«Плотин: Полное собрание сочинений, том 4»

КАК УВИДЕТЬ МАТЕРИЮ: ЧЕРЕЗ ДИАЛЕКТИЧЕСКУЮ АБСТРАКЦИЮ.

Но как мы узнаем то, что абсолютно бесформенно (материю)? Мы делаем абстракцию от всех видов формы, и то, что остается, мы называем материей. Мы позволяем себе проникнуться своего рода бесформенностью просто в силу того, что делаем абстракцию от всякой формы, чтобы иметь возможность представить материю (через «незаконнорожденное рассуждение»). Следовательно, ум изменяется и перестает быть подлинным умом, когда осмеливается таким образом смотреть на то, что не принадлежит к его области. Он напоминает глаз, который отстраняется от света, чтобы увидеть тьму, и который именно по этой причине не видит. Таким образом, не видя, глаз видит тьму настолько, насколько он естественно способен ее видеть. Таким образом, ум, который скрывает свет внутри себя и который, так сказать, выходит из самого себя, продвигаясь к вещам, чуждым его природе, не принося с собой собственного света, помещает себя в состояние, противоположное своему бытию, чтобы познать природу, противоположную его собственной. Но довольно об этом.

МАТЕРИЯ ОДНОВРЕМЕННО БЕЗ КАЧЕСТВ И ЕСТЬ ЗЛО.

10. Можно вполне спросить (стоиков), как материя может быть злом, если она без качества? То, что материя не обладает качествами, можно сказать в том смысле, что сама по себе она не имеет ни одного из качеств, которые она должна получить или для которых материя должна служить субстратом; но нельзя сказать в том смысле, что она не будет обладать никакой природой. Теперь, если она имеет природу, что мешает этой природе быть плохой, без того чтобы эта «плохость» была качеством? Ничто, действительно, не является качеством, кроме того, что служит для квалификации чего-то отличного от него самого; качество, следовательно, есть акциденция; качество — это то, что можно упомянуть как атрибут субъекта, отличного от него самого. Но материя не является атрибутом чего-то чуждого; она есть субстрат, к которому относятся акциденции. Следовательно, поскольку каждое качество есть акциденция, материя, чья природа не в том, чтобы быть акциденцией, лишена качества. Если, кроме того, качество (взятое в общем) само по себе лишено качества, как можно было бы сказать о материи, поскольку она еще не получила никакого качества, что она каким-то образом квалифицирована? Следовательно, можно утверждать о материи, что она одновременно не имеет качества и все же является злом. Материя — это зло не потому, что она имеет качество, а именно потому, что она его не имеет. Если бы, действительно, материя обладала формой, она могла бы быть плохой; но она не была бы природой, противоположной всякой форме.

МАТЕРИЯ КАК ЛИШЕННОСТЬ ВСЕ ЕЩЕ БЕЗ КАЧЕСТВ.

11. Можно далее возразить, что природа, независимая от всякой формы, есть лишенность. Но лишенность всегда является атрибутом какой-то ипостасной субстанции, вместо того чтобы самой быть субстанцией. Если тогда зло состоит в лишении, оно является атрибутом субстрата, лишенного формы; и по этой причине оно не могло бы существовать само по себе. Если мы рассматриваем зло в душе, лишение в душе будет составлять порок и порочность, и не будет нужды прибегать к чему-либо внешнему, чтобы объяснить это.

МАТЕРИЯ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ И ВСЕ ЖЕ БЫТЬ ЗЛОМ.

В другом месте возражается, что материя не существует; здесь делается попытка показать, что материя не является злом, поскольку она существует. (Если бы это было так), мы не должны были бы искать происхождение зла вне души, но оно было бы расположено внутри самой души; там зло состоит в отсутствии блага. Но, очевидно, у души не было бы ничего благого при гипотезе, что лишение формы есть акциденция бытия, которое желает получить форму; что, следовательно, лишение блага есть акциденция души; и что последняя производит внутри себя порочность через свой «семенной логос». Другим результатом было бы то, что душа не имела бы жизни и была бы неодушевленной; что привело бы к абсурду, что душа не есть душа.

ДУША НЕ МОЖЕТ ОБЛАДАТЬ ЗЛОМ ВНУТРИ СЕБЯ.

Мы, таким образом, вынуждены утверждать, что душа обладает жизнью в силу своего «семенного логоса», так что она не обладает сама по себе лишением блага. Тогда она должна получать от ума след блага и иметь форму блага. Душа, следовательно, не может сама по себе быть злой. Следовательно, она не есть первое Зло, и не содержит его как акциденцию, поскольку она не абсолютно лишена блага.

ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ЛИШЕНИЕ НЕВОЗМОЖНО.

12. На возражение, что в душе порочность и зло не являются абсолютным лишением, а лишь относительным лишением блага, можно ответить, что в этом случае, если душа одновременно содержит обладание и лишение блага, она будет обладать чувством, смешанным из добра и зла, а не из несмешанного зла. Мы все еще не нашли бы первое зло, абсолютное Зло. Благо души будет пребывать в ее сущности (бытии); зло будет лишь ее акциденцией.

ЗЛО КАК ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ ДУШИ.

13. Другая гипотеза состоит в том, что зло обязано своим характером лишь тому, что оно является препятствием для души, как некоторые объекты плохи для глаза, потому что они мешают ему видеть. В этом случае злом души была бы причина, которая порождает зло, и она порождала бы его, не будучи абсолютным Злом. Если тогда порок является препятствием для души, он не будет абсолютным Злом, но причиной зла, как добродетель не есть благо, а лишь способствует его приобретению. Если добродетель не есть благо, а порок не есть зло, результат в том, что, поскольку добродетель не есть ни абсолютная красота, ни благость, порок не есть ни абсолютное уродство, ни зло. Мы утверждаем, что добродетель не есть ни абсолютная красота, ни абсолютная благость, потому что выше и прежде нее есть абсолютная Красота и Благость. Только потому, что душа причастна к ним, добродетель или красота считаются благом. Теперь, как душа, поднимаясь над добродетелью, встречает абсолютную Красоту и Благость, так, спускаясь ниже порочности, душа обнаруживает абсолютное Зло. Чтобы прийти к интуиции зла, душа, следовательно, начинает с порочности, если, конечно, интуиция зла вообще возможна. Наконец, когда душа спускается, она приобщается к злу. Она полностью устремляется в область многообразия и, погружаясь вниз, падает в мутную тину. Если бы она пала в абсолютную порочность, ее характеристикой больше не была бы порочность, и она обменяла бы ее на еще более низкую природу. Даже будучи смешанной с противоположной природой, порочность, действительно, все еще сохраняет нечто человеческое. Порочный человек, следовательно, умирает, насколько душа может умереть. Теперь, когда в связи с душой мы говорим об умирании, мы имеем в виду, что, пока она занята телом, она проникает (далее) в материю и становится пропитанной ею. Затем, когда душа покинула тело, она снова падает в ту же грязь, пока не сумеет вернуться в умопостигаемый мир и отучить свой взгляд от этой тины. Пока она остается в ней, можно сказать, что она спустилась в ад и дремлет там.

СЛАБОСТЬ ДУШИ КАК ОБЪЯСНЕНИЕ ЗЛА.

