«На старой дороге. Том 2»

160. (D) «Как нам говорят». Где, милорд, и кем? Возможно, некоторые из интриганов в области естественных наук, от одного из ведущих докторов которых я всего несколько дней назад слышал, как он объяснял довольной аудитории, что у змей когда-то были ноги, и они сбросили их в процессе развития, могли посоветовать современному последователю прогресса новое значение простой фразы: «на чреве твоем будешь ходить»; и что мудрость змеи может отныне состоять, для истинно верующих в научное Евангелие, в обеспечении яствами этого духовного органа движения. Несомненно, также верно, что мы тщетно будем искать среди изречений Соломона какое-либо выражение мнений мистера Джона Стюарта Милля; но, по крайней мере, столько естественной науки, сколько необходимо для нашей высшей нужды, мы можем найти в Писании — что Словом Господним сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их; — и столько политической, что благословение Господне — оно обогащает — и печали с собою не приносит.

(E) «Что я ожидаю найти». Неужели у вашей светлости нет ожиданий более возвышенных, чем эти, от более строгого изучения Евангелия? Как, например, о каком-либо установлении Любви, построенном на фундаменте Честности?

161. (F) «Невозможно без насильственного искажения». Я сам никогда не встречал человека, искренне желающего повиноваться Слову Господню, у которого было бы хоть малейшее желание или повод искажать его; более того, даже те, кто изучает его лишь для того, чтобы найти способы простительного неповиновения, признают негнущееся лезвие его меча — и в худшей крайности своей нужды стремятся не предотвратить, а уклониться. Величайшая обманчивость неправедности не может обмануть саму себя до удовлетворительного неверного толкования; она всегда сводится к трепетному пропуску текстов, которым она решила не повиноваться. Но совсем недавно я слышал, как совершенно благонамеренный священнослужитель, застигнутый врасплох во время семейного богослужения в доме богатого друга и оказавшийся перед болезненной необходимостью читать пятнадцатый псалом, пропустил первое предложение заключительного стиха. Мне довелось впоследствии иметь возможность спросить его, почему он это сделал, и я получил в ответ, что смирение христианских достижений еще не «доросло» до этого стиха. Гармонии беззакония, таким образом, удивительно совершенны: — экономия духовного питания одобряет те же методы фальсификации, которые оказываются прибыльными в плотском; пока благоразумный пастырь не последует примеру хорошо обученного молочника и не обеспечит своих новорожденных младенцев нелицемерным молоком Слова, чтобы они не могли от него возрастать.

162. (G) «Святой Павел, без сомнения, осуждает корыстолюбцев». Должен ли я понимать вашу светлость так, что вы считаете это неоспоримое осуждение оригинальным и своеобразным взглядом, принятым наименьшим из Апостолов — возможно, в этом конкретном мнении не заслуживающим называться Апостолом? Традиции моих ранних дней обычно отсылали меня к более раннему источнику этой идеи; который, однако, по-видимому, не приходил на ум вашей светлости — иначе ссылка на авторитет Лидделла и Скотта для значения существительного πλεονἑκτης должна была быть сделана также и для глагола επιθυμἑω. И откровенность вашей светлости в отсылке меня к примерам вашей собственной практики в распоряжении вашим доходом должна служить мне оправданием для того, что в противном случае могло бы показаться неуместным — в замечании, что безупречность епископского характера, даже по мнению того наименьшего из Апостолов, требуемая в его первом послании к Тимофею, состоит не просто в довольстве епископской долей церковного имущества, но в том, чтобы ни в каком отношении не быть αισχροκορδἡς — берущим прибыль низким или вульгарным образом, или φιλἁργυρος — «любителем серебра», причем это последнее слово является обычным и надлежащим словом для обозначения корыстолюбия в Евангелиях и Посланиях; как о фарисеях в Луки 16:14; и ассоциируется с другими характеристиками людей в опасные времена, 2 Тимофею 3:2, а соответствующее ему существительное φιλαργαρἱα, данное в итоге как корень всех зол в 2 Тимофею 6:10, в то время как даже авторитет Лидделла и Скотта в интерпретации самого πλεονεξἱα только как желания получить больше, чем наша доля, может, возможно, быть улучшен авторитетом Учителя, который, отклоняя обращение к нему как к справедливому μεριστἡς (Луки 12:14-46), говорит своим ученикам остерегаться корыстолюбия, просто как желания получить больше, чем мы имеем. «Ибо жизнь человека не зависит от изобилия того, чем он обладает».

163. Поверьте мне, милорд, не без некоторого труда я сдерживаю свой естественный порыв последовать за вами, как ученый, в интересный анализ различий, которые можно провести между Хищничеством и Стяжательством; между Алчностью, или благоразумной заботой о владении; между жадностью и скромным ожиданием выгоды; между любовью к деньгам, которая есть корень всех зол; и коммерческим духом, который в Англии считается источником всего доброго. Эти тонкие настройки весов, с помощью которых мы стремимся взвесить до грамма относительные количества преданности, которые мы можем воздать в служении Маммоне и Богу, являются полностью недавним изобретением и применением; и они не имеют ни малейшего отношения ни к духовному смыслу последней заповеди Декалога, ни к четкости последующего запрета на практическое ростовщичество.

Следует также помнить, насколько трудно стало точно определить термин «грязный» в нынешнем состоянии, моральном и физическом, английской атмосферы; и еще труднее судить, насколько в этом здоровом элементе умеренный и деликатно освященный аппетит к золоту может развиться в более живые приступы голода по праведности. Может быть делом частного мнения, насколько нажива, полученная вашей светлостью от комиссионных с тарифов и угощений пассажиров Северо-Западной железной дороги, может быть благоуханной или драгоценной, в том же смысле, что и елей на голове Аарона; или насколько та, что получена Примасом Англии в виде роялти от распространения назидательной литературы, может обогащать — как духами из разбитого алебастра — эмпирейский воздух Аддингтона. Но высший класс работников в винограднике Господнем мог бы, несомненно, с истинной благодатью принять от последних к первым наставление, так часто даваемое первыми последним: «Довольствуйтесь своим жалованьем».

(H) «Может, пожалуй, не без основания быть сказано». Библейское общество, несомненно, в будущем с благодарностью будет предварять этой гарантией свои публикации.

(I) «О котором нам говорят». Неужели мы больше не можем найти для себя эту запись на наших сердцах — или она перестала быть читаемой?

