«Магия и религия»

Я шел босиком, и после того, как мы это сделали, последовало около 200 маори. Никто, насколько я видел, не проходил в сапогах. Я не шел быстро через печь, а обдуманно, потому что боялся, что наступлю на острый выступ камней и упаду. Мои ноги также были очень нежными. Я не упоминал об этом факте, но мое впечатление, когда я пересекал печь, было таким, что кожа на моих ногах полностью слезет. И все же всё, что я действительно почувствовал, когда задача была выполнена, было покалывание, не похожее на легкие электрические разряды на подошвах моих ног, и это продолжалось семь часов или более. Самое забавное, что, хотя камни были достаточно горячими час спустя, чтобы сжечь зеленые ветви ти, очень нежная кожа моих ног даже не огрубела от огня.

Многие из маори думали, что они обожглись, но они не были — во всяком случае, не сильно.

Не думайте, что человек, который руководил этим делом, был старым тохунгой. Он молодой человек, но из семьи Раиатеи, которые являются наследственными ходоками по огню.

Я могу только сказать вам, что это мана — мана тангата и мана атуа.

По этому отчету можно сделать несколько замечаний. (1) Никакой подготовки химического, травяного или иного рода не применялось, по крайней мере, к европейцам. (2) «Передача маны» (или силы) практиковалась Хоумом, иногда успешно (как утверждается), например, когда скальп и белые локоны г-на С. К. Холла не пострадали от раскаленного угля; иногда безуспешно. Священник моего знакомства до сих пор носит волдырь, вызванный, когда он принял раскаленный уголь из руки Хоума, как он сообщает мне в письме. (3) «Проход» был короче, чем кажется обычным: всего 12 футов (4 шага). (4) Друг полковника Гаджена был сильно обожжен, и причина была названа хорошая фольклорная причина, со времен жены Лота, Феокрита и Вергилия: он оглянулся назад. (5) Ощущение, как от «легких электрических разрядов», заслуживает внимания. (6) Полковник Гаджен явно верит, что человеку без маны лучше не пробовать, и под маной здесь он, вероятно, подразумевает «нервы». Поскольку мы вряд ли можем предположить, вопреки Хоуму, что мана в сверхнормальном смысле может быть «передана» от одного человека другому, опыт полковника Гаджена, по-видимому, в равной степени ставит в тупик любую теорию о том, «как это делается». Возможно, мы все можем это сделать. Люди могут проводить свои собственные эксперименты. Возможно, полковник Гаджен столкнулся с огнем таким необычным образом в результате описания доктором Хокеном фиджийского обряда в Мбенге, острове в двадцати милях к югу от Сувы. Этот отчет был опубликован в «Трудах Новозеландского института», том xxxi, 1898 г., после того как был зачитан перед Институтом Отаго 10 мая 1898 г., и перепечатывается здесь полностью следующим образом:—

ОТЧЕТ ОБ ОГНЕННОЙ ЦЕРЕМОНИИ НА ФИДЖИ

ДОКТОРА Т. М. ХОКЕНА, F.L.S.

Среди многих инцидентов, свидетелем которых я стал во время недавнего визита на тропический остров Фиджи, вероятно, ни один не превзошел по чуду и интересу тот, о котором я предлагаю дать некоторый отчет сегодня вечером и к которому можно применить обозначение «огненная церемония». Туземцы называют её «vilavilairevo». В этой замечательной церемонии ряд почти обнаженных фиджийцев быстро и невредимо проходят по раскаленным добела камням, которые образуют мостовую огромной туземной печи — называемой «lovo» — в которой вскоре после этого готовятся сочные сахарные корни и сердцевина Cordyline terminalis, одного из капустных деревьев, известных маори как «ти», а фиджийцам как «masawe». Эта чудесная сила хождения по огню сейчас не только очень редко практикуется, но, по крайней мере, что касается Фиджи, ограничена небольшим кланом или семьей — Na Ivilankata — проживающими на Бега (= Мбенга), острове группы, лежащем несколько южнее Сувы и в двадцати милях от этой столицы.

Небольшой остаток жреческого ордена на Раиатее, одном из островов Общества, все еще способен произнести подготовительное заклинание, а затем пройти через огонь.

Она существует также в других частях света, как в частях Индии, Стрейтс-Сетлментс, на островах Вест-Индии и в других местах. Очень интересные отчеты о церемонии, увиденной на Раиатее и на Мбенге, можно найти во втором и третьем томах «Журнала Полинезийского общества» и в очаровательных «Сказках Южных морей» Бэзила Томсона. Эти описания наполнили нашу небольшую группу из трех человек — мою жену, доктора Колкахуна и меня самого — желанием увидеть это самим и, если возможно, дать некоторое объяснение тому, что казалось необъяснимой тайной. Наши желания были полностью реализованы.

Достопочтенный г-н А. М. Дункан, член Законодательного совета Фиджи и агент в Суве компании Union Steamship Company, которому я привез рекомендательное письмо от г-на Джеймса Миллса, управляющего директора этой компании, был весьма любезен и услужлив и обещал приложить все усилия в этом деле. Его энергия и готовность откликнуться увенчались успехом, в результате чего большая группа из Сувы насладилась таким днем, который каждый должен был отметить красной датой.

Необходимо было дать туземцам три дня на то, чтобы они могли сделать свои приготовления — построить печь и вымостить её камнями, которые затем требовали нагревания в течение тридцати шести или сорока восьми часов по крайней мере сильными кострами, питаемыми бревнами и ветвями. Им также нужно было собрать запасы продовольствия, чтобы сформировать основу огромного пиршества, приготовление которого должно было последовать за мистической церемонией. В течение этих трех дней мы не упускали возможности собрать у бывших свидетелей церемонии любую информацию или объяснение, которое они могли предоставить, но без особо удовлетворительного результата: факты были бесспорны, но объяснения совершенно недостаточны. Некоторые думали, что главные актеры натирали свои тела секретным препаратом, который делал их огнеупорными; другие — что пожизненное трение о твердые горячие скалы, коралловые рифы и пески настолько утолщило и огрубило подошву стопы, что она могла бросить вызов огню; но все были согласны относительно bona fides представления. Инцидент, описанный в «Полинезийском журнале», также подтвердился — когда леди Терстон бросила свой носовой платок на плечо одного из актеров, и хотя он оставался там всего несколько секунд, прежде чем его сняли с помощью длинной палки, он был сильно опален. [9]

История или легенда, связанная с этим странным даром хождения по огню, была рассказана нам с некоторыми вариациями двумя или тремя разными людьми, и в основном она сводится к следующему: далекий предок нынешних наследников этой силы однажды прогуливался и заметил угря, которого поймал и уже собирался убить. Угорь запищал и сказал: «О! Туи На Галита (= Энг-Галита), не убивай меня; пощади меня. Я бог, и я сделаю тебя таким сильным в войне, что никто не устоит перед тобой». «О, но, — ответил На Галита, — я и так сильнее в войне, чем кто-либо другой, и никого не боюсь». «Ну, тогда, — сказал угорь, — я сделаю твое каноэ самым быстрым в этих морях, и никто не догонит его». «Но, — ответил На Галита, — и сейчас никто не может обогнать мое каноэ». «Ну, тогда, — снова сказал угорь, — я сделаю тебя большим любимцем среди женщин, так что все влюбятся в тебя». «Не бывать этому, — сказал На Галита, — у меня есть жена, которую я очень люблю, и я не желаю другой». Бедный угорь тогда сделал другие предложения, которые также были отвергнуты, и его шансы на жизнь быстро таяли, когда он предпринял последнюю попытку. «О, На Галита, если ты пощадишь меня, я сделаю так, что ты и твои потомки отныне будете невредимыми ходить через печь масаве». «Хорошо, — сказал На Галита, — теперь я отпущу тебя». Эта история несколько отличается от той, что рассказана в «Полинезийском журнале».