14. Порочность некоторыми объясняется как слабость души, потому что порочная душа впечатлительна, подвижна, легко склоняется ко злу, расположена слушать свои страсти и одинаково склонна как гневаться, так и примиряться; она необдуманно поддается суетным идеям, подобно слабейшим произведениям искусства и природы, которые легко разрушаются ветрами и бурями. Эта теория (привлекательна, но подразумевает совершенно новую концепцию, концепцию «слабости» души, и она должна была бы) объяснить эту «слабость» и откуда она происходит; ибо слабость в душе очень отличается от слабости в теле, но точно так же, как в теле слабость состоит в неспособности выполнять функцию, в чрезмерной впечатлительности, тот же изъян в душе мог бы, по аналогии, называться тем же именем, если только материя не является в равной степени причиной обеих слабостей. Разум, однако, должен будет исследовать проблему дальше и искать причину душевного изъяна, называемого здесь слабостью.

СЛАБОСТЬ ДУШИ ВСТРЕЧАЕТСЯ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ У ДУШ, ПАВШИХ В МАТЕРИЮ.

В душе слабость не происходит от избытка плотности или разреженности, худобы или полноты, или какой-либо болезни, такой как лихорадка. Она должна встречаться в душах, которые либо полностью отделены от материи, либо соединены с материей, либо в тех и других одновременно. Теперь, поскольку она не встречается в душах, отделенных от материи, которые полностью чисты и «окрылены» и которые, как совершенные, выполняют свои функции без какого-либо препятствия, остается, что эта слабость встречается в падших душах, которые ни чисты, ни очищены. Для них слабость состоит не в лишении чего-либо, а в присутствии чего-то чуждого, точно так же, как, например, слабость тела состоит в присутствии слизи или желчи. Мы, следовательно, сможем ясно понять слабость души, выследив причину «падения» души.

ПАДЕНИЕ ДУШИ КАК НИСХОЖДЕНИЕ В МАТЕРИЮ.

В той же мере, что и душа, материя включена в порядок бытия. Для обоих, так сказать, существует лишь единое место; ибо было бы ошибкой воображать два разных места, одно для материи, а другое для души; таких, как, например, земля могла бы быть для материи, а воздух для души. Выражение, что «душа занимает место, отличное от материи», означает лишь то, что душа не находится в материи; то есть, что душа не соединена с материей; что душа не образует вместе с материей нечто единое; и что для души материя не является субстратом, который мог бы содержать душу. Вот как душа отделена от материи. Но душа обладает несколькими силами, поскольку она содержит начало (ум), посредника (дискурсивный разум) и цель (силу ощущения) (соединенную с порождающими и растущими силами). Теперь, подобно нищему, который является к дверям пиршественного зала и с настойчивостью просит, чтобы его впустили, материя пытается проникнуть в место, занимаемое душой. Но каждое место священно, потому что ничто в нем не лишено присутствия души. Материя, подвергаясь воздействию ее лучей, освещается ими, но она не может вместить начало, которое освещает ее (душу). Последняя, действительно, не поддерживает материю, хотя она и присутствует, и даже не видит ее, потому что она есть зло. Материя затемняет, ослабляет свет, который сияет на нее, смешивая свою тьму с ним. Душе материя предоставляет возможность производить порождение, расчищая свободный доступ к материи; ибо если бы материя не присутствовала, душа не приближалась бы к ней. Падение души есть, следовательно, нисхождение в материю; отсюда происходит ее «слабость», что означает, что не все способности души упражняются; потому что материя препятствует их действию, вторгаясь в место, занимаемое душой, и вынуждая ее, так сказать, сокращаться. Пока душа не сумеет совершить свое возвращение в умопостигаемый мир, материя деградирует то, что ей удалось отвлечь от души. Для души, следовательно, материя есть причина слабости и порока. Поэтому сама по себе душа первоначально зла и есть первое зло. Своим присутствием материя является причиной того, что душа упражняет свои порождающие силы и, таким образом, приводится к страданию; именно материя заставляет душу вступать в сделки с материей и, таким образом, становиться злой. Душа, действительно, никогда не приблизилась бы к материи, если бы присутствие последней не предоставило душе возможность производить порождение.

НЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ СУЩЕСТВОВАНИЕ БЛАГА, МОЖЕТ БЫТЬ ОТРИЦАЕМО СУЩЕСТВОВАНИЕ МАТЕРИИ.

15. Тех, кто утверждает, что материя не существует, придется отослать к нашей обширной дискуссии, где мы продемонстрировали необходимость ее ипостасного существования. Те, кто утверждал бы, что зло не принадлежит к числу сущностей, если бы они были логичны, тем самым также отрицали бы существование блага и всего, что было желательным; тем самым уничтожая желание, а также отвращение и даже мышление; ибо каждый разделяет желание блага и отвращение ко злу. Мышление и знание одновременно применяются к добру и злу; само мышление есть благо.

ОБЪЯСНЕНИЕ ЗЛА ДУШИ.

Мы должны, следовательно, признать существование сначала Блага, несмешанного, а затем природы, смешанной из добра и зла; но то, что в наибольшей степени причастно к злу, тем самым стремится к абсолютному Злу; а то, что причастно к нему в меньшей степени, тем самым стремится к добру. Ибо что есть зло для души? Это пребывание в контакте с низшей природой; иначе у души не было бы никакого аппетита, боли или страха. Действительно, страх испытывается нами только за композит (души и тела), опасающийся своего растворения, что, таким образом, является причиной наших болей и страданий. Цель каждого аппетита — отбросить то, что его беспокоит, или предотвратить то, что могло бы это сделать. Что касается чувственных представлений (фантазии), это впечатление, произведенное внешним объектом на иррациональную часть души, часть, которая может получить это впечатление только потому, что она не неделима. Ложное мнение возникает внутри души, потому что она больше не находится в истине, и это происходит потому, что душа больше не чиста. Напротив, желание умопостигаемого ведет душу к тесному единению с умом, как она и должна, и там оставаться прочно утвержденной, не склоняясь ни к чему низшему. Только благодаря природе и силе Блага зло не остается чистым Злом. (Материя, которая синонимична злу) подобна пленнику, которого красота покрывает золотыми цепями, чтобы божества не могли видеть его наготу и чтобы люди не были потревожены им; или чтобы люди, если они должны видеть его, вспоминали о красоте, наблюдая даже ослабленный образ ее.

ВТОРАЯ ЭННЕАДА, КНИГА ТРЕТЬЯ. Имеет ли астрология какую-либо ценность.

О ВЛИЯНИИ ЗВЕЗД.

1. Было сказано, что движение звезд указывает на то, что должно произойти с каждым существом; хотя оно, как думают многие, не вызывает каждое событие. К подтверждающим доказательствам этого мы должны добавить теперь более точные демонстрации и новые соображения, ибо мнение, бытующее по этому вопросу, не пустяк.

РАЗЛИЧНЫЕ ПРЕТЕНЗИИ АСТРОЛОГИИ.