164. (K) «Оплачиваемая занятость». Я не могу легко выразить изумление, с которым я обнаруживаю человека интеллекта вашей светлости, подхватывающего расхожую фразу о «предоставлении занятости», как если бы, действительно, труд был лучшим даром, который богатые могли бы преподнести бедным. Конечно, каждый праздный бродяга, будь он богат или беден, «дает занятость» какому-нибудь и без того достаточно обремененному бедняге, чтобы тот обеспечил ему обед и одежду; и каждый порочный бродяга, в разрушительной силе своего порока, дает скорбное занятие энергиям сопротивляющейся и обновляющейся добродетели. Праздный ребенок, который сорит в своей детской и рвет свое платье, дает занятость горничной и швее; праздная женщина, которая загромождает свою гостиную безделушками и стыдится показаться дважды в одном и том же платье, является, по мнению вашей светлости, просвещенной покровительницей искусств и мануфактур своей страны. В конце вашего письма, милорд, вы, хотя и в сдержанных выражениях, возмущенно не соглашаетесь с моим утверждением о силе больших городов ко злу, и, действительно, я, возможно, был приведен моим длительным изучением причин падения Венеции к более ясному осознанию некоторых из этих городских влияний, чем это могло быть возможно для вашей светлости в центре добродетелей и приличий, которые были благословлены Провидением при возвышении Манчестера. Но библейский символ силы искушения в руке духовного Вавилона — «все цари упивались вином ее блудодеяния» — совершенно буквален в своем изложении особого влияния городов на порочный, то есть приходящий в упадок, народ. Они являются очагами ее блудодеяния, и практический смысл заключается в том, что господа земли забирают пищу и труд крестьян, которые являются их рабами, и тратят их особенно на формы роскоши, доведенные до совершенства определенно так называемыми «женщинами города», которые, будь то Долл из Ист-Чипа или Нелл из Вест-Энда — весьма недешевая, — являются, как по цвету, который они придают Искусствам, так и по тону, который они придают Нравам Государства, буквальной язвой, чумой и бременем для него, совершенно иначе злокачественными и вредоносными, чем бедная деревенская девушка, теряющая свою ленту среди вереска. И когда, наконец, реальная политическая экономия покажет точные источники и последствия расходов великих столиц цивилизации на свои собственные потакания, ваша светлость будет снабжена, в статистике их самого блестящего и самого нечестивого удовольствия, записью именно самого большого существующего источника «оплачиваемой занятости» — (если бы это было все, о чем бедные должны были просить), сразу после подготовки и ведения войны. Я полагаю, действительно, вероятно, что «легкость общения» дает следующее по величине количество занятости; и, как справедливо замечает ваша светлость, для самых почтенных лиц. И если бы все население Манчестера потеряло способность пользоваться своими ногами, ваша светлость точно так же имела бы удовлетворение наблюдать, и могла бы участвовать в прибылях от предоставления, необходимого оборудования для переноски и носилок. Но заметьте, милорд — и заметьте как окончательную и неизбежную истину — что, даете ли вы взаймы свои деньги, чтобы обеспечить население инвалидов костылями, носилками, катафалками или железнодорожным сообщением, которое так часто синонимично этим трем, налог на использование этого, который составляет дивиденд акционера, является постоянным бременем для них, взимаемым алчностью, а вовсе не помощью, дарованной благожелательностью.

165. (L) «Санкционировано опытом». Опыт двадцати трех лет, милорд, и со следующим результатом:—

«У нас теперь была возможность практически проверить теорию. Не более семнадцати» (теперь двадцать три — я цитирую из письма, датированного 1875 годом) «лет прошло с тех пор, как» (после окончательной отмены законов о ростовщичестве) «всякое ограничение было снято с роста того, что лорд Кок называет 'этим ядовитым сорняком', и мы видим слова Бэкона подтвержденными — 'богатые становятся богаче, а бедные беднее во всем цивилизованном мире'». Письмо мистера Р. Силлара, процитированное в Fors Clavigera, № 43.

(M) «Неизбежно». Ни «невозможно», ни «неизбежно» не были словами старой христианской Веры. Но посмотрите заключительный абзац моего письма.

(N) Прежде чем вы призовете меня обосновать это обвинение, милорд, я хотел бы вставить после слов «постоянно проповедуя» фразу «и вежливо объясняя» — с павловской оговоркой: «словом или нашим посланием».

166. (O) «Великие города сегодняшнего дня не хуже, чем великие города были всегда». Я не припоминаю, чтобы говорил, что они были, милорд; я никогда не предсказывал Манчестеру худшей участи, чем участь Сард или Содома; и я еще не наблюдал никаких столь могущественных дел, явленных в ней ее служителями, чтобы сделать ее нераскаянность менее простительной, чем та, что была у Сидона или Тира. Но я использовал конкретное выражение, которое ваша светлость предполагает, что я преувеличил в праведном негодовании, «нарыв, прорывающийся язвами на человеке и скоте», потому что именно эта конкретная язва была той, которую Моисею было приказано, в Вечной Мудрости, связать с пеплом Печи — буквально, не меньше, чем духовно, когда он выводил израильтян из Египта, из среды Железной Печи. Как буквально, не меньше, чем в вере и надежде, дым «великого города, который духовно называется Содом и Египет», отравил землю, воды и живых существ, стада и отары, и младенцев, которые не знают правой руки своей от левой — ни Мемфис, ни Гоморра, ни Каор сами по себе вряд ли признают: но, когда я останавливаюсь перед бесконечностью зла, которое я не могу найти даже мысли проследить — насколько меньше слов, чтобы говорить! — мне приносят письмо, которое дает то, что, возможно, может быть более впечатляющим в своем единичном и историческом примере, чем все общие доказательства, собранные уже на страницах Fors Clavigera.

167. «Я никогда раньше не мог понять, что вы имели в виду под ростовщичеством и под тем, что брать проценты — это неправильно. Я тогда правдиво сказал, что 'доверяю вам', имея в виду, что я знал, что в таких вопросах вы не 'высказываете мнение' — и что бесчисленные вещи находились в пределах вашего горизонта, которые не имели места в моем.

«Но поскольку я не понимал, я мог только наблюдать и размышлять. Постепенно я начал немного видеть — как когда я читал текущие факты об Индии — почти о каждой стране и о нашей собственной торговле и т. д. Затем (одно из нескольких обстоятельств, которые можно было увидеть более пристально) среди родни моей матери на севере я наблюдал крах двух жизней. Они начали совместную супружескую жизнь с хорошими перспективами и достаточными средствами в прекрасном маленьком гнездышке среди холмов, за пределами дыма Рочдейла. Вскоре это стало слишком тесно. 'Блестящая торговля', больше фабрик, частые переезды в еще более изысканные жилища, роскошная жизнь, показная роскошь, расточительство, растущие из года в год, все, как теперь кажется, стало возможным благодаря ростовщичеству — заемному капиталу. Жена недавно была положена в могилу, и ее друзья благодарны. Муж, с крахом, угрожающим его делам, находится в худшей, и живой, могиле дурных привычек».

«Это некоторые из лазеек, через которые свет упал на ваши слова, придав им новое значение и заставив меня удивляться, как я мог упустить это из виду с самого начала. Однажды осознав это, я признаю зло со всех сторон и то, как мы запутаны им; и хотя я все еще озадачен одним или двумя моментами, я очень ясен относительно принципа — что ростовщичество — это смертельная вещь»,

Да; и смертельная всегда с самыми гнусными формами разрушения как для души, так и для тела.

