«Плотин: Полное собрание сочинений, том 4»

Привыкания — это разумы, которые участвуют в форме, vi. 1.9 (42-850).

Аид, наказания, i. 7.3 (54-1210).

Аид, что это значит для карьеры души, vi. 4.16 (22-312).

Счастье согласно Аристотелю, i. 4.1 (46-1019).

Счастье как ощущение не мешает поиску высшего, i. 4.2 (1021).

Happiness defined, i. 4.1, 3 (46-1019, 1023).

Счастье зависит от внутренних характеристик, i. 4.3 (46-1023).

Счастье, увеличивается ли оно с течением времени? i. 5 (36-684).

Happiness has nothing to do with duration, i. 5.1, 5 (36-684, 685).

Счастье не имеет ничего общего с удовольствием, i. 5.4 (36-685).

Счастье в цели каждой части их природы, i. 4.5 (46-1026).

Увеличенное счастье было бы результатом только большего постижения, i. 5.3 (36-685).

Счастье — это актуализированная мудрость, i. 4.9 (46-1033).

Счастье — это не желать ничего больше, i. 4.4 (46-1026).

Счастье человеческое (должно быть чем-то), i. 4.4 (46-1025).

Счастье — это не удовлетворение желания жить, i. 5.2 (36-684).

Счастье, отсутствие вины на душе, которая ее не заслуживает, iii. 2.5 (47-1050).

Счастье не увеличивается воспоминаниями о прошлом, i. 5.9 (36-689).

Счастье животных, i. 4.2 (46-1020).

Счастье растений, i. 4.1 (46-1019).

Счастье мудреца не уменьшается в невзгодах, i. 4.4 (46-1026).

Счастье, не следует считать себя единственным способным достичь его, ii. 9.10 (33-619).

Вред, никакой не может случиться с благом, iii. 2.6 (47-1051).

Гармония как единая Вселенная, ii. 3.5 (52-1170).

Гармония не может быть воспроизведена из плохо настроенной лиры, ii. 3.13 (52-1180).

Гармония — это Вселенная, несмотря на ошибки в деталях, ii. 3.16 (52-1185).

Гармония последующая по отношению к телу, iv. 7.8 (2-74).

Гармония предполагает производящую душу, iv. 7.8 (2-75).

Гармония (пифагорейская), душа не является ею, iv. 7.8 (2-74).

Гармония симпатическая, земля чувствует и направляет ею, iv. 4.26 (28-477).

Ненависть к телу у Платона, дополненная восхищением миром, ii. 9.17 (33-633).

Ненависть, добродетель — это она, iii. 6.2 (26-352).

Имение как аристотелевская категория, vi. 1.23 (42-876).

Имение слишком неопределенно и разнообразно, чтобы быть категорией, vi. 1.23 (42-876).

Голова, место разума, iv. 3.23 (27-425).

Голова с лицами вокруг, уподобление, vi. 5.7 (23-320).

Здоровье — это темперамент телесных принципов, iv. 7.8 (2-71).

Слух и зрение, процесс их, iv. 5 (29-514).

Сердце, место гнева, iv. 3.23 (27-426).

Небо, ii. 1 (40-813).

Небо согласно Гераклиту, противопоставленное, ii. 1.2 (40-815).

Небо, существование его, iv. 4.45 (28-512).

Небо не нуждается в действии воздуха или огня, ii. 1.8 (40-826).

Небо обладает душой и телом и поддерживает взгляд Плотина, ii. 1.2 (40-815).

Небо, души сначала идут в него в умопостигаемом, iv. 3.17 (27-415).

Небо, там неизбежно должно быть изменение, ii. 1.1 (40-813).

Небо, хотя и в потоке, увековечивает себя через форму, ii. 1.1 (40-813).

Небеса после смерти — это звезда, гармонирующая с их преобладающей моральной силой, iii. 4.6 (15-239).

Небеса не пребывают в покое, ii. 1.1 (40-814).

Бессмертие неба также обусловлено самопроизвольным движением мировой души, ii. 1.4 (40-818).

Бессмертие неба обусловлено его пребыванием, ii. 1.4 (40-817).

Бессмертие неба доказывается тем, что оно не имеет начала, ii. 1.4 (40-819).

Елена, iii. 3.5 (48-1085).

Красота Елены, откуда она произошла, v. 8.2 (31-553).

Ад, нисхождение в него душ, i. 8.13 (51-1160).

Ад в мистериальных учениях, i. 6.6 (1-49).

Ад, что он означает для пути души, vi. 4.16 (22-312).

Ады, платоновский суд между воплощениями и искупление, iii. 4.6 (15-240).

Мучения ада носят исправительный характер, iv. 4.45 (28-512).

Помощь для сверхбожественных природ есть мышление, vi. 7.41 (38-768).

Помощь от божества, к которой прибегают для разрешения трудностей, v. 1.6 (10-182).

Гераклиды, vi. 1.3 (42-840).

Геркулес как двойственный символ души, i. 1.13 (53-1206).

Hercules, symbol of man, in the hells, i. 1.12 (53-1206); iv. 3.27, 31 (27-433, 440).

Наследственность как законная причина, iii. 1.6 (3-94).

Наследственность важнее влияния звезд, iii. 1.6 (3-94).

Гермафродит или оскопленный, iii. 6.19 (26-385); v. 8.13 (31-573).

Гермес, итифаллический, iii. 6.19 (26-385).

Иерархия во Вселенной (см. сцепление), v. 4.1 (7-135).

«Высшее» или «нечто», частица, которая добавляется к любому высказыванию о Высшем, vi. 8.13 (39-797).

Высшая часть души созерцает умопостигаемую мудрость, v. 8.10 (31-569).

Высшая область, достигаемая только прирожденными философами, v. 9.2 (5-103).

Высшие ступени любви, v. 9.2 (5-103).

Высшие вещи, из них происходят низшие, i. 8.1 (51-1142).

Высшее, через него души объединены, vi. 7.15 (38-726).

Высшее «я» души является основой памяти, iv. 6.3 (41-832).

Обыденные добродетели — это гражданские, четыре платоновские, i. 2.1 (19-257).

«Омонимы» или «ярлыки», см. ссылки на каламбуры; также vi. 1.2, 10, 11, 23, 26; vi. 2.10; vi. 3.1, 5.

Честность избегает магии, iv. 4.44 (28-509).

Честность является результатом созерцания умопостигаемого, iv. 4.44 (28-509).

Горизонт божественного приближения — это созерцающий Ум, v. 5.8 (32-586); v. 8.10 (31-567).

Гороскопы не объясняют одновременные различия, iii. 1.5 (3-93).

Дома и аспекты, абсурдность их, ii. 3.4 (52-1168).

Как отделить душу от тела естественным образом, i. 9 (16-243).

Человеческие существа приумножают красоту мира, iv. 3.14 (27-412).

Человеческая жизнь содержит счастье, i. 4.4 (46-1025).

Человеческая природа промежуточна, iv. 4.45 (28-511).

Отношение человеческой природы к животной, i. 1.7 (53-1199).

Человеческий организм изучается для объяснения отношения души, iv. 3.3 (27-393).

Различия между человеческой душой и мировой душой, ii. 9.7 (33-611).

Ипостаси, передающие знание (см. новое название), v. 3 (49-1090).

Hypostasis, v. 1.4, 6 (10-180 to 184).

Ипостаси — это постоянные актуализации, v. 3.12 (49-1111).

Ипостась как субстанциальный акт, iii. 4.1 (15-233).

Ипостась есть субстанциальный акт или навык, vi. 1.6 (42-845).

Ипостась отсутствует в противоестественных влечениях, iii. 5.7 (50-1134).

Hypostasis of love, iii. 5.2, 3, 7 (50-1125, 1127, 1133).

Ипостась сущности (ousia), v. 5.3 (32-581).

Ипостась, первая актуализация первого начала, не имеет мышления, vi. 7.40 (38-766).

Hypostatic existence, vi. 6.9, 12 (34-655, 661); vi. 8.10, 12 (39-790, 793).

Ипостасное существование материи доказано, i. 8.15 (51-1162); ii. 4 (12-197).

Идея, названная бытием и умом, v. 1.8 (10-186).

Идеи и числа, отождествление их, vi. 6.9 (34-656).

Идеи, нисхождение их в индивиды, vi. 5.6 (23-320).

Идеи, различные для близнецов, братьев или произведений искусства, v. 7.1 (18-252).

Идеи предполагают форму и субстрат, ii. 4.4 (12-199).

Идеи, Ум и сущность, v. 9 (5-102).