Некоторые люди полагают, что своими движениями планеты производят не только бедность и богатство, здоровье и болезнь, но даже красоту и уродство; и, что более того, пороки и добродетели. В каждый момент звезды, как если бы они были раздражены на людей, (как говорят) заставляют их совершать действия, в отношении которых никакой вины не возлагается на людей, совершающих их, поскольку они принуждены к этому влиянием планет. Даже считается, что причина того, что планеты причиняют нам зло или добро, не в том, что они любят или ненавидят нас; но что их предрасположенность к нам хороша или зла в зависимости от местностей, через которые они проходят. К нам они меняют свою предрасположенность в зависимости от того, находятся ли они в кардинальных точках или в склонении от них. Даже считается, что в то время как одни звезды являются вредоносными, другие — благотворными, и что, тем не менее, первые часто даруют нам блага, в то время как вторые часто становятся вредными. Их эффекты различаются в зависимости от их нахождения в оппозиции, как если бы они не были самодостаточными и как если бы их качество зависело от того, смотрят они друг на друга или нет. Таким образом, (влияние) звезды может быть хорошим, пока она смотрит на другую, и злым, когда она этого больше не делает. Звезда может даже рассматривать другую разными способами, когда она находится в том или ином аспекте. Более того, совокупность звезд оказывает смешанное влияние, которое отличается от индивидуальных влияний, точно так же, как несколько жидкостей могут образовать соединение, обладающее качествами, отличными от любого из компонентов. Поскольку эти и подобные утверждения делаются свободно, становится важным исследовать каждое из них отдельно. Это было бы надлежащим началом для нашего исследования.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЗВЕЗДЫ НЕОДУШЕВЛЕННЫМИ?

2. Должны ли мы считать звезды одушевленными или нет? Если они неодушевлены, они смогут передавать только холод и тепло; то есть, если мы допустим существование холодных влияний. В этом случае они ограничатся изменением природы нашего тела, оказывая на нас лишь телесное влияние. Они не произведут большого разнообразия среди тел, поскольку каждая из них оказывает одно и то же влияние, и поскольку на земле их разнообразные действия смешиваются в одно, которое варьируется только из-за разнообразия местности или близости или удаленности объектов. Тот же аргумент был бы верен при гипотезе, что звезды распространяют холод. Но я не мог бы понять, как они могли бы сделать одних учеными, других невежественными, делая из одних грамматиков, других ораторами, музыкантами или экспертами в различных искусствах. Как могли бы они оказывать действие, которое не имело бы отношения к конституции тел, например, давать нам отца, брата, сына или жену с такими-то характеристиками, или делать нас успешными, или делать из нас генералов или королей?

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЗВЕЗДЫ ОДУШЕВЛЕННЫМИ?

При противоположной гипотезе, что звезды одушевлены и действуют с размышлением, что мы сделали им, чтобы они желали причинить нам вред? Разве они не обитатели божественного региона? Разве они не сами божественны? Они не подвержены влияниям, которые делают людей добрыми или злыми, и они не могли бы испытывать добро или зло в результате нашего процветания или наших несчастий.

МОГУТ ЛИ «КАРДИНАЛЬНЫЕ ТОЧКИ» ИЛИ «СКЛОНЕНИЯ» ОБЛАДАТЬ КАКИМ-ЛИБО ВЛИЯНИЕМ?

3. В случае, однако, если звезды вредят нам только невольно, они принуждены к этому аспектами и своими местностями. Если так, они все должны были бы производить одни и те же эффекты, когда они оказываются в одних и тех же местностях или аспектах. Но какое различие может произойти в планете в зависимости от ее расположения в зодиаке? Что испытывает сам зодиак? Фактически, планеты расположены не в самом зодиаке, а выше или ниже него, на больших расстояниях. Кроме того, в каком бы месте они ни находились, они все всегда на небе. Теперь было бы смешно притворяться, что их эффекты различаются в зависимости от их расположения на небе и что они имеют действие, различающееся в зависимости от того, восходят ли они, кульминируют или склоняются. Было бы невероятно, что такая планета чувствовала бы радость, когда она кульминирует, печаль или слабость, когда склоняется, гнев при восходе какой-то другой планеты или удовлетворение при заходе последней. Может ли звезда быть лучше, когда она склоняется? Теперь звезда кульминирует для одних одновременно со своим склонением для других; и она не могла бы в одно и то же время испытывать радость и печаль, гнев и благожелательность. Это чистый абсурд — утверждать, что звезда чувствует радость при своем восходе, в то время как другая чувствует то же самое при своем заходе; ибо это действительно означало бы, что звезды чувствовали одновременную радость и печаль. К тому же, почему их печаль должна вредить нам? Мы также не можем допустить, что они по очереди радостны и печальны, ибо они всегда остаются спокойными, довольными благами, которыми они наслаждаются, и объектами своего созерцания. Каждая из них живет для себя, находя свое благополучие в своей собственной деятельности, не вступая в отношения с нами. Поскольку они не имеют дела с нами, звезды оказывают свое влияние на нас только случайно, а не как свою главную цель; скорее, они не имеют никакого отношения к нам; они объявляют будущее только по совпадению, как птицы объявляют его авгурам.

АБСУРДНОСТЬ «АСПЕКТОВ» И «ДОМОВ».

4. Не более разумно утверждать, что аспект одной планеты делает одну радостной, а другую печальной. Какая враждебность могла бы существовать между звездами? Какова могла бы быть ее причина? Почему их состояние должно быть разным, когда они находятся в трине, или в оппозиции, или в квадратуре? Какое основание у нас предполагать, что одна звезда рассматривает другую, когда она находится в каком-то конкретном аспекте к ней, или что она больше не рассматривает ее, когда она находится в следующем зодиакальном знаке, хотя таким образом она действительно ближе к ней?

Кроме того, каков способ, которым планеты оказывают приписываемое им влияние? Как каждая осуществляет свое собственное частное влияние? Как они все, в комбинации, оказывают влияние, которое отличается от этого (частного влияния)? Фактически, они не проводят совещаний, чтобы осуществлять свои решения относительно нас, каждая из них уступая немного своего индивидуального влияния. Одна не препятствует насильственно действию другой, и не делает снисходительно уступок ей. Сказать, что одна радостна, когда она находится в «доме» другой, и что последняя печальна, когда она в «доме» первой, равносильно тому, чтобы сказать, что два человека соединены взаимной дружбой, хотя первый любит второго, в то время как второй ненавидит первого.

ОТНОШЕНИЯ САТУРНА И МАРСА СОВЕРШЕННО НЕЛОГИЧНЫ.

5. Холодная планета (Сатурн), как говорят, более благотворна для нас, когда она удалена, потому что зло, которое она производит на нас, как говорят, состоит в ее холодном истечении; в этом случае наше благо должно состоять в зодиакальных знаках, противоположных нам. Также утверждается, что когда холодная планета (Сатурн) находится в оппозиции к теплой планете (Марсу), обе становятся вредными; однако казалось бы, что их влияния должны нейтрализовать друг друга. Кроме того, считается, что (Сатурн) любит день, чье тепло делает его благоприятным для людей, в то время как (Марс) любит ночь, потому что он огненный, как если бы на небе не царил вечный день, то есть постоянный свет; или как если бы звезда могла быть погружена в тень (отбрасываемую землей), когда она очень удалена от земли.

СКАЗОЧНЫЕ ВЛИЯНИЯ ЛУНЫ.

