Вырождение было действительно быстрым: в мгновение ока. Христу не позволили спастись с жизнью: «высокая трагедия древней церемонии» существовала в Его случае. Но мгновенно «высокая трагедия» была забыта! Варавва, двойник Христа в теории Фрэзера, «вполне мог... разъезжать по улицам, разодетый в мишурную роскошь, с фальшивой короной на голове и шутовским скипетром в руке, в сопровождении всей городской черни, которая улюлюкала, насмехалась и отпускала грубые шутки в его адрес, в то время как одни притворно приветствовали его шутовское величество, а другие колотили осла, на котором он ехал. Вероятно, именно так в Персии безбородый и одноглазый человек совершал свое недостойное шествие по городу на радость оборванцам и к ужасу лавочников, чьи товары он конфисковал, если они не спешили положить свои мирные дары к его ногам». [3]
Все это в отношении Вараввы подразумевает, что «высокая трагедия» Сакей уже была утрачена в «фарсе» «выродившейся копии», поездке безбородого. Если так, почему Христос лишился жизни? Если Он умер торжественно как признанный бог (что, как мне кажется, Фрэзер отрицает в III, 120 и утверждает в III, 194–197), почему Его не менее священный двойник, Варавва, также и одновременно является двойником безбородого шута?
Либо все это дело было торжественным и трагическим, а Аман (Христос) и Мардохей (Варавва) признавались божественными, либо все это было фарсом, и ни в Христе, ни в Варавве не было признанной божественности. Фрэзер делает веру в божественность Христа зависимой от современного признания божественности сакейской жертвы, чье мужское потомство, возможно, также признавалось божественным. [4] Но он также уверяет нас, что божественность сакейской жертвы должна была быть «забыта». [5] Точно так же Христос как жертва признавался божественным, а значит, неизбежно и Его двойник, Варавва; «будь то в трезвой реальности или в благочестивом вымысле, Варавва или Сын того Божественного Отца, который щедро отдал своего собственного Сына на смерть ради мира». [6] И все же этот Сын Божественного Отца был настолько далек от священного, что всего за три страницы до утверждения Его сыновства мы видим картину, как он едет на осле среди насмешек «черни». [7] Трудно принять обе теории (не очень последовательные, на мой скромный взгляд), которые Фрэзер, по-видимому, способен поддерживать одновременно или попеременно. Если Варавва ехал на осле среди насмешек оборванцев, то у Христа не было триумфального въезда в Иерусалим. У Него тоже была лишь бурлескная поездка, если у Вараввы была бурлескная поездка, как считает вероятным Фрэзер. По сути его теории, Христос и Варавва были двойниками, оба были божественны, или ни один не был божественным в общем мнении. Если Варавва был персонажем низкого фарса (как предполагает Фрэзер), то и Христос тоже, и никакой ореол божественности не может возникнуть от участия в бурлеске, который не может быть одновременно высокой трагедией с божественными актерами. Как будто трудности никогда не кончатся, безбородый шут — это выродившаяся копия сакейской жертвы. Но в то время как он был заместителем царя, а также представителем Хуммана, или Мардука, или Таммуза, или Гильгамеша, или Эабани, или бога, еще не идентифицированного: в своей популярной форме, как безбородый шут, «его притворство, что он страдает от жары, и его окончательное исчезновение предполагают, что если он и олицетворял какое-либо из времен года, то это была уходящая зима, а не наступающее лето». [8]
Если так, был ли шут популярной церемонии фольклорным оригиналом сакейского шутовского царя, или он был выродившейся копией этой разносторонней жертвы, которой народ приписал новое значение? Мы должны «узнать в нем знакомые черты шутовского или временного царя», [9] хотя у него нет ни короны, ни скипетра, ни мантии, ни чего-либо, чтобы прикрыть свою наготу. Если он не является популярным оригиналом шутовского царя Сакей, как он и его магия ставят нас «в положение, позволяющее окончательно разоблачить главных персонажей в Книге Есфири»? [10] Если он — новая популярная интерпретация сакейского шутовского царя, неверно истолкованный пережиток, он не может помочь объяснить Сакеи или «Есфирь», особенно если, как актер в фарсе, который был смягчением Сакей, он еще не существовал, когда была написана «Есфирь». Но если безбородый шут представляет собой популярный зародыш сакейской жертвы, то эта жертва изначально не была ни заместителем царя, ни Таммузом, ни Мардуком, ни Гильгамешем, ни Эабани, а, возможно, «уходящей зимой». Он может служить теории в этом качестве, только если его снабдить двойником, представляющим наступающее лето, в то время как он и его двойник оба имеют женских партнеров, о которых нет ни малейшего следа в наших источниках, будь то в случае с Сакеями, Поездкой безбородого или Распятием. Никто не говорит, что было два безбородых шута, однако доказательств их существования столько же, сколько и для гипотетических двух священных персонажей с двумя священными блудницами на Сакеях. Мы должны избегать multiplicatio entium praeter necessitatem.