Идеи, множество их у Блага, vi. 7 (38-697).

Идеи существуют не для всех земных сущностей, v. 9.14 (5-117).

Идеи индивидов, существуют ли они, v. 7.1 (18-251).

Идеи индивидов, две возможные гипотезы, v. 7.1 (18-251).

Идеи или логосы, которыми обладает интеллектуальная жизнь, vi. 2.21 (43-927).

Идеи, в которых участвует материя, vi. 5.8 (23-321).

Идентификация, нерефлексивная, память не столь высока, iv. 4.4 (28-445).

Тождество и различие, подразумеваемые тройственным процессом категорий, vi. 2.8 (43-905).

Тождество, категория, v. 1.4 (10-180).

Тождество мышления и бытия создает актуализации Ума, v. 9.5 (5-107).

Тождество субстанциальное, несовместимое с логической раздельностью, ii. 4.14 (12-214).

Незнание божественности, v. 1.1 (10-173).

Незнание иллюзорно из-за сверхприродной мягкости, v. 8.11 (31-570).

Бог игнорирует всё, будучи выше мышления, vi. 7.38 (38-763).

Озарение, творение посредством простого гностического акта, отвергается, ii. 9.11 (33-622).

Озарение тьмы должно было быть вечным, ii. 9.12 (33-624).

Озарение, Благо есть таковое для индивида, vi. 7.24 (38-740).

Иллюстрации, см. «Сравнение».

Образ, v. 5.1 (10-174); v. 8.8 (31-564).

Образ, связанный с моделью излучением, vi. 4.10 (22-300).

Образ, сформированный универсальными сущностями, есть величина, iii. 6.17 (26-380).

Образ в зеркале, iv. 5.7 (29-528).

Образ архетипа есть Юпитер, порожденный экстазом, v. 8.12 (31-572).

Образ Ума — это лишь образец, который должен быть очищен, v. 3.3 (31-555).

Образ своей модели, вечности, есть время, iii. 1, введ. (45-985).

Образ единого Ума, v. 1.7 (10-184).

Образы не достигают глаза путем притока, iv. 5.2 (29-516).

Внешние образы производят страсти, iii. 6.5 (26-358).

Воображение, iv. 3.25 (27-428).

Воображение, оба вида, подразумеваются обоими видами памяти, iv. 3.31 (27-483).

Воображение не полностью сохраняет интеллектуальные концепции, iv. 3.30 (27-437).

Воображение относится к мнению, как материя к логосу, iii. 6.15 (26-377).

Воображение, память принадлежит ему, iv. 3.29 (27-436).

Воображение, из двух одно всегда затмевает другое, iv. 3.3 (27-438).

Подражание первому, v. 4.1 (7-135).

Нематериальные природы не могут быть затронуты, iii. 6.2 (26-354).

Имманентность и склонность есть Высшее, vi. 8.16 (39-801).

Бессмертны ли мы, все мы, или только части? iv. 7.1 (2-56).

Бессмертны, как Единое, из которого они происходят, суть души, vi. 4.10 (22-301).

Бессмертная душа, даже согласно стоической гипотезе, iv. 7.10 (2-80).

Бессмертие не распространяется на подлунную сферу, ii. 1.5.

Бессмертие в душах животных и растений, iv. 7.14 (2-84).

Бессмертие неба также обусловлено самопроизвольным движением мировой души, ii. 1.4 (40-818).

Бессмертие неба обусловлено его пребыванием там, ii. 1.4 (40-817).

Бессмертие неба доказывается тем, что оно не имеет начала, ii. 1.4 (40-819).

Бессмертие души, iv. 7 (2-56).

Бессмертие души доказано исторически, iv. 7.15 (2-85).

Неподвижность Ума необходима, чтобы он действовал как горизонт, v. 5.7 (32-586).

Бесстрастная и наказуемая, душа есть и то, и другое, i. 1.12 (53-1204).

Бесстрастны мировая душа и звезды, iv. 4.42 (28-506).

Бесстрастна, как душа, всё противоположное есть фигуральное, iii. 6.1 (26-351).

Бесстрастна, как может душа оставаться таковой, будучи преданной эмоциям, iii. 6.1 (26-351).

Бесстрастность бестелесных сущностей, iii. 6.1 (26-351).

Бесстрастность материи зависит от различных смыслов причастности, iii. 6.9 (26-366).

Бесстрастность души, iii. 6.1 (26-350).

Несовершенство, причина отдаления от Высшего, iii. 3.3 (48-1080).

Несовершенства — это лишь низшие формы совершенств, vi. 7.10 (38-716).

Несовершенства мира не должны ставиться ему в вину, iii. 2.3 (47-1046).

Нетленен мир, пока существует архетип, v. 8.12 (31-572).

Нетленна, нет способа, которым душа могла бы погибнуть, iv. 7.12 (2-82).

Нетленная душа, даже при бесконечном делении, iv. 7.12 (2-83).

Важна для добродетели не длительность времени, i. 5.10 (36-689).

Невозможно выйти за пределы Первого, vi. 8.11 (39-791).

Впечатление не допускает познания умопостигаемых объектов, iv. 6.3 (41-832).

Впечатления на восковой печати, ощущения, iv. 7.6 (2-66).

Улучшение низшего, предназначение стать душами, iv. 8.7 (6-131).

Улучшение того, что ниже её, одна из целей воплощения, iv. 8.5 (6-128).

Нечистый глаз не может видеть ничего, i. 6.9 (1-53).

Неадекватность философского языка, vi. 8.13 (39-797).

Неодушевленного полностью нет ничего во Вселенной, iv. 4.36 (28-499).

Воплощение, различие между человеческим и космическим, iv. 8.3 (6-123).

Воплощение души; его цель — совершенство Вселенной, iv. 8.5 (6-129).

Воплощение души, способ, iii. 9.3 (13-222).

Воплощение души не является причиной обладания памятью, iv. 3.26 (27-431).

Воплощение, изучение, iv. 3.9 (27-403).

Воплощение маловероятно, если только души не имеют склонности страдать, ii. 3.10 (52-1177).

Воплощения, между ними — адский суд и искупление, iii. 4.6 (15-240).

Цель воплощения — саморазвитие и улучшение, iv. 8.5 (6-127).

Склонность и имманентность есть Высшее, vi. 8.16 (39-801).

Наклон экватора к эклиптике, v. 8.7 (31-563).

Непостижимое единство, к которому приближаются только через присутствие, vi. 9.4 (9-154).

Бестелесные сущности одни активируют тело, iv. 7.8 (2-70).

Бестелесные сущности, невозможность их, iii. 6.1 (26-350).

Бестелесная материя, ii. 4.2 (12-198).

Бестелесные объекты ограничены высшими мыслями, iv. 7.8 (2-78).

Бестелесной остается душа, vi. 3.16 (44-962).

Бестелесные качества, ii. 7.2 (37-695); vi. 1.29 (42-885).

Бестелесность божественности, vi. 1.26 (42-880).

Бестелесность умопостигаемых сущностей, iv. 7.8 (2-78).

Бестелесность материи и количества, ii. 4.9 (12-206).

Incorporeality of soul must be studied, iv. 7.2, 8 (2-57, 68).

Бестелесность души доказывается тем, что она проникает в тело, iv. 7.8 (2-72).

Бестелесность души доказывается родством с Божественным, iv. 7.10 (2-79).

Бестелесность души доказывается приоритетом актуализации, iv. 7.8 (2-71).

Бестелесность добродетели, не является тленной, iv. 7.8 (2-69).

Некоррумпируемая материя существует только потенциально, ii. 5.5 (25-348).

Увеличение, общий элемент с ростом и порождением, vi. 3.22 (44-975).

Увеличенное счастье было бы результатом только большего охвата, i. 5.3 (36-685).

Независимое существование доказано использованием собирательных существительных, vi. 6.16 (34-672).

Независимое благо от удовольствия есть умеренный человек, vi. 7.29 (38-747).

Независимый принцип, человеческая душа, iii. 1.8 (3-97).

Неопределенность души, еще не достигшей блага, iii. 5.7 (50-1133).

Неопределенность пространства ведет к тому, что оно измеряет движение, iii. 7.12 (45-1011).

Нужда есть необходимое зло, ii. 4.16 (12-218).

Нужда души от связи с материей, i. 8.14 (51-1160).

Неразличимые, доктрина Лейбница о них, v. 7.1 (18-254).

Индивидуальный агрегат, сформированный объединением души и тела, i. 1.6 (53-1197).

Отношение индивида к космическому интеллекту, i. 1.8 (53-1200).

Отношение индивида к Богу и душе, i. 1.8 (53-1200).

