. 3.9 (27-404).

Порядок существует только в порожденном, а не в семенном разуме, IV. 4.16 (28-461).

Порядок в иерархии природы, наш не может быть поставлен под сомнение, III. 3.3 (48-1079).

Порядок — это предшествование в умопостигаемом, IV. 4.1 (28-443).

Порядок, приоритет, подразумевает концепцию времени, IV. 4.16 (28-461).

Орган, вселенная, каждое существо — это орган, IV. 4.45 (28-510).

Органы одни могли быть затронуты, III. 6.2 (26-354).

Происхождение и природа зла, I. 8 (51-1142).

Происхождение, беспричинное, на самом деле есть детерминизм, III. 1.1 (3-86).

Происхождение Бога, озадачивающее, из-за нашего начала с хаоса, VI. 8.11 (39-792).

Истоки зла, грехов и ошибок, I. 1.9 (53-1201).

Инаковость — характеристика материи, II. 4.13 (12-214).

Наш — не интеллект, но мы, I. 1.13 (53-1206).

Наш, почему дискурсивный разум — наш, V. 3.3 (49-1093).

Внешний человек, только он, затронут изменениями судьбы, III. 2.15 (47-1067).

Пара, VI. 7.8; VI. 2.11; V. 1.5; VI. 7.39.

Пара или диада, V. 5.4 (32-582).

Пандора, III. 6.14 (26-375); IV. 3.14 (27-412).

Панегиристы, которые принижают то, что ошибочно восхваляют, V. 5.13 (32-596).

Муки деторождения, V. 5.6 (32-585).

Парис, III. 3.5 (48-1085).

Часть в схеме, душа должна приспособиться к ней, III. 2.17 (47-1071).

Приобщаются к единому в соответствии со своими способностями, VI. 4.11 (22-302).

Частичным должно быть влияние вселенной, IV. 4.34 (28-494).

Участие материи в умопостигаемом, только по видимости, III. 6.11 (26-369).

Участие может быть только в умопостигаемом, VI. 4.13 (22-306).

Участие в благе, два метода, I. 7.1 (54-1208).

Участие в чувственных объектах через единство умопостигаемо, VI. 6.13 (34-664).

Участие в мире жизни — лишь признак расширения, VI. 4.13 (22-306).

Участие, метод, низший в умопостигаемом, VI. 5.12 (23-329).

Участие материи в бытии и противоположном, III. 6.4 (26-357).

Участие материи в идеях доказывает сравнение головы с лицами, VI. 5.8 (23-321).

Участия, различие смыслов, позволяет материи оставаться бесстрастной, III. 6.9 (26-366).

Раздел фонда памяти между двумя душами, IV. 3.31 (27-439).

Части, фактическое деление на них было бы отрицанием целого, IV. 3.12 (27-390).

Части могут быть потеряны телом, но не душой, IV. 7.5 (2-63).

Части делимые и неделимые, в целом души, IV. 3.19 (27-419).

Части в бестелесных вещах имеют несколько значений, iv. 3.2 (27-390).

Части, как вино в сосудах, манихейская теория, отвергнута, iv. 3.20 (27-421).

Части, математические, неприменимы к душе, iv. 3.2 (27-390).

Части многообразного единства являются лишь частью для исследования, vi. 2.3 (43-897).

Части Высшего, просто, подчиненные божества, отрицаются, v. 8.9 (31-566).

Части, физические, термин ограничен, iv. 3.2 (27-389).

Переход в мир жизни есть отношение тела к душе, vi. 4.12 (22-304).

Страдательность суждения и души, iii. 6.1 (26-350).

Переход ума от единства к двойственности посредством мышления, v. 6.1 (24-333).

Страдание как категория (см. действие), vi. 1.17 (42-866).

Страстные изменения в теле, а не в страстной части души, iii. 6.3 (26-356).

Страстная любовь возвышает, хотя и открыта для вводящих в заблуждение искушений, iii. 5.1 (50-1124).

Страстная любовь двояка: чувственная и прекрасная, iii. 5.1 (50-1122).

Страсти воздействуют на душу иначе, чем добродетель и порок, iii. 6.3 (26-356).

Страсти возникают из семенных логосов, ii. 3.16 (52-1184).

Страсти, ощущаемые душой без переживания их, iv. 4.19 (28-466).

Страсти, как они проникают из тела в душу, i. 1.3 (53-1194).

Непроизвольные страсти — матери ложных мнений, i. 8.4 (51-1147).

Страсти, способы чувствования, i. 1.1 (53-1191).

Страсти не вызываются душой, ii. 3.16 (52-1184).

Страсти заблудших душ суть любви, противные природе, iii. 5.7 (50-1135).

Страсти вселенной производятся телом звезд, ii. 3.10 (52-1177).

Страсти — сведенные внешние образы, iii. 6.5 (26-358).

Страсти, стоическая теория страстей, опровергнута, iii. 6.3 (26-355).

Страсти, их избегание — задача философии, iii. 6.5 (26-358).

Страсти, что подобает земле, iv. 4.22 (28-471).

Пассивна, поистине, душа, когда она движима влечениями, iii. 1.9 (3-98).

Путь упрощения к единству, vi. 9.3 (9-152).

Путь к экстазу, ориентиры, i. 6.9 (1-54).

Проникновение во внутреннее святилище дает обладание всем, v. 8.11 (31-570).

Проникновение души в тело, но не другого тела, iv. 7.8 (2-72).

Проникновение души в тело доказывает бестелесность последней, iv. 7.8 (2-72).

Проникновение, полное, невозможно при смешении тел, iv. 7.8 (2-72).

Проникновение, полное, смешение до степени, ii. 7 (37-691).

Пения, или нужда, миф о ней, iii. 5.25 (50-1130).

Восприятие новых вещей, не принудительное, iv. 4.8 (28-450).

Восприятие Высшего, его способ, v. 5.10 (32-591).

Совершенное счастье достигается, когда больше ничего не желают, i. 4.4 (46-1026).

Совершенное есть первичная природа (Плотина); не цель эволюции (стоиков), iv. 7.8 (2-73).

Совершенная жизнь состоит в Уме, i. 4.3 (46-1024).

Совершенная жизнь, обладание ею, i. 4.6 (46-1027).

Совершенство не следует искать в материальных вещах, iii. 2.7 (47-1053).

Совершенство картины делает тени необходимыми, iii. 2.11 (47-1060).

Совершенство вселенной, зла необходимы, ii. 3.18 (52-1187).

Совершенство вселенной, цель воплощения, iv. 8.5 (6-128).

Творец совершенства должен быть выше него, vi. 7.32 (38-752).

Тленным является тело, потому что оно составное, iv. 7.1 (2-56).