Памятное утро было ослепительно жарким и ярким, а ярко-синее небо было безоблачным, когда мы плыли на пароходе «Хаурото» к Мбенге. Мистер Воган, выдающийся житель Сувы, заведующий там Метеорологическим департаментом, был в нашей компании и нес термометр. Это был самый подходящий прибор из всех, что удалось достать; он находился в прочном футляре из лакированной жести и был рассчитан на 400° по Фаренгейту. У нас также было три фотографа-любителя.

Из-за многочисленных коралловых рифов и мелей мы в конце концов пересели на «Маори», пароход с гораздо меньшей осадкой. Приближаясь к тихому, утопающему в зелени островку с узким пляжем из белого кораллового песка, мы увидели тонкую синюю дымку, поднимавшуюся над высокими кокосовыми пальмами на некотором расстоянии в глубине острова, что достаточно точно указывало на загадочное место. Мы пересели в корабельную шлюпку и вскоре, высадившись на берег, пробрались по узкой тропинке в густых зарослях, пока не вышли на расчищенную от леса поляну, посреди которой находилась большая лово, или печь.

Перед нами предстала замечательная и незабываемая сцена. Там были сотни фиджийцев, одетых в соответствии с правилами природы и их собственного искусства — то есть они были слегка украшены гирляндами из травяных ликулику, декорированных яркими алыми и желтыми цветами гибискуса и лентами из нежного ленточного дерева. Они свисали в воздушном изобилии с их шей и вокруг талий, выгодно подчеркивая их прекрасную коричневую блестящую кожу. Кроме того, многие носили чистые белые хлопчатобумажные сулу, или набедренные повязки. Все были возбуждены, двигались туда-сюда в диком смятении и оглашали лес своим шумным весельем. Некоторые забирались на высокие кокосовые пальмы, перехватывая руками и ногами с ловкостью обезьян. Добравшись до вершины и скрывшись среди перистых листьев, они обрушивали вниз дождь из орехов для угощения своих гостей.

Скорость, с которой они вскрывали орехи, была поразительной и, кроме того, давала представление о способе использования каменных орудий. Крепкая палка длиной 3 фута, заостренная с обоих концов, вбивалась в землю, и несколько резких ударов по ней быстро сдирали с ореха толстую внешнюю оболочку. Затем верхняя часть скорлупы отбивалась с помощью длинного острого камня так же чисто и аккуратно, как ножом снимают крышечку с яйца, после чего открывалась пинта вкуснейшего молока — самый желанный напиток в этот невыносимо жаркий день.

Большая печь лежала перед нами, извергая потоки жара от огромных углей, которые все еще яростно горели на подстилающих камнях. Это были поистине изнуряющие моменты для зрителей. Безжалостное полуденное солнце и не менее безжалостный жар печи, запертые на глубокой, похожей на колодец лесной поляне, довели нас до состояния изнеможения, от которого не было спасения. Несмотря на это, фотографы заняли свои позиции, а остальные из нас приступили к наблюдениям. Лово, или печь, была круглой, диаметром 25 или 30 футов; ее наибольшая глубина составляла, возможно, 8 футов, общая форма напоминала блюдце с наклонными стенками и плоским дном, причем последнее было заполнено раскаленными добела камнями. Рядом с краем печи, с наветренной стороны, термометр показывал 114°.

Внезапно, словно вырвался на свободу ад, воздух наполнился дикими криками; толпа туземцев окружила печь и самым изобретательным и эффективным способом принялась вытаскивать тлеющие не сгоревшие бревна и отбрасывать их на некоторое расстояние. Большие петли из негорючих лиан, прикрепленные к длинным шестам, ловко набрасывались на горящие стволы, подобно тому как охотники за головами в Новой Гвинее захватывают свою человеческую добычу. Пара оборотов петли надежно запутывала бревна, которые затем вытаскивались совместными усилиями десятков туземцев, все это время выкрикивавших какую-то дикую ритмичную песню. После этого обнажились камни на дне печи, и кое-где между ними вспыхивало и пробивалось пламя. Диаметр области, занятой этими камнями, составлял около 10 футов, но он быстро увеличился до 15 футов или более благодаря второму хитроумному методу. Туземцы просовывали свои длинные шесты из несгораемого дерева ви (Spondias dulcis) между камнями с интервалом, возможно, в 1 фут. Длинная веревочная лиана — ва — предварительно проложенная под шестами на расстоянии 1 или 2 футов от их концов, теперь тянулась десятками крепких дикарей, что приводило к разравниванию и распределению камней. Когда это было сделано, наш термометр был подвешен с помощью простого приспособления над центром камней, примерно в 5 или 6 футах над ними; но его пришлось почти немедленно убрать, так как припой начал плавиться и капать, а прибор — разрушаться. Однако он зафиксировал 282° по Фаренгейту, и несомненно, что если бы не этот случай, предел в 400° был бы превышен, и термометр лопнул бы.

Во время всех этих диких сцен мы не видели главных действующих лиц — потомков На Галита. Несомненно, чтобы придать больше впечатляющего эффекта, они прятались в лесных дебрях, пока не будет дан сигнал и не наступит их собственный кульминационный момент. И вот они вышли, семь или восемь человек, среди оглушительных криков окружающих. Достигнув края, они гуськом спустились по склону печи и прошли, как мне кажется, не спеша, а по мнению других членов нашей группы — быстро, через камни и вокруг них, покинув печь в том же месте, где вошли. Лидер, который дольше всех находился в печи, провел там на секунду или две меньше половины минуты. Почти сразу же в печь были брошены кучи мягких и сочных листьев гибискуса, собранных для этой цели, и она тут же наполнилась облаками шипящего пара. На листья и в пар вернувшиеся туземцы сели или встали, приминая их в процессе приготовления различных яств, которые должны были составить их роскошный пир вечером или на следующий день.