Индивидуальность в созерцании ослабляет душу, iv. 8.4 (6-125).

Индивидуальность, которой обладает разумная душа, iv. 8.3 (6-124).

Индивидуальность, к какой душе она принадлежит? ii. 3.9 (52-1175).

Индивиды, нисхождение идей в них, vi. 5.6 (23-320).

Индивиды различны как актуализации, vi. 2.2 (43-894).

Неделимое, v. 3.10 (49-1107).

Неделима и делима душа, iv. 2.2 (21-279).

Неделимая сущность становится делимой внутри тел, iv. 2.1 (21-277).

Неделимая сущность, описание её, iv. 2.1 (21-277).

Неделимо универсальное бытие, vi. 4.3 (22-288).

Неделимость, v. 1.7 (10-184).

Идоменей, iii. 3.5 (48-1085).

Невыразимо Высшее, v. 3.13 (49-1112).

Неравенство богатств, не имеет значения для вечного существа, ii. 9.9 (33-616).

Инерция материи, оживляемая притоком мировой души, v. 1.2 (10-175).

Неисчерпаемы звезды и не нуждаются в обновлении, ii. 1.8 (40-827).

Низшие божества, отличие от небесных, v. 8.3 (31-556).

Низшая природа, как она может участвовать в умопостигаемом, vi. 5.11 (23-329).

Низшим природам помогают души, нисходящие к ним, iv. 8.5 (6-127).

Низший статус мира по отношению к его модели — высшая критика, которую мы можем высказать, v. 8.8 (31-565).

Влияние звезд есть их естественное излучение блага, iv. 4.3 (28-497).

Влияние Вселенной должно быть лишь частичным, iv. 4.34 (28-494).

Приток, движение как таковое, vi. 3.26 (44-980).

Приток мировой души, v. 1.2 (10-175).

Бесконечное и бесформенное само по себе есть зло, i. 8.3 (51-1145).

Бесконечное, содержащееся Умом как одновременность единого и многого, vi. 7.14 (38-725).

Бесконечное объясняется как Бог, полностью присутствующий везде, vi. 5.4 (23-318).

Бесконечное, как можно сказать, что число может быть таковым, vi. 6.16 (34-673).

Infinite, how it arrived to existence, vi. 6.2, 3 (34-644, 645).

Бесконечное постигается мыслями, делающими абстракцию от твердого, vi. 6.3 (34-646).

Бесконечна душа, поскольку она включает в себя множество душ, vi. 4.4 (22-291).

Бесконечное может быть идеальным или реальным, ii. 4.15 (12-217).

Бесконечное, каково его число, vi. 6.2 (34-644).

Бесконечность, как она может существовать в умопостигаемом мире, vi. 6.2 (34-645).

Бесконечность числа, обусловленная невозможностью увеличить величайшее, vi. 6.18 (34-676).

Бесконечность частей Высшего, v. 8.9 (31-566).

Инфра-небесный свод Теодора Асинского («невидимое место»), v. 8.10 (31-567); ii. 4.1 (12-198).

Пребывание в Высшем есть корень силы божеств, v. 8.9 (31-566).

Инициатива не должна затмеваться Провидением, iii. 2.9 (47-1057).

Даже безумие не оправдывает самоубийство, i. 9 (16).

Неотделимы от своих существ потенции, vi. 4.9 (22-298).

Примеры соответствия чувственной красоты её идее, i. 6.3 (1-44).

Инструмент души — тело, iv. 7.1 (2-56).

Интеллект, космическое отношение к индивидуальному, i. 1.8 (53-1200).

Интеллект не постиг сам объект, i. 1.9 (53-1201).

Интеллекция не нужна и не обладает ею благо, iii. 8.11 (30-549).

Интеллекция была бы движением или актуализацией согласно аристотелевским принципам, vi. 1.18 (42-867).

Интеллектуальные различия между мировой душой и душой звезды, iv. 4.17 (28-463).

Интеллектуализирована и облагорожена душа, презирающая даже мысль, vi. 7.35 (38-757).

Интеллектуализирующий навык, который освобождает душу, есть добродетель, vi. 8.5 (39-780).

Интеллектуальная жизнь обладает логосами или идеями, vi. 2.21 (43-927).

Ум всегда двойственен как мыслящий субъект и мыслимый объект, v. 3.5, 6 (49-1096); v. 4.2 (7-136); v. 6.1 (24-334).

Ум и жизнь должны быть превзойдены благом, v. 3.16 (49-1117).

Ум и жизнь — лишь разные степени одной и той же реальности, vi. 7.18 (38-732).

Ум и душа содержатся в умопостигаемом мире, помимо идей, v. 9.13 (5-116).

Ум как композит является последующим по отношению к категориям, vi. 2.19 (43-924).

Ум как демиургический творец, v. 1.8 (10-186).

Ум как материя умопостигаемых сущностей, v. 4.2 (7-136).

Ум как видение единого, v. 1.7 (10-185).

Ум, помогающий Высшему, не оставляет места для случая, vi. 8.17 (39-804).

Ум порождает мировые души и индивидуальные души, vi. 2.22 (43-929).

Ум не может быть первым, v. 4.1 (7-135).

Ум, категория, v. 1.4 (10-180).

Ум постигается путем лишения души каждой неинтеллектуальной части, v. 3.9 (49-1104).

Ум состоит из интеллекта и любви, vi. 7.35 (38-758).

Ум содержит все существа, порождающим образом, v. 9.6 (5-109).

Ум содержит все умопостигаемые сущности в силу самого своего понятия, v. 5.2 (32-578).

Ум содержит все вещи, сообразующиеся с благом, vi. 7.16 (38-727).

Ум содержит бесконечное как дружбу, vi. 7.14 (38-725).

Ум содержит бесконечное как одновременность единого и многого, vi. 7.14 (38-725).

Ум содержит универсальный архетип, v. 9.9 (5-112).

Ум содержит «почему» своих форм, vi. 7.2 (38-732).

Созерцающий Ум есть горизонт божественного приближения, v. 5.7 (32-586).

Ум не мог быть последней степенью существования, ii. 9.8 (33-614).

Ум разрушается теорией, что истина внешня по отношению к нему, v. 5.1 (32-576).

Ум развивает многообразие так же, как душа, iv. 3.5 (27-396).

Ум не совещался перед созданием чувственного человека, vi. 7.1 (38-698).

Ум, дифференцированный на универсальный и индивидуальный, vi. 7.17 (38-729).

Ум, божественная природа его, i. 8.2 (51-1143).

Ум не фигурирует среди истинных категорий, vi. 2.17 (43-921).

Ум, в котором обитают чистые бестелесные души, iv. 3.24 (27-427).

Ум развивается по полю истины, vi. 7.13 (38-723).

Ум, благо и душа связаны светом, солнцем и луной, v. 6.4 (24-337).

Ум имеет обращение к благу и бытие в самом себе, vi. 8.4 (39-778).

Ум, как он заставляет мир существовать, iii. 2.1 (47-1043).

Ум, как он, будучи единым, производит частные вещи, vi. 2.21 (43-926).

Ум, идеи и сущность, v. 9 (5-102).

Ум тождественен мышлению, насколько это касается существования, v. 3.5 (49-1096).

Ум, образ единого, v. 1.7 (10-185).

Ум подразумевает стремление, так как мышление есть стремление к благу, iii. 8.11 (30-548).

Ум подразумевает благо, так как мышление есть стремление к нему, v. 6.5 (24-338).

Ум в актуализации, потому что его мышление тождественно его сущности, v. 9.5 (5-107).

Ум в отношении к благу, i. 4.3 (46-1024).

Ум есть всё, vi. 7.17 (38-729).

Ум есть цель очищения, i. 2.5 (19-263).

Ум есть материя умопостигаемых сущностей, v. 4.2 (7-136).

Ум есть потенция умов, которые являются его актуализациями, vi. 2.20 (43-925).

Ум сам по себе есть субстрат умопостигаемого мира, ii. 4.4 (12-199).

Ум, жизнь его всегда современна, iii. 7.2 (45-989).

Ум, подобно кругу, неразрывно един и мног, iii. 8.8 (30-543).

Уму может быть отказано в свободе, если дарована сверх-свобода, vi. 8.6 (39-782).

Ум, множественность его подразумевает их взаимные различия, vi. 7.17 (38-730).

Ум должен оставаться неподвижным, чтобы действовать как горизонт, v. 5.7 (32-586).

Ум не единство, но его многообразие произведено единством, iv. 4.1 (28-443).

Ум не конституируется вещами в нем, v. 2.2 (11-196).