Постоянство — характеристика абсолютного блага, i. 7.1 (54-1209).

Небо увековечивает себя через форму посредством притока, ii. 1.1 (40-813).

Вечность и бесконечность, различие между ними, iii. 7.4 (45-991).

Устойчивость изменчивого, iv. 7.9 (2-78).

Перспектива, ii. 8 (35-680).

Перспектива, различные теории, ii. 8.1 (35-680).

Убеждение, характеристика души, v. 3.6 (49-1099).

Извращенность души влечет за собой суд и наказание, iv. 8.5 (6-128).

Пессимизм ошибочен, v. 5.2 (32-579).

Фидий ваяет Юпитера не из чувственного подражания, v. 8.1 (31-552).

Филоновское различие между Богом и Богом, vi. 7.1 (38-697).

Философ, будучи уже добродетельным, нуждается только в продвижении, i. 3.3 (20-272).

Философ, как он восходит к умопостигаемому миру, i. 3.3 (20-271).

Философ уже свободен и нуждается только в проводнике, i. 3.3 (20-271).

Рожденные философами, только они достигают высшей области, v. 9.2 (5-103).

Философы, как они развиваются, v. 9.2 (5-103).

Философы оправдывают справедливость Бога, iv. 4.30 (28-486).

Математика философа, за которой следует чистая диалектика как метод прогресса, i. 3.3 (20-272).

Метод освобождения философа — математика как бестелесная наука, i. 3.3 (20-271).

Мнения философа о времени подлежат изучению, iii. 7.6 (45-995).

Философия содержит физику, этику, i. 3.5 (20-273).

Философия — точный корень психологии, ii. 3.16 (52-1183).

Философия — низшая часть диалектики, i. 3.5 (20-273).

Философия отделяет душу от ее образа, vi. 4.16 (22-310).

Задача философии — избегание страстей, iii. 6.5 (26-358).

Феб вдохновляет людей на внутреннее видение, v. 8.10 (31-569).

Физические категории — это материя, форма, сочетание, атрибуты и акциденции, vi. 3.3 (44-938).

Физические категории Плотина, vi. 3 (44-933).

Физические роды отличаются от родов умопостигаемого, iv. 3.1 (27-387).

Физическая жизнь, может ли она существовать без души? iv. 4.29 (28-485).

Физическое, а не ментальное бытие, подверженное влиянию звезд, iii. 1.6 (3-95).

Физические силы не образуют вторичного качества, vi. 1.11 (42-856).

Физические качества применяются к Высшему только по аналогии, vi. 8.8 (39-785).

Физическая душа, производство обусловлено ею, а не астрологической силой, iv. 4.38 (28-501).

Физические души, различные, как они влияют на производство, iv. 4.37 (28-500).

Физические термины, лишь словесное сходство с умопостигаемым, vi. 3.5 (44-941).

Физические теории, абсурдные, iii. 1.3 (3-89).

Начатое физически, духовное становится любовью, vi. 7.33 (38-755).

Предзнание врача, уподобление Провидению, iii. 3.5 (48-1085).

Картина структуры вселенной, ii. 3.18 (52-1187).

Картина, совершенство картины требует тени, iii. 2.11 (47-1060).

Картина, которая изображает сама себя, есть вселенная, ii. 3.18 (52-1188).

Душа-странник находится в мире, ii. 9.18 (33-635).

Кормчий управляет кораблем, отношение души к телу, i. 1.3 (53-1194); iv. 3.21 (27-422).

Место не имеет противоположности, vi. 3.12 (44-954).

Место или время не фигурируют среди истинных категорий, vi. 2.16 (43-919).

Место или где есть аристотелевская категория, vi. 1.14 (42-862).

Планетные вычисления, ii. 3.6 (52-1171).

Положения планет, вызывающие прелюбодеяния, абсурд, ii. 3.6 (52-1171).

Planning of the world by God, refuted, v. 8.7 (31-561, 563).

Plants, do they admit of happiness, i. 4.1, 2 (46-1019 to 1021).

Растения даже стремятся к созерцанию, iii. 8.1 (30-531).

Платон, отступление от него в категориях, vi. 2.1 (43-891).

Платон не только ненавидит тело, но и восхищается миром, ii. 9.17 (33-633).

Платон не уверен насчет времени, iii. 7.12 (45-1012).

Платоновская основа антигностической полемики, v. 8.7 (31-561).

Авторитет Платона, восстановлен, v. 1.8 (10-186).

Язык Платона сомнительный, iii. 6.12 (26-372); vi. 7.30 (38-749).

Удовольствие — дополнение ко всем благам души, vi. 7.30 (38-749).

Удовольствие, поскольку оно изменчиво и беспокойно, не может быть благом, vi. 7.27 (38-745).

Удовольствие, независимость блага от него есть умеренный человек, vi. 7.29 (38-747).

Удовольствие может сопровождать благо, но независимо от него, vi. 7.27 (38-745).

Удовольствие, строго говоря, не имеет ничего общего со счастьем, i. 5.4 (36-685).

Удовольствия добродетельных людей относятся к высшим видам, i. 4.12 (46-1036).

Плотин вынужден к демонстрации категорий из-за расхождения с Платоном, vi. 2.1 (43-891).

Роды чувственного существования Плотина, iv. 3 (27-387).

Poros or Abundance, myth of, iii. 5.2, 5 (50-1125 to 1131).

Одержимость божеством — последняя стадия экстаза, v. 8.10 (31-569).

Обладание совершенной жизнью, i. 4.4 (46-1026).

Обладание вещами заставляет Ум мыслить их, vi. 6.7 (34-653).

Потенциальной умопостигаемая материя не является, ii. 5.3 (25-345).

Потенции неотделимы от своих сущностей, vi. 4.9 (22-298).

Потенциальность и актуальность неприменимы к божеству, ii. 9.1 (33-599).

Потенциальность, определение, ii. 5.1 (25-341).

Потенциальность существует только в тленной материи, ii. 5.5 (25-348).

Потенциальность объясняет чудо семян, содержащих многообразия, iv. 9.5 (8-146).

Производящая потенциальность, а не становление, есть душа, ii. 5.3 (25-345).

Бедность, вызванная внешними обстоятельствами, ii. 3.8 (52-1174).

Сила и красота сущности привлекают все вещи, vi. 6.18 (34-678).

Сила, недостаток силы не может подпадать под те же категории, что и сила, vi. 1.10 (42-852).

Сила, господин самого себя, поистине есть Высшее, vi. 8.10 (39-788).

Сила божеств заключается в их пребывании в Высшем, v. 8.9 (31-565).

Силы, хотя и тайные, есть во всем, iv. 4.37 (28-500).

Практика — лишь подготовка к созерцанию, iii. 8.6 (30-538).