168. Странно получается, милорд, что, хотя на протяжении семи томов Fors Clavigera я никогда не записывал ни одного предложения, не отчеканив его сначала в термины, которые могли бы быть буквально, а также в их самом широком значении оправданы против всех споров, вы, возможно, не смогли бы найти во всей книге, если бы ваша светлость прочитала ее с этой целью, ни одного изречения, столь буквально и ужасающе доказуемого, как это, которое вы случайно выбрали для атаки. Ибо, во-первых, из всех бедствий, которые в своем, казалось бы, безжалостном причинении парализовали колеблющуюся веру средневекового христианства, «нарыв, прорывающийся язвами», в черных чумах Флоренции и Лондона, был самым роковым посланником дьяволов: и, во-вторых, широкий результат миссионерских трудов городов Мадрида, Парижа и Лондона ради спасения диких племен Нового Света, со времени хваленого открытия его, может быть подытожен в кратком предложении — Смерть от пьянства и оспы.

Благотворное влияние недавнего коммерческого предприятия в сообщении такой божественной благодати и божественного благословения (не говоря уже о других более страшных и постыдных условиях болезни) может быть изучено с наибольшей выгодой в истории двух великих французской и английской компаний, которые пользовались монополией на прикрытие наготы Старого Света одеждами из шкур из Нового.

Устав английской компании, полученный от Короны в 1670 году, был на языке современного либерализма — «чудесно либеральным», включая не только предоставление исключительной торговли, но также полное территориальное владение, навечно, обширными землями в пределах водораздела Гудзонова залива. Компания сразу же основала несколько фортов вдоль берегов великого внутреннего моря, от которого она получила свое название, и открыла очень прибыльную торговлю с индейцами, так что она никогда не переставала выплачивать богатые дивиденды удачливым акционерам вплоть до конца прошлого века.

До этого времени, за исключением экспедиции по открытию, которую Херн (1770-71) совершил под ее эгидой к устью реки Коппермайн, она сделала мало для содействия географическим открытиям на своей обширной территории.

169. Тем временем канадские (французские) торговцы пушниной стали настолько ненавистны индейцам, что эти дикари сформировали заговор для их полного истребления. К счастью для белых людей, оспа вспыхнула примерно в это время среди краснокожих и смела их, как огонь пожирает сухую траву прерий. Их непогребенные трупы были растерзаны волками и дикими собаками, а выжившие были слишком слабы и подавлены, чтобы быть в состоянии предпринять что-либо против иностранных захватчиков. Канадские торговцы пушниной теперь также увидели необходимость объединить свои усилия для взаимной выгоды, вместо того чтобы разорять друг друга безумной конкуренцией; и, следовательно, сформировали в 1783 году общество, которое под названием Северо-Западной компании Канады правило всем континентом от канадских озер до Скалистых гор, а в 1806 году оно даже пересекло барьер и основало свои форты на северных притоках реки Колумбия. На север оно также расширило свои операции, все больше посягая на привилегии Компании Гудзонова залива, которая, пробужденная к энергии, теперь также продвигала свои посты все дальше и дальше во внутренние районы и основала в 1812 году колонию на Ред-Ривер к югу от озера Виннипег, тем самым вонзив, так сказать, острый шип в бок своего соперника. Но такая сила, как Северо-Западная компания, которая имела на своем жалованье не менее 50 агентов, 70 переводчиков и 1120 «вояжеров» и чьи главные управляющие имели обыкновение появляться на своих ежегодных собраниях в Форт-Уильяме, на берегах озера Верхнее, со всей пышностью и гордостью феодальных баронов, не была склонна терпеть это посягательство; и таким образом, после многих ссор, разразилась настоящая война между двумя сторонами, которая после двух лет продолжительности привела к изгнанию колонистов Ред-Ривер и убийству их губернатора Семпла. Это событие произошло в 1816 году и является лишь одним эпизодом кровавых распрей, которые продолжали царить между двумя конкурирующими компаниями до 1821 года.

170. Разногласия торговцев пушниной имели самые прискорбные последствия для краснокожих; ибо обе компании, чтобы увеличить число своих сторонников, щедро раздавали спиртные напитки — искушение, которому ни один индеец не может противостоять. Все места встреч Саскачевана и Атабаски были лишь одной сценой разгула и кровопролития. Уже прореженные оспой, индейцы теперь стали жертвами пьянства и раздора, и следовало опасаться, что если война и ее неизбежная деморализация продолжатся, самые важные племена вскоре будут полностью сметены.

Наконец мудрость возобладала над страстью, и враги пришли к решению, которое, если бы было принято с самого начала, сберегло бы им обоим много сокровищ и много преступлений. Вместо того чтобы продолжать размахивать томагавком, они теперь раскурили трубку мира и объединились в 1821 году под названием «Компания Гудзонова залива» и под крылом Устава.

Британское правительство, в качестве приданого обедневшей паре, преподнесло им лицензию на исключительную торговлю на всей той территории, которая под названием «территории Гудзонова залива и Северо-Западные территории» простирается от Лабрадора до Тихого океана и от Ред-Ривер до Полярного океана.

171. Таковы, милорд, были триумфы современного Евангелия Ростовщичества, Конкуренции и Частного Предпринимательства в совершенно ясном примере их действия, выбранном, я надеюсь, с достаточной откровенностью, поскольку «История», говорит профессор Хинд, «не предоставляет другого примера ассоциации частных лиц, оказывающих мощное влияние на столь обширную часть земной поверхности и управляющих своими делами с таким непревзойденным мастерством и непоколебимой преданностью первоначальным целям своего объединения».

Эта первоначальная цель, конечно, заключалась в том, что бедная нагая Америка, имея еще в некотором роде две одежды, могла быть побуждена этими христианскими купцами дать тому, у кого нет ни одной?

Подобным образом, может ли какой-либо христианский домовладелец, у которого есть два дома или, возможно, два парка, когда-либо быть побужден дать тому, у кого нет ни одного? Мой нрав и моя вежливость едва ли позволяют мне, милорд, ответить на ваше утверждение о «неизбежности» того, что, пока половина Великобритании отведена под охотничьи угодья для спорта, более дикого, чем у индейцев, бедняки наших городов должны быть сметены в кровосмесительные кучи; или в берлоги и пещеры, которые являются лишь потревоженными гробницами, превращая таким образом белизну иудейских гробниц в черноту христианских, в которых сердца богатых и дома бедных одинаково подобны могилам, которые не видны; — только их ропот, который говорит «этого недостаточно», звучит глубже под нами с каждым часом; более того, вся земля, а не только города ее, испускает этот ужасный крик; и ее плодородные равнины стали ямами со слизью, а ее прекрасные эстуарии — безднами смерти; для нас Гора Господня стала лишь Голгофой, и звук новой песни перед Престолом заглушается рокочущим предсмертным хрипом народов: «О Христос, где победа твоя?»