[1] «Золотая ветвь», III, 181, 182.
[2] «Золотая ветвь», III, 183.
[3] «Золотая ветвь», III, 192.
[4] «Золотая ветвь», III, 186.
[5] «Золотая ветвь», III, 120.
[6] «Золотая ветвь», III, 195.
[7] «Золотая ветвь», III, 192.
[8] «Золотая ветвь», III, 184.
[9] «Золотая ветвь», III, 182.
[10] «Золотая ветвь», III, 184.
УКАЗАТЕЛЬ АДОНИС. См. Таммуз. Агафий (византийский поэт), цит., 130. Ахоне (аборигенный бог Сев. Америки), 20, 39. Алатуньи (старейшины арунта), 101, 259, 260, 265, 267, 269. Алчеринга (мифический героический век, или период сказочных предков арунта), 15, 251, 253, 254. Алчерингиты (сказочные предки), 251, 252. Алгонкинское божество, 39. Алкна Бума (ясновидящая арунта) и новорожденные дети, 262. Амадхлози (зулусские духи предков), 227, 228. Анауак: человеческие жертвоприношения, 193. Анаитис (персидская богиня любви), 119, 194. Андаманцы: религиозные верования, 231, 232. Андуагни (аборигенный канадский бог), 10; отсутствие молитв, обращенных к нему, 10, 11, 12, 21, 89. Антропология, современное пренебрежение ее изучением, 7; ошибки «высшей критики», 9; боги, к которым не обращаются с молитвами, 10, 11; противоречивые свидетельства верований народов, 11; совпадение свидетельств, 12, 13. См. под названиями племен и богов. Аргайлшир: суеверие среди женщин, связанное с камнями с чашевидными углублениями, 252, 254. Арицийская роща Дианы и ее жуткий жрец, 207 и сл. Артуровский цикл: волшебный меч, 211. Арунта (племя Центральной Австралии), их теория эволюции нашего вида и природы жизни, 15; масштаб их идей, 16; практика магии, 46, 61, 62, 65; магические обряды для содействия природным процессам, 82, 83; периоды вседозволенности, 193, 194, 196, 198; тотемы, 250, 251, 252; цит., 67, 68, 101, 259, 263, 264, 265 прим., 266, 267. Ашанти: вседозволенность на празднике урожая, 188, 189. Греческие города Малой Азии: использование козлов отпущения во времена бедствий, 190. Астарта (семитская богиня). См. Иштар. Атахокан (гуронское божество), 42, 89, 238, 296, 297. Афиней о Сакеях, 119, 120, 121; цит., 132, 185, 186, 195, 196. Афинский праздник Кроноса, 116, 117. Афины: козлы отпущения, убиваемые во времена бедствий, 190. Атолл, граф (претендент на престол), шутовское коронование, 203. Атуа (самоанское), дерево защиты, 219. Австралийские чернокожие: предполагаемые попытки задержать ход солнца, 3; религиозные идеи не заимствованы, 44; внимание к мертвым, 49; христианское Божество, отождествляемое ими с их собственными верховными существами, 49; религиозные идеи варьируются в зависимости от плодородия почвы, 50; выдумывают, чтобы угодить белым, 50, 51; появление богов из предков, 51; религиозные верования, 231, 232; гравированные чуринги и наскальные рисунки, 245 и сл.; обряд огня, 271. См. также под названиями племен. Ацтеки: верования, 75; человеческие жертвоприношения на празднике урожая, 127, 173, 300. ВАВИЛОН: ежегодное жертвоприношение преступника — заместителя царя, 77; гипотеза этого обряда, 91, 101, 103, 106. Бэкхаус, г-н (квакер), его «Визит в австралийские колонии», цит., 26. Баголос (племя): человеческие жертвоприношения, 129. Байаме (Пей-а-мей, или Байамай) (австралийское моральное творческое существо), 25–32, 35, 36, 39, 