Говорят, что луна в соединении с (Сатурном) благоприятна, когда полна, но вредна, когда иначе. Противоположное, однако, должно было бы быть истиной, если луна обладает каким-либо влиянием. Фактически, когда она представляет полное лицо, она представляет свое темное лицо планете над ней (Сатурну или Марсу); когда ее диск уменьшается на нашей стороне, он увеличивается на другой; следовательно, она должна была бы оказывать противоположное влияние, когда она уменьшается на нашей стороне и когда она увеличивается на стороне планеты над ней. Эти фазы не имеют значения для луны, поскольку одна из ее сторон всегда освещена. Ничего не может произойти из этого, кроме как для планеты, которая получает тепло от нее (Сатурна); теперь эта будет нагреваться всякий раз, когда луна поворачивает к нам свою темную сторону. Следовательно, луна хороша для этой планеты, когда она полна по отношению к ней, но темна по отношению к нам. Кроме того, эта неясность луны для нас может иметь значение только для земных вещей, а не для небесных... (?) ... но если из-за своего расстояния она не поддерживает луну, то она должна быть в худшем положении; когда луна полна, она достаточна для земных вещей, даже когда луна удалена... Наконец, когда луна представляет свою темную сторону огненной планете (Марсу), она кажется благотворной по отношению к нам; ибо сила этой планеты, более огненной, чем (Сатурн), тогда достаточна сама по себе.

ЮПИТЕР, ВЕНЕРА И МЕРКУРИЙ ТАКЖЕ РАССМАТРИВАЮТСЯ АСТРОЛОГИЧЕСКИ.

Кроме того, тела одушевленных существ, которые движутся на небе, могут быть разных степеней тепла; ни одно из них не является холодным, о чем свидетельствует их расположение. Планета, называемая Юпитером, есть подходящая смесь огня; то же самое с Венерой. Вот почему они кажутся движущимися гармонично. Что касается огненной планеты Марса, она вносит свою долю в смесь (общего действия звезд). Что касается Сатурна, его случай иной из-за его расстояния. Меркурий безразличен, потому что он легко ассимилирует себя со всем.

ВСЕЛЕННАЯ КАК ЕДИНАЯ ГАРМОНИЯ.

Все эти планеты вносят вклад в Целое. Их взаимное отношение, следовательно, является подходящим для вселенной, точно так же, как органы животного сформированы, чтобы принимать участие в организме, который они составляют. Возьмем, например, часть тела, такую как желчь, которая служит как целому животному, которое содержит ее, так и его специальному органу, поскольку она была необходима, чтобы пробудить мужество и противостоять повреждению как всего тела, так и его специального органа. Должно было быть нечто подобное (желчи) во вселенной; чтобы нечто сладкое смягчало ее, чтобы были части, которые играли бы роль глаз, и чтобы все вещи обладали взаимной симпатией через свою иррациональную жизнь. Только так вселенная едина, и только так она составлена единой гармонией. Как тогда можно отрицать, что все эти вещи могут быть знаками, вытекающими из законов аналогии?

АБСУРДНОСТЬ РАЗЛИЧНЫХ АСТРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ.

6. Разве не неразумно утверждать, что Марс или Венера в определенном положении должны производить прелюбодеяния? Такое утверждение приписывает им невоздержанность, какая встречается только среди людей, и человеческую страсть удовлетворять недостойные импульсы. Или снова, как мы могли бы верить, что аспекты планет благоприятны, когда они рассматривают друг друга определенным образом? Как мы можем избежать веры в то, что их природа определенна? Какого рода существование вели бы планеты, если бы они занимались каждым из бесчисленных вечно возникающих и проходящих существ, давая им каждому славу, богатство, бедность или невоздержанность и побуждая все их действия? Как могли бы отдельные планеты осуществлять так много одновременных результатов? Не более рационально предполагать, что действия планет ожидают восхождений знаков, или говорить, что восхождение знака содержит столько лет, сколько градусов восхождения в нем. Абсурдна также теория, что планеты вычисляют, как будто на пальцах, период времени, когда они должны совершить что-то, что прежде было запрещено. Кроме того, ошибка — не возводить к единому началу управление вселенной, приписывая все звездам, как если бы не было единого Начальника, от которого зависит вселенная и который распределяет каждому существу часть и функции, подходящие его природе. Не признавать Его — значит разрушить порядок, частью которого мы являемся, значит игнорировать природу мира, которая предполагает первопричину, начало, чьей деятельностью все пронизано.

ЗВЕЗДЫ — ЭТО МЕНЯЮЩИЕСЯ ЗНАКИ, ВЫДАЮЩИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЗАГОВОР ЦЕЛИ.

7. Фактически, мы все еще должны были бы спросить себя о причине событий (в нашем мире), даже если бы звезды, как и многие другие вещи, действительно предсказывали будущие события. Мы все еще должны были бы удивляться поддержанию порядка, без которого никакие события не могли бы быть предуказаны. Мы могли бы, следовательно, уподобить звезды буквам, в каждый момент разбрасываемым по небесам, и которые, после того как были отображены, продолжались в непрестанном движении, так что, выполняя другую функцию во вселенной, они все еще обладали бы значением. Таким образом, в существе, одушевленном единым началом, возможно судить об одной части по другой; как возможно, путем изучения глаз или какого-то другого органа индивида, сделать заключение о его характере, об опасностях, которым он подвергается, и о том, как он может избежать их. Точно так же, как наши члены являются частями наших тел, так и мы сами являемся частями вселенной. Вещи, следовательно, созданы друг для друга. Все значимо, и мудрый человек может сделать заключение от одной вещи к другой. Действительно, многие привычные события предвидятся людьми в целом. Во вселенной все сводится к единой системе. Этой координации обязана возможность того, что птицы доставляют нам предзнаменования, а другие животные доставляют нам знамения. Все вещи взаимно зависят друг от друга. Все сговаривается к единой цели, не только в каждом индивиде, чьи части идеально связаны; но также во вселенной, и в более высокой степени, и гораздо раньше. Это множественное бытие могло бы быть превращено в единый универсальный Живой организм только единым началом. Как в человеческом теле каждый орган имеет свою индивидуальную функцию, точно так же во вселенной каждое существо играет свою индивидуальную роль; тем более что они не только составляют часть вселенной, но и сами образуют вселенные, не лишенные важности. Все вещи, следовательно, происходят из единого начала, каждое играет свою индивидуальную роль и оказывает друг другу взаимную помощь. Они также не отделены от вселенной, но действуют и реагируют друг на друга, каждое помогая или препятствуя другому. Но их прогресс не случаен, и он не является результатом удачи. Они образуют серию, где каждое, по естественной связи, является следствием предыдущего и причиной следующего.

СУЩЕСТВУЕТ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН, КОТОРЫЙ НАПРАВЛЯЕТ ДУШУ.

8. Когда душа применяет себя к выполнению своей надлежащей функции — ибо душа осуществляет все, насколько она играет роль начала — она следует прямым путем; когда она теряет свой путь, божественная справедливость подчиняет ее физическому порядку, который царит во вселенной, если только душа не преуспеет в освобождении себя. Божественная справедливость царит всегда, потому что вселенная направляется порядком и силой доминирующего начала (универсальной Души). К этому присоединяется сотрудничество планет, которые являются важными частями неба, либо украшая его, либо служа знаками. Теперь они служат знаками для всех вещей, которые происходят в чувственном мире. Что касается их потенции, им следует приписывать только то, что они осуществляют бесспорно.