Но для нас самая интересная часть драмы была окончена, и оставалось только проанализировать наблюдения и сделать выводы. Прямо перед главным событием дня я получил разрешение осмотреть одного или двух ходоков по огню перед их спуском в печь. Это было без малейших колебаний разрешено главным туземным магистратом округа Рева, по имени Н'Дабеа, более известным как Джонатан. Этот туземец обладает большим умом и влиянием, является членом клана На Галита и сам в разное время ходил по огню. В этом случае он не принимал иного участия в церемонии, кроме наблюдения или руководства ею. Двое мужчин, представленных для осмотра, не обнаружили никаких особенностей. Что касается одежды, они были слегка украшены гирляндами вокруг шеи и талии; пульс был в норме, а кожа, ноги и ступни были свободны от каких-либо видимых покрытий. Я убедился в этом на ощупь, по запаху и на вкус, не колеблясь применив язык в качестве подтверждения. Подошвы ног были сравнительно мягкими и гибкими — отнюдь не огрубевшими и нечувствительными. Таким образом, две теории Сувы были опровергнуты. Этот тщательный осмотр был повторен сразу после выхода из печи, с тем же результатом. Говоря языком Писания, «запах огня не перешел на них». Никаких заклинаний или других религиозных церемоний замечено не было. Хотя они практиковались ранее, они постепенно вышли из употребления после введения христианства. Мне не удалось раздобыть старую формулу заклинания; несомненно, она была похожа на ту, что использовалась в старой церемонии Раиатеа, которая приведена во втором томе «Журнала Полинезийского общества», стр. 106.

Во время хождения по огню доктор Колкахун подумал, что лица ходоков выражали некоторую тревогу. Я ничего подобного не заметил; это не было заметно и при обоих осмотрах. Камни, которые были базальтовыми, должны были быть раскалены добела, но из-за яркости дня это было невидимо.

Различные туземцы, когда их спрашивали об объяснении, пожимали плечами и отвечали: «Они могут совершить это чудесное дело; мы — нет. Вы видели это; мы видели это». Будучи не в состоянии предложить какое-либо объяснение или теорию, я абсолютно уверен в истинности фактов и добросовестности участников. Особенность заключается в том, что где бы ни встречалась эта сила, ею обладает лишь ограниченное число людей. Меня также заверили, что любой человек, держащий за руку одного из ходоков по огню, может сам пройти через печь невредимым. Туземцы утверждают это с полной уверенностью.

Мой друг мистер Уолтер Кэрью, тридцать лет прослуживший комиссаром-резидентом и мировым судьей на Фиджи, часто беседовал с Джонатаном (упомянутым выше), который, не скрывая объяснений, не может их дать. Он говорит: «Я могу это сделать, но я не знаю, как это делается»; и, кроме того, что в это время он не испытывает никакого жара или других ощущений.

Объясняет ли какое-либо психическое состояние эти факты, как предполагается в «Современной мифологии» Лэнга? Я, безусловно, не наблюдал никаких признаков транса или иного ментального состояния. В связи с этим мистер Кэрью считает, что объяснение кроется в сильной вере, и что если бы она была поколеблена, потомки На Галита больше не были бы заговоренными. Но трудно понять, как какое-либо ментальное состояние может предотвратить действие физического закона. Гипноз и анестетики могут вызвать нечувствительность к боли, но не препятствуют прижиганию.

Многие так называемые огненные чудеса действительно примечательны, но легко объяснимы и отнюдь не подпадают под данную категорию. Таково, например, погружение руки, защищенной промежуточной пленкой пота, принимающей шарообразное состояние воды, в кипящий свинец. Точно так же и многие фокусы. В начале этого века итальянец Лионетти проводил замечательные эксперименты: тер раскаленным железным прутом по своим рукам, ногам и волосам, держал его между зубами; он также пил кипящее масло. Доктор Сементини из Неаполя тщательно изучил эти эксперименты и сам экспериментировал, пока не превзошел огнеупорные качества своего наставника. Он обнаружил, что частое трение сернистой кислотой делало его нечувствительным к раскаленному железу; то же самое делал раствор квасцов. Слой сахарной пудры, покрытый мылом, делал его язык нечувствительным к жару. В этих и подобных случаях, однако, объяснение, хотя, вероятно, не очень исчерпывающее, было дано, но в том, что составляет предмет этой статьи, никакого решения предложено не было. Следует обратиться к главе Лэнга о «Хождении по огню»; его описание болгарских нестинаров столь же удивительно и необъяснимо, как и все, что здесь изложено. Весь предмет требует тщательного научного исследования.

Мой следующий случай происходит среди цивилизованной расы, японцев, и подтверждается мистером Лафкадио Хирном, американским писателем, чьей книги у меня нет под рукой, и полковником Эндрю Хаггардом. Полковник Хаггард видел хождение по огню в Токио 9 апреля 1899 года. Огонь был 6 ярдов в длину и 6 футов в ширину. Обряд совершался в честь горного бога. Исполнители совершили омовения в холодной воде, и одна молодая леди сказала полковнику Хаггарду, что она не только совершила хождение по огню, но и была «способна долгое время сидеть зимой, погруженной в ледяную воду, не чувствуя холода ни в малейшей степени». После некоторого размахивания жезлами и посыпания солью люди всех возрастов прошли не по светящимся камням в этом случае, а по «раскаленным углям». «Я осмотрел их ступни после: они были совершенно мягкими, и на них не было ни следа огня». Полковник Хаггард говорит, что этот обряд — «очень необычная вещь» в Японии: многие японцы, живущие в Токио, никогда не слышали о нем раньше. Полковник Хаггард не смог получить четкого ответа, почему совершается этот обряд. Священник говорил что-то о добром Боге, который имел власть над плохой стихией огня. Неясно, как, учитывая необычность обряда, две японские дамы сказали полковнику Хаггарду, что они «часто проходили через огненное испытание».

Если кто-то хочет узнать подробности обряда, практикуемого на острове Маврикий, он может связаться с нашими полицейскими чиновниками там, которые ежегодно наблюдают за его проведением. Кули из южной Индии делают в точности то же самое, что и японцы и фиджийцы. Наша администрация, однако, не разрешает женщинам проходить через огонь.

Приведя эти недавние примеры на Маврикии, в Японии, Раротонге и на острове Фиджийской группы, я вынужден вернуться к доказательствам, уже изложенным в главе XII моей книги «Современная мифология» (1897). Болгарскую практику я беру из «Recueil de Folklore, de Littérature et de Science», отредактированного болгарским министром народного просвещения при содействии докторов Шишманова (которого я знаю лично) и Мастова. В частном письме доктор Шишманов намекает на религиозный экстаз, как при самоистязаниях дервишей и факиров. Их выступления достаточно необычны, но не было никакого религиозного экстаза у маленького японского мальчика шести лет, которого полковник Хаггард видел проходящим через огонь, никакого у полковника Гаджеона, никакого у фиджийцев, наблюдавшихся доктором Хокеном. Ходоки по огню в Болгарии называются нестинарами, и эта способность считается наследственной. Мы находим то же мнение на Фиджи, в древней Италии и в Испании прошлого века. В Испании ходоков по огню нанимали помогать тушить пожары. История приведена в эссе о последнем графе Маришале в моих «Спутниках Пикла» (стр. 24) и взята из рассказа д'Аламбера о графе: «В Испании есть семья или каста, которые из поколения в поколение обладают силой входить в пламя, не сгорая, и которые с помощью заклинаний, разрешенных инквизицией, могут тушить пожары». Герцогиня Медина-Сидония считала это доказательством истинности католической веры и, желая обратить графа, попросила его посмотреть на это представление. Но он настоял на том, чтобы самому разжечь огонь, и на это испанцы не согласились, так как граф был еретиком.