40, 42, 43, 66, 67, 89, 226, 238, 297. Бальдер (скандинавский дух), эддический миф о нем, 213–217. Баллима (австралийский духовный рай), 36, 37. Банджары (племя): бьют своего царя, пока не изменится погода, 85. Варавва: двойник священной Жертвы, 201, 303, 304. Бау (вавилонская богиня), 137, 138. Бейдербек, г-н, о южноафриканских богах, 236, 237. Бейрук, Уильям (австралийский чернокожий), о Бунджиле, 34. Бенарес: хождение по огню, 290, 291. Бенедиктинская миссия в Нурсии, 13. Бернадетта (провидица из Лурда): обращение с огнем, 272. Берос, цитируется о Сакеях, 119, 120, 142, 144, 185, 196. Птицы, мудрые, австралийский и американский миф о них, 24. Индейцы черноногие (Сев. Америка): религиозные идеи, 295. Синяя Борода: новая версия, 167. Бобовисси (западноафриканское божество), 39. Бора (австралийские инициационные мистерии), женщины исключены из них, 30, 58, 66, 71, 195. Бойама. См. Байаме. Предостережение Брахана Маккензи, суеверное верование, 98. Бребеф, отец, об Оки, 19, 42. Брюин (верховное существо курнаи), 27, 49, 52, 53. Бринтон: этимология бога Киетана, 20. Британские острова: хождение по огню, 271. Бро Смит, г-н, цит., 41, 54. Ковчег Брайанта, 5. Бакли (каторжник) об австралийских представлениях о боге, 26. Болгария, нистинары: обращение с огнем, 272, 283, 285, 286. Буллима (австралийский рай), 36. Шумелки (булл-рореры) (в дикарских мистериях), 65, 67, 71, 248, 255. Бунджил (австралийский бог), 32, 34, 41, 66. Буньип (легендарное австралийское чудовище), 26.
молитвы за умерших, 36; порицание терминологии г-на Мэннинга, 36; происхождение веры в верховное существо, 224; о верованиях зулусов, 227, 229, 232, 233, 234. Хаствелл, г-н: хождение по огню, 287. Хейсы из Эррола, их омела как символ жизни, 216, прим. Херн, г-н Лафкадио, о хождении по огню, 284. Хейтси-Эйбиб (высшее существо готтентотов), 90. Хеннесси, г-н Поуп, цитируется, 58. Генри, мисс Теуира: хождение по огню, 287. Геральдика, 260. Хериот, цитируется, о виргинском Творце, 22. Геродот, цитируется, 149. Исихий, о Сакеях, 121. Гиндукуш: праздник урожая, 187. Ипполит, легенда об, 209, 218. Хирпи с горы Соракте, 271; хождение по огню, 289. Хобамок (сын бога Киэтана), 38, 39. Хокен, д-р Т. М., о хождении по огню, 273, 276, 277-283, 285, 293, 294. Хоум, Д. Д., обращение с огнем, 272, 276. Гонолулу: хождение по огню, 292. Лошади Вирбия, 139. Хо (индийское племя на северо-востоке): праздник вседозволенности, 187. Религиозные верования готтентотов, 231, 232. Хоу (тонганский выборный король), 86. Хауитт, г-н А. У., об австралийском боге Байаме, 25, 31, 32, 34; курнайский гоблин Брюин, 27; посвященный курнайцами, 52; изменение взглядов на Брюина, 53; об атрибутах великих духов туземцев, 66; цитируется, 12, 39, 40, 41, 43, 44. Хумман (эламское божество), 139, 156, 157, 158, 159, 161, 166, 169, 172, 173-181, 189. ИБН БАТТУТА: рассказы путешественников, 99; яванская семья, назначенная умереть за султана, 99. Изображения, глиняные или восковые, как заместительные объекты мести, 3. Индия: хождение по огню, 286. Индокитай: приношение первых плодов богу, 267. Ирландия: поздние суеверия, 109; резные узоры на камнях, 253. Ирунтариния (злые духи), враждебные через новорожденных