Это твои славные дела, Маммона, родитель Добра, — и это истинный спор, милорд Манчестерский, между двумя Ангелами вашей Церкви, — является ли «Страна грез» ее душ сейчас или в будущем, — сейчас, свет огня в пещере, или в будущем, солнечный свет Небес.

172. Как, милорд, я должен принять или ответить на узкие уступки вашего заключительного предложения? Дух Истины был вдохнут даже с Афинского Акрополя, и Закон Справедливости гремел даже с Критского Синая; но для нас Тот, кто сказал: «Я есть Истина», сказал также: «Я есть Путь и Жизнь»; и для нас Тот, кто рассуждал о Праведности, рассуждал также о Воздержании и Суде грядущем. Это ли нелицемерное молоко Слова, которое отнимает надежду у Личности Христа и страх у обвинения Его апостола, и запрещает английскому героизму опасное видение Бессмертия? Бог да пребудет с вами, милорд, и возвысит ваше учение до того качества Милосердия, которое, проливаясь как дождь с Небес — не процеженное, как через каналы из угрюмого водохранилища, — может смягчить сердца ваших людей, чтобы принять Новую Заповедь, чтобы они Любили друг друга. Так, вокруг собора вашего города, закон купца будет справедливым, и весы его верными; стол менялы не опрокинут, и скамья ростовщика не сломана.

И на всех тех, кто будет поступать по сему правилу, мир на них, и милость, и на Израиле Божием.

173. С предыдущим письмом должны, несомненно, закончиться — на данный момент, если не навсегда — мои собственные заметки по предмету, по которому моих сил больше не хватает, чтобы вынести напряжение и печаль; но я, возможно, смогу в конечном итоге собрать в более сжатую форму уже многочисленные и достаточные ссылки, разбросанные по Fors Clavigera: и, возможно, переиздать для Гильдии Святого Георгия замечательный компендиум британского церковного и светского авторитета по этому вопросу, собранный Джоном Блэкстоном, проповедником Слова Божьего в Осминтоне в Дорсетшире, напечатанный Джоном Нортоном под названием «Английский ростовщик» и проданный Фрэнсисом Боуменом в Оксфорде, 1631 год. Еще более ценная запись о яростной борьбе ростовщичества за жизнь среди христиан и о сопротивлении ему со стороны Венеции и ее «Антонио» будет найдена в диалоге «della Usura» Мессера Сперона Спероне (Альдус, в Венеции, MDXIII.), за которым следует диалог «del Cathaio» между «Порцией, одинокой и девушкой, голодом и пищей, жизнью и смертью каждого, кто ее знает» и ее возлюбленным Морезини, который является источником всего самого прекрасного в «Венецианском купце». Читатели, которые ищут более современного и более научного наставления, могут проконсультироваться с умелым рефератом триумфа ростовщичества, составленным доктором Эндрю Диксоном Уайтом, президентом Корнеллского университета («Война науки», H. S. King & Co., 1877), в котором победа великого современного научного принципа, что дважды два — пять, прослеживается с ликованием до окончательного свержения святого Иоанна Златоуста, святого Иеронима, святого Бернарда, святого Фомы Аквинского, Лютера и Боссюэ «основанием семьи Торлония в Риме». Лучшей коллекции самых сокрушительных доказательств, чем эта, предоставленная противником, найти нельзя; менее раздражительный и напыщенный, но более искренний голос из Америки, «Ростовщичество — гигантский грех века» Эдварда Палмера (Перт-Амбой, 1865), следует читать вместе с ней. Тем временем сущность учения прежней Церкви Англии, в великой проповеди против ростовщичества епископа Джуэлла, может, возможно, не бесполезно занять одну дополнительную страницу Contemporary Review:—

174. «Ростовщичество — это вид ссуды денег, или зерна, или масла, или вина, или любой другой вещи, при которой, по договору и сделке, мы получаем обратно весь основной капитал, который мы предоставили, и несколько больше, за использование и занятие оного; как если я дам взаймы 100 фунтов и за это договорюсь получить 105 фунтов, или любую другую сумму, большую, чем была сумма, которую я дал взаймы: это то, что мы называем ростовщичеством: такой вид сделки, который ни один добрый человек или благочестивый человек никогда не использовал. Такой вид сделки, который все люди, когда-либо боявшиеся судов Божьих, всегда ненавидели и осуждали. Это грязная прибыль и дело тьмы, это монстр в природе: свержение могущественных королевств, разрушение процветающих Государств, упадок богатых городов, чума мира и нищета людей: это воровство, это убийство наших братьев, это проклятие Божье и проклятие людей. Это Ростовщичество. По этим знакам и признакам вы можете узнать его. Ибо где бы оно ни царило, все эти бедствия следуют за ним.

«Откуда берется ростовщичество? Скоро показано. Именно оттуда, откуда берутся воровство, убийство, прелюбодеяние, чума и разрушение людей. Все это дела дьявола и дела плоти. Христос говорит фарисеям: Вы от отца вашего дьявола, и похоти отца вашего вы хотите исполнять. Точно так же можно истинно сказать ростовщику: Ты от отца твоего дьявола, и похоти отца твоего ты хочешь исполнять, и поэтому ты находишь удовольствие в его делах. Дьявол вошел в сердце Иуды и вложил в него эту жадность и корыстолюбие, ради которых он был готов продать своего учителя. Сердце Иуды было лавкой, дьявол был мастером, работающим в ней. Те, кто хочет быть богатым, впадают в искушение и сети, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу и разрушение. Ибо желание денег есть корень всех зол. И святой Иоанн говорит: Всякий, делающий грех, от Дьявола, 1 Иоан. 3:8. Таким образом мы видим, что дьявол — это садовник и отец ростовщичества.

«Каковы плоды ростовщичества? А. 1. Оно растворяет узел и товарищество человечества. 2. Оно ожесточает сердце человека. 3. Оно делает людей неестественными и лишает их милосердия и любви к своим самым близким друзьям. 4. Оно порождает нищету и вызывает гнев Божий с небес. 5. Оно поглощает богатых людей, оно съедает бедных, оно делает банкротов и разоряет многих домовладельцев. 6. Бедные работники вынуждены бежать, их жены остаются одни, их дети безнадежны и вынуждены просить хлеб из-за немилосердного обращения корыстного ростовщика.

175. «Тот, кто является ростовщиком, желает, чтобы все остальные нуждались и приходили к нему и занимали у него; чтобы все остальные теряли, чтобы он мог иметь прибыль. Поэтому наши старые предки так сильно ненавидели это ремесло, что считали ростовщика недостойным жить в компании христианских людей. Они не позволяли ростовщику быть свидетелем в делах Закона. Они не позволяют ему составлять Завещание и распоряжаться своим имуществом по воле. Когда ростовщик умирал, они не позволяли хоронить его в местах, предназначенных для погребения христиан. Так сильно они не любили это немилосердное разорение и обман наших братьев.