Возвращаясь к болгарским нестинарам, они танцуют в огне 21 мая, в день святых Елены и Константина. Разводятся огромные костры из десятков возов сухого дерева. На углях этих костров нестинари (у которых лица синеют) танцуют и произносят пророчества, после чего опускают ноги в грязную землю, куда были возлиты возлияния воды. В отчете ничего не говорится о состоянии их ступней. Нестинар начинает чувствовать действие огня после того, как его лицо принимает обычный цвет и выражение.

Что касается Индии, я могу сослаться на мистера Стокса в «Индийском антикварии» (ii. 190); доктора Опперта в его «Коренных жителях Индии» (стр. 190); и мистера Крукса в «Введении в народную религию и фольклор Северной Индии» (стр. 10). Мистер Стокс использует доказательства из дознания по делу мальчика, который упал в огонь и умер от полученных травм в Периянгриди. Огненная яма была 27 футов в длину, 7 футов в ширину и пядь в глубину. Тринадцать человек прошли через нее. Мистер Стокс не был свидетелем этого представления (которое запрещено нашим законом), но объясняет, что огонь «едва ли мог повредить грубую кожу подошв ног рабочего». И все же он убил мальчика!

Неверующие говорят, что ходоки по огню смазывают ступни маслом из жира зеленой лягушки. Доктор Опперт, признавая, что «жар в окрестностях рва невыносим», говорит, что ходоки «как правило, не причиняют себе большого вреда». Это расплывчато. Столь же расплывчата ссылка на слухи о некой «предохранительной мази».

В Тринидаде, Британская Вест-Индия, мистер Генри К. Сент-Клер, написавший мне (14 сентября 1890 г.), описывает подвиг, совершенный индийскими иммигрантами-кули. Он лично был свидетелем обряда, который был похож на тот, что описал мне мистер Стивен Пондер. В обоих случаях исполнителями были клинги. Случай, свидетелем которого был мистер Пондер, произошел в Стрейтс-Сетлментс, провинция Уэлсли. Траншея была около 20 ярдов в длину, 6 футов в ширину и 2 фута в глубину. Костер из дров высотой 4 или 5 футов был зажжен в полдень; к 4 часам дня это была постель из раскаленных углей. Люди, которые длинными граблями разравнивали золу, не могли выносить жар «дольше минуты за раз». Недалеко от конца траншеи была яма, полная воды. Шесть кули прошли всю длину и оттуда вошли в воду. «Ни один из них не проявил ни малейшего признака травмы». Их подготовил «дьявольский доктор», а не брамин. Позднее мистер Пондер услышал, что один из них упал «и был ужасно обожжен».

В этих случаях, на Тринидаде (и Маврикии) и в Стрейтс-Сетлментс, исполнителями являются южноиндийские кули. Во всех случаях было множество европейских зрителей, за исключением Маврикия, где, как я узнал, европейцы обычно не интересуются делами язычников.

Переходя к Тонга, у нас есть отчет мисс Теуиры Генри. Сестра и ребенок сестры мисс Генри ходили по раскаленным камням, как в случаях на Раротонге и Фиджи. Печи имеют диаметр 30 футов. Представление было сфотографировано лейтенантом Морном из французского флота, и оригинальная фотография была отправлена редактору «Полинезийского журнала» вместе с копией с нее, сделанной мистером Барнфилдом из Гонолулу. Церемония, подготовительная к приготовлению растения ти, является религиозной, и архаичный гимн, который поется, полон устаревших слов. Мистер Хаствелл из Сан-Франциско опубликовал брошюру, которую я не видел, об обряде Раиатеа, свидетелем которого он был сам. Камни были «нагреты до красно-белого жара». Туземцы «не спеша прошли» пять раз; «на их одежде не было даже запаха огня» (цитируется в «Полинезийском журнале», том ii. № 3). Существуют подтверждающие доказательства от мистера Н. Дж. Тона из провинции Уэлсли, Стрейтс-Сетлментс, в «Полинезийском журнале», ii. 3, 193. Он не видел обряда, прибыв слишком поздно, но видел огненную яму и осмотрел босые ступни ходоков. Они были невредимы. Свидетельство мистера Тона — это отрывок из его дневника.

Что касается Фиджи, существуют различные отчеты. Лучший из них — отчет мистера Бэзила Томсона, сына покойного архиепископа Йоркского. Мистер Томсон был чиновником на Фиджи и является известным антропологом. Его очерк в «Сказках Южных морей» (стр. 195 и сл.) слишком длинный для цитирования. Обряд совершается ежегодно перед приготовлением масаве (драцена) в печи, через которую проходит клан На Ивиланката. «Яма была заполнена раскаленной добела массой, выбрасывающей маленькие язычки белого пламени». «Дно ямы было покрыто ровным слоем горячих камней... языки пламени постоянно играли среди них». Ходоки ставили «свои ступни прямо и твердо на каждый камень». Мистер Томсон внимательно осмотрел ступни четырех или пяти туземцев, когда они вышли. «Они были прохладными и не показывали никаких следов ожогов, не были обожжены и их браслеты из сушеного древовидного папоротника», хотя «сушеный древовидный папоротник так же горюч, как трут». «Подъем покрыт кожей не толще нашей, и мы видели, как люди ставили свои подъемы прямо на камень». Большой камень был вытащен крюком из ямы до того, как люди вошли, и один из участников группы бросил носовой платок на камень, «когда первый человек прыгнул в печь, и схватил то, что от него осталось, когда последний покинул камни». Каждая складка, которая касалась камня, была обуглена. Мистер Томсон любезно показал мне этот платок. Он также показал мне довольно размытую фотографию этой странной сцены. Она была грубо воспроизведена в «Folk Lore Journal» в сентябре 1895 года.

Такова часть современных доказательств; что касается древних, см. «Энеиду», xi. 784 и сл.; Сервия к этому отрывку; Плиния, «Естественная история», vii. 2; Силия Италика, v. 175. Эти доказательства относятся к гирпам с горы Соракте, классу, освобожденному от военной службы римским правительством, потому что, как заставляет сказать Виргилий Арунта: «Сильные верой, мы проходим сквозь огонь и ступаем по раскаленной массе». Гирпы, или волки, были, возможно, изначально тотемной группой, подобно волку-тотему индейцев тонкава; у них, как и у тонкава, был обряд, в котором им велели «вести себя как волки». Богиня, которую задабривали их хождением по огню, была Ферония, богиня огня (Макс Мюллер), или богиня молнии (Кун), или богиня зерна (Маннхардт). Каждый из этих ученых основывает свое мнение на этимологии.

Я лишь привел доказательства древности, широкого распространения и фактического совершения этого необычайного обряда. Ни физическая, ни антропологическая наука даже не взглянули на него (за исключением случая доктора Хокена), возможно, потому, что факты очевидно невозможны. Я должен сделать исключение для сэра Уильяма Крукса, но он, несомненно, был подвержен галлюцинациям или обманут использованием асбеста, или и то, и другое. Возможно, мистер Подмор сможет применить эти объяснения к зрителям, которых я процитировал. Что касается меня, я остаюсь без теории, как и все европейские наблюдатели, которых я процитировал. Но, по моему скромному мнению, все обычные теории, будь то коллективная галлюцинация (фотографические камеры галлюцинируют), психические причины, химическое воздействие, огрубевшая кожа на подошвах ног и так далее, неадекватны. Остается «внушение». Любой гипнотизер с разрешения своего пациента (в письменном виде и заверенного свидетелями) может попробовать провести эксперимент.