детей, 262, 264. Айзекс, г-н, цитируется, о суевериях зулусов, 97. Иштар (богиня), 125, 157, 164, 175, 177, 178, 179. Исламские предположения о Боге у диких народов, 11. ЯСТРОВ, профессор, о ментальной предрасположенности, 80; вавилонские боги, 91; праздник Таммуза, 136, 137; Закмук, 142; Книга Есфири, 162; Пурим, 162; цитируется, 157, 166, 178, 179. Ява: самоубийство королей и их заместителей, 99. Йенсен, д-р, о празднике Пурим, 150, 151, 152, 159, 162, 164, 165, 166, 172, 173, 176, 177, 179. Иезуиты, которым приписывают внушение идеи великого духа диким народам, 23; цитируются, 42, 45. Джевонс, г-н, о табу, 259, 260, 261, 268. Еврейская Пасха, теория о, 53. Евреи: повешение шутовского короля на празднике Пурим, 78; осужденные преступники, олицетворяющие жизнь и смерть растительности, 78. Джинны, 91. Джонсон, д-р, цитируется, 263. КАЛАРИ (австралийская шумелка). 71. Калк (Каллак): австралийская шумелка, 71. Калунга (африканский бог), 237. Камчатка: религиозные верования, 226. Камиларои (австралийское племя): религиозные верования, 28, 29, 31, 43, 66. Карунга (африканский бог), 236, 237. Кхонды: человеческие жертвоприношения, 129. Кибанга (Верхнее Конго): король, убиваемый колдунами при смерти, 96. Киэтан (бог Новой Англии), 20, 21, 38, 39, 90. Кингсли, мисс Мэри, цитируется, 12, 42, 45. Китчи Маниту (великий дух североамериканских индейцев), 18. Киттанитовит (алгонкинский великий живой дух), 20. Коин (австралийский сверхъестественный черный человек), 27. Колб (миссионер), цитируется, 232. Кудулу (африканское племя): человеческие жертвоприношения, 129. Куэнен, профессор, цитируется, 147. Курнаи (австралийское племя), 32; посвящают г-на Хауитта в мистерии, 52, 53, 67. ЛАФИТО, отец, о Маниту и Окки, 18, 19. Л'Аллеман, отец, о виргинском творце, 22. Лагард, профессор, о персидских праздниках, 168, 169, 171, 302. Лагос: жертвоприношения животных и людей, 128. Ле Жен, отец, о значении Маниту, 18; алгонкинский бог, 21, 23; цитируется, 42, 297. Вседозволенность, периоды, на древних и дикарских праздниках, 185-199. Лионетти (итальянский фокусник), эксперименты с обращением с огнем, 283. Литовский обычай пива, 266. Ливингстон, д-р, о верованиях кафров, 232. Ливий, о Сатурналиях, 108. Заемные боги (или заимствованная религия), теория, 17 и сл. Лукиан, о Сатурналиях, 108. Лайалл, сэр Альфред, 55; об основании естественной религии, 59, 60; спекулятивное обобщение, 74; цитируется, 198, 220. Лидийские короли как жертвы, 129. МАКДОНАЛЬД, г-н, цитируется, 235, прим., 236. Маккензи, капитан, о хождении по огню, 270. Макробий, о Сатурналиях, 108, 111, 120, прим., 205. Магия, или колдовство, 3, 10, 16; 46 и сл. См. под названиями племен. Магофония (персидский праздник), 119, 149, 168. Макого (соплеменник вати-вати), о будущей жизни, 72. Манданская легенда о потопе, 23, 24, 25. Человекобоги, 84, 93, 94, 95, 96, 99, 104, 138, 192. Маниту, значение слова, 18; высшее существо, 296. Мэннинг, г-н, о ранних религиозных верованиях в Новом Южном Уэльсе, 35; его терминология под вопросом, 35, 36, 37; об исключении женщин из религиозного знания, 39; получил отпор от туземцев в своих расспросах, 42; о табу, 261. Мардук (вавилонский бог), 92, 137, 138, 139, 