Солнцу, как и звездам, можно молиться, iv. 4.30 (28-486).

Молитвы, все совершаемые в соответствии с естественным законом, получают ответ, iv. 4.42 (28-506).

Молитвы, на которые звезды отвечают бессознательно, iv. 4.42 (28-505).

Молитвы, как они получают ответ, iv. 4.41 (28-505).

Молитвы даже злых получают ответ, iv. 4.42 (28-506).

Предсказывают звезды из-за несовершенства душ, ii. 3.10 (52-1177).

Предсказание подразумевает, что будущее определено, iii. 1.3 (3-90).

Предсказание, не по делам, а по аналогии, iii. 3.6 (48-1080).

Предсказание с его отзывчивостью не подпадает под действие и опыт, vi. 1.22 (42-875).

Предрасположенность деятельной жизни к подчинению чарам, iv. 4.43 (28-508).

Предрасположенность к магии из-за аффектов и слабостей, iv. 4.44 (28-508).

Преобладающая часть души деятельна, пока другие спят и (см. управляющая душа) кажутся внешними, iv. 2.2 (21-279); iii. 4.2 (15-234).

Преобладающая часть, стоическая, iii. 3.2 (48-1078).

Преобладающий принцип направляет вселенную, ii. 3.8 (52-1173).

Подготовка к созерцанию — практика, iii. 8.6 (30-538).

Преобладание — духовный метод становления мудрым, i. 4.14 (46-1037).

Присутствие Бога, везде целиком, объясняется как бесконечное, vi. 5.4 (23-318).

Присутствие умопостигаемых сущностей подразумевается знанием о них, v. 5.1 (32-575).

Присутствие — одна тождественная сущность везде, целиком, vi. 4 (22-285).

Присутствия, различные виды, vi. 4.11 (22-302).

Настоящее, вечное, v. 1.4 (10-179).

Вселенская душа не является сохраняющей, но творческой, ii. 3.16 (52-1183).

Сохранитель и творец есть благо, vi. 7.23 (38-740).

Сохраняющий, рожденный Сын, как результат экстаза, v. 8.12 (31-571).

Приам, несчастья Приама, i. 4.5 (46-1027).

Гордыня — безумие, ii. 9.9 (33-618).

Первичная сущность, числа должны существовать в ней, vi. 6.8 (34-654).

Первичное зло есть зло само по себе, i. 8.3 (51-1146).

Первичное зло есть отсутствие меры, i. 8.8 (51-1155).

Первичное зло души, i. 8.5 (51-1148).

Первичное существование будет содержать мысль, существование и жизнь, ii. 4.6 (12-203); v. 6.6 (24-339).

Первичное движение, как говорят, лежит в основе движения души, iii. 7.12 (45-1013).

Примитивное единое есть сферическая фигура и умопостигаемое, vi. 6.17 (34-675).

Примитивное отношение между душой и телом, i. 1.3 (53-1194).

Принцип, сверхмыслящий, необходимый для работы Ума, v. 6.2 (24-334).

Принцип и цель одновременны в Высшем, v. 8.7 (31-563).

Независимый принцип — человеческая душа, iii. 1.8 (3-97).

Принцип всего, хотя и не ограниченный этим, есть Единое, v. 3.11 (49-1109).

Принцип красоты, что это такое? i. 6.1 (1-40).

Принцип, единый самосущий, образованный тем, что он является актуализацией, vi. 8.7 (39-784).

Принцип, первичный, материя не может быть им, vi. 1.26 (42-879).

Принцип, одновременный, выше Ума и существования, iii. 7.2 (45-989).

Принцип, сверхсущностный, не мыслит, v. 6.1 (24-333).

Принцип, первый, должен быть исключительно единым, что сделало бы мышление невозможным, v. 6.1 (24-335).

Принцип, первый, мыслящий, есть второй принцип, v. 6.1 (24-335).

Принцип, второй, первый мыслящий принцип, есть, v. 6.1 (24-335).

Принципы, божественные, перечислены, vi. 7.25 (38-741).

Принципы ограничены тремя, ii. 9.2 (33-602).

Принципы, низшие, содержат только предшествующие вещи, iv. 4.16 (28-461).

Принципы, единичные, вселенной, ii. 3.6 (52-1171).

Приоритет не применяется в божестве, потому что он создал сам себя, vi. 8.20 (39-808).

Тюрьма души — тело, iv. 8.11 (6-120).

Приоритет души перед телом, iv. 7.2 (2-58).

Лишение есть небытие, не добавляет никакого понятия, ii. 4.14 (12-215).

Лишение формы материи, ii. 4.13 (12-213).

Лишение качеств; не качество, ii. 4.13 (12-213).

Лишение относительное невозможно, i. 8.12 (51-1158).

Процесс, vi. 3.1 (44-933); iv. 8.6 (6-129).

Процесс от единства к двойственности, v. 6.1 (24-338).

Процесс, естественный, затрагивается только голоданием, ii. 3.12 (52-1178).

Процесс очищения души и ее отделения от тела, iii. 6.5 (26-359).

Процесс возвышения души, v. 3.9 (49-1106).

Процесс объединения, v. 5.4 (32-581).

Процесс зрения и слуха, iv. 5 (29-514).

Процесс пробуждения к реальности, v. 5.11 (32-592).

Процесс, троичный, также подразумевает тождество и различие, vi. 9.8 (43-905).

Processes of ecstasy by purification, i. 6.6, 8, 9 (1-49).

Процессия посредством нее, душа соединяет неделимую и делимую сущность, iv. 2.1 (21-276).

Процессия, непрерывная, необходима для Высшего, iv. 8.6 (6-129).

Процессия от единого того, что после него, v. 4 (7-134).

Процессия есть излияние сверхизобилия, v. 2.1 (11-194).

Процессия универсальна, от первого до последнего, v. 2.2 (11-195).

Процессия Ума — это экскурсия вниз и вверх, iv. 8.7 (6-131).

Процессия души, iv. 8.5 (6-128).

Процессия мировой души, iii. 8.5 (30-537).

Процессия мира от единства, причина, v. 2.1 (11-193).

Деторождение, он, не желая его, стремится к высшей красоте, iii. 5.1 (50-1123).

Плодовитость присуща (см. излучение, изобильное, сверхизобильное), v. 4.1 (7-135).

Блудный сын, возвращение, i. 6.8 (1-53).

Блудный сын, v. 1.1 (10-173).

Произведено звездами, что есть и чего нет, ii. 3.13 (52-1178).

Производящая потенциальность, а не становление, есть душа, ii. 5.3 (25-346).

Производство обусловлено некоторой физической душой, а не астрологической силой, iv. 4.38 (28-501).

Производство расположенных вещей есть сущность, vi. 6.10 (34-657).

