«История Японии»

Иэясу, несмотря на непреклонную храбрость в войне, был человеком мягких приемов. Его проницательный ум позволял ему видеть любую сторону дела, а терпение в распутывании трудностей никогда не изменяло ему. До тех пор пока бразды правления оставались в его руках, повсюду его власти оказывалось тихое повиновение. Никто не противился ему. Что же касается Хидэёси, то он быстро оценил вождя Токугава и относился к