142, 149, 156, 157, 158, 159, 161, 164, 165, 166, 171, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 189. Маримос: человеческие жертвоприношения, 129. Маринер, о верованиях тонганцев, 86. Мэтьюз, г-н, цитируется, 57, прим. Масаи (африканское племя), 12. Маврикий: хождение по огню, 284. Максимилиан, принц, о верованиях манданов, 24. Максвелл, сэр Герберт, о форели и поденках, 266. Мбенга (Фиджи): хождение по огню, 276, 277, 279. Мит, переносные резные камни в, 253. Знахари, 33, 100. Мейснер, г-н, о праздниках Закмук и Сакеи, 118, 142. Меродах. См. Мардук. Мексиканцы: человеческие жертвоприношения на стадиях роста кукурузы, 128; 184. Мейер («История античности»), цитируется, 118. Миллар, г-н, цитируется, о находках в Данбуи, 247, 248. Омела: магическое растение, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 221. Поклонение Митре, 114. Моав: жертвоприношение сыновей королей, 105. Шутовские короли, жертвоприношения, 79, 94, 105, 110, 114, 119, 120, 131, 134, 131, 137, 153, 169, 178, 181, 182-185, 196, 197, 199. Мёзия: шутовской король, олицетворяющий бога, 79; жертвоприношение королей, 103; убийство Дасия на Сатурналиях, 109, 112; цитируется, 114, 115, 121, 183, 185. Моффат, г-н, о верованиях кафров, 232. Молунга, Мулунгу (кафрский бог), 234, 235, 236. Монтанье (североамериканские индейцы), их применение слова Маниту, 18. Муджигалли (покровитель мистерий), 67. Моравские миссионеры о Байаме, 25. Мордехай (спутник Неемии), 161, 171. Мордехай (вавилонский верховный бог?), 78; теории относительно, 134, 135, 161-181. Морган, г-н, составитель «Жизни и приключений» Бакли, 26. Моримо (бечуанское божество), 232, 237. Смертность богов, 85 и сл. Мотагон (австралийский мертвый творец), 297. Моверс, д-р, о празднике Сакеи, 130, 174; цитируется, 198. Мукуру (африканское божество), Бог миссионеров, 236. Мулкари (квинслендское божество), 40. Мюллер, К. О., цитируется, 180. Мундари (племя): вседозволенность на праздниках, 187. Мунган-нгаур (бог курнаи), 27, 32, 52, 53, 66, 68, 89. Манро, д-р, о находках резных камней в Дамбаке и Данбуи, 255, 256. Мура Мура (диерские предки, обожествленные), 50, 57, прим., 62, 63, 235. Мурринги (австралийские негры), 52. Мистерия Потопа (манданская), 23. Мифы. См. под названиями племен и богов. Мзима (духи умерших), 236. НАНГА (фиджийский праздник урожая), оргии на, 195. На-пи (божество черноногих), 90. Натос (божество черноногих), 295. Природные процессы, поддерживаемые магическими обрядами, 82, 83. Навуходоносор, 140. Непал: период вседозволенности, 187. Новая Англия: бог Киэтан, 20, 21; религиозные верования, 38. Новая Гвинея, Британская: характер декоративного искусства, 249. Новый Южный Уэльс: туземное жертвоприношение первенца, 54. Новая Зеландия: мана или магическая сила короля, 99. Нгойо (Конго): ежедневные короли, 104. Нискамину (божество краснокожих), 295. Нёльдеке, профессор, о празднике Пурим, 158, 159, 160, 161, 162, 172, 176, 177, 179. Нуреле (австралийский творец), 39, 40, 41, 66. Североамериканские индейцы, религиозные верования, 88, 89. См. также под названиями племен. Нурсия (Австралия), Бенедиктинская миссия в, 12. Ньянкупон (Западная Африка), 39. ОГАЙО, каменные отметки в, 