Ум не наш, но мы — это он, i. 1.13 (53-1206).

Ум переходит от единства к двойственности путем мышления, v. 6.1 (24-333).

Ум потенциальный и актуализированный в душе, vi. 6.15 (34-669).

Первичный Ум познает себя, v. 3.6 (49-1099).

Ум, доказательство его существования и природы, v. 9.3 (5-104).

Ум ранжирует всё остальное, v. 4.2 (7-136).

Ум, отношение к умопостигаемому, iii. 9.1 (13-220).

Существование Ума доказано тождеством его мышления и сущности, v. 9.3 (5-104).

Ум сияет вниз с вершины, сформированной объединенными душами, vi. 7.15 (38-726).

Ум высший есть царь царей, v. 5.3 (32-579).

Работа Ума требует сверх-мыслящего принципа, v. 6.2 (24-334).

Ум, который стремится к форме блага, не есть высший, iii. 8.11 (30-548).

Ум мыслит вещи, потому что он обладает ими, vi. 6.7 (34-653).

Ум объединяет, по мере того как он восходит к умопостигаемому, iv. 4.1 (28-442).

Ум, который свободен сам по себе, наделяет душу свободой, vi. 8.7 (39-983).

Ум, мир в нем, каждое существо сопровождается своим «почему», vi. 7.2 (38-702).

Интеллектуальная жизнь ниже бытия, iii. 6.6 (26-361).

Интеллектуальные животные отличны от создающего их образа, vi. 7.8 (38-712).

Умопостигаемые животные предсуществуют, vi. 7.8 (38-712).

Умопостигаемые животные не склоняются к чувственному миру, vi. 7.8 (38-712).

Умопостигаемая красота, v. 8 (31-551).

В умопостигаемое верят те, кто восходит к душе, vi. 9.5 (9-156).

Умопостигаемое содержит землю, vi. 7.11 (38-718).

Умопостигаемое не нисходит; чувственный мир восходит, iii. 4.4 (15-237).

Умопостигаемые сущности не вне блага, v. 5 (32-575).

Умопостигаемые сущности — это истинные числа, vi. 6.14 (34-668).

Умопостигаемые сущности содержатся самим движением Ума, v. 5.2 (32-578).

Умопостигаемые сущности не существуют отдельно от своей материи, Ума, v. 4.2 (7-138).

Умопостигаемые сущности вечны и неизменны, не телесны, iv. 7.8 (2-69).

Умопостигаемые сущности, гностики думают, что их можно заколдовать, ii. 9.14 (33-627).

Умопостигаемые сущности высшие и низшие, первые и вторые, v. 4.2 (7-135).

Умопостигаемые сущности должны быть и тождественными, и отличными от Ума, v. 3.10 (49-1108).

Умопостигаемые сущности — не просто образы, но потенции для памяти, iv. 4.4 (28-446).

Присутствие умопостигаемых сущностей подразумевается знанием о них, v. 5.1 (32-575).

Умопостигаемые сущности возвращаются не через память, а через дальнейшее видение, iv. 4.5 (28-447).

Умопостигаемая сущность, что это и как она является таковой, vi. 6.8 (34-654).

Умопостигаемая сущность, и в себе, и вне себя, vi. 5.3 (23-316).

Умопостигаемая сущность, сформированная добавлением вечности к сущности, vi. 2.1 (43-892).

Умопостигаемая вечность не является акциденцией, но интимной частью её природы, iii. 7.3 (45-989).

Умопостигаемое имеет вечность, как мировая душа — время, iii. 7.10 (45-1007).

Умопостигаемое, как оно участвует в низшей природе, vi. 5.11 (23-329).

Умопостигаемое в нем, причина совпадает с природой, vi. 7.19 (38-735).

Умопостигаемое в нем, стабильность не подразумевает неподвижность, vi. 3.27 (44-982).

Умопостигаемая линия существует в умопостигаемом, vi. 6.17 (34-674).

Умопостигаемая линия последует за числом, vi. 6.17 (34-674).

Умопостигаемый человек, исследование его, требуемое философией, vi. 7.4 (38-705).

Intelligible matter, ii. 4.1 2 (12-197, 198); iii., 8.11 (30-548).

Умопостигаемая материя, композит формы и материи, ii. 4.4 (12-200).

Умопостигаемая материя не потенциальна, ii. 5.3 (25-345).

Умопостигаемая материя не бесформенна, ii. 4.3 (12-198).

Умопостигаемая материя есть сформированное реальное бытие, ii. 4.5 (12-201).

Умопостигаемая материя, почему она должна быть принята, iii. 5.6 (50-1132).

Умопостигаемое число бесконечно, потому что неизмеримо, vi. 6.18 (34-676).

Умопостигаемые числа, vi. 6.6 (34-651).

Умопостигаемые части людей объединяются в умопостигаемом, vi. 5.10 (23-327).

Умопостигаемые пифагорейские числа обсуждаются, vi. 6.5 (34-649).

Умопостигаемое, отношение к Уму, iii. 9.1 (13-220).

Умопостигаемое остается неподвижным, но проникает в мир, vi. 5.11 (23-328).

Умопостигаемое, разделяемое высшими частями всех людей, vi. 7.15 (38-726).

Умопостигаемое, сферическая фигура — примитивная, vi. 6.17 (34-675).

Умопостигаемые термины, только словесное сходство с физическими, vi. 3.5 (44-941).

Умопостигаемое, к ним ограничено различие в эффектах, vi. 3.17 (44-964).

Умопостигаемое единство и декада существуют до всех чисел, vi. 6.5 (34-650).

Умопостигаемое, то, что является бытием в нем, есть порождение в чувственном мире, vi. 3.2 (44-935).

Умопостигаемый мир и чувственный мир, связь между тройственной природой человека, vi. 7.7 (38-711).

Умопостигаемый мир — архетип нашего, v. 1.4 (10-178).

Умопостигаемый мир содержит воздух, vi. 7.11 (38-720).

Умопостигаемый мир содержит, помимо идей, душу и ум, v. 9.13 (5-116).

Умопостигаемый мир содержит землю, vi. 7.11 (38-718).

Умопостигаемый мир содержит огонь, vi. 7.11 (38-719).

Умопостигаемый мир содержит воду, vi. 7.11 (38-720).

Умопостигаемый мир: может ли он содержать растения или металлы, vi. 7.11 (38-717).

Умопостигаемый мир — модель этой вселенной, vi. 7.12 (38-720).

Умопостигаемый мир, описание, v. 8.4 (31-557).

Умопостигаемый мир обладает большим единством, чем чувственный мир, vi. 5.10 (23-327).

Умопостигаемый мир, как в нем может существовать бесконечность, vi. 6.3 (34-645).

Умопостигаемый мир, в нем все актуально, ii. 5.3 (25-346).

Умопостигаемый мир — полная модель этой вселенной, vi. 7.12 (38-720).

Умопостигаемый мир, отношение человека к нему, vi. 4.14 (22-308).

Умопостигаемый мир, влияние звезд происходит от созерцания его, iv. 4.35 (28-496).

Умопостигаемый мир, мы должны спуститься из него, чтобы изучить время, iii. 7.6 (45-995).

Внутренние характеристики, необходимые для счастья, i. 4.3 (46-1023).

Внутренняя жизнь, а не внешняя, является полем свободы, vi. 8.6 (39-781).

Внутренний человек, v. 1.10 (10-189).

Внутренняя модель, причина оценки внутренней красоты, i. 6.2 (1-45).

Внутреннее зрение, как оно тренируется, i. 6.9 (1-53).

Посредник между формой и материей — это чувственные объекты, iii. 6.17 (26-381).

Intermediary body not necessary for vision, iv. 5.1 (29-514, 515).

Промежуточная элементарная душа также недопустима, ii. 9.5 (33-607).

Посредником разума является мировая душа, iv. 3.11 (27-407).

Промежуточное положение Сатурна между Ураном и Юпитером, v. 8.13 (31-573).

Промежуточное ощущение, требуемое концептуальными мыслями, iv. 4.23 (28-472).

Промежуточное положение занимает человеческая природа, страдающая вместе с целым, но воздействующая на него, iv. 4.45 (28-511).

Промежуточное положение — это природа души, iv. 8.7 (6-130).

Промежуточная чувственная форма, от которой зависит ощущение, iv. 4.23 (28-473).

Внутреннее и внешнее зло, отношение между ними, i. 8.5 (51-1149).

Междоусобная война — возражение против Провидения, iii. 2.15 (47-1065).

Междоусобная война необходима, iii. 2.15 (47-1065).