После того как эта статья была написана, я увидел статью «Les Dompteurs du Feu» на ту же тему, написанную доктором Т. Паскалем. Первая часть эссе представляет собой отрывок из «Revue Théosophique Française». Дата не указана, но описанный обряд наблюдался в Бенаресе 26 октября 1898 года. Я не могу понять, является ли доктор Паскаль сам зрителем и рассказчиком «Revue Théosophique» или он цитирует (он использует кавычки) какого-то другого автора. Явления были обычного рода, и автор, осмотрев ступни двух исполнителей, обнаружил, что кожа подошв была тонкой и неповрежденной. В четырех случаях, когда исполнители вошли в огонь после того, как прошла процессия — с Мастером церемоний и двумя возбужденными людьми, которые разбивали кокосы мечами, — были небольшие прижигания, зажившие два дня спустя. Автор этого отрывка говорит о брамине (по-видимому, «Мастере церемоний»), который заметил мистеру Говинде Дасу, «что контроль над огнем был не таким полным, как обычно, потому что изображений святилища коснулись магометане и другие люди в толпе».

Второй случай, не приведенный в кавычках, произошел в парке махараджи Тагора 7 декабря 1898 года. «Присутствовал француз, сын доктора Жаваля из Парижа». Рассказчик, «nous», также присутствовал и подошел после обряда, чтобы рискнуть опустить руку в печь. Его предупредили, что брамин ушел десять минут назад и что «огонь восстановил свою активность». Махараджа, однако, распорядился повторить церемонию, и через несколько минут все было готово. Затем рассказчик прошел через огонь босиком, un petit trot, «чуть меньше двух шагов в секунду». Поскольку 100 ярдов можно пробежать за десять секунд, эта рысь была удивительно медленной. Он почувствовал на первом и втором шагах ощущение жжения, на пяти последующих шагах — ощущение сильного жара. На его ступнях остались три маленьких коричневых пятна, которые образовали волдыри, но не мешали ходить и зажили «через несколько дней». Теперь он узнал, что premier aide брамина провел церемонию не совсем успешно. Он убежден, что если бы не церемония, он был бы серьезно травмирован.

Третий случай был в Бенаресе в феврале 1899 года. Три индуса столкнулись и упали внутрь: ни они, ни их одежда не сгорели.

Автор явно рассматривает исполнителей церемонии как способных «значительно укротить разрушительную энергию огня». Это, конечно, теория диких преданных. Церемония была лишь процессией священных изображений, переносимых в застекленном святилище, и брамин произносил слова, неизвестные зрителю. Была окроплена святая вода, и в печь был брошен кокос. Как уже было сказано, заклинания произносятся на Фиджи и в других местах.

Следующий случай недавний: он взят из «The Daily Mail» от 9 ноября 1900 года.

ИСПЫТАНИЕ ОГНЕМ

Согласно «Japan Herald», в прошлый понедельник группа выдающихся американцев (американский посланник с женой, два морских офицера и другие) присутствовала на религиозных обрядах Онтаке Дзинся, могущественной секты синтоистов.

Куча горящих углей была помещена в большую печь. Священник, совершавший обряд, прочитал службу над огнем, после чего иностранные гости в количестве семи человек, включая дам, сняли обувь и прошли по огню, причем их босые ступни не показали никаких признаков ожогов.

Представление вызвало, говорится в отчете, восторженное одобрение зрителей.

Еще более недавним является следующий случай из Гонолулу, репортером которого является мистер Гортен, корреспондент «Boston Evening Transcript» от 20 марта 1891 года. Мы цитируем этот отрывок:—

Мы уже стали свидетелями еще одного странного зрелища, напоминающего некромантию и заклинания Востока. Папа Ита, таитянин, показал нам знаменитое хождение по огню, которое до сих пор практикуется на островах Южных морей и в частях Японии и Индии. На пустыре, который год назад был очищен пожаром в Чайнатауне, была вырыта большая эллиптическая яма и помещено большое количество дров, на которые были навалены лавовые камни. Весь день огонь горел, пока камни не раскалились добела; затем седовласый туземец с Таити подошел к огненной печи, одетый в мантию из белой тапы, с поясом и головным убором из священных листьев ти и пучком листьев в руке в качестве жезла. Ударяя жезлом из листьев ти по земле, он произнес заклинание на своем родном языке, которое было молитвой к его богам смягчить жар и позволить ему пройти; затем спокойно и обдуманно, босыми ногами, он прошел всю длину ямы, высоко подняв жезл из листьев ти. Задержавшись на мгновение на другой стороне, он снова ударил по земле и вернулся по тому же огненному пути. Это повторялось несколько раз, и он даже задержался на несколько секунд посреди ямы, чтобы позволить себя сфотографировать. Камни были несомненно горячими и были перевернуты с помощью длинных шестов прямо перед хождением, чтобы самая горячая сторона была сверху, и из-под камней постоянно вырывалось низкое пламя. Жар, излучаемый на зрителей, был интенсивным. Факт в том, что другие последовали за ним в обуви, но никто не нашелся, чтобы принять постоянное предложение 500 долларов любому, кто босиком последует за Папа Ита. Никто, кроме туземцев, конечно, не верит, что есть что-то сверхъестественное, но мы не можем объяснить, как он это делает. Это нельзя назвать подделкой, ибо он действительно делает то, что утверждает, и никто пока не осмеливается подражать ему. Туземцы падают перед ним, как перед великим Капуной, и многие, заинтересованные в благополучии гавайцев, сожалеют об этих выставках, чувствуя, что это плохо для туземцев, поскольку укрепляет их старые узы суеверий, сводя на нет многое из того прогресса, которого они достигли. Сейчас Папа Ита гастролирует по другим островам группы, и ходят слухи, что его менеджер повезет его на Панамериканскую выставку в Буффало. В таком случае люди в Штатах смогут увидеть и судить об этом любопытном зрелище сами.

Я заканчиваю единственным примером (переданным корреспондентом через мистера Т. С. О'Коннора) установленного использования мази для уменьшения воздействия огня. Доктор Хокен и полковник Гаджеон, как мы видели, не нашли следов этого устройства; оно не упоминается и в японских свидетельствах.

Испания, Тринидад, Б.В.И., 8 июня 1897 г. Вы упоминали некоторое время назад о ходоках по огню. Я видел некоторых из этих джентльменов, выступающих совсем недавно, и получил объяснение от одного нашего клиента-кули, который наблюдал за этим делом вместе со мной. Похоже, они натираются маслом, сделанным из корня табикуча (не знаю латинского названия), которое обладает свойством вызывать обильный пот, и то и другое соединяется, создавая маслянистое покрытие, которое нагревается очень медленно и которое трудно высушить жаром. Но даже тогда важно, чтобы люди были хорошими стоиками. Я привожу это объяснение, как оно есть, но сам видел препарат и попросил соскрести немного этого вещества с человека, который был готов к обряду, положил его на кусок жести и подержал в огне, и оно, безусловно, не высохло и не нагрелось в спешке.