«Но что я говорю о древних Отцах Церкви? Никогда не было никакой религии, ни секты, ни государства, ни степени, ни профессии людей, но они не любили это. Философы, греки, латиняне, юристы, богословы, католики, еретики; все языки и народы всегда считали ростовщика таким же опасным, как вора. Само чувство природы доказывает, что это так. Если бы камни могли говорить, они сказали бы то же самое. Но некоторые скажут, что не все виды ростовщичества запрещены. Могут быть случаи, когда ростовщичество может стоять с разумом и справедливостью, и здесь они говорят так много, как только умом можно придумать, чтобы раскрасить грязного и уродливого идола и спрятаться в явном и открытом нечестии. Что бы ни говорил Бог, все же этот или этот вид ростовщичества, говорят они, который делается таким или таким образом, не запрещен. Это приносит пользу Содружеству, это облегчает большое количество людей, бедные иначе погибли бы, никто не дал бы им взаймы. Подобным же образом есть некоторые, кто защищает воровство и убийство; они говорят, что может быть какой-то случай, когда законно убивать или красть; ибо Бог хотел, чтобы евреи грабили египтян, а Авраам убил своего собственного сына Исаака. В этих случаях грабеж и убийство его сына были законными. Так говорят они. Точно так же по той же причине некоторые из наших соотечественников содержат наложниц, куртизанок и публичные дома и стоят на защите открытых притонов. Они (говорят они) для блага страны, они удерживают людей от более опасных неудобств; уберите их, будет хуже. Хотя Бог говорит, что не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть содержателя блудниц из сыновей Израилевых: все же эти люди говорят, что не всякий вид блуда запрещен. В этих и этих случаях не грех позволить его».

«Как Самуил сказал Саулу, так мы можем сказать ростовщику: Ты придумал случаи и цвета, чтобы скрыть свой стыд, но какое внимание уделяет Бог твоим случаям? Что Ему за дело до твоих причин? Господь имел бы больше удовольствия, если бы, когда ты слышишь Его голос, ты бы повиновался Ему. Ибо что есть твое устройство против совета и установления Божьего? Какая дерзкая самонадеянность для смертного человека контролировать заповеди бессмертного Бога? И взвешивать Его небесную мудрость на весах человеческой глупости? Когда Бог говорит: Не бери ростовщичества, какое ты создание Божье, которое может брать ростовщичество? Когда Бог делает его незаконным, кто ты, о человек, который говорит, что это законно? Это признак отчаянного ума. В тебе обнаруживается истина того, что сказал Павел: любовь к деньгам есть корень всех зол. Ты настолько предан нечестивому Маммоне, что не заботишься исполнять волю Божью».

Такова богословие Старой Англии. Пусть оно закончится спокойным законом, произнесенным за четыреста лет до Христа, α μἡ κατἑθον, μἡ ανἑλη.

СНОСКИ:

[124] Contemporary Review, февраль 1880 г.

[125] См. ниже (стр. 393, § 236), в восьмом письме о Молитве Господней. — Ред.

[126] В Притчах 28:8 «ростовщичество» соединено с «неправедной прибылью» и безжалостным духом по отношению к бедным, что показывает, в каком смысле слово должно пониматься там, и в таких других отрывках, как Пс. 15:5 и Иез. 18:8, 9.

[127] См. далее, стр. 394, § 237. — Ред.

[128] Речь мистера Дж. К. Хаббарда, члена парламента от Лондона, опубликованная в Standard от 26 июля 1879 г.

[129] См. Устав Ассоциации Ист-Суррейского зала, музея и библиотечной компании. (Fors Clavigera, письмо lxx.)

[130] «Полярный мир», стр. 342, Longmans, 1874 г.

[131]

«Самый дорогой друг для меня, самый добрый человек, Лучший по условиям и неутомимый дух, В совершении любезностей; и тот, в ком Древняя римская честь проявляется больше, Чем в ком-либо, кто дышит в Италии.»

Это шекспировское описание того Антонио, которого современная британская публика, с ее новыми критическими взглядами, называет «сентименталистом и спекулянтом!» — считая Шейлока настоящим героем и невинной жертвой драмы.

РОСТОВЩИЧЕСТВО. [132]

ПРЕДИСЛОВИЕ.

176. В мудрой, практичной и проникновенной проповеди, произнесенной с кафедры Святой Марии прошлой осенью перед молодежью Оксфорда добрым епископом Карлайла, его светлость воспользовался случаем, чтобы с глубокой серьезностью предупредить свою жадно внимающую аудиторию против преступления долга; остановившись с мощной инвективой на жестокости и эгоизме, с которыми слишком часто сын растрачивал в своих безумствах плоды труда своего отца или средства к существованию своей семьи; и вовлекал себя в затруднения, которые, сказал епископ, «я снова и снова знал, вызывали несчастье всей последующей жизни».

Грех был вменен, призыв был настойчив, только к слушателям-студентам проповедника. Под галереей сидели безжалостные Главы Колледжей; и с кафедры не было позволено ни единого намека на то, что какие-либо меры могут быть рационально приняты для защиты, не меньше чем предупреждения, молодежи, находящейся под их опекой. Никакое подобное предложение не было бы принято, если бы даже было понято, какой-либо английской конгрегацией этого времени; — странное и опасное время, в которое величайший коммерческий народ мира был приведен к мысли, что Ростовщичество — самая почетная и плодотворная ветвь, или, скорее, многолетний ствол, коммерческой индустрии.

177. Но чья вина, что английские конгрегации находятся в таком настроении и в этом невежестве? Мое изречение, которое автор этой книги цитирует в конце своего введения, было написано мной со значением, совершенно противоположным и гораздо более сильным, чем то, которое оно могло бы показаться несущим небрежному интерпретатору. В нынешнем состоянии народного восстания против всякой концепции и образа власти, но особенно духовной власти, предложение читается так, как если бы оно было написано противником Церкви, — ненавистником ее Прелатства, — защитником всеобщей свободы мысли и вседозволенности преступления: тогда как предложение на самом деле написано в убеждении (я мог бы сказать знании, если бы говорил без почтения к недоверию читателя), что Пастырская Должность должна навсегда оставаться высшей, во благо или во зло, в каждой христианской стране; и что когда она терпит неудачу в бдительности, вере или мужестве, овцы должны быть рассеяны, и ни Король, ни закон не помогут больше защитить их от ярости их собственных страстей, ни какая-либо человеческая проницательность — от обмана их собственных сердец.