Прогресс возможен, аргумент против самоубийства, i. 9 (16-243).

Постепенно более высокие стадии любви, v. 9.2 (5-103).

Постепенно мировая душа наполняет все вещи, iv. 3.10 (27-406).

Прометей, iv. 3.14 (27-412).

Прометей бегства оставляет душу невредимой от воплощения, iv. 8.5 (6-128).

Доказательства существования и природы Ума, v. 9.3 (5-104).

Пропорция, стоический принцип красоты, не окончательный, а производный, i. 6.1 (1-41).

Провидение обвиняется рабством добрых и победой зла, iii. 2.6 (47-1052).

Провидение, главное из всего, iii. 3.2 (48-1079).

Провидение состоит из назначенных времен в жизни, их следует соблюдать, i. 9 (16-243).

Провидение не оставляет даже посредственных, iii. 2.9 (47-1058).

Провидение объясняет не предсказание, а аналогию, iii. 3.6 (48-1086).

Провидение, двойное, частное и вселенское, iii. 3.4 (48-1081).

Провидение охватывает все внизу, iii. 2.7 (47-1054).

Провидение, предзнание его подобно врачу, iii. 3.5 (48-1085).

Провидение — нормативный элемент жизни, iii. 3.5 (48-1084).

Провидение не является частным, потому что мир не имел начала, iii. 2.1 (47-1043).

Провидение — это предвидение и рассуждение, iii. 2.1 (47-1042).

Провидение — это непредсказуемое обстоятельство, меняющее жизнь, iii. 4.6 (15-242).

Провидение может казаться случайностью, iii. 3.2 (48-1078).

Провидение, возражение против него междоусобной войной, iii. 2.15 (47-1064).

Проблемы Провидения решены выведением разума из Ума, iii. 2.16 (47-1068).

Провидение не должно затмевать инициативу, iii. 2.9 (47-1057).

Провидение, план вселенной существует от вечности, vi. 8.17 (39-803).

Провидение, двойное, осуществляемое двойственной душой, iv. 8.2 (6-122).

Благоразумие интерпретируется как очищение, i. 6.6 (1-49).

Благоразумие или Метида, миф о ней, iii. 5.5 (50-1130).

Психическое, гностическое различение людей, ii. 9.18 (33-635).

Психологические элементы, ощущение, способности порождения и роста, и творческая сила, i. 1.8 (53-1200).

Психологические элементы, душа дает жизнь им, i. 1.8 (53-1200).

Психологический эффект видения умопостигаемой мудрости, v. 8.10 (31-568).

Психологическая способность, на которой основана свобода воли, vi. 8.2 (39-775).

Психологические вопросы, iv. 3 (27-387).

Психологическое исследование, очерк, iv. 2.1 (21-276).

Психологическая теория качества, vi. 1.12 (42-858).

Психология, общая часть, ее функция, i. 1.10 (53-1203).

Психология, относятся ли рассуждения к тем же принципам, что и страсти, i. 1.1 (53-1191).

Психология (каждый человек двойственен), составное животное, реальный человек или разумная душа, ii. 3.9 (52-1176).

Психология, точный корень философии, ii. 3.16 (52-1183).

Психология, объяснение частей гнева, мужества, iii. 6.2 (26-354).

Психология, исследующий принцип, i. 1.1 (53-1191).

Психология следует заповеди «Познай самого себя», iv. 3.1 (27-387).

Психология демонов, iv. 4.43 (28-507).

Психология земли, iv. 4.27 (28-479).

Психология ощущения, iv. 3.26 (27-430).

Психология растительной части души, iv. 4.28 (28-481).

Психология мысли, ее природа и классификация, i. 1.1 (53-1191).

Каламбур между наукой и знанием, v. 8.4 (31-559).

Каламбур на эон как век или вечность, iii. 7.1 (45-986).

Pun on "agalmata," v. 8.5, 6 (31-560).

Каламбур на Афродиту как нежную, iii. 5.8 (50-1137).

Каламбур на бытие, умопостигаемое, vi. 3.8 (44-947).

Каламбур на творение и украшение, ii. 4.4 (12-214); i. 8.7 (51-1152).

Каламбур на различие в других, ii. 4.13 (12-214).

Каламбур на «dii» и «diken», v. 8.4 (31-558).

Каламбур на «doxa», v. 5.1 (32-578).

Каламбур на египетские иероглифы и статуи (см. «agalmata»).

Каламбур на «eidos» и «idea», v. 9.8 (5-111); vi. 9.2 (9-149).

Каламбур на «einai» и «henos», v. 5.5 (32-584).

Каламбур на формы и статуи, v. 8.5 (31-560).

Каламбур на небо, мир, вселенную, животное и все, ii. 1.1 (40-814).

Каламбур на Гестию и стояние, v. 5.5 (32-584).

Каламбур на Hesis, vi. 1.23 (42-877).

Каламбур на «idea» и «eidos», см. «eidos».

Каламбур на склонность, ii. 9.4 (33-605).

Каламбур на «koros», iii. 8.11 (30-550); v. 8.13 (31-573); v. 9.8 (5-111); iv. 3.14 (27-412); i. 8.7 (51-1152).

Каламбур на любовь и видение, iii. 5.3 (50-1128).

Каламбур на «nous», «noesis» и «to noeton», v. 3.5 (49-1096 до 1099).

Каламбур на «paschein», переживание, страдание, реагирование и страсть, vi. 1.15 (42-864).

Pun on Poros, iii. 5.9, 10 (50-1140).

Каламбур на Прометея и Провидение, iv. 3.14 (27-412).

Каламбур на разум и характеристику, iii. 6.2 (17-248); iv. 7.4 (2-61).

Каламбур на «schesis» и «schema», iv. 4.29 (28-484).

Каламбур на «Soma» и «sozesthai», v. 9.5 (5-109).

Каламбур на страдание, iv. 9.3 (8-143).

Каламбур на мышление, мыслимое и интеллектуальное, vi. 1.18 (42-868).

Каламбур на своевременное и суверенное, vi. 8.18 (39-806).

Каламбур на неукрашенное и созданное, см. «koros», i. 8.7 (51-1152).

Каламбур на Весту и Гестию, v. 5.5 (32-584).

Наказуемая и бесстрастная, душа есть и то, и другое, i. 1.12 (53-1204).

Наказание следует за извращенностью души, iv. 8.5 (6-128).

Наказания и несчастья, значение их, iv. 3.15 (27-414).

Чистые мысли — это та часть души, которая больше всего напоминает Ум, v. 3.8 (49-1102).

Очищение проясняет ментальное знание, iv. 7.10 (2-80).

Очищение, содержание добродетелей, i. 6.6 (1-49).