Взаимопроникновение всего в умопостигаемом мире, v. 8.4 (31-557).

Интерпретатор разума — мировая душа, iv. 3.11 (27-407).

Взаимосвязь высших и подчиненных божеств: динамическая (рождение) или просто отношение частей и целого, динамическая? v. 8.9 (31-566).

Близость к самому себе есть благо вещи, vi. 7.27 (38-744).

Всеведущая интуиция вытесняет память и рассуждения, iv. 4.12 (28-457).

Интуитивно душа может рассуждать, iv. 3.18 (27-417).

Акт интуиции есть истинное постижение, i. 1.9 (53-1202).

Непроизвольность для оправдания спонтанности, iii. 2.10 (47-1060).

Раздражительная часть земли, iv. 4.28 (28-481).

Иррациональные притязания астрологов, iii. 1.6 (3-95).

Изолированная, чистая душа осталась бы таковой, iv. 4.23 (28-473).

Теория эмоций Джеймса-Ланге опровергнута, i. 1.5 (53-1196).

James-Lange theory taught, iv. 4.28 (28-480, 481).

Сосуд, местопребывание или локализация порождения — это материя, ii. 4.1 (12-197); iii. 6.14 (26-376); iv. 3.20 (27-420).

Зависть не существует в божественной природе, iv. 8.6 (6-129).

Суждение и душа, подверженность страданиям, iii. 6.1 (26-350).

Ментальное суждение сводит множество к единству, vi. 6.13 (34-664).

Суждение одной части другой, истинность астрологии, ii. 3.7 (52-1172).

Суждение души и других вещей только в чистейшем состоянии, iv. 7.10 (2-80).

Суждение души обрекает ее на реинкарнацию, iv. 8.5 (6-128).

Время суда между воплощениями, iii. 4.6 (15-240).

Юпитер, v. 1.7 (10-185); v. 8.1 (31-552); v. 8.10 (31-568); iii. 5.2 (50-1126); v. 5.3 (32-580); v. 8.4 (31-558); iv. 3.12 (27-409); vi. 9.7 (9-162).

Юпитер как демиург, как мировая душа и как правитель, iv. 4.10 (28-454).

Бесконечность жизни Юпитера разрушает память, iv. 4.9 (28-453).

Юпитер, величайший вождь или третий Бог, есть душа, iii. 5.8 (50-1136).

Юпитер двоякий: небесный и земной, iii. 5.2 (50-1126).

Юпитер, Венера и Меркурий, также рассматриваемые астрологически, ii. 3.5 (52-1170).

Администрирование Юпитера выше памяти, iv. 4.9 (28-453).

Сад Юпитера — это разум, порождающий все, iii. 5.9 (50-1137).

Юпитер двоякий: небесный и земной, iii. 5.2 (50-1126).

Justice, v. 1.11 (10-190); v. 8.4, 10 (31-557, 567); i. 6.4 (1-61).

Справедливость абсолютная неделима, i. 2.6 (19-265).

Справедливость не обладает протяженностью, iv. 7.8 (2-69).

Справедливость простирается в прошлое и будущее, iii. 2.13 (47-1062).

Золотое лицо справедливости, vi. 6.6 (34-652); i. 6.4 (1-61).

Воплощенная справедливость индивидуальна, i. 2.6 (19-265).

Справедливость не является истинной категорией, vi. 2.18 (41-923).

Справедливость, подобно интеллектуальной статуе, родилась сама из себя, vi. 6.6 (34-652).

Справедливость не разрушается поверхностностью наказаний, iii. 2.15 (47-1066).

Justice of God vindicated by philosophy, iv. 4.30, 37 (28-486, 500).

Справедливость, восседающая рядом с Юпитером, v. 8.4 (31-558).

Соположение, ii. 7.1 (37-691); iv. 7.3 (2-59).

Виды людей, три, v. 9.1 (5-102).

Царь царей, v. 5.3 (32-579).

Люди — цари, v. 3.4 (49-1094).

Вселенский царь, звезды — последователи его, ii. 3.13 (52-1179).

Божественное родство, признание его зависит от самопознания, vi. 9.7 (9-161).

Родство человеческой души с божественным, v. 1.1 (10-173).

Родство с мировой душой проявляется в верности своей собственной природе, iii. 3.1 (48-1077).

Родство с прекрасным миром презирается гностиками, ii. 9.18 (33-635).

Родство с развращенными людьми принимается, ii. 9.18 (33-636).

Познай самого себя, iv. 3.1 (27-387); vi. 7.41 (38-769).

Знание о лучших вещах проясняется очищением, iv. 7.10 (2-80).

Знание о благе достигается через опыт зла, iv. 8.7 (6-131).

Знание умопостигаемых сущностей подразумевает их присутствие, v. 5.1 (32-575).

Истинное знание проявляется не через объединение, не через откровение божественной силы, ii. 9.9 (33-617).

Кронос, от Урана, iii. 5.2 (50-1126).

Ярлык: является ли благо общим качеством или общим ярлыком, vi. 7.18 (38-733).

Лахесис, ii. 3.15 (52-1182).

Ориентиры на пути к экстазу, i. 6.9 (1-54).

Последняя степень существования не могла бы быть существованием, ii. 9.8 (33-614).

Последняя стадия возвышения души — это видение умопостигаемой мудрости, v. 8.10 (31-567).

Естественный закон направляет душу, ii. 3.8 (52-1173).

Закон порядка вселенной, почему души подчиняются ему, iv. 3.15 (27-413).

Естественные законы, которые несут награды, могут игнорироваться добрыми, iii. 2.8 (47-1055).

Leakage (flow of or escape), ii. 1.6, 8 (40-822); v. 1.6 (10-182); vi. 5.10 (23-327); v. 1.6 (10-182).

Leakage, none in radiation of soul (see wastage), vi. 4.5, 10 (22-293, 301); vi. 5.3 (23-317).

Утечки нет при небесном свете, ii. 1.8 (40-784).

Не покидай мир, но не будь от мира, i. 8.6 (51-1150).

Лейбниц, теория неразличимых, v. 7.2 (18-254).

Законодатель — ум, v. 9.5 (5-108).

Досуг в жизни небесных Богов, v. 8.3 (31-556).

Лета, iv. 3.26 (27-432).

Буквы, в которых следует читать природу, iii. 3.6 (48-1087).

Буквы, в которых следует читать природу, — это звезды, ii. 3.7 (52-1172); iii. 1.6 (3-95).

Освобождение души осуществляется добродетелью как интеллектуализирующей привычкой, vi. 8.5 (39-779).

Свобода, vi. 8 (39-773).

Свобода зависит от ума, vi. 8.3 (39-777).

Свобода, принадлежит ли она только Богу или всем остальным тоже? vi. 8.1 (39-773).

Liberty lies in following reason, iii. 1.9, 10 (3-97, 98).

Свобода может быть отказана уму, если дарована сверхсвобода, vi. 8.6 (39-781).

Свобода должна быть для людей, если она есть для божеств, vi. 8.1 (39-782).

Свобода не для развращенных, которые следуют образам, vi. 8.3 (39-777).

Свобода относится к внутренней жизни, а не к внешней, vi. 8.6 (39-781).

Свобода была бы разрушена астрологией, iii. 1.7 (3-96).

Жизнь и ум не могли бы содержаться в молекулах, iv. 7.2 (2-58).

Жизнь и мышление, различные степени, iii. 8.7 (30-540).

Жизнь, измененная из зла в благо добродетелью, i. 7.1 (54-1208).

Жизнь, драма жизни, роли, плохо сыгранные злом, iii. 2.17 (47-1071).

Жизнь пронизывает все и не знает границ, vi. 5.12 (23-330).

Жизнь есть актуализация ума, vi. 9.9 (9-165).

Жизнь ниже блага, iii. 9.9 (13-225).

Жизнь совершенна, когда она умопостигаема, i. 4.3 (46-1024).

Жизнь есть присутствие с божеством, vi. 9.9 (9-165).

Жизнь ума всегда современна, iii. 7.2 (45-989).

Жизнь, мышление и существование, содержащиеся в первичном существовании, ii. 4.6 (12-203); v. 6.6 (24-339).

Восхождение жизни, свидетельствующее об исчезновении случайности, vi. 8.15 (39-801).

Свет, оставленный источником, не погибает, но его больше нет там, iv. 4.29 (28-484); iv. 5.7 (29-526).

Свет и огонь небесный, природа их, ii. 1.7 (40-825).

Свет и форма, два метода зрения, v. 5.7 (32-586).

Свет как актуализация является бестелесным, iv. 5.7 (29-527).