178. Поскольку, однако, эти вещи мгновенно таковы, и Епископы Англии теперь единодушно согласились стать просто высокооплачиваемыми церковными сторожами ее Соборов, заботясь о том, чтобы хористы не играли в чехарду на церковном дворе, чтобы Территории были элегантно огорожены железными решетками от мирских частей города, и чтобы двери здания были должным образом заперты, чтобы никто не мог молиться в нем в неподобающее время, — поскольку эти вещи таковы, не можем ли мы обратиться к партии «каждый-сам-себе-Епископ», с ее Библейским обществом, Миссионерским рвением и правом на непогрешимое частное толкование, чтобы попросить, по крайней мере, о некотором небольшом разъяснении жителям их собственной страны тех Писаний, которыми они так жаждут наделить других; и это тем более, что популярная знакомая версия Нового Завета среди нас, неписаная, кажется теперь полной противоположностью той, которая, как нас когда-то учили, была Божественного авторитета.

179. Я помещаю, бок о бок, древние и современные версии семи стихов Нового Завета, которые были началом и являются, по сути, главами всего учения Христа:—

Древняя. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Современная. Блаженны богатые плотью, ибо их есть Царство Земное. Блаженны те, кто веселы и смеются последними. Блаженны гордые, ибо они унаследовали землю. Блаженны алчущие неправды, ибо они разделят ее маммону. Блаженны немилосердные, ибо они получат деньги. Блаженны нечистые сердцем, ибо они не увидят Бога. Блаженны разжигатели войны, ибо они будут обожаемы сынами человеческими.

180. Кто являются истинными «Разжигателями войны», покровителями и опорами ее, я показал давно в примечании к краткому предложению «Unto this last». «Именно богатство капиталистов (т.е. ростовщиков) поддерживает несправедливые Войны». Но до какой степени обожание Ростовщика и рабство, следующее из него, извратило душу или связало руки каждого человека в Европе, я позволю читателю услышать от авторитета, в котором он будет сомневаться меньше, чем в моем:—

«Финансисты — это вредоносный феодализм 19-го века. Горстка людей изобрела отдаленные, соблазнительные займы, ввела государственные долги в странах, счастливо не знавших их, предоставила деньги неискушенным Державам на разорительных условиях, а затем, обратившись к мелким инвесторам по всему миру, избавилась от облигаций. Более того, с разницей между авансами и продажей облигаций они вызвали падение ценных бумаг, которые они выпустили, и, продав по 80, они выкупили обратно по 10, воспользовавшись общественной паникой. Опять же, с деньгами, полученными таким образом, они скупали совести, где совести продажны, и под предлогом обеспечения страны, с которой так торговали, новыми средствами сообщения, они переводили деньги в свои собственные сундуки. У них были ученики, подражатели и плагиаторы; и в настоящий момент, под разными именами, финансисты правят миром, являются язвой общества и формируют одну из главных причин современных кризисов.

«В отличие от Нила, где бы они ни проходили, они делают почву сухой и бесплодной. Сокровища мира текут в их подвалы и остаются там. Они тратят одну десятую своих доходов; остальные девять десятых они копят и отвлекают от обращения. Они раздают милости и являются великими политическими лидерами. Они не заняли место старой знати, но взяли последнюю к себе на службу. Принцы — их камергеры, герцоги открывают их двери, а маркизы действуют как их шталмейстеры, когда они соизволяют ехать верхом.

«Эти новые гранды скачут на своих великолепных арабах вдоль Роттен-Роу, Булонского леса, Проспекта, Пратера или Унтер-ден-Линден. Лавочники и все, кто копит деньги, низко кланяются этим людям, которые представляют их сбережения, которые они никогда больше не увидят ни в какой другой форме. Устойчивые к сарказмам, уверенные в уважении Континентальной Прессы, защищающие друг друга своего рода масонством, финансисты диктуют законы, определяют судьбу наций и делают самые умные политические комбинации бесплодными. Их везде принимают и слушают, и все Кабинеты чувствуют их влияние. Правительства наблюдают за ними с беспокойством, и даже Железный Канцлер имеет свою позолоченную Эгерию, которая сообщает ему желания этого единственного современного Автократа» — Письмо корреспондента из Парижа, «Times», 30 января 1885 г.

181. Однако к этому утверждению я должен добавить то, что было сделано в § 149 (см. примечание) «Munera Pulveris»: если бы мы могли проследить самую глубокую из всех причин современных войн, то обнаружили бы, что она кроется не в алчности или честолюбии, а в праздности высших классов. «Им нечего делать, кроме как учить крестьян убивать друг друга», — в то время как то, что крестьяне вообще поддаются такому обучению, опять же зависит от того, что их изначально не воспитывали в духе общего закона справедливости. См. также «Munera Pulveris», Приложение I: «Сила нации в предотвращении как внутренних, так и внешних войн прямо пропорциональна количеству праведников в ней».

Я радуюсь, видя, как мой старый друг г-н Силлар наконец собирает воедино свидетельства, которые он так усердно накапливал относительно греховности ростовщичества, и подкрепляет их всегда впечатляющим языком символического искусства; ибо, признаться, до тех пор, пока я не прочел связное изложение, которое иллюстрируют эти картины, я сам не имел представления о том, как неуклонно система денежного кредитования овладевала нацией и как фатально теперь ею связаны по рукам и ногам. И все же, рекомендуя изучение этой книги каждому добродетельному и патриотичному англичанину, я должен твердо напомнить читателю, что все эти грехи и заблуждения — лишь ветви одного корня горечи: смертной Гордыни. Ради этого мы собираем, ради этого воюем, ради этого умираем — здесь и в вечности; в то время как Мудрость, нисходящая свыше, тщетно учит нас пути к Земным Богатствам и Небесному Миру: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Брантвуд, 7 марта 1885 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[132] Введение к брошюре под названием «Ростовщичество и английские епископы», или, полнее, «Ростовщичество, его пагубное влияние на английское сельское хозяйство и торговлю: Аллегория, посвященная без разрешения епископам Манчестера, Питерборо и Рочестера» (Лондон: А. Саути, 146, Фенчерч-стрит, 1885). Р. Дж. Силлара. (См. «Fors Clavigera», том V, Письмо 56.) — Ред.

[133] «Все зло в Европе — прежде всего вина ее епископов».

[134] «Используя его, я прекрасно понимал, что вы имели в виду». (Примечание г-на Силлара.)

[135] Точнее было бы сказать «деньги», а не «богатство».

[136] Брошюра г-на Силлара состоит из сборника параграфов, осуждающих ростовщичество, взятых из трудов английских епископов, начиная с XVI века и до наших дней; она проиллюстрирована пятью эмблематическими гравюрами на дереве, изображающими дуб (английская торговля), который постепенно зарастает и уничтожается плющом (ростовщичество). — Ред.

ТЕОЛОГИЯ.

ЗАМЕТКИ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ ОВЕЧЬИХ ЗАГОНОВ.

(Брошюра, 1851 г.)

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ И ЦЕРКОВЬ.

(Письма и Эпилог, 1879–1881 гг.)

ПРИРОДА И АВТОРИТЕТ ЧУДА.

(Contemporary Review, март 1873 г.)