Очищение в мистериях ведет к наготе, i. 6.6 (1-50).

Очищение души подобно человеку, смывающему грязь, i. 6.5 (1-48).

Очищение производит обращение и используется добродетелью, i. 2.4 (19-261).

Очищение души, вовлеченный процесс, iii. 6.5 (26-359).

Цель очищения — второе божество, Ум, i. 2.6 (19-264).

Предел очищения — это предел самоконтроля души, i. 2.5 (19-263).

Чистота, условие пребывания в единстве с божеством, v. 8.11 (31-570).

Цель жизни, высшая, видение Бога, i. 6.7 (1-50).

Загадка единого и многого решает роды сущности, vi. 2.4 (43-898).

Загадка происхождения Бога из-за того, что хаос является отправной точкой, vi. 8.11 (39-792).

Загадка души, будучи единой, но во всем, iv. 3.4 (27-394).

Квадратура, ii. 3.4 (52-1168).

Качества, sqq. vi. 1.10 (42-852).

Качества допускают степени, vi. 3.20 (44-970).

Качества — это случайные формы бытия, ii. 6.3 (17-250).

Качества — это акты бытия, ii. 6.2 (17-249).

Качества бестелесны, vi. 1.29 (42-885).

Качества, поскольку они меняются, материя должна быть страдательной, iii. 6.8 (26-366).

Качества классифицируются как качества тела и души, vi. 3.17 (44-963).

Качества, различие между качествами и дополнениями бытия, ii. 6.1 (17-245).

Качества, подлинные, не являются дифференциальными сущностями, vi. 1.10 (42-853).

Качества, модальные и сущностные, различия между ними, ii. 6.1 (17-246).

Качества более существенны, чем количество, ii. 8.1 (35-680).

Качества, не все они являются логосами, vi. 1.10 (42-854).

Качества, не образованные объединением четырех категорий Плотина, vi. 2.15 (43-918).

Качества чувства, к ним относятся многие другие концепции, vi. 3.16 (44-961).

Качества, некоторые являются различиями, vi. 3.18 (44-965).

Качества, некоторые различия не являются ими, vi. 3.18 (44-966).

Качества, их выведение из аффекта не имеет значения, vi. 1.11 (42-857).

Качества, уродливые, являются несовершенными логосами, vi. 1.10 (42-855).

Quality, ii. 6 (17-245); iv. 7.5, 9, 10 (2-62 to 80).

Качество и материя образуют тело, согласно стоикам, iv. 7.3 (2-59).

Качество и вещь, обладающая качеством, отношение между ними, vi. 1.12 (42-858).

Качество, благодаря ему все вещи зависят от блага, i. 7.2 (54-1209).

Качество, благодаря ему различаются сущностные различия, vi. 3.17 (44-963).

Качество, категория, различные производные от него, vi. 3.19 (44-967).

Качество состоит из несущественного свойства, vi. 1.10 (42-855).

Различия в качестве не могут быть распознаны чувственным восприятием, vi. 3.17 (44-963).

Качество, умопостигаемое и чувственное, различие между ними, ii. 6.3 (17-249).

Качество есть благо, общее наименование или общее качество, vi. 7.18 (38-733).

Качество — это не сила, а диспозиция, форма и характер, vi. 1.10 (42-854).

Качество — лишь фигуральное наименование для полноты бытия, vi. 2.14 (43-918).

Качество отсутствует в материи, ii. 4.7 (12-204); iv. 7.3 (2-59).

Качество отсутствует в материи, которая есть лишенность, i. 8.11 (51-1157).

Качество не является первичным родом, поскольку оно вторично по отношению к бытию, vi. 2.14 (43-917).

Качество, отсутствующее в материи, есть акциденция, i. 8.10 (51-1157).

Качество, единое, причастное через способность и диспозицию, vi. 1.11 (42-856).

Качество, физическая потребность высшего лишь по аналогии, vi. 9.8 (9-164).

Качество, психологическая теория качества, vi. 1.12 (42-858).

Качество, вторичное, не формируется физическими силами, vi. 1.11 (42-856).

Качество, форма не является качеством, vi. 1.11 (42-857).

Качество, согласно стоикам, vi. 1.29 (42-885).

Качество, существует только один вид, vi. 1.11 (42-856).

Качество, различные термины, выражающие его, vi. 3.16 (44-960).

Качество, может ли оно одно называться подобным или неподобным, vi. 3.15 (44-959).

Лишенная качества вещь сама по себе, достигаемая путем абстракции, ii. 4.10 (12-207).

Количество, vi. 1.4 (42-841).

Количество — вторичный род, следовательно, не первый, vi. 2.13 (43-915).

Количество допускает противоположности, vi. 3.11 (44-953).

Количество, аристотелевское понимание подвергнуто критике, vi. 1.4 (42-841).

Количество, как равное и неравное, не относится к объектам, vi. 1.5 (42-845).

Количество, категория, v. 1.4 (10-180).

Количество, непрерывное и определенное, не имеют ничего общего, vi. 1.4 (42-841).

Количество, определение количества включает большое и малое, vi. 3.11 (44-952).

Количество, различные виды количества в величинах и числах, vi. 1.4 (42-843).

Количество, дискретное, отличается от непрерывного, vi. 3.13 (44-955).

Количество, элементы непрерывного количества, vi. 3.14 (44-955).

Количество, если время есть количество, почему оно является отдельной категорией, vi. 1.13 (42-861).

Количество в числе, но не число в количестве, vi. 1.4 (42-842).

Количество в количественном числе, v. 5.4 (32-582).

Количество бестелесно, ii. 4.9 (12-207).

Количество есть речь, 1.5 (42-844).

Количество менее существенно, чем качество, ii. 8.1 (35-680).

Количество, а не качества изучаются геометрией, vi. 3.15 (44-958).

Количество, время не является количеством, vi. 1-5 (42-844).

Вопрос, не должен задаваться нашим порядком в природе, iii. 3.3 (48-1079).

Суть и бытие предшествуют качественности, ii. 6.2 (17-248).

Квинтэссенция, ii. 1.2 (40-815); ii. 5.3 (25-346).

Излучение соединяет образ с его первообразом, vi. 4.10 (22-300).

Излучение образа есть порождение, v. 1.6 (10-182).

Излучение блага есть творческая сила, vi. 7.37 (38-761).

Излучение света, v. 5.7 (32-586).

Излучение множественного единства, v. 3.15 (49-1115).

Излучение звезд ради блага объясняет их влияние, iv. 4.35 (28-497).

Радиусы, сходящиеся в центре, для объяснения того, как душа объединяет ощущения, iv. 7.6 (2-65).

Ранг, v. 4.2 (7-136); v. 5.4 (32-581).