Свет небесный, не подверженный никаким потерям, ii. 1.8 (40-826).

Свет исходит от солнца, v. 3.12 (49-1112).

Свет, излучаемый душой, формирует животную природу, i. 1.7 (53-1198).

Свет существует одновременно внутри и снаружи, vi. 4.7 (22-295).

Свет от солнца существует везде, vi. 4.6 (22-296).

Свет в глазу, v. 7 (32-586); v. 6.1 (24-334); iv. 5.4 (29-500).

Свет умопостигаемый, v. 5.8 (32-587).

Свет умопостигаемый не является пространственным, не имеет отношения к месту, v. 5.8 (32-587).

Свет-посредник излишен, будучи помехой, iv. 5.4 (29-521).

Свет есть композит света в глазу и света снаружи, v. 6.1 (24-334).

Свет, разрушается ли он, когда его источник удаляется, или он следует за ним? iv. 5.7 (29-526).

Свет, объективный и визуальный, взаимное отношение их, iv. 5.4 (29-520).

Свет, объективный, не передается реле, iv. 5.4 (29-522).

Light, relation to air, iv. 4.5, 6 (29-524).

Свет, визуальный, не является средой, iv. 5.4 (29-522).

Зажигание огня от преломления, порождение иллюстрирует, iii. 6.14 (26-376).

Нижний предел божественных вещей — душа, v. 1.7 (10-186).

Предел союза с божеством — желание или способность, v. 8.11 (31-570).

Безграничное есть высшее, vi. 7.32 (38-753).

Границ, известных жизни, нет, vi. 5.12 (23-330).

Линия умопостигаемая, последующая за числом, vi. 6.17 (34-674).

Печень, место роста, iv. 3.23 (27-426).

Печень, место желания души, iv. 4.28 (28-480).

Жизни, прежние, причина человеческого характера, iii. 3.4 (48-1083).

Живое существо, никакое зло не является для него несмешанным, i. 7.3 (54-1210).

Жить хорошо не объяснимо разумом, i. 4.2 (46-1022).

Жить хорошо не распространяется на всех животных, i. 4.2 (46-1020).

Локализация души открыта для метафизических возражений, iv. 3.20 (27-419).

Местоположение не фигурирует среди истинных категорий, vi. 2.16 (43-919).

Местоположение для вещей, которые еще предстоит произвести, есть сущность, vi. 6.10 (34-657).

Местоположение формы (см. резиденция), iii. 6.14 (26-376).

Местоположение души — это принцип, который везде и нигде, v. 2.2 (11-195).

Местоположение мира — в душе, а не души в теле, iv. 3.9 (27-405).

Логос, посредник, также необъясним, ii. 9.1 (33-601).

Логос, форма логоса, характер, роль и разум, iii. 2.17 (47-1071).

Потерянные крылья, имеет душа в воплощении, i. 8.14 (51-1161).

Любовь как Бог, демон и страсть, iii. 5.1 (50-1122).

Любовь как признание скрытого сродства, iii. 5.1 (50-1122).

Любовь, основанная на единстве и симпатии всех вещей, iv. 9.3 (8-142).

Причины любви, четыре: божественная, врожденное понятие, сродство и чувство красоты, iii. 5.1 (50-1123).

Любовь небесная должна пребывать в умопостигаемом с небесной душой, iii. 5.3 (50-1128).

Любовь высшая есть небесная, iii. 5.3 (50-1128).

Любовь, как она трансформируется в прогрессивно более высокие стадии, v. 9.2 (5-103).

Любовь — это овод, iii. 5.7 (50-1134).

Любовь — это и материальное, и демон, iii. 5.10 (50-1140).

Любовь — это и нуждающаяся, и приобретающая, iii. 5.7 (50-1134).

Любовь не идентична миру, iii. 5.5 (50-1130).

Любовь, подобно высшей душе, неотделима от своего источника, iii. 5.2 (50-1126).

Любовь низшая, красота, небесная, v. 8.13 (31-573).

Любовь низшая, соответствующая мировой душе, iii. 5.3 (50-1128).

Любовь должна существовать, потому что существует душа, iii. 5.10 (50-1139).

Любовь, миф о рождении, значение, iii. 5.10 (50-1139).

Любовь к красоте объясняется отвращением к уродству, i. 6.5 (1-47).

Любовь обладает божественным бытием, iii. 5.3 (50-1127).

Любовь, работающая как симпатия, влияет на магию, iv. 4.40 (28-503).

Любовь или Эрос, iii. 5 (50-1122).

Любовь, которая объединяет душу с благом, есть божество, iii. 5.4 (50-1130).

Любовь, которая объединяет душу с материей, есть только демон, iii. 5.4 (50-1130).

Любовник божественный ждет у двери, vi. 5.10 (23-325).

Любовник, как он развивается, v. 9.2 (5-103).

Любовник, как он привлекается красотой одного тела, i. 3.2 (20-271).

Любовник, как он использует умопостигаемый мир, i. 3.2 (20-271).

Любовник, сравнение его в видении Бога, vi. 9.4 (9-155).

Любящие — это те, кто чувствует чувства наиболее остро, i. 6.4 (1-46).

Красота любовника в добродетелях трансформируется в интеллектуальную, i. 3.2 (20-271).

Красота любовника трансформируется в художественные и духовные добродетели, i. 3.2 (20-271).

Любовь, противная природе, есть страсти заблудших душ, iii. 5.7 (50-1135).

Любовь, внедренная природой, вся добра, iii. 5.7 (50-1136).

Любовь в зле, обвиняемая ложными мнениями, iii. 5.7 (50-1136).

Низшая форма бытия, которой обладает зло, i. 8.3 (51-1145).

Низшие формы созерцания, iii. 8.1 (30-531).

Низшие природы, благо для них, а не для самого себя, vi. 7.4 (38-706).

Низшие вещи следуют за высшими, i. 8.1 (51-1142).

Низшая степень бытия есть зло, следовательно, необходимое, i. 8.7 (51-1146).

Lyceum, vi. 1.14, 30 (42-862, 888).

Линкей, чьи острые глаза пронзают все, символ умопостигаемого мира, v. 8.4 (31-558).

Лира, плохо настроенная, не может произвести гармонию, vi. 3.13 (44-961); ii. 3.13 (52-1180).

Лира, на которой играет музыкант, подобна аффектам души, iii. 6.4 (26-358).

Лира, сравнение удара по одной струне, vi. 5.10 (23-326).

Божество создало само себя, не вызывает приоритета, vi. 8.20 (39-808).

Магия, основанная на симпатии, iv. 9.3 (8-142).

Магические заклинания описаны, iv. 9.3 (8-142).

Магия, избегаемая честностью, iv. 4.44 (28-509).

Магия происходит от любви, работающей как симпатия, iv. 4.40 (28-503).

Магическая сила над честностью, iv. 4.44 (28-509).

Магическая сила над человеком через его аффекты и слабость, iv. 4.44 (28-508).

Великодушие интерпретируется как очищение, i. 6.6 (1-49).

Величина — помощь различиям цвета, ii. 8.1 (35-681).

Величина — это образ, сформированный отражением вселенских существ, iii. 6.17 (26-380).

Величина — это только видимость, iii. 6.18 (26-381).

Величина материи, производная от семенных логосов, iii. 6.15 (26-377).

Величина, почему душа не могла бы иметь никакой, если бы она заполняла все пространство, vi. 4.1 (22-285).

Величины и числа относятся к другому виду качества, vi. 1.4 (42-843).

Человек как душа, существующая в особом логосе, vi. 7.5 (38-707).

Человек сам по себе, vi. 7.4 (38-706).

Человек определяется как разумная душа, vi. 7.4 (38-706).

Человек совершенствуется через свои пороки, ii. 3.18 (52-1187).

Человек производит семенной логос, ii. 3.12 (52-1178).

Человек, отношение его к умопостигаемому миру, vi. 4.14 (22-308).

Тройственная природа человека — это связь между чувственным и умопостигаемым миром, vi. 7.7 (38-711).

Управление телом через рассуждение, миром — через ум, iv. 8.8 (6-132).

Управляющий, вознаграждает и наказывает, хороших и плохих актеров, iii. 2.17 (47-1071).

Управляющая часть души, дискредитированная, iv. 2.2 (21-280).

Manicheans, wine divided in jars theory of reflected, iv. 3.2, 20 (27-390).

Многое содержит единство способа существования, vi. 4.8 (22-296).

Многое не могло бы существовать без чего-то простого, v. 6.3 (24-336).

Многое, как ум стал им, v. 3.11 (49-1108).