243. Мазь, используемая ходоками по огню, 293. Океус (аборигенный канадский бог), 20, 21, 90. Оки (гуронское слово для духа), 19, 21, 22, 42. Окки (Великий Дух по Лафито), 19. «Старый Марс» (римский бог и козел отпущения), 190. Омуамбо, сказания о сотворении мира, 237. Онтаке Дзинша (синтоисты): хождение по огню, 291. Оорума (австралийский ад), 37. Опперт, д-р: хождение по огню, 286. Орест, история его храма Артемиде, 208, 209, 218. Отьигереро: разные имена для бога и духа, 236. Овагереро (африканское племя), бог, 236. Оксфордский университет и изучение антропологии, 7. ПАЛМЕР, г-н, о племенах залива Карпентария, 42, 44; цитируется, 74. Пан, легенда о, 91. Паркер, миссис Лэнгло, о незаимствованном характере австралийских верований, 34, 35, 36; молитвы за умерших, 36; цитируется, 297. Парментье, М., о Сатурналиях, 113, прим., 114; о Сакеях, 118; цитируется, 183, 301. Паскаль, д-р Т.: хождение по огню, 290. Узоры, резные, на небольших переносных камнях, 253. Павсаний, цитируется, 209. Пей-а-мей. См. Байаме. Период вседозволенности, 105 и сл. Персия: ежегодное жертвоприношение преступника-заместителя короля, 77; выезд безбородого шута, 167, 168, 169, 171, 301-305. Филиппинские островитяне: религиозные верования, 90. Фурдиган (персидский праздник), 149. Втыкание булавок в изображение врага, 3. Пирнмихал (австралийский бог), 34, 66. Плиний, 108; о друидах, 215, 216. Подмор, г-н, об обращении с огнем, 272. Полинезия: татуировка, 243; табу, 259. Пондер, г-н Стивен: хождение по огню в Стрейтс-Сеттлментс, 286. Пондо: период вседозволенности, 188, 195. Жрец, жуткий, Арицийской рощи Дианы, 207 и сл. Прозерпина (богиня), 208, 211, 212. Прусский король, «уста Божьи», самосожжение, 98, 130. Пулуга (андаманский бог), 224, 226. Пурдаган (персидский праздник), 189. Пурим (еврейский праздник): дата, происхождение, обряды, детали, теории, догадки, аналогии, 77, 118, 119, 124, 141, 142, 145-160, 161, 162, 163, 168, 169, 176-181, 188, 189, 194, 198, 202. КВИНСЛЕНДСКОЕ божество, Мулкари, 40. Килакаре (Южная Индия): самоубийство короля, 98. Китева (божество Софалы), 97, прим., 234. РАИАТЕА (Острова Общества): хождение по огню, 273, 274, 277, 287. Магия вызывания дождя, 62, 63, 64, 65. Раротонга (Новая Зеландия): хождение по огню, 273-276. Религиозное цареубийство, 94, 100. Верования краснокожих, 295. Религиозные верования варварских народов. См. под названиями племен и богов. Выезд безбородого шута, 301-305. Ридли, г-н (миссионер), об австралийском боге Байаме, 25, 29, 30; о туземных представлениях о великих духах, 66, 67; цитируется, 44, 238. Римляне: обычаи на Сатурналиях, 108 и сл. Росс, г-н Денисон, цитируется, 143, 145. Рот, д-р, цитируется, о квинслендском боге Мулкари, 40. САКЕИ (восточное племя), 118, 119, 143, 194. Сакеи (персидский праздник), дата, происхождение, обряды, теории, детали, аналогии, 77, 79, 80, 81, 106, 114, 117, 118, 119, 122, 123, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 138, 139, 141, 144, 145-160, 163, 164, 169, 170, 172, 176-199, 201, 202, 203, 223, 301-305. Сент-Клер, г-н Генри Р.: хождение по огню, 286. Св. Дасий, мученичество. См. Дасий. Св. Павел, цитируется, 201. Сакеи. См. Сакеи. Сальвадо, епископ, цитируется.