Ясно, что это объяснение не объясняет несколько случаев, когда никакое помазание не используется. Мы можем только согласиться с доктором Хокеном, что эти представления заслуживают изучения физиологами и врачами. Объяснение Ямвлиха: «они ходят по огню невредимыми» — заключается в том, что «бог внутри них не дает огню вредить им». Это подразумевает, что возвышенное психическое состояние исполнителей обеспечивает их иммунитет. Но в случаях, когда европейцы принимали участие, и даже при осмотре туземцев доктором Хокеном, не было признаков иного, кроме нормального психического состояния. По мере поступления новых доказательств, возможно, не исключено, что наука заинтересуется этой проблемой.

[1] G. B. iii. 307, 308, со ссылкой на Internationales Archiv für Ethnographie (1896), стр. 193-195.

[2] G. B. iii. 311, 312; Страбон, xii. 2-7, для Кастабалы в Каппадокии; Виргилий, Æn. xi. 784; и Комментарий Сервия.

[3] Primitive Culture, ii. стр. 281.

[4] Ibid. ii. стр. 429.

[5] Ibid. i. стр. 85.

[6] См. примечание в конце главы.

[7] Studies in Psychical Research, стр. 58-59.

[8] Доктор Дозу засек время «чуда». Boissarie, Lourdes, стр. 49.

[9] Я не видел этого отчета.

[10] См. также South Sea Yarns мистера Томсона.

[11] Я бы теперь отозвал это предположение в свете недавних доказательств.

[12] The Field, 20 мая 1899 г., стр. 724.

[13] Polynesian Journal, том ii. № 2, стр. 105-108.

[14] Serv. Æneid, vii. 800.

[15] Annales des Sciences Psychiques, июль-август 1899 г.

[16] В Wide World Magazine (декабрь 1899 г.) японская леди описывает представление, свидетелем которого был полковник Хаггард, уже упомянутое.

ПРИЛОЖЕНИЕ A

ТЕОРИЯ ЗАИМСТВОВАНИЯ МИСТЕРА ТАЙЛОРА

Я чувствую такое беспокойство из-за разногласий с мистером Тайлором относительно заимствования идеи высшего и творческого существа у иезуитов краснокожими индейцами, что я пересмотрел его эссе. [1] Он утверждает, что «Великий Дух принадлежит не необразованным, а образованным умам дикарей». Я не настаиваю на использовании слов «Великий Дух» как имеющих туземное происхождение и используемых для обозначения того, что я называю высшим существом. То, что туземцы имели невыученную веру в такое существо, — мое мнение, а не то, что они называли его «Великим Духом».

Мистер Тайлор отсылает нас к «Relations des Jésuites», 1611, стр. 20, в квебекском издании 1858 года. Здесь (переводя отрывок) я читаю: «Они верят в бога, так они говорят, но могут назвать его только именем солнца, Нискамину, и не знают ни молитв, ни способа поклонения ему». Когда они голодны, они надевают священные одежды, поворачиваются на восток и говорят: «Наше Солнце, или наш Бог, дай нам поесть». Здесь, значит, есть молитва, облачения и поворот на восток. Иезуиты, следовательно, не ввели это впервые; не ввели они и концепцию высшего существа, к которому так взывают.

Подобное отношение солнца к существу, к которому обращаются в молитве, существует сейчас среди индейцев черноногих в Америке. У них слово Натос «эквивалентно святому или божественному» и также является именем солнца. Натосу предлагаются молитвы и жертвоприношения, и исполняются жестокие обряды танца Натос. Языки скота раздаются добродетельным: «этот обряд носит характер таинства». Юноши жертвуют пальцем в знак признания молитв, на которые ответил Натос. «Молитва возносится только Натосу, и все в Окане» (церемония) «священно только для него одного». [2]

Это продвинутые, сложные и полностью туземные обряды, зародыш которых можно найти в религиях, описанных в «Relations» иезуитов 1611 года.

Мистер Тайлор говорит: «особенно благодаря миссионерскому влиянию, с 1500 года идеи... возмездия после смерти за дела, совершенные в жизни, были привиты к туземному политеизму в различных частях мира». Но его иезуитский авторитет 1611 года в отрывке, процитированном им, пишет: «Они верят в бессмертие души и в вознаграждения для добрых и злых людей, смутно и в общем виде, но они не ищут и не заботятся далее о том, как это должно быть» (comment cela doibt estre). Авторитет мистера Тайлора, признаюсь, не кажется мне поддерживающим его мнение. Туземцы верили в будущее «возмездие».

Его другие тексты [3] показывают нам дикарей, консультирующихся каждый со своим Маниту, «могущественным существом» (quelque nature puissante), или дьяволом. Маниту — это «любое высшее существо, доброе или злое»: Бог иезуитов — le bon Manitou, Сатана — le mauvais Manitou.

Я не утверждаю, что эти фразы — нечто большее, чем ломаный французский дикой паствы, или что выраженные идеи не были позже привиты в их умы. Но мистер Тайлор в своем эссе 1892 года опускает то, что он цитирует в своей «Первобытной культуре», иезуитское свидетельство 1633 года (стр. 16) об «одном Атахокане, который сделал все. Говоря однажды в хижине о Боге, они спросили меня: «Что такое Бог?» Я ответил: «Всемогущий, который создал небо и землю». Тогда они начали говорить друг другу: «Атахокан, Атахокан, он Атахокан»». «У них нет поклонения, которое они привыкли воздавать тому, кого они считают своим богом». (Это религиозное состояние кафров, описанное Дос Сантосом в Пинкертоне, xvi. 687.) Теперь именно Атахокан интересует меня как домиссионерский: несомненно, его не называли le bon Manitou — но он был там! В 1634 году отец Ле Жён консультировался с очень враждебным колдуном, который преуменьшал значение Атахокана. «Они не знают, — сказал колдун, — кто был автором мира, возможно, Атахокан: это было неопределенно. Они говорили об Атахокане только так, как говорят о чем-то столь отдаленном, что это сомнительно. На самом деле слово Nitatahocan означает на их языке: «Я рассказываю историю, старую сказку»». [4] «Колдун», слуга знакомых духов, не интересовался Атахоканом, хотя соплеменники признавали в нем Бога и Творца отца Ле Жёна. Существовало лишь угасающее предание о первоначальном творце; интересное и важное именно потому, что оно угасало, и поэтому не могло быть свежим европейским заимствованием. Существами, получавшими жертвоприношения, были Хичикуай, которым они бросали жир в огонь с молитвой». [5] Мне кажется, что эти любезные знакомые призраки, практически полезные, оттеснили праздного Атахокана на задний план. Но он, как и Андуагни, Кихтан и другие, безусловно, был там до иезуитов, и эти существа цитируются в других местах мистером Тайлором. Вопрос заключается в существовании веры в такое существо, а не (по крайней мере для меня) в происхождении, которое вполне может быть пост-европейским, слов «Китчи Маниту, или Великий Дух». Если манданы верили, как не отрицает мистер Тайлор в «Омаханк Нумакчи, Творце, чье имя, по-видимому, означает Владыка Земли», совершенно неважно, что «нет божества манданов, чье имя соответствовало бы имени Великого Духа». [6]