Ранг после смерти зависит от состояния в момент смерти, следовательно, прогресс должен быть достигнут, i. 9 (16-243).

Ранг душ, iv. 3.6 (27-397).

Ранг, души второго, универсального ранга, суть люди, ii. 3.13 (52-1180).

Ранг третий, бытия, не должен занимать модальность, vi. 1.30 (42-887).

Ранг третий душ, ii. 1.8 (55-1200).

Ранги во Вселенной, разумно, чтобы души были распределены по ним, iii. 2.12 (47-1061).

Ранги бытия, три, ii. 9.13 (33-626); iii. 3.3 (48-1079); iii. 5.9 (50-1138); vi. 4.11 (22-302); vi. 5.4 (23-318).

Ранги бытия под прекрасным, vi. 7.42 (38-770).

Рассуждение не имеет места даже в мировой душе, iv. 4.11 (28-455).

Рассуждение, души могут мыслить интуитивно без рассуждения, iv. 3.18 (27-416).

Рационализированная материя, тело как, ii. 7.3 (37-696).

Реакция или страдание, определение, vi. 1.21 (43-872).

Реакции, не обязательно пассивны, но могут быть активными, vi. 1.21 (42-870).

Реальный человек и мы, различия между ними, i. 1.10 (53-1202).

Реальный человек отличается от тела, i. 1.10 (53-1203).

Реальность, одни и те же различные степени реальности суть ум и жизнь, vi. 7.18 (38-732).

Разум и форма, которыми обладает все, ii. 7.3 (37-696).

Разум как целое, vi. 5.10 (23-326).

Разум как производный от ума, iii. 2.16 (47-1068).

Разум не может быть выведен из атомов, iii. 1.2 (3-88).

Разум, дифференцированный, лишил бы душу сознания, ii. 9.1 (33-602).

Разум дискурсивный не используется во время развоплощения, iv. 3.18 (27-416).

Разум божественный виноват, iv. 2.10 (47-1059).

Следование разуму есть секрет свободы, iii. 1.9 (3-97).

Разум не имеет протяженности, iv. 7.5 (2-64).

Разум в голове, а не в мозге, iv. 3.23 (27-425).

Разум, его влияние лишь внушающее, i. 2.5 (19-264).

Разум не является объяснением благой жизни, i. 4.2 (46-1022).

Разум не привел к предвидению творения, vi. 7.1 (38-697).

Разум не является достаточным объяснением благой жизни, i. 4.2 (46-1022).

Разум или идеи, которыми обладает интеллектуальная жизнь, vi. 2.21 (43-927).

Разум, семенной, iv. 7.2 (2-58).

Разум, семенной, порождает человека, ii. 3.12 (52-1178).

Разум, который порождает все, есть сад Юпитера, iii. 5.9 (50-1137).

Разум, совокупность вселенной, ii. 3.13 (52-1178).

Разум объединяет душу, разделенную телами, iv. 9.3 (8-142).

Разум, универсальный, есть и душа, и природа, iii. 8.3 (30-533).

Разум используется только тогда, когда ему препятствуют преграды тела, iv. 3.18 (27-416).

Разумно, чтобы души были распределены по разным рангам, iii. 2.12 (47-1061).

Рассуждение отсутствует в Высшем, v. 8.7 (31-563).

Рассуждение и предвидение — лишь фигуральные выражения, vi. 7.1 (38-699).

Рассуждение и память не подразумеваются мудростью мировой души, iv. 4.12 (28-457).

Рассуждение и память вытеснены мудростью мировой души, iv. 4.12 (28-456).

Разумы суть актуализация души, которая порождает живое существо, vi. 7.5 (38-707).

Разумы, двойные, iii. 3.4 (48-1081).

Разумы, не все являются качествами, vi. 1.10 (42-854).

Разумы, единство, состоящее из содержащихся противоположностей, iii. 2.16 (47-1069).

Восприятие, передача, отношение лежат в основе действия и опыта, vi. 1.22 (42-874).

Восприимчивость объясняет божественное видение индивидами, vi. 5.12 (23-330).

Восприимчивость определяет причастность к Единому, vi. 4.11 (22-331).

Восприимчивость есть предел причастности к божественному, iv. 8.6 (6-129).

Взаимная природа всех вещей, iii. 3.6 (48-1080).

Признание божественного родства зависит от самопознания, vi. 9.7 (9-163).

Узнавание друг друга душами, сходящими из умопостигаемого в небеса, iv. 4.5 (28-447).

Искупление мира мировой душой, v. 1.2 (10-175).

Сведение к единству, v. 3.6 (49-1099).

Не отражение, а самонеобходимость — причина творения чувственного мира, iii. 2.2 (47-1044).

Отражает все пустое зеркало материи, iii. 6.7 (26-363).

Исправительными являются мучения ада, iv. 4.45 (28-511).

Преломление, зажигание огня от преломления иллюстрирует порождение, iii. 6.14 (26-376).

Звезды не нуждаются в подпитке, будучи неисчерпаемыми, ii. 1.8 (40-827).

Опровержение теории Джеймса-Ланге, i. 1.5 (53-1196).

Реинкарнация есть результат суждений души, iv. 8.5 (6-128).

Отвержение формы приближающимися душами доказывает бесформенность Высшего, vi. 7.34 (38-756).

Отношение, vi. 1.6 (42-845).

Отношение между внешним и внутренним, i. 8.5 (51-1149).

Отношение есть привычка или образ бытия, vi. 3.27 (44-981).

Отношение есть придаток, существующий только среди определенных объектов, vi. 2.16 (43-919).

Отношение блага, ума и души подобно свету, солнцу и луне, v. 6.4 (24-337).

Отношение примитивное между душой и телом, i. 1.3 (53-1194).

Отношение, стоическая категория путает новое с предшествующим, vi. 1.31 (42-888).

Отношения суть одновременные существования, vi. 1.7 (42-848).

Отношения, являются ли они субъективными или объективными? vi. 1.7 (42-847).

Передача ощущения от органа к направляющему принципу невозможна, iv. 7.7 (2-67).

Передача по цепочке, iv. 2.2 (21-280); iv. 5.4 (29-522).

Цепочки при распространении света, v. 3.9 (49-1105).

Душа даже не помнит себя, iv. 4.2 (28-443).

Душа помнит, становясь тем, что она делает, iv. 4.3 (28-445).

Воспоминания об умопостигаемых сущностях, v. 9.5 (5-107).

Раскаяния гностиков, противопоставление, ii. 9.6 (33-608).

Отвращение, естественное для изучения единства, vi. 9.3 (9-15).

Отсутствие сходства создает противоположности, vi. 3.20 (44-970).

Сходство умопостигаемого с земным основано на обратном (платоновском), v. 8.6 (31-561).