БОГАТСТВО, БЕДНОСТЬ И ПОРОКИ ЯВЛЯЮТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ВНЕШНИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ.

Что касается нас, мы выполняем функции души в соответствии с природой, когда не блуждаем в многообразии, содержащемся во вселенной. Когда мы блуждаем в нем, мы наказываемся за это как самим блужданием, так и менее счастливой судьбой впоследствии. Богатство и бедность, следовательно, случаются с нами как эффекты действия внешних вещей. Что касается добродетелей и пороков, добродетели происходят из первоначальной природы души, в то время как пороки являются результатом сделок души с внешними вещами. Но об этом было сказано в другом месте.

ЗНАЧЕНИЕ ВЕРТЕНА СУДЕБ.

9. Это приводит нас к рассмотрению веретена, которое, согласно древним, вращается Судьбами и которым Платон обозначает то, что в эволюции мира движется, и то, что неподвижно. Согласно (Платону), это Судьбы и их мать Необходимость, которые вращают это веретено и которые придают ему вращательное движение в порождении каждого существа. Именно этим движением порожденные существа приходят к порождению. В «Тимее» (Ум, или) божество, которое создало вселенную, дает (бессмертное) начало души, (разумную душу), а божества, которые вращаются на небе, добавляют (к бессмертному началу души) насильственные страсти, которые подчиняют нас Необходимости, а именно: гнев, желания, страдания и удовольствия; короче говоря, они снабжают нас тем другим видом души (животной природой или растительной душой), из которой они извлекают эти страсти. Платон, таким образом, кажется, подчиняет нас звездам, намекая, что мы получаем от них наши души, подчиняясь власти Необходимости, когда мы спускаемся сюда, в дольний мир, как самих себя, так и нашу мораль, и через них «действия» и «страсти», которые происходят из страстной привычки души (животной природы).

КАКАЯ ИЗ НАШИХ ДВУХ ДУШ ЯВЛЯЕТСЯ ПОДЛИННОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ?

Наши подлинные «я» — это то, что существенно «мы»; мы — это начало, которому Природа дала силу побеждать страсти. Ибо, если мы окружены злом из-за тела, тем не менее, божество дало нам добродетель, которая «не знает господина» (не подлежит никакому принуждению). Действительно, добродетель нужна нам не столько тогда, когда мы в спокойном состоянии, но когда ее отсутствие подвергает нас злу. Мы должны, следовательно, бежать отсюда, из дольнего мира; мы должны развестись с телом, добавленным к нам в порождении, и применить себя к усилию перестать быть этим животным, этим композитом, в котором доминирующим элементом является природа тела, природа, которая есть лишь след души и которая заставляет животную жизнь принадлежать главным образом телу. Действительно, все, что относится к этой жизни, телесно. Другая душа (разумная душа, которая выше растительной души) не в теле; она поднимается к прекрасному, к божественному и ко всем умопостигаемым вещам, которые не зависят ни от чего другого. Она затем стремится идентифицировать себя с ними и живет сообразно божеству, когда удаляется внутрь себя (в созерцании). Тот, кто лишен этой души (то есть тот, кто не упражняет способности разумной души), живет в подчинении фатальности. Тогда действия такого существа не только указываются звездами, но он сам становится частью мира, и он зависит от мира, частью которого он является. Каждый человек двойственен, ибо каждый человек содержит как композит (организм), так и реального человека (который составляет разумную душу).

НУМЕНИАНСКАЯ ДВОЙСТВЕННОСТЬ, СМЕШЕНИЕ И ДЕЛИМАЯ ДУША.

Точно так же Вселенная представляет собой соединение тела и неразрывно связанной с ним Души, а также вселенской Души, которая не находится в Теле, но озаряет Душу, соединенную с Телом. Подобная двойственность существует в солнце и других звездах (имеющих душу, соединенную с их телом, и душу, независимую от него). Они не совершают ничего, что было бы постыдным для чистой души. То, что они производят, является частями Вселенной, поскольку они сами суть части Вселенной, и поскольку они обладают телом и душой, соединенной с этим телом; однако их воля и их подлинная душа устремлены к созерцанию благого Начала. Именно от этого Начала, или, скорее, от того, что его окружает, зависят другие вещи, подобно тому как огонь излучает свое тепло во всех направлениях, а высшая Душа (Вселенной) вливает часть своей потенции в низшую, связанную с ней душу. Зло здесь, в дольнем мире, берет начало в смешении, присущем природе этого мира. Если отделить вселенскую Душу от Вселенной, то остаток окажется никчемным. Следовательно, Вселенная является божеством, если Душа, отделимая от нее, включена в ее субстанцию. Остаток составляет стража, которого (Платон) называет Великим Стражем и который, кроме того, обладает всеми страстями, свойственными стражам.

ЗВЕЗДЫ ВОЗВЕЩАЮТ О СОБЫТИЯХ ВСЛЕДСТВИЕ МНОГОЧИСЛЕННЫХ НЕСОВЕРШЕНСТВ И СЛУЧАЙНОСТЕЙ ДУШИ.

10. При таких обстоятельствах мы должны признать, что события возвещаются звездами, хотя и не производятся ими, даже их (низшей) телесной душой. Своей низшей частью, своим телом, они производят лишь то, что является страстями Вселенной. Кроме того, нам придется признать, что душа, еще до вхождения в процесс порождения, спускаясь сюда, в дольний мир, приносит нечто, чем она обладает сама по себе; ибо она не вошла бы в тело, если бы не имела великой склонности к страданию. Мы также должны допустить, что при переходе в тело душа подвергается случайностям, поскольку она подчинена ходу Вселенной, а сам этот ход способствует осуществлению того, что должна совершить Вселенная; ибо вещи, включенные в ход Вселенной, действуют как ее части.

ВЛИЯНИЯ ЗВЕЗД ВЫРОЖДАЮТСЯ ПО МЕРЕ ПРИБЛИЖЕНИЯ К НАМ.

11. Мы должны также поразмыслить о том, что впечатления, которые мы получаем от звезд, не доходят до нас в том же состоянии, в каком они исходят от них. Подобно тому как огонь в нас сильно вырождается по сравнению с небесным, так и симпатия, вырождаясь внутри воспринимающего лица, порождает недостойную аффектацию. Мужество порождает в тех, кто не обладает им в надлежащих пропорциях, либо насилие, либо трусость. Любовь к прекрасному и благому таким образом превращается в поиск того, что лишь кажется таковым. Рассудительность, претерпевая эту деградацию, становится хитростью, которая стремится сравняться с ней, не достигая этого. Таким образом, все эти качества становятся злом в нас, не будучи таковыми в звездах. Все впечатления, которые мы получаем от них, в нас не таковы, как в звездах; кроме того, они еще более деградируют, смешиваясь с телами, с материей и друг с другом.

СМЕШАННОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ЗВЕЗД ЛИШЬ УСКОРЯЕТ ИЛИ ЗАМЕДЛЯЕТ ПРОЦЕССЫ, УЖЕ ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ЕСТЕСТВЕННЫМИ.

12. Влияния, исходящие от звезд, смешиваются; и это смешение видоизменяет все порожденные вещи, определяя их природу и качества. Не небесное влияние порождает лошадь, оно ограничивается лишь воздействием на нее; ибо лошадь рождается от лошади, человек от человека; солнце может лишь способствовать их формированию. Человек рождается от (семенного логоса), или разума человека; но обстоятельства могут быть благоприятными или неблагоприятными для него. В самом деле, сын похож на отца, хотя он может быть сформирован лучше или хуже; но он никогда полностью не отделяется от материи. Иногда, однако, материя настолько преобладает над природой, что существо оказывается несовершенным, поскольку форма не доминирует.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ТЕМ, ЧТО ПРОИЗВОДИТСЯ ЗВЕЗДАМИ, И ТЕМ, ЧТО ИМИ НЕ ПРОИЗВОДИТСЯ.

13. Теперь мы должны различить, определить и выразить происхождение различных вещей, поскольку есть вещи, которые производятся ходом звезд, и другие, которые таковыми не являются. Наш принцип состоит в том, что Душа управляет Вселенной посредством Разума, точно так же, как каждое животное управляется принципом (разумом), который формирует его органы и гармонизирует их с целым, частями которого они являются; ныне Все содержит в себе все, в то время как части содержат лишь то, что индивидуально для них. Что касается внешних влияний, то одни помогают, а другие противодействуют склонности природы. Все вещи подчинены Всему, потому что они являются его частями; своим сотрудничеством, каждое со своей собственной природой и своими частными склонностями, они формируют совокупную жизнь Вселенной. Неодушевленные существа служат инструментами для других, которые приводят их в движение механическим импульсом. Иррациональные одушевленные существа движутся неопределенно; подобно лошадям, запряженным в колесницу, прежде чем возница укажет, в каком направлении им следовать; ибо им нужен кнут, чтобы ими управляли. Природа разумного животного содержит направляющего возницу; если возница искусен, оно следует прямой дорогой, вместо того чтобы слепо идти наугад, как это часто случается. Существа, одаренные разумом, и те, кто его лишен, оба содержатся во Вселенной и способствуют формированию целого. Те, которые более могущественны и занимают более высокое положение, совершают много важных дел и сотрудничают в жизни Вселенной, где их роль скорее активна, чем пассивна. Пассивные действуют мало. Те, кто занимает промежуточное положение, пассивны по отношению к одним и часто активны по отношению к другим, потому что они сами обладают силой действия и производства (звезды, животные и люди).

ЗВЕЗДЫ КАК СЛУГИ ВСЕЛЕНСКОГО ЦАРЯ.

Вселенная ведет вселенскую и совершенную жизнь, потому что благие принципы (звездные Души) производят превосходство, то есть более превосходную часть в каждом объекте. Эти принципы подчинены Душе, которая управляет Вселенной, подобно тому как солдаты подчинены своему генералу; следовательно, (Платон) описывает это фигурой слуг Юпитера (вселенской Души), продвигающихся к созерцанию умопостигаемого мира.

ЛЮДИ КАК ДУШИ ВТОРОГО РАНГА.

Существа, обладающие природой, низшей по сравнению со звездными Душами, то есть люди, занимают второй ранг во Вселенной и играют в ней ту же роль, которую играет в нас вторая сила души (дискурсивный разум). Другие существа, то есть животные, занимают примерно тот же ранг, который занимает в нас низшая (или вегетативная) сила души; ибо все эти силы в нас не равны по рангу. Следовательно, все существа, которые находятся на небе или распределены во Вселенной, являются одушевленными существами и черпают свою жизнь из совокупного Разума Вселенной (потому что он содержит «семенные логосы» всех живых существ). Ни одна из частей Вселенной, какова бы ни была ее величина, не обладает силой изменять логосы, равно как и существа, порожденные при сотрудничестве этих логосов. Она может улучшить или деградировать эти существа, но не может лишить их индивидуальной природы. Она деградирует их, повреждая либо их тело, либо их душу; что происходит, когда случайность становится причиной порока для души, которая причастна страстям тела (чувствительная и вегетативная душа) и которая предается низшему принципу (животному) высшим принципом (разумной душой); или когда тело из-за своей плохой организации препятствует действиям, в которых душа нуждается в его сотрудничестве; тогда оно напоминает плохо настроенную лиру, которая неспособна издавать звуки, способные образовать совершенную гармонию.

ЛЮБОЕ СОБЫТИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВЫЗВАНО МНОЖЕСТВОМ РАЗЛИЧНЫХ ПРИЧИН.

14. Бедность, богатство, слава и властные должности могут иметь множество различных причин. Если человек получает свое богатство от родителей, звезды лишь возвестили, что он будет богат; и они возвестили бы лишь о его знатности, если бы он был обязан своим богатством своему происхождению. Если человек приобретает богатство благодаря своим заслугам, каким-то образом, в котором участвовало его тело, то причины его телесной силы содействовали его удаче; сначала его родители, затем его отечество, если оно обладает хорошим климатом, и, наконец, плодородие почвы. Если этот человек обязан своим богатством добродетели, этот источник следует считать исключительным; точно так же обстоит дело с преходящими преимуществами, которыми он может обладать по божественной милости. Даже если его богатство получено от добродетельных людей, все же, в другом смысле, его состояние обязано добродетели. Если его богатство было получено от злых людей, хотя и справедливым путем, все же богатство происходит от благого принципа, который действовал в них. Наконец, если человек, накопивший богатство, является злым, причиной его состояния является само это нечестие и принцип, из которого оно проистекает; даже те, кто, возможно, дал ему деньги, должны быть включены в порядок его причин. Если человек обязан своим богатством труду, такому как сельскохозяйственные работы, причины богатства включают заботу пахаря и сотрудничество внешних обстоятельств. Даже если он нашел клад, это нечто во Вселенной способствовало этому. Кроме того, это открытие могло быть предсказано; ибо все вещи связаны со всем остальным и, следовательно, возвещают друг о друге. Если человек расточает свое богатство, он является причиной их потери; если его богатство отнимается у него, причиной является человек, который его отнимает. Многочисленны причины, способствующие кораблекрушению. Слава может быть приобретена справедливо или несправедливо. Справедливая слава обязана оказанным услугам или уважению других людей. Несправедливая слава вызвана несправедливостью тех, кто прославляет этого человека. Заслуженная власть обязана здравому смыслу избирателей или деятельности человека, который приобрел ее при сотрудничестве своих друзей, или любому другому обстоятельству. Брак определяется предпочтением или каким-то случайным обстоятельством, или сотрудничеством нескольких обстоятельств. Порождение детей является одним из его последствий; оно происходит в соответствии с («семенным) логосом», в случае если он не встречает препятствий; если он дефектен, должно быть какое-то внутреннее дефектное состояние у беременной матери, или вина лежит в импотенции отца.

СУДЬБА ДУШИ ЗАВИСИТ ОТ СОСТОЯНИЯ ВСЕЛЕННОЙ ПРИ РОЖДЕНИИ.