297. Самоанские деревья-убежища для преступников, 219, 220, 222. Сандес, Сандан (персидское божество), 130. Сатурн, 108, 139, 183, 184. Сатурналии (римский праздник), обряды, детали, теории и аналогии, касающиеся, 79, 108, 109, 110, 183, 184, 195. Сейс, г-н, цитируется, 133, 147. Козлы отпущения, 189 и сл. Шишманов, д-р: болгарское обращение с огнем, 285. Наука и суеверие: определение, 1 и сл. Шотландия: резные узоры на скалах и камнях, 253, 254. Сементини, д-р: обращение с огнем, 283. Сервий (ранний комментатор Вергилия), о золотой ветви в роще Дианы, 207, 208, 209. Шоу, цитируется, 232. Падающие звезды, интерпретация вати-вати, 73, 74. Сиам: временные короли, 105. Зиберт, г-н (немецкий миссионер), о богах-предках, 50, 56, 63. Симпсон, сэр Джеймс, о чаше и кольцах, 242, 243, 244, 245, 246. Сиу: человеческие жертвоприношения для магических целей, 128. Скиди (пауни-волки): жертвоприношения животных и людей, 128. Сланцевые наконечники копий, 247. Смит, капитан («История Виргинии»), об Окки, 19. Смит, г-н Робертсон, цитируется, 133, 134, 136, 137, 138, 142. Софалезы (кафрское племя), их король-бог, 97, прим. Южноафриканские религии, 224 и сл. См. под названиями племен. Жители Южных морей и капитан Кук, 94. Испания: хождение по огню, 285. Спартанцы: хромые короли, 98. Спенсер, г-н Герберт, цитируется, 6, 35. Спенсер и Гиллен, гг., цитируются, 15, 67, 86, 193, 194, прим., 244, 245, 246, 248, 259, 260, 265. Стаций, об Арицийской роще, 209. Стивенсон, Р. Л., о тапу на островах Тихого океана, 268. Стирлинг, д-р, цитируется, 62. Стоукс, г-н: хождение по огню, 286. Камни, вырезанные с чашами и кольцами, универсальность, 242 и сл. Страбон, о празднике Сакеи, 119-120; цитируется, 149, 185, 186, 194, 195, 271. Стрейчи, Уильям (преемник капитана Смита в Виргинии), о положении Океуса, 20. Стрейтс-Сеттлментс: хождение по огню, 286, 287. Страннам (гэльское), тундун, шумелка, 255. Светоний, о «жутком жреце», 209. Суеверие, определение, 2 и сл. Суеверия. См. под названиями племен, богов и авторитетов. Швеция: древнее обращение с королем во времена общественных бедствий, 85; поедание пирога, 266. Меч, магический, 211. ТАБУ, 257 и сл. Тагор: хождение по огню, 290. Та-ли-и-Тубу (тонганское верховное существо), 86. Таммуз (вавилонский бог растительности), теории относительно, 123-127, 133-139, 141, 143, 144, 149, 151, 152, 153, 155, 157, 159, 160, 161, 164, 172, 176-180, 183, 189, 192. Та-та-ти (племя Нового Южного Уэльса), 70, 71. Те Уму-ти (маори), или церемония хождения по огню, 273-276. Та-та-пали (божество вата-вата), 70, 73, 74. Теве, М., о вере канадских индейцев в «творца», 21. Томсон, г-н Бэзил: хождение по огню, 288. Трелфелд, г-н, об австралийском боге Коине, 27; перевод Евангелия от Луки, 27; первый исследователь диалектов племен, поклоняющихся Байаме, 27, 29; цитируется, 43, 44, 45. Туремлин (высшее существо), 71. Тёрстон, леди, ее эксперимент по хождению по огню, 278. Ти-ра-ва (божество пауни), 89, 128. Токио (Япония): хождение по огню, 284. Тоун, г-н Н. Дж.: хождение по огню, 287. Тонга: религиозная функция Хоу, 268; хождение по огню, 287. Тонганские религиозные верования, 86. Тонкин: период вседозволенности, 187, 188, 195, 196. Торнгарсук (великий дух гренландцев), 21, 87. Тотемы, 246, 249-251, 264, 265, 266, 289. Традиции. См. под названиями племен, богов и авторитетов. Духи деревьев, 210 и сл. Трир, г-н, о хождении по огню, 273. Тринидад (Вест-Индия): хождение