Сходство с божеством есть благополучие души, i. 6.6 (1-49).

Сходство с божеством, результат обыденных добродетелей, i. 2.1 (19-257).

Сходство, два вида: следствие и причина или одновременные следствия, i. 2.2 (19-258).

Пребывание и субстрат форм для материи, ii. 4.1 (12-197).

Пребывание, требуемое формами, против Модерата из Гадеса, ii. 4.12 (12-211).

Пребывание, мать, кормилица или иная природа есть материя, iii. 6.18 (26-382).

Пребывание вечного порождения есть материя, iii. 6.13 (26-373).

Пребывание формы есть материя как образ протяженности, ii. 4.11 (12-210).

Пребывание универсальной души есть небо, обессмертливающее ее, ii. 1.4 (40-817).

Боги не несут ответственности за наши беды, iv. 4.37 (28-500).

Ответственность, спонтанность не затрагивается непроизвольностью, iii. 2.10 (47-1060).

Ответственность зависит исключительно от непроизвольности, vi. 8.1 (39-774).

Ответственность не нарушается руководством Даймона, iii. 4.5 (15-238).

Ответственность не должна перекладываться с ответственного разума, iii. 2.15 (47-1065).

Покой, v. 1.4 (10-178); v. 3.7 (49-1101).

Покой и движение ниже единого, iii. 9.7 (13-225).

Различие покоя и движения также неприменимо, ii. 9.1 (33-600).

Покой как категория, iii. 7.1 (45-987); vi. 2.7 (43-903).

Покой состоит из изменения, iv. 8.1 (6-119).

Покой, умопостигаемый, форма, посредством которой все существует, v. 1.7 (10-184).

Покой Гераклита, описание экстатической цели, vi. 9.8 (9-165); vi. 9.11 (9-170).

Результат причин есть что угодно, ii. 3.14 (52-1181).

Результаты экстаза, пребывание в близости к божеству, v. 8.11 (31-570).

Удаление души происходит к высшей силе, v. 2.2 (11-195).

Божественное возмездие, все ведомы к нему тайным путем, iv. 4.45 (28-511).

Возвращение блудного сына, i. 6.8 (1-52).

Возвращение души к умопостигаемому тремя путями, i. 3.1 (20-270).

Возвращение души к своему принципу после разрушения тела, v. 2.2 (11-195).

Раскрыватели вечного суть чувственные объекты, iv. 8.6 (6-130).

Откровение божественной силы выражает истинное знание, ii. 9.9 (33-617).

Наградами может пренебречь благой, iii. 2.8 (47-1055).

Рея, iii. 6.19 (26-385); v. 1.7 (10-185).

Богатство, неравенство не имеет значения для вечного существа, ii. 9.9 (33-616).

Смешно жаловаться на низшую природу животных, iii. 2.9 (47-1059).

Смешно ожидать совершенства, но отказывать в нем природе, ii. 9.5 (33-607).

Право покинуть мир зарезервировано мудрецами, i. 4.16 (46-1039).

Душа восходит к благу, презирая все низшее, vi. 7.31 (38-750).

Пути, тайные, ведут всех к возмездию, iv. 4.45 (27-511).

Камни обладают наибольшим небытием, iii. 6.6 (26-361).

Порыв души к Единому, v. 3.17 (49-1120).

Тот же принцип, как он может существовать во всех вещах? vi. 4.6 (22-295).

Тот же принцип, как различные вещи могут быть причастны, vi. 4.12 (22-303).

Одна и та же вещь не видится в Высшем разными лицами, v. 8.12 (31-571).

Образец — единственное, что мы можем исследовать, v. 8.3 (33-555).

Образец, который должен быть очищен, есть образ ума, v. 8.3 (31-555).

Целительный элемент жизни есть Провидение, iii. 3.5 (48-1084).

Святилище, внутреннее, проникновения в него, дающие преимущество экстаза, v. 8.11 (31-569).

Святилище экстаза, i. 6.8 (1-52); i. 8.7 (51-1152); v. 8.4 (31-557); vi. 9.11 (9-169).

Святилище мистерий, i. 6.6 (1-50).

Пресыщение не порождает презрения в умопостигаемом, v. 8.4 (31-558).

Удовлетворение желания жить не есть счастье, i. 5.2 (36-684).

Сатурн, v. 1.7 (10-185); v. 8.13 (31-573); iv. 4.31 (28-489).

Сатурн и Марс, отношения совершенно нелогичны, ii. 3.5 (52-1169).

Сатурн, скованный цепями, v. 8.13 (31-573).

Сатурново царство, vi. 1.4 (10-178).

Схема, часть в ней, к которой душа должна приспособиться, iii. 2.17 (47-1071).

Наука не фигурирует среди истинных категорий, vi. 2.17 (43-920).

Наука есть либо движение, либо нечто составное, vi. 2.18 (43-923).

Наука присутствует в целом, по крайней мере потенциально, v. 9.8 (5-111).

Наука есть актуализация понятий, которые являются потенциальной наукой, vi. 2.20 (43-925).

Наука, часть и целое в ней неприменимы к душе, iv. 3.2 (27-390).

Науки, величайшая из них соприкасается с благом, vi. 7.3 (38-760).

Презрение не порождается пресыщением в умопостигаемом мире, v. 8.4 (31-558).

Презрение к жизни подразумевает благо, vi. 7.29 (38-748).

Презрение к этому миру не гарантирует благости, ii. 9.16 (33-630).

Презирая все низшее, душа восходит к благу, vi. 7.31 (38-750).

Скульптор, v. 9.3 (5-104).

Печать на воске, впечатления на ней суть ощущения, iv. 7.6 (2-66).

Второе должно быть совершенным, v. 4.1 (7-136).

Второе необходимо порождено первым, v. 4.1 (7-135).

Второй ранг вселенной, души людей, ii. 3.13 (52-1180).

Вторичное зло есть случайная бесформенность, i. 8.8 (51-1154).

Вторичное зло есть материя, i. 8.4 (51-1146).

Вторичное зло души, i. 8.5 (51-1148).

Тайный характер мистерий объясняет экстаз, vi. 9.11 (9-171).

Тайные силы во всем, iv. 4.37 (28-500).

Тайный путь ведет всех к божественному возмездию, iv. 4.45 (28-511).

Видение Бога без эмоций — признак отсутствия объединения, vi. 9.4 (9-155).

Поиск чего-либо за пределами жизни означает отход от нее, vi. 5.12 (23-331).

Кажущееся прекрасным удовлетворяет, но удовлетворяет только бытие благом, v. 5.12 (32-594).

Кажется, будто порожденное было универсальной душой, vi. 4.14 (22-307).