Многое, как оно возникает из единого Ума, vi. 2.21 (43-926).

Многое, если бы оно перешло в единство, разрушило бы вселенную, iii. 8.10 (30-547).

Многое есть единство апперцепции, iv. 4.1 (28-442).

Многое не объясняется высшим единством, v. 9.14 (5-1116).

Многое, ничто не могло бы существовать без чего-то простого, v. 6.3 (12-336).

Многое ума, произведенное единством, iv. 4.1 (28-443).

Многое единство, только для исследования его части разделены, vi. 2.3 (43-897).

Многочисленность, v. 3.16 (49-1118).

Многочисленность, содержащаяся в универсальной сущности, vi. 9.2 (9-149).

Многочисленность, развитая душой, как и умом, iv. 3.6 (27-398).

Многочисленность должна существовать заранее, vi. 2.2 (43-894).

Многочисленность любого рода не может существовать внутри первого, v. 3.12 (49-1110).

Многочисленность единства, vi. 5.6 (23-321).

Многочисленность, произведенная единым из-за категорий, v. 3.15 (49-1116).

Многочисленность, почему она произошла от единства, v. 2.1 (11-193).

Способ существования определяет, как единство является многим, vi. 4.8 (22-296).

Многое и единое неразрывно — это ум, iii. 8.8 (30-543).

Многое и единое, головоломка решает роды сущности, vi. 2.4 (43-898).

Браки, возглавляемые низшей любовью, iii. 5.3 (50-1129).

Марс, отношения к Сатурну нелогичны, ii. 3.5 (52-1169).

Масса — источник уродства, v. 8.2 (31-554).

Мастер, даже за пределами его, есть Высшее, vi. 8.12 (39-793).

Мастер самого себя, сила — это Высшее, vi. 8.10 (39-790).

Мастера самих себя — даже мы, насколько больше Высшее, vi. 8.12 (39-793).

Овладение этими телесными диспозициями нелегко, i. 8.8 (51-1154).

Материальное, гностическое различение людей, ii. 9.18 (33-637).

Материализм, полемика против, iv. 7 (2-56).

Материалисты не могут понять твердые вещи рядом с небытием, iii. 6.6 (26-361).

Материалисты поддерживают детерминизм, iii. 1.2 (3-88).

Математические части не применимы к душе, iv. 3.2 (27-389).

Материя согласно Эмпедоклу и Анаксимандру, ii. 4.7 (12-204).

Материя сама по себе не могла бы наделить себя жизнью, iv. 7.3 (2-60).

Материя — пустое зеркало, которое отражает все, iii. 6.7 (26-363).

Материя и форма во всех вещах, iv. 7.1 (2-56).

Материя и форма, посредник между ними — чувственный объект, iii. 6.17 (26-381).

Материя как лишенность все еще без качеств, i. 8.11 (51-1157).

Материя как зеркало, не затрагиваемое отраженным объектом, iii. 6.7 (26-363).

Материя как мать, кормилица, резиденция и другая природа, iii. 6.19 (26-384).

Материя как резиденция порождения, iii. 6.13 (26-373).

Материя как субстрат и резиденция форм, ii. 4.1 (12-197).

Материя как бесконечное само по себе, ii. 4.15 (12-216).

Материя, рожденная мировой душой, бесформенная, порождающий принцип, iii. 4.1 (15-233).

Материя, оба вида, отношение их к сущности, ii. 4.16 (12-219).

Материя не может быть затронута, так как не может быть разрушена, iii. 6.8 (26-365).

Материи нельзя приписать бытие, vi. 3.7 (44-944).

Материя не может быть первичным принципом, vi. 1.26 (42-881).

Материя, содержащаяся в душе от ее взгляда на тьму, i. 8.4 (51-1147).

Материя одновременно с информирующим принципом, ii. 4.8 (12-206).

Материя, телесная и бестелесная, ii. 4.1 (12-198).

Материя, культ ее подразумевает игнорирование души и ума, vi. 1.29 (42-887).

Материя получает свое бытие от умопостигаемого, vi. 3.7 (44-944).

Материя, спуск в нее — это падение души, i. 8.14 (51-1161).

Материя, отличие от формы, из-за отличия умопостигаемых источников, vi. 3.8 (44-946).

Материя существовала от всей вечности, iv. 8.6 (6-130).

Материя, первая физическая категория Плотина, vi. 3.3 (44-937).

Материя, как увидеть бесформенное, вещь саму по себе, i. 8.9 (51-1156).

Материя (гипостатическая), существование столь же неоспоримо, как и существование блага, i. 8.15 (51-1162).

Материя, если бы она была первичной, была бы формой вселенной, iii. 6.18 (26-382).

Материя, бесстрастная, из-за разных смыслов участия, iii. 6.9 (26-366).

Материя, бестелесная (Пифагор, Платон, Аристотель), ii. 4.1 (12-198).

Материя, нетленная, существует только потенциально, ii. 5.5 (25-348).

Материя умопостигаемая, ii. 4.3 (12-198); ii. 5.3 (25-345); iii. 5.7 (50-1134).

Материя умопостигаемая, сущности для достижения чувственной материи, iii. 5.7 (50-1154).

Материя умопостигаемая не является потенциальной, ii. 5.3 (25-345).

Matter, intelligible, why it must be accepted, iii. 5.6, 7 (50-1133).

Материя рождается бесформенной, получает форму, поворачиваясь к ней, ii. 4.3 (12-198).

Материя — это и отсутствие качеств, и зло, i. 8.10 (51-1156).

Материя — это дно всего, ii. 4.5 (12-201).

Материя — причина зла, даже если она телесна, i. 8.8 (51-1153).

Материя — это диспозиция стать чем-то другим, ii. 4.13 (12-214).

Материя улучшается формой, vi. 7.28 (38-745).

Материя бестелесна, ii. 4.9 (12-206).

Материя — это небытие, i. 8.5 (51-1148).

Материя — это несущественная инаковость, ii. 4.16 (12-218).

Материя — это не тело без качества, но с величиной, vi. 1.26 (42-880).

Материя не является бытием и не может быть чем-то актуальным, ii. 5.4 (25-347).

Материя не является композитом, но проста в одном, ii. 4.8 (12-205).

Материя — это не злонамеренность, а нейтральное зло, vi. 7.28 (38-746).

Материя — это ничто актуально, ii. 5.2 (25-343).

Материя — физическая категория, vi. 3.3 (44-937).

Материя реальна потенциально, ii. 5.5 (25-348).

Материя — это относительная тьма, ii. 4.5 (12-201).

Материя — вторичное зло, i. 8.4 (51-1155).

Материя неизменна, потому что форма такова, iii. 6.10 (26-368).

Материя, оставленная одна как основа после того, как стоические категории испаряются, vi. 1.29 (42-886).

Величина материи, производная от семенного логоса, iii. 6.15 (26-377).

Материя может существовать, но быть злом, i. 8.11 (51-1158).

Материя, модифицированная, есть стоический Бог, vi. 12.7 (42-881).

Материя должна быть возможной, потому что ее качества меняются, iii. 6.8 (26-366).

Материя необходима миру; следовательно, благо подразумевает зло, i. 8.7 (51-1152).

Материи нет в умопостигаемом мире, v. 8.4 (31-557).

Материя — ничто реальное актуально, ii. 5.4 (25-347).

Материя демонов не является телесной, iii. 5.7 (50-1135).

Материя участвует в существовании, не участвуя в нем, iii. 6.14 (26-376).

Материя участвует в умопостигаемом через видимость, iii. 6.11 (26-369).

Материя, участие ее в идеях, vi. 5.8 (23-321).

Материя не обладает качеством, ii. 4.8 (12-205); iv. 7.3 (2-59).

Материя, квалифицированная как семенные логосы, vi. 1.29.

Материя рационализированная — это тело, ii. 7.3 (37-696).

Материя получала формы, пока не была скрыта ими, v. 8.7 (31-562).

Материя, отношение ее к разуму иллюстрирует отношение мнения к воображению, iii. 6.15 (26-377).

Материя, поскольку она не может быть уничтожена, не может быть подвержена воздействию, III. 6.8 (26-365).

Материя, вещи смешанные, не содержат совершенства, III. 2.7 (47-1053).

Порождение материи, следствие предшествующих начал, IV. 8.6 (6-130).

Первоначальное бессилие материи перед порождением, IV. 8.6 (6-130).

Механизм экстаза, V. 8.11 (31-569).

Медицина, V. 9.11 (5-114).

Посредственные, даже злые люди никогда не оставляются Провидением, III. 2.9 (47-1058).

Посредничество души между неделимой и делимой сущностью, IV. 2 (21-276).