15. Платон говорит о жребиях и условиях, выбранных одним поворотом веретена (Клото); он говорит также о страже, который помогает каждому человеку исполнить свою судьбу. Эти условия — это расположение Вселенной во время вхождения души в тело, природа их тела, родителей и отечества; короче говоря, совокупность внешних обстоятельств. Очевидно, что все эти вещи, как в деталях, так и в совокупности, одновременно производятся и связываются одной из Мойр, а именно Клото. Затем Лахесис представляет условия душам. Наконец, Атропос делает исполнение всех обстоятельств каждой судьбы неотвратимым.

КАК НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ МОГУТ ОВЛАДЕТЬ СВОЕЙ СУДЬБОЙ: ЧЕРЕЗ ПОБЕДУ НАД СОБОЙ.

Некоторые люди, очарованные Вселенной и внешними объектами, полностью или частично отказываются от своей свободы. Другие, доминируя над своим окружением, поднимают голову к небу и, освобождаясь от внешних обстоятельств, высвобождают ту лучшую часть своих душ, которая формирует их первобытное существо. Что касается последнего пункта, было бы ошибкой думать, что природа души определялась страстями, возбуждаемыми в ней внешними объектами, и что она не обладала своей собственной индивидуальной природой. Напротив, поскольку она играет роль принципа, она обладает, гораздо больше, чем другие вещи, способностями, подходящими для совершения действий, соответствующих ее природе. Поскольку она является существом, душа неизбежно обладает аппетитами, активными способностями и силой жить хорошо. Совокупность (души и тела, организма) зависит от природы, которая сформировала ее, и от нее получает свои качества и действия. Если душа отделяется от тела, она производит действия, которые соответствуют ее природе и которые не зависят от тела; она не присваивает себе заслугу за страсти тела, потому что она признает различие своей природы.

ТОЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ОСНОВЕ ФИЛОСОФИИ.

16. Что является смешанной, а что чистой частью души? Какая часть души отделима? Какая часть не отделима, пока душа находится в теле? Что такое животное? Этот предмет должен быть изучен в другом месте, ибо по этому вопросу практически нет согласия. На данный момент давайте объясним, в каком смысле мы выше сказали, что душа управляет Вселенной посредством Разума.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВСЕЛЕНСКАЯ ДУША ТВОРЧЕСКОЙ, НО НЕ СОХРАНЯЮЩЕЙ?

Формирует ли вселенская Душа всех существ последовательно: сначала человека, затем лошадь, затем какое-то другое животное и, наконец, диких зверей? Начинает ли она с производства земли и огня; затем, видя сотрудничество всех этих вещей, которые взаимно уничтожают или помогают друг другу, учитывает ли она только их совокупность и их связи, не обращая внимания на случайности, которые происходят с ними позже? Ограничивается ли она воспроизводством предыдущих поколений животных и оставляет ли она их подверженными страстям, которыми они вдохновляют друг друга?

ДЕТЕРМИНИЗМ ПОДРАЗУМЕВАЕТ ВЫРОЖДЕНИЕ РАС.

Содержит ли «логос» каждого индивида как его «действия», так и «реакции» таким образом, что они не являются ни случайными, ни непредвиденными, а необходимыми? Производятся ли они логосами? Или логосы знают их, не производя их? Или душа, которая содержит порождающие «логосы», знает последствия всех своих трудов, рассуждая согласно следующему принципу: что стечение одних и тех же обстоятельств должно, очевидно, приводить к одним и тем же последствиям? Если это так, душа, понимая или предвидя последствия своих трудов, определяет и связывает ими все события, которые должны произойти. Поэтому она учитывает все антецеденты и консеквенты и предвидит, что должно последовать из того, что предшествует. Именно (потому что существа таким образом происходят друг из друга) расы постоянно вырождаются. Например, люди вырождаются, потому что, постоянно и неизбежно отклоняясь (от первоначального типа), («семенные) логосы» уступают «страстям» материи.

ДУША НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ СТРАСТЕЙ, КОТОРЫЕ ВОЗНИКАЮТ ИЗ СЕМЕННЫХ ЛОГОСОВ.

Является ли душа причиной этих страстей, потому что она порождает существ, которые их производят? Рассматривает ли тогда душа всю последовательность событий, и проводит ли она свое существование, наблюдая за «страстями», испытываемыми ее творениями? Не перестает ли она думать о последних, не накладывает ли она на них завершающий штрих, регулируя их так, чтобы они всегда шли хорошо? Походит ли она на какого-то фермера, который, вместо того чтобы ограничиться посевом и посадкой, должен непрестанно трудиться, чтобы исправить ущерб, причиненный дождями, ветрами и бурями? Если эта гипотеза не абсурдна, необходимо признать, что душа знает заранее, или даже что («семенные) логосы» содержат случайности, которые случаются с порожденными существами, то есть их разрушение и все последствия их ошибок. В этом случае мы обязаны сказать, что ошибки происходят из («семенных) логосов», хотя искусства и их логосы не содержат ни ошибки, ни порока, ни разрушения произведения искусства.

THE UNIVERSE IS HARMONY,207 IN SPITE OF THE FAULTS IN THE DETAILS.

Здесь можно было бы возразить, что во Вселенной не может быть ничего плохого или противного природе; и следует признать, что даже то, что кажется менее хорошим, все же имеет свою пользу. Если это, по-видимому, допускает, что вещи, которые менее хороши, способствуют совершенству Вселенной, и что нет необходимости, чтобы все вещи были прекрасными, то это лишь потому, что сами противоположности способствуют совершенству Вселенной, и поэтому мир не мог бы существовать без них. Точно так же обстоит дело со всеми живыми существами. («Семенной) логос» неизбежно производит и формирует то, что лучше; то, что менее хорошо, содержится в «потенциальности» «логосов» и «актуализируется» в порожденных существах. (Вселенская) Душа, следовательно, не имеет нужды заниматься этим, ни заставлять «логосы» становиться активными. Ибо «логосы» успешно подчиняют материю тому, что лучше (формам), даже если материя изменяет то, что получает, нанося удар по «логосам», которые исходят из высших принципов. Все вещи, следовательно, образуют гармоничную совокупность, потому что они одновременно происходят из материи и «логосов», которые их порождают.

МЕТОД ТВОРЕНИЯ.