ЗАМЕТКИ О СТРОИТЕЛЬСТВЕ ОВЕЧЬИХ ЗАГОНОВ. [137]

ПРЕДИСЛОВИЕ (НАЗВАННОЕ «ОБЪЯВЛЕНИЕМ») К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Многие, вероятно, осудят меня за публикацию мнений, которые не новы: но я с готовностью приму этот упрек, полагая, что мнения по данному вопросу вряд ли могли бы быть справедливыми, если бы им не было 1800 лет. Другие осудят меня за предложения, которые являются совершенно новыми: им я отвечу, что в наши дни дела, по-видимому, идут не настолько хорошо, чтобы их нельзя было поправить. А третьи просто назовут эти мнения ложными, а предложения — глупыми; их доброй воле, если они возьмутся мне возражать, я должен оставить написанное мною, не имея намерения вступать в настоящее время в религиозные споры. Если, однако, кто-то признает истину, но выразит сожаление по поводу тона моих слов, я могу лишь молить их принять во внимание, насколько меньше вреда причиняет миру неискусная смелость, нежели несвоевременная боязнь.

Denmark Hill,

February, 1851.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ (1851) ИЗДАНИЮ.

После публикации этих «Заметок» я получил множество писем о делах Церкви от лиц почти всех христианских конфессий; я благодарен за все эти письма, и во многих из них я нашел ценную информацию или предложения: но у меня нет сейчас досуга, чтобы развивать эту тему дальше, и мне не было представлено причин для изменения или исправления какой-либо части текста в его нынешнем виде. Поэтому он переиздается без изменений или дополнений.

Я должен, однако, особо поблагодарить одного из моих корреспондентов за присланную мне брошюру под названием «Сектантство — бич религии и Церкви» [138], которую я настоятельно рекомендовал бы к прочтению всем, кто заботится о деле Христа; а для помощи в чтении Священного Писания я назвал бы также краткое и замечательное собрание параллельных мест, касающихся обязанностей духовенства, под названием «Свидетельство Писания о христианском служении» [139].

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ (НАЗВАННОМУ ВТОРЫМ) ИЗДАНИЮ.

К этому первому предисловию мне остается лишь добавить, что смелость брошюры — довольно неискусная, надо признать, — не причинила никому, насколько мне известно, никакого вреда; напротив, насколько я могу судить, она принесла определенную пользу; и что я переиздаю все это сейчас, слово в слово, как было напечатано изначально, полагая, что это может быть еще полезно и, на почве, которую оно занимает для аргументации (авторитет Писания), неопровержимо, насколько это возможно; хотя меня поражает, когда я перечитываю это, что еще в 1851 году я дошел лишь до понимания того, что раскол между сектами протестантов преступен и смешон, в то время как я все еще полагал раскол между протестантами и католиками добродетельным и возвышенным.

Наиболее ценной частью всего этого является анализ правительств, §§ 213–15; пассажи о церковной дисциплине, §§ 204–5, также предвосхищают многое из того, что я должен сказать в «Fors», где я надеюсь вновь подтвердить суть этой брошюры на более широких основаниях и с большей скромностью.

Brantwood,

3rd August, 1875.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[137] Эта брошюра была первоначально опубликована в 1851 году под названием «Заметки о строительстве овечьих загонов» Джоном Рёскином, магистром искусств, автором «Семи светочей архитектуры» и др. (Smith, Elder, & Co.). Второе издание с дополнительным предисловием последовало в том же году, после чего брошюра не переиздавалась до 1875 года, когда она была перепечатана в третьем, ошибочно названном вторым, издании (Джордж Аллен, Саннисайд, Орпингтон, Кент). — Ред.

[138] Лондон: 1846. Nisbet & Co., Бернерс-стрит.

[139] Лондон: 1847. Т. К. Кэмпбелл, 1, Уорик-сквер.

ЗАМЕТКИ,

И Т. Д., И Т. Д.

182. Следующие замечания предназначались для включения в приложение к эссе об архитектуре: но мне показалось, когда я привел их в порядок, что они могут быть полезны людям, которые не захотят приобретать труд, к которому я предлагал их приложить: поэтому я публикую их в отдельном виде; но у меня нет времени придать им большую последовательность, чем та, которую они имели бы в подчиненном положении, изначально для них предназначенном. Я не претендую на то, чтобы учить Богословию, и я прошу читателя понять это и простить краткость и недостаточность заметок, сделанных без намерения связного изложения их предмета, большего, чем то, которое могло бы регулировать случайный разговор. Некоторые из них просто скопированы из моего личного дневника; другие — отдельные констатации фактов, которые кажутся мне значимыми или ценными, без комментариев; все они написаны в спешке и в перерывах между занятиями совершенно иным предметом. Меня могут спросить, считаю ли я правильным говорить так поспешно и недостаточно относительно рассматриваемого вопроса? Да. Я считаю правильным говорить поспешно, но не думать поспешно. Я не думал поспешно об этих вещах; и, кроме того, поспешность речи признана, чтобы читатель думал обо мне лишь как о беседующем с ним и говорящем, насколько кратко и просто я могу, вещи, которые, если он сочтет их глупыми или праздными, он волен отбросить; но которые, по правде говоря, я не могу не сказать в это время.

183. Пассажи в эссе, требовавшие примечаний, описывали подавление политической власти венецианского духовенства венецианским Сенатом; и мне стало необходимо — поддерживая утверждение, сделанное в ходе исследования, что идея отделения Церкви от Государства была одновременно тщетной и нечестивой — ограничить смысл, в котором, как мне казалось, следует понимать слово «Церковь», и отметить одно или два последствия, которые вытекали бы из принятия такого ограничения. Это я могу сделать в отдельной статье, доступной любому человеку, интересующемуся данным предметом; ибо давно пора договориться о каком-то определении этого слова. Я не имею в виду определение, включающее доктрину того или иного разделения христиан, но ограничивающее, понятным для всех них образом, смысл, в котором это слово должно впредь использоваться. В нынешнем положении дел есть серьезные неудобства. Например, в проповеди, недавно опубликованной в Оксфорде антитрактарианским богословом, я нахожу такое предложение: «В компетенцию Государства явно входит установление национальной церкви, или внешней институции определенных форм богослужения». Теперь предположим, что кто-то возьмет это толкование слова «Церковь», данное оксфордским богословом, и заменит им простое слово в некоторых библейских текстах, как, например: «Ангелу внешней институции определенных форм богослужения в Ефесе напиши» и т. д. Или: «Приветствуйте братьев, которые в Лаодикии, и Нимфана, и внешнюю институцию определенных форм богослужения, которая в доме его», — какие нелепые результаты мы получили бы здесь и там! Теперь я не говорю, что люди могут согласиться друг с другом в своих религиозных мнениях, но они, безусловно, могут согласиться друг с другом в своих религиозных выражениях; и когда слово встречается в Библии сто четырнадцать раз, это, безусловно, не слишком большая просьба к спорящим богословам — позволить ему оставаться в том смысле, в котором оно там встречается; а когда им нужно выражение для чего-то, для чего оно не встречается в Библии, использовать какое-то другое слово. В этом нет компромисса с религиозным мнением; это просто должное уважение к английскому языку.