Никто, кто видел Высшее, не называет его случайностью, vi. 8.19 (39-807).

Самодержавие, vi. 8.21 (39-807).

Самосознание может существовать в простом принципе, v. 3.1 (49-1090).

Самосознание состоит в становлении умом, v. 3.4 (49-1096).

Самосознание не требуется самодостаточному благу, vi. 7.38 (38-763).

Самосознание более совершенно в уме, чем в душе, v. 3.6 (49-1098).

Самосознание — результат экстаза, v. 8.11 (31-570).

Самоконтроль есть уподобление божеству, i. 2.5 (19-263).

Самоконтроль ограничен очищением души, v. 2.5 (19-263).

Саморазвитие, одна из целей воплощения, v. 8.5 (31-559).

Самоуважение, надлежащее, v. 1.1 (10-173).

Самобытие, которым обладает сущность, vi. 6.18 (34-678).

Самопрославленный образ — ловушка на пути к экстазу, v. 8.11 (31-569).

Я есть душа, iv. 7.1 (2-57).

Самоизлучающие статуи в умопостигаемом мире, v. 8.4 (31-558).

Самодостаточность высшего, v. 3.17 (49-1120).

Победа над собой, овладение судьбой, ii. 3.15 (52-1182).

Семенной разум, ii. 6.1 (17-246); iii. 1.8 (3-97).

Семенной разум не содержит порядка, iv. 4.16 (28-461).

Семенной разум гармонирует со своей проявляющейся актуализацией, vi. 3.16 (44-960).

Семенной разум порождает человека, ii. 3.12 (52-1178).

Семенные разумы, v. 8.2 (31-553); v. 7.1 (18-252).

Семенные разумы, как квалифицированная материя, были бы составными и вторичными, vi. 1.29 (42-886).

Семенные разумы, причина различия вещей, v. 7.1 (18-251).

Семенные разумы создают душу, ii. 3.16 (52-1184).

Семенные разумы могут быть противны природе души, но не самой душе, vi. 7.7 (38-710).

Ощущение, v. 1.7 (10-184).

Ощущение и память, iv. 6 (41-829).

Ощущение и память, стоические доктрины, взаимосвязаны, iv. 6.1 (41-829).

Ощущение как сон души, от которого мы должны пробудиться, iii. 6.6 (26-363).

Ощущение не может различить качественные различия, vi. 3.17 (44-963).

Ощущение не может достичь истины, v. 5.1 (32-576).

Ощущения — причина эмоций, iv. 4.28 (28-482).

Ощущение эквивалентно благу, i. 4.2 (46-1021).

Ощущение зависит от чувственной формы, iv. 4.23 (28-473).

Ощущение, внешнее и внутреннее, i. 1-7 (53-1199).

Ощущение подразумевает чувствующую душу, i. 1.6 (53-1198).

Ощущение, посредническое, требует концептуального мышления, iv. 4.23 (28-472).

Ощущение ограничено общими интегральными частями вселенной, iv. 5.8 (29-529).

Ощущение должно быть сначала исследовано, iv. 4.22 (28-472).

Ощущение не является отвлечением души, iv. 4.25 (28-477).

Ощущение не в голове, а в мозге, iv. 3.23 (27-425).

Ощущение, психология ощущения, iv. 3.26 (27-430).

Передача ощущения от органа к направляющему принципу невозможна, iv. 7.7 (2-67).

Ощущение, принятое ими за руководство, ошибка стоиков, vi. 1.28 (42-884).

Ощущения суть актуализации, не только в зрении, но и во всех чувствах, iv. 6.3 (41-835).

Ощущения — это не переживания, а относительные актуализации, iv. 6.2 (41-831).

Ощущения как впечатления на печати из воска, iv. 7.5 (2-66).

Ощущения отвлекают от мысли, iv. 8.8 (6-132).

Чувственные красоты менее восхитительны, чем моральные, i. 6.4 (1-44).

Чувственная красота, переход к интеллектуальной, i. 6.3 (1-45).

Чувственное бытие, общий элемент в материи, форме и комбинации, vi. 3.4 (44-940).

Чувственный рост и эмоции ведут к делимости, iv. 3.19 (27-418).

Чувственные объекты — промежуточное звено между формой и материей, iii. 6.17 (26-381).

Чувственные объекты, как они не являются злом, iii. 2.8 (47-1055).

Чувственные объекты, люди, v. 9.1 (9-148).

Чувственные объекты, движение для них, vi. 3.23 (44-976).

Чувственные объекты раскрывают вечное, iv. 8.6 (6-130).

Чувственные объекты нереальны, состоят из видимости, iii. 6.12 (26-371).

Чувственные органы, чувство лучше без среды, как бы оно ни было подвержено воздействию, iv. 5.1 (29-515).

Чувственная сила души имеет дело только с внешними вещами, v. 3.2 (49-1091).

Чувственные качества, многие другие концепции принадлежат к ним, vi. 3.16 (44-961).

Чувственная форма, подобно инструментам, является промежуточной, iv. 4.23 (28-473).

Чувственный мир создан не отражением, а самонеобходимостью, iii. 2.2 (47-1044).

Чувственный мир имеет меньше единства, чем умопостигаемый мир, vi. 5.10 (23-322).

Чувственный мир, порождение в нем есть то, чем является бытие в умопостигаемом, iv. 3.3 (27-392).

Чувства, даны не только для пользы, iv. 4.24 (28-475).

Чувства не даны человеку из опыта несчастий, vi. 7.1 (38-697).

Чувства земли могут отличаться от наших, iv. 4.26 (28-478).

Чувства, наиболее остро ощущаемые, делают людей влюбленными, i. 6.4 (1-46).

Отделение души от тела позволяет душе использовать его, i. 1.3 (53-1193).

Отделение души от тела есть смерть, i. 6.6 (1-49).

Отделение души от тела, вовлеченный процесс, iii. 6.5 (26-359).

Отделение относится не только к телу, но и к наслоениям, i. 1.12 (53-1204).

Один лишь пол не объяснил бы различий вещей, v. 7.2 (18-252).

Тени необходимы для совершенства картины, iii. 2.11 (47-1060).

Форма не есть качество, а специфическое проявление разума, vi. 1.11 (42-857).

Форма есть актуализация, мысль — форма бытия, v. 9.8 (5-111).

Форма, полученная извне, v. 9.5 (5-107).

Бесформенные впечатления от нее отличаются от ментальной пустоты, ii. 4.10 (12-207).

Бесформенный формовщик, существенная красота и трансцендентное к Высшему, vi. 7.33 (38-754).

Зрение, ii. 8 (35-680).

Зрение, актуализирующееся как мысль, v. 1.5 (10-181).

Зрение и мысль образуют лишь одно, v. 1.5 (10-181).