Mediation of world-souls, through it, benefits are granted to men, vi. 4.12, 30 (28-457, 486).

Среда космологически необходима, но лишь незначительно влияет на зрение, IV. 5.2 (29-517).

Среда необходима в платонизме, аристотелизме, стоицизме, IV. 5.2 (29-516).

Среда не нужна в атомизме и эпикурействе, IV. 5.2 (29-516).

Среда зрения, излишняя по Аристотелю, IV. 5.1 (29-515).

Среда, хотя и возможна, препятствует органам зрения, IV. 5.1 (29-514).

Среда, невозмутимая, есть мировая душа, IV. 8.7 (6-130).

Отсутствие среды лишь разрушило бы симпатию, IV. 5.3 (29-519).

Воздействие на среду не мешает зрению, IV. 5.3 (29-520).

Воспоминания не нужны, бессознательная молитва услышана Звездами, IV. 4.42 (28-505).

Воспоминания о прошлом не увеличивают счастье, I. 5.9 (36-689).

Память, IV. (27-428).

Память и рассуждение не подразумеваются мудростью мировой души, IV. 4.12 (28-457).

Память и рассуждение приостановлены всеведущей интуицией, IV. 4.12 (28-457).

Память и ощущение, IV. 6 (41-829).

Память и ощущение, стоические доктрины о них взаимосвязаны, IV. 6.1 (41-829).

Память действует через симпатию высшего «я» души, IV. 6.3 (41-832).

Память, актуализация души, IV. 3.25 (27-429).

Память принадлежит божественной душе и той, что происходит от мировой души, IV. 3.27 (27-433).

Память принадлежит воображению, IV. 3.29 (27-433).

Память принадлежит только душе, IV. 3.26 (27-432).

Память, оба вида, подразумевает оба вида воображения, IV. 3.31 (27-438).

Определение памяти зависит от того, является ли она животной или человеческой, IV. 3.25 (27-429).

Память не принадлежит влечению, IV. 3.28 (27-434).

Память не принадлежит способности восприятия, IV. 3.29 (27-435).

Память не принадлежит звездам, IV. 4.30 (28-441).

Память невозможна для мировых душ, для которых нет времени, кроме одного дня, IV. 4.7 (28-450).

Память неприменима ни к кому, кроме существ, ограниченных временем, IV. 3.25 (27-428).

Память не тождественна чувству или рассуждению, IV. 3.29 (27-436).

Память ограничена душами, которые меняют свое состояние, IV. 4.6 (28-448).

Память может быть сведена к ощущению, IV. 3.28 (27-434).

Память нуждается в тренировке и образовании, IV. 6.3 (41-835).

Памяти нет у звезд, поскольку они неизменно блаженны, IV. 4.8 (28-452).

Память — не образ, а пробуждение способности, IV. 6.3 (41-833).

Память не так высока, как нерефлексивная идентификация, IV. 4.4 (28-445).

Память не сохраняется влечением, но сохраняется аффект, IV. 3.28 (27-434).

Память не обязательна, IV. 4.8 (28-451).

Память не используется душами мира и душами звезд, IV. 4.6 (28-449).

Память не умопостигаема из-за одновременности, IV. 4.1 (28-441).

Память души в умопостигаемом мире, IV. 4.1 (28-441).

Память свойственна душе и телу, IV. 3.2 (27-430).

Обладание памятью не вызвано воплощением души, IV. 3.26 (27-431).

Проблемы памяти зависят от определения, IV. 3.25 (27-429).

Память, вневременная, составляет самосознание, IV. 3.25 (27-429).

Память, когда она за пределами, поддерживается тренировкой здесь, внизу, IV. 4.5 (28-447).

Памяти мешало бы, если бы впечатления души были телесными, IV. 7.6 (2-66).

Люди — цари, V. 3.4 (49-1094).

Люди, оба, мы не всегда такие, какими должны быть, VI. 4.14 (22-308).

Люди избегают случая через внутреннюю изоляцию, VI. 8.15 (39-800).

Люди добродетельные, совершают добро, когда им не мешают страсти, III. 1.10 (3-98).

Люди трех видов: чувственные, нравственные и духовные, V. 9.1 (5-102).

Люди ищут действия, когда слишком слабы для созерцания, III. 8.4 (30-536).

Люди чувственные и умопостигаемые, различие между ними, VI. 7.4 (38-705).

Люди, трое в каждом из нас, VI. 7.6 (38-708).

Люди, трое в нас, их судьба — озверение или обожение, VI. 7.6 (38-709).

Люди, три вида, V. 9.1 (5-102).

Меркурий, Юпитер и Венера, также рассматриваемые астрологически, II. 3.5 (52-1169).

Металл относится к статуе, как тело к душе, IV. 7.8 (2-76).

Messengers of divinities are souls incarnated, iv. 3.12, 13 (27-409); iv. 8.5 (6-127).

Метафоричен весь язык о Высшем, VI. 8.13 (39-795).

Метод творения, II. 3.17 (52-1186).

Метод экстаза — закрыть глаза тела, I. 6.8 (1-52).

Методы диалектики различаются в зависимости от индивидов, I. 3.1 (20-269).

Методы приобщения к благу, I. 7.1 (54-1208).

Метида или благоразумие (миф о), III. 5.5 (50-1130).

Микрокосм, IV. 3.10 (27-406).

Переселение души, психологически объясненное, VI. 4.16 (22-310).

Минерва, VI. 5.7 (23-321).

Минос, VI. 9.7 (9-162).

Чудо, материя участвует в бытии, не участвуя в нем, III. 6.14 (26-376).

Тину, неуправляемую, душа попадает, когда погружается вниз, I. 8.13 (51-1160).

Зеркало, IV. 3.30 (27-437); IV. 5.7 (29-528).

Зеркало пустое, отражает всё, подобно материи, III. 6.7 (26-363).

Зеркало, сравнение с, I. 4.10 (46-1034).

Несчастье и наказание, значение, IV. 3.16 (27-414).

Несчастье, опыт, не дает чувств человеку, VI. 7.1 (38-697).

Несчастье, предвиденное Богом, не является причиной человеческих чувств, VI. 7.1 (38-697).

Несчастье не настолько велико, чтобы его нельзя было победить добродетелями, I. 4.8 (46-1031).

Несчастье для доброго лишь кажущееся, III. 2.6 (47-1051).

Митра, сравнение с, использовано, III. 2.14 (47-1064).

Смешение, последствия души и тела, I. 1.4 (53-1195).

Смешение, элементы не являются им, но возникают из общей системы, II. 1.7 (40-824).

Смешение, объясненное испарением (стоическое), II. 7.2 (37-694).

Mixture limited to energies of the existent, iv. 7.2, 8 (2-58, 68).

Смешение интеллекта и необходимости, I. 8.7 (51-1152).

Смешение души и тела невозможно, I. 1.4 (53-1194).

Смешение души делимо, II. 3.9 (52-1176).

Смешение неравных качеств, II. 7.1 (37-693).

Смешение, которое занимает больше места, чем элементы, II. 7.1 (37-693).

Смешение, теория Александра Афродисийского, II. 7.1 (37-691); IV. 7.2 (2-58).

Смешение до точки полного проникновения, II. 7 (37-691).

Модальность не должна занимать даже третий ранг бытия, VI. 1.30 (42-887).

Модель, V. 8.8 (31-564).

Модель для порождающего начала есть форма, V. 8.7 (31-561).

Модель, образ связан с ней излучением, VI. 4.10 (22-300).

Модель, внутренняя, причина оценки внутренней красоты, I. 6.4 (1-45).

Модель разума есть вселенская душа, IV. 3.11 (27-407).

Модель старой земли, гностическая, II. 9.5 (33-607).

Модель вселенной — умопостигаемый мир, VI. 7.12 (38-720).

Модель, предыдущая, существование объекта подразумевает, VI. 6.10 (34-658).

Model, superior, method of producing assimilation, i. 2.7 (19-267, 268).

Скромность — часть доброты, II. 9.9 (33-616).

Модификация, полученная из внешних источников, I. 1.9 (53-1202).

Модифицированная материя есть стоический Бог, VI. 1.27 (42-881).

Молекулы не могли бы обладать жизнью и интеллектом, IV. 7.2 (2-57).

Монизм стоиков рушится так же, как дуализм, V. 1.27 (42-883).

Луна, предел мировой сферы, II. 1.5 (40-820).

Луна, солнце и свет вселенной подобны, V. 6.4 (24-337).

Нравственные красоты более восхитительны, чем чувственные красоты, I. 6.4 (1-45).