Я упоминал в первом эссе этой книги версию мистера Макса Мюллера об отчете епископа Сальвадо о Мотагоне, мертвом творце в Западной Австралии. Мистер Тайлор признает его Меттагонгом сэра Джорджа Грея, «незначительным демоном, отождествляемым с фосфоресцирующим грибом». Но умер ли этот демон «в дряхлой старости давным-давно», как Мотагон епископа Сальвадо? Похоже, нет надежды сделать что-либо ясным из Мотагона. Мистера Олдфилда, цитируемого мистером Тайлором для Австралии, я никогда не цитировал: его отчет не может быть незагрязненным. И все же туземцы могли верить в злого духа до того, как украсили его рогами, как утверждает мистер Олдфилд, которых нет ни у одного местного зверя. «Их доктрина о рогатом дьяволе» должна быть современной, хотя и не обязательно их вера в плохого духа. С теорией мистера Тайлора о Байаме как «миссионерском переводе слова для творца», еще в 1850 году, я уже разобрался во втором эссе, показав, что Байаме — это туземное домиссионерское слово, какова бы ни была его этимология. Миссис Лэнгло Паркер переводит его не как «создатель» (от baia, резать или формировать), а как «большой человек».

[1] J.A.I. Февраль 1892 г.

[2] The Blackfoot Sun-dance, преп. Дж. Маклин, Торонто. 1889.

[3] Rel. des Jésuites, 1633, стр. 16; 1637, стр. 49.

[4] Rel. des Jésuites, 1634, стр. 13.

[5] Ibid. стр. 32, 33.

[6] J. A. I. Февраль 1892 г., стр. 287.

ПРИЛОЖЕНИЕ B

МУЧЕНИЧЕСТВО ДАСИЯ

Трудно установить факты об этом деле. Есть сначала два кратких повествования. Одно напечатано в «Ménologie de Basile». [1] Другое находится в Cod. Ambrosianus, D 74, fol. 65 r. М. Кюмон считает, что оба имеют один источник — а именно, сокращение «Деяний св. Дасия», опубликованное им самим из Parisinus 1539, рукописи одиннадцатого века. Два кратких поздних повествования говорят, что греки в Доростоле проводили ежегодный праздник Кроноса. За тридцать дней до праздника они выбирали красивого молодого солдата, облачали его в царские одежды и позволяли ему тридцать дней пиршеств, после чего он должен был принести себя в жертву на алтаре Кроноса. Жребий пал на Дасия, который предпочел умереть как мученик Христа. Диоклетиан и Максимиан, услышав об этом, приказали предать его мечу. Вторая рукопись называет Басса офицером, на чьем суде был обвинен Дасий.

Длинная рукопись, впервые опубликованная М. Кюмоном, говорит, что человек, на которого пал жребий, олицетворял самого Кроноса. На тридцатый день пиршеств он умер от меча как жертва «нечистым идолам». Автор затем добавляет, что в его собственное время так называемые христиане занимаются дьяволопоклонничеством, танцуя в шкурах зверей на новый год — что не является датой Сатурналий (17-23 декабря). В отличие от этих грешников, которые таким образом предаются дьяволу, Дасий решил отказаться быть жертвой языческим богам. Он никогда не принесет себя в жертву Кроносу. Он объявил себя христианином, был брошен в темную камеру и на следующий день предстал перед Бассом, «легатом».

Бассий спросил, в чем его обвиняют, а также узнал его имя и род занятий. Дасий назвал свое имя, род занятий и религию. Бассий (который, по-видимому, был человеком мягким) велел ему почитать изображения императоров, чей хлеб он ест (δορρουμένων ἡμῑν τὰ σιτηρέσια). Дасий, в духе заветного служения, ответил, что не служит ни одному земному монарху. Бассий вновь предложил ему поклониться изображениям императора, «воздать почести, которые оказывают даже варварские народы». Дасий бросил вызов дьяволу и в своем исповедании предвосхитил еще не сформулированный Никейский Символ веры. Бассий, удивительным образом сохраняя самообладание, сказал, что каждый человек должен подчиняться установленной власти. Дасий ответил: «Делайте со мной все, что прикажут ваши грязные и нечестивые императоры». Тогда Бассий предложил ему два часа на размышление, «чтобы ты мог обдумать, как тебе жить среди нас с честью». Дасий отказался от отсрочки в грубых и дерзких выражениях. Затем Бассий приказал обезглавить его. У него был последний шанс: ему предложили воскурить фимиам перед императорскими изображениями, но он бросил его на землю и был предан смерти.

Между Дасием и Бассием не было сказано ни слова о шутовском царствовании; Бассий лишь просил его совершить обычное жертвоприношение, чтобы он мог «жить с честью в полку» (ὅπως δυνηθείης ζῆν ἡμῶν ἐν δόξῃ). Как мог Дасий продолжать жить, если его в любом случае должны были принести в жертву? Почему Дасий не рассказал Бассию о предполагаемых обстоятельствах дела — о том, что он возражает против месяца нечестивых пиршеств, за которыми следует самопожертвование Кроносу? Бассий, очевидно, ничего об этом не знал. У солдата есть только приказ; Дасий оскорбил религию и главу государства: он отказался взять свои слова назад, и Бассий был обязан применить закон. Если Дасию не нравился закон, ему не следовало поступать на службу.

Две краткие рукописи не содержат упоминаний об этом разговоре между Бассием и Дасием. По словам г-на Фрэзера, этот «сквернословящий исповедник» «отказался играть роль языческого бога и осквернять свои последние дни распутством. Угрозы и доводы его командира, Бассия, не смогли поколебать его стойкость, и в результате он был обезглавлен» [2]. Однако Бассий, истинный джентльмен, вовсе не просил Дасия осквернять свои последние дни распутством или играть роль языческого бога. Он лишь предложил Дасию обычное испытание, подобно тому как Клеверхаус мог бы предложить присягу об отречении. Положение Дасия было в точности таким же, как у драгуна 1684 года, который «отказался от отречения».

На мой взгляд, Дасий, вероятно, был казнен за свои принципы, выраженные в дерзкой форме, если верить его биографу; если же мы не верим его биографу, то доказательства просто исчезают. Биограф, знавший об обычном «царе Сатурналий» в каждом римском доме и желавший проверить пережитки языческих празднеств в новом году, заявил, что «царь Сатурналий» на самом деле приносился в жертву Сатурну. Однако в его собственном изложении бесед между Дасием и его командиром нет ни слова о Сатурналиях и жертвоприношении ряженого царя. С другой стороны, командир или военный судья пытается спасти жизнь Дасию, не подозревая, что она находится в какой-либо опасности — за исключением той, что вызвана его неповиновением. Это едва ли отражено в кратком изложении мистера Фрэзера. Но взгляд на оригинал «Деяний святого Дасия» проясняет характер этих доказательств. [3]

Если какая-либо часть этого предания имеет официальную основу, как полагает М. Кюмон, то этой частью должно быть допрос Дасия Бассом. Здесь нет ни намека на принесение Дасия в жертву в качестве Сатурна; Басс ожидает, что он бросит фимиам в огонь и останется достойным солдатом Империи. Он ничего не знает о жертвоприношении Дасия. Таким образом, с точки зрения историков, рассматривающих доказательства, утверждение о ежегодной жертве Сатурну, сделанное спустя долгое время после события и после утверждения христианства, является весьма слабым. Ибо оно не находит подтверждения в трудах латинских или греческих историков или антикваров. Но антропология — это не история, и г-н Фрэзер утверждает: «рассказ мартиролога о Сатурналиях настолько точно совпадает с описаниями подобных обрядов в других местах, о которых он никак не мог знать, что существенную достоверность его описания можно считать установленной».