по огню, 286. Тши-говорящие народы, 42. Цуй Гоаб (идеализированный готтентотский знахарь), 232. Тулонг (божество), 70, 71. Тундун (покровитель мистерий курнаи и шумелка), 66, 67, 68. Тёрнер, г-н, цитируется, о полинезийских древесных святилищах, 219. Туррамулан, Тарамухин (австралийский бог), 31. Тванирика (великий дух арунта), 65, 66, 67, 68, 71, 263, 264. Тайлор, г-н: о канадском божестве Андуани, 16; изменение его взглядов на первобытную культуру, 17; высокие боги низших рас, 18; Великий Дух или Маниту североамериканских индейцев, 18; слово Оки, 19; резюме Уинслоу, 20; Торнгарсук гренландцев, 21; приписывание идеи великого духа миссионерскому влиянию, 22; манданская легенда о потопе, 23, 24; австралийский бог Байаме, 25-32; идеи о европейском заимствовании, 51; туземные австралийские верования, 75; верования гренландцев, 87, 88, прим.; верования зулусов, 226; хождение по огню, 271; теория заемных богов, 295. УБЕБЕ (зулус), о верованиях своего народа, 230, 231. Укото (зулус), о верованиях своего народа, 228, 229. Уланген (зулус): отвергает идею заимствованного готтентотского божества, 231, 232. Умдабуко (зулусский творец), 229, 230. Умдали (кафрский творец), 232. Умхланга (зулусское), грядка тростника, из которой произошел человек, 230. Умпенгула Мбанди (зулус), о туземных верованиях, 228, 229, 230, 232, 238. Умвелинганги (зулусское божество), 225, 228. Ункулункулу (зулусское божество), 89, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 233, 235, 236, 238. Уньоро, король: жены не позволяют ему умереть естественной смертью, 96. Уполу (Самоанские острова): священные деревья-убежища для преступников, 219. Урабунна (племя Центральной Австралии), 16. Уркус (дикое племя), 58. Утхланга (зулусский источник бытия), 230. Утикхо (зулусское божество), 231, 232, 233, 234, 235, 230, 238. ВАШТИ, теории относительно, 78, 161, 171, 175, 177, 178, 180. Ваве (самоанский бог), 219. Растительность, боги, 5, 206 и сл. Вирбий (божество растительности), 139. Вергилий, его золотая ветвь, 207 и сл. Виргиния: главный бог аборигенов Окки, 19. Сага о Волсунгах: магический меч, 207, 211. ВАЙЦ, д-р: об австралийских религиозных обычаях, 30; отвергает гипотезу об австралийских заимствованных верованиях, 43, 44; цитируется, 232. Хождение по огню, 270 и сл. Уоллес, сэр Уильям: шутовское коронование, 203. Варрамунга (австралийское племя): священный наскальный рисунок, 246. Вати-вати (племя Нового Южного Уэльса), религиозные верования, 70, 72, 74. Путь Душ, 72, 73. Велльхаузен, д-р: об еврейском изгнании, 181. Западная Африка, табу в, 259; человеческие жертвоприношения, 128. Уилсон, профессор Дэниел, о чашах и кольцах, 243, 244. Уинслоу, цитируется, о Киэтане (божество туземцев Новой Англии), 20, 38. Вирайюри (австралийское племя), верования, 66. Колдовство. См. Магия. Войворунгский плач, 41. Женщины, отстраненные от мистерий, 27, 33, 52, 71. КСЕРКС (король в Книге Есфири), 148, 161, 167. ЕРРУНТАЛЛИ (квинслендское племя): представление о падающих звездах, 74. Сага об Инглингах, 214. ЗАГМУК, Закмук (вавилонский праздник), детали и теории относительно, 118, 137, 141-144, 145-160, 162, 163, 164, 165, 179, 181, 301. Зевс, могила, 90, 93; 157. Зоганес (вавилонский господин рабов), теории относительно, 124, 125, 130, 139, 185, 186, 195, 196, 197, 198. Зулусы: поклоняющиеся духам, 31; религиозные верования, 97; период вседозволенности, 188, 195; обычай урожая, 267. См. под названиями племен.