17. Давайте исследуем, являются ли «логосы», содержащиеся в Душе, мыслями. Как могла бы Душа производить посредством мыслей? Именно Логос производит в материи; но принцип, который производит естественно, не является ни мыслью, ни интуицией, а силой, которая формирует материю бессознательно, точно так же, как круг придает воде круговую фигуру и отпечаток. Действительно, естественная порождающая сила имеет функцию производства; но она нуждается в сотрудничестве управляющего (принципа) Души, который формирует и который вызывает активность порождающей души, занятой в материи. Если управляющая сила Души формирует порождающую душу посредством рассуждения, она будет рассматривать либо другой объект, либо то, чем она обладает в самой себе. Если последнее верно, она не нуждается в рассуждении, ибо не посредством рассуждения Душа формирует материю, а посредством силы, которая содержит логосы, силы, которая одна является эффективной и способной к производству. Душа, следовательно, производит посредством форм. Формы, которые она передает, она получает от Ума. Этот Ум, однако, дает формы вселенской Душе, которая расположена непосредственно под ним, а вселенская Душа передает их низшей душе (естественной порождающей силе), формируя и освещая ее. Низшая душа затем производит, в одно время не встречая никаких препятствий, в другое — встречая их, хотя в последнем случае она производит вещи менее совершенные. Поскольку она получила силу производства и поскольку она содержит логосы, которые не являются первыми (семенные логосы, которые ниже Идей), не только она, в силу того, что она получила, производит, но она также извлекает из самой себя нечто, что является явно низшим (материю). Она, несомненно, производит живое существо (Вселенную), но живое существо, которое менее совершенно и которое наслаждается жизнью гораздо меньше, потому что оно занимает последний ранг, потому что оно грубо и трудно поддается управлению, потому что материя, которая его составляет, является, так сказать, горечью высших принципов, потому что она распространяет свою горечь вокруг себя и сообщает часть ее Вселенной.

ЗЛА НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ СОВЕРШЕНСТВА ВСЕЛЕННОЙ.

18. Должны ли зла во Вселенной считаться необходимыми, потому что они являются следствиями высших принципов? Да, ибо без них Вселенная была бы несовершенной. Большее число зол, если не все из них, полезны для Вселенной; такие как ядовитые животные; хотя они часто не знают о своей реальной пользе. Даже нечестие полезно в определенных отношениях и может порождать много прекрасных вещей; например, оно ведет к прекрасным изобретениям, оно принуждает людей к благоразумию и не дает им уснуть в ленивой безопасности.

КАРТИНА СТРУКТУРЫ ВСЕЛЕННОЙ.

При таких обстоятельствах ясно, что вселенская Душа всегда созерцает лучшие принципы, потому что она обращена к умопостигаемому миру и к божественности. Поскольку она наполняет себя Богом и наполнена Богом, она, так сказать, переполняется через свой образ, а именно силу, которая занимает последний ранг (естественную порождающую силу) и которая, следовательно, является последней творческой силой. Над этой творческой силой находится сила Души, которая непосредственно получает формы от Ума. Выше всего — Ум, Демиург, который дает формы вселенской Душе, а последняя запечатлевает свои следы на силе третьего ранга (естественной порождающей силе). Этот мир, следовательно, поистине является картиной, которая постоянно рисует сама себя. Два первых принципа неподвижны; третий также неподвижен (по сущности); но он занят в материи и становится неподвижным (только) случайно. До тех пор, пока Ум и Душа существуют, «логосы» стекают вниз в этот образ Души (естественную порождающую силу); точно так же, до тех пор, пока существует солнце, весь свет исходит от него.

ПЕРВАЯ ЭННЕАДА, КНИГА ПЕРВАЯ. Организм и Я.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ В ДУШЕ.

1. К какой части нашей природы принадлежат удовольствие и горе, страх и смелость, желание и отвращение и, наконец, боль? Принадлежат ли они душе (самой по себе), или душе, когда она использует тело как инструмент, или какой-то третьей (комбинации) обоих? Даже последнее можно было бы представить в двойном смысле: это могло бы быть либо простое смешение души и тела, либо какой-то иной продукт, возникающий из него. Та же неопределенность существует относительно продуктов вышеупомянутых переживаний: а именно страстей, действий и мнений. Например, мы можем спросить, принадлежат ли рассуждение и мнение к тому же принципу, что и страсти; или принадлежит ли к нему только одно из них; в этом случае другое принадлежало бы какому-то другому принципу. Мы должны также спросить о природе и классификации мысли. Наконец, мы должны изучить принцип, который предпринимает это исследование и приходит к какому-то выводу о нем. Но, прежде всего, кто является агентом, кто чувствует? Это реальная отправная точка: ибо даже страсти являются способами чувствования, или, по крайней мере, они не существуют без него.

ДУША КАК СОСТАВНОЙ АГРЕГАТ.

2. Давайте сначала исследуем душу (саму по себе). Есть ли какая-либо разница между душой и сущностью души? Если есть разница, душа должна быть составным агрегатом: и не должно больше вызывать удивления, что и она, и ее сущность, по крайней мере, в той мере, в какой она допускает это, вместе испытывают вышеупомянутые страсти и, в общем, привычки, а также лучшие или худшие диспозиции. Но, напротив, если душа и сущность души идентичны, то душа должна быть формой, которая была бы невосприимчива ко всем этим энергиям сущности, которые, напротив, она сообщает другим вещам, обладая в самой себе врожденной энергией, которую наш разум открывает в ней. В этом случае мы должны признать, что она бессмертна, поскольку бессмертное и нетленное должно быть бесстрастным, дающим другим, не получая ничего взамен от них; или, по крайней мере, не получая ничего, кроме как от высших (или предшествующих) принципов, от которых она не отрезана, поскольку они лучше.

ДУША НЕ ЕСТЬ СУЩНОСТЬ.

Существо, которое было бы столь невосприимчиво к чему-либо внешнему, не имело бы оснований бояться чего-либо внешнего. Страх мог бы, действительно, быть естественным для чего-то. Она также не была бы смелой, ибо это чувство подразумевает укрытие от того, что внушает ужас. Что касается таких желаний, которые удовлетворяются опорожнением или наполнением тела, они принадлежат только какой-то природе, достаточно чуждой, чтобы быть опорожненной или наполненной. Как могла бы она участвовать в смешении, поскольку сущностное несмешано? Далее, она не пожелала бы, чтобы что-то было привнесено (в нее саму), ибо это подразумевало бы стремление стать чем-то чуждым самой себе. Она была бы также далека от страдания, ибо как могла бы она горевать и о чем? Ибо то, что является простым бытием, самодостаточно, в том, что она остается в своем собственном бытии. Она также не будет радоваться какому-либо приращению, так как даже благо не могло бы случиться с ней. Тем, что она есть, она всегда будет. Мы также не могли бы приписать чистой душе ощущение, рассуждение или мнение; ибо ощущение — это восприятие формы или бесстрастного тела; и, кроме того, рассуждение и мнение (зависят) от ощущения. Мы должны, однако, исследовать, следует ли нам приписывать душе мысль; также, может ли чистое удовольствие воздействовать на душу, пока она остается одна.

ДУША ИСПОЛЬЗУЕТ ТЕЛО КАК ИНСТРУМЕНТ.

Независимо от того, находится ли душа, согласно своему бытию, в теле, над ним или внутри него, душа образует с телом сущность, называемую (живым существом или) организмом. В этом случае душа, использующая тело как инструмент, не вынуждена участвовать в его страстях, не более чем рабочие участвуют в опыте своих инструментов. Что касается ощущений, конечно, душа должна воспринимать их, поскольку для использования своего инструмента душа должна посредством ощущения познавать модификации, которые этот инструмент может получать извне. Таким образом, видение состоит в использовании глаз; и душа в то же время чувствует зла, которые могут повлиять на зрение. Подобен случай с горестями, болями и любой телесной потребностью; также с желаниями, которые возникают из потребности души прибегнуть к служению тела. Но как страсти от тела проникают в душу? Ибо тело могло бы сообщить свои свойства какому-то другому телу; но как оно могло бы сделать это с душой?