Теперь рассмотрим случай с ацтеками и случай с Сакеями. Однако ацтекская жертва — это пленник, а не свободный воин, чью жизнь Басс стремится сохранить любой ценой. Сакейская жертва не приносится в жертву и является осужденным преступником. Джеймс Джордж Фрэзер сказал: «Когда нация становится цивилизованной, если она не отказывается от человеческих жертвоприношений вовсе, она, по крайней мере, выбирает в качестве жертв только таких несчастных, которые в любом случае были бы преданы смерти». [5] Но ценный воин, подобный Дасию, — это не тот несчастный, которого в любом случае предали бы смерти. Опять же, среди многочисленных случаев периодов вседозволенности, подобных Сакеям, нам известен лишь один пример жертвоприношения, причем преступника, в Ашанти. Наша задача — доказать, что свободные римские воины добровольно приносили себя в жертву во время Сатурналий. Ацтекское жертвоприношение пленника, персидская казнь преступника с фольклорными обрядами аналогичного описания едва ли делают римский обычай вероятным, в то время как прямое свидетельство есть только у мартиролога. Его свидетельство лишь утверждает, что Дасий погиб за отказ от обычного испытания. Опять же, как утверждает М. Пармантье, жертвоприношение, если оно и существовало, могло быть заимствовано с Востока. В таком состоянии доказательств, особенно учитывая, что они отводят Сатурналиям тридцать дней — срок, о котором больше нигде не слышно, — разумным представляется воздержаться от суждений.

[1] Урбино, 1727, том I, стр. 198.

[2] «Золотая ветвь», III, 141.

[3] Analecta Bollandiana, XVI, стр. 5–16. Точное положение «легата» (Legatus), подобного Бассу, довольно неясно. Если он был офицером, ему не нужно было спрашивать Дасия, какова его «профессия».

[4] «Золотая ветвь», III, 142.

[5] «Золотая ветвь», III, 120.

ПРИЛОЖЕНИЕ C

ПОЕЗДКА БЕЗБОРОДОГО

Аргумент Джеймса Джорджа Фрэзера о «Поездке безбородого» и возможных следах аналогичного бурлескного представления, предшествующего или следующего за Распятием, нелегко проследить. Возможно, в тексте я неверно истолковал мысль автора. Мы знаем о поездке безбородого в Персии благодаря работе Хайда, опубликованной в Оксфорде в 1700 году и переизданной в 1760 году. Я привожу краткое изложение рассказа Хайда, данное Фрэзером. [1] Датой праздника безбородого был «первый день первого месяца, который в древнейшем персидском календаре соответствует марту, так что дата церемонии совпадает с датой вавилонского новогоднего праздника Закмук». В третьем томе Фрэзера Сакеи синхронизируются с Закмуком, хотя во втором томе Сакеи приходятся на июнь–июль. Мы будем полагать, что в данном отрывке он придерживается мартовской даты для Сакей. Поездка безбородого, если это так, происходит в дату Сакей. Но Хайд обнаружил, что некоторые персы считали поездку безбородого недавним установлением; если они были правы, то она не имеет прослеживаемой связи с древними Сакеями. В поездке безбородого не участвовал никакой «шутовской царь»; не было и вероятной священной блудницы; тем более не было двух безбородых с двумя священными блудницами, как в теории Фрэзера о Сакеях. Во всяком случае, Хайд говорит о священных блудницах не больше, чем Дион Хризостом или любой другой древний автор в случае с Сакеями. Безбородого шута, вовсе не наряженного как царя, водили голым на лошади, муле или осле, заставляя его обмахиваться и жаловаться на жару, в то время как люди обливали его льдом, снегом или холодной водой. В сопровождении свиты царя или наместника он вымогал подношения. Товары, захваченные между рассветом и утренней молитвой, доставались наместнику или царю; то, что шут брал между первой и второй молитвами, он оставлял себе, а затем исчезал. Позже толпа могла избить его, если удавалось поймать.

Если этот праздничный фарс существовал во время Сакей и Закмука в период изгнания, иудеи не могли заимствовать сакейский обычай вешать шутовского царя, ибо, согласно теории Фрэзера (если я ее правильно понимаю), поездка безбородого появилась «после того, как серьезное значение обычая» (повешение шутовского царя) «было забыто». Поездка безбородого — это «выродившаяся копия оригинала» — сакейского бичевания, повешения и истязания осужденного преступника, — который, полагаю, вышел из употребления. Лагард не разделяет этого мнения: он считает, что автор Книги Есфири знал и объединил черты персидской Магофонии, Сакей и поездки безбородого. На самом деле Дион Хризостом не говорит нам, что сакейский шутовской царь ездил по городу — голым или в роскошных одеждах, — и что он совершал принудительный сбор, которым ему не давали воспользоваться при жизни. Эти вещи могли иметь место, но ни одна запись их не подтверждает. Тем не менее Фрэзер вынужден предварительно предположить, что сакейская жертва совершала почетную поездку и делала сбор, и что наш Господь пользовался теми же привилегиями. «Описание Его последней триумфальной поездки в Иерусалим читается почти как эхо того блестящего шествия по улицам Суз, к которому стремился Аман и которое совершил Мардохей». Наш Господь, по-видимому, не был ни голым, как безбородый, ни облаченным в роскошь, как Мардохей, ни увенчанным и облаченным в мантию, ни сопровождаемым вооруженными людьми Пилата или Ирода. Он взял осла с осленком, и толпа устилала путь ветвями и кричала: «Осанна Сыну Давидову». Затем Он «опрокинул столы меновщиков и выгнал всех продающих и покупающих в храме»: «налет», как говорит Фрэзер. Но нет записей о том, что Он захватил какую-либо собственность, а Его мотив рассматривался как протест против коммерческих сделок в священном здании.

Может показаться несколько произвольным связывать эти действия Христа не с тем, что, насколько нам известно, когда-либо делала сакейская жертва, а с тем, что делал безбородый шут, его выродившаяся копия. Нам нужно сначала догадаться, что сакейский шутовской царь действовал подобно тому, кого мы должны считать его поздней «выродившейся копией», а затем прочитать в Евангелиях идею, почерпнутую из описаний древнего или современного шута. Более того, в то время как Христос представляет шутовского царя Сакей в «высокой трагедии древней церемонии» — ибо Он предан смерти, — его двойник, Варавва, имеет гипотетическую поездку, которая является чистым «фарсом», подобно поездке безбородого шута. Фрэзер говорит, что «после того, как серьезное значение сакейского обычая было забыто, а заместителю позволяли спастись с жизнью, высокая трагедия древней церемонии быстро вырождалась в фарс». [2]