184. Слово встречается в Новом Завете, как я сказал, сто четырнадцать раз [140]. В каждом из этих случаев оно несет один и тот же великий смысл: собрание или сход людей. Но оно несет этот смысл в четырех различных модификациях, придающих слову четыре отдельных значения. Это —

I. Все Множество Избранных; иначе называемое Телом Христовым; а иногда Невестой, Женой Агнца; включая Верных всех веков — Адама и детей Адама, еще не рожденных.

В этом смысле оно используется в Ефесянам v. 25, 27, 32; Колоссянам i. 18 и нескольких других местах.

II. Все множество исповедующих веру во Христа, существующих на земле в данный момент; включая лжебратьев, волков в овечьей шкуре, козлищ и плевелы, так же как овец и пшеницу, и другие виды плохой рыбы вместе с хорошей в сети.

В этом смысле оно используется в 1 Кор. x. 32, xv. 9; Галатам i. 13; 1 Тим. iii. 5 и т. д.

III. Множество исповедующих веру, живущих в определенном городе, месте или доме. Это наиболее частый смысл, в котором встречается слово, как в Деяниях vii. 38, xiii. 1; 1 Кор. i. 2, xvi. 19 и т. д.

IV. Любое собрание людей: как в Деяниях xix. 32, 41.

185. То, что в ста двенадцати из ста четырнадцати текстов слово несет один из этих четырех смыслов, неоспоримо [141]. Но есть два текста, в которых, если бы слово встретилось только в них, его значение могло бы быть сомнительным. Это Мф. xvi. 18 и xviii. 17.

Абсурдность обоснования какой-либо доктрины на невыразимо ничтожной возможности того, что в этих двух текстах слово могло быть использовано в ином значении, чем то, которое оно несло во всех остальных, в сочетании с предположением, что значение было таким или иным, самоочевидна: это не столько религиозная ошибка, сколько филологический солецизм; не имеющий аналогов, насколько мне известно, ни в какой другой науке, кроме богословия.

И, я думаю, протестанты никогда не совершают его открыто. Ни один английский богослов, если его прямо спросить о библейском определении «Церкви», не был бы, полагаю, настолько смел, чтобы ответить «Духовенство». И нет никакого вреда в обычном использовании этого слова, лишь бы было четко понятно, что оно не является библейским; и поэтому непригодно для замены в библейском тексте. Нет вреда в том, что человек говорит о своем сыне, что тот «идет в Церковь», имея в виду, что он собирается принять сан: но много вреда в том, что он предполагает, будто это библейское использование слова, и поэтому, когда Христос сказал: «Скажи Церкви», Он мог, возможно, иметь в виду: «Скажи Духовенству».

186. Пора положить конец возможности такого недопонимания. Пусть все люди, когда они начинают излагать свои мнения по церковным вопросам, прямо заявят, что они будут использовать слово «Церковь» в том или ином смысле — что они принимают смысл, в котором оно используется Апостолами, или что они отрицают этот смысл и предлагают новое определение от себя. Мы тогда будем знать, с чем имеем дело — мы, возможно, позволим им их новое использование термина и будем спорить с ними на этом понимании; лишь бы они не претендовали на использование авторитета Писания, отказываясь при этом использовать язык Писания. Это, однако, не входит в мои намерения в настоящее время. Я желаю лишь обратиться к тем, кто готов принять Апостольский смысл слова «Церковь»; и с ними я постараюсь кратко установить, какие последствия должны последовать из принятия этого Апостольского смысла и каковы должны быть наши первые и самые необходимые выводы из общего языка Писания [142] относительно следующих пунктов: —

(1) Отличительные характеристики Церкви, (2) Авторитет Церкви, (3) Авторитет Духовенства над Церковью, (4) Связь Церкви с Государством.

187. Это четыре отдельных предмета вопроса; но нам не придется задавать эти вопросы последовательно для каждого из четырех библейских значений слова «Церковь», ибо очевидно, что второе и третье его значения могут рассматриваться вместе как просто выражающие общие или частные условия Видимой Церкви, а четвертое значение полностью независимо от всех вопросов религиозного рода. Таким образом, мы будем задавать вышеуказанные вопросы последовательно только относительно Невидимой и Видимой Церкви; и поскольку два последних — об авторитете Духовенства и связи с Государством — очевидно, могут относиться только к Видимой Церкви, у нас будет всего шесть вопросов для рассмотрения: —

(1) Отличительные характеристики Невидимой Церкви. (2) Отличительные характеристики Видимой Церкви. (3) Авторитет Невидимой Церкви. (4) Авторитет Видимой Церкви. (5) Авторитет Духовенства над Видимой Церковью. (6) Связь Видимой Церкви с Государством.

188. (1) Каковы отличительные характеристики Невидимой Церкви? То есть, что делает человека членом этой Церкви и как его узнать в качестве такового? Широкий вопрос — если бы нам пришлось принимать во внимание все, что было написано по этому поводу, примечательное всегда скорее количеством, нежели тщательностью, и полное путаницы между Видимым и Невидимым: даже Артикул Церкви Англии двусмысленен в своем первом пункте: «Видимая Церковь есть собрание Верных людей». Как будто когда-либо было возможно, кроме как Богу, видеть Веру или знать Верного человека в лицо! И мало что еще написано по этому вопросу без подобной быстрой путаницы Видимой и Невидимой Церкви — ненужной и необъяснимой путаницы. Ибо очевидно, что Церковь, состоящая из Верных людей, есть единственная истинная, неделимая и неразличимая Церковь, построенная на основании Апостолов и Пророков, где Сам Иисус Христос есть главный краеугольный камень. Она включает всех, кто когда-либо уснул во Христе, и всех еще не рожденных, которые будут спасены в Нем: ее Тело пока несовершенно; оно не будет усовершенствовано, пока последний спасенный человеческий дух не будет собран к своему Богу.

Человек становится членом этой Церкви только веруя во Христа всем своим сердцем; и он не является положительно узнаваемым в качестве члена ее, когда он стал таковым, никем, кроме Бога, даже им самим. Тем не менее, существуют определенные признаки, по которым можно угадать овец Христовых. Не по их нахождению в каком-то определенном Загоне — ибо многие являются потерянными овцами временами; но по их овечьему поведению; и очень многие действительно являются овцами, которых на далеком горном склоне, в их мирности, мы принимаем за камни. Для них самих лучшее доказательство того, что они овцы Христовы, — найти себя на плечах Христа; и между ними существуют определенные симпатии (выраженные в Апостольском Символе веры термином «общение Святых»), по которым они могут в некотором роде узнавать друг друга и, таким образом, стать поистине видимыми друг для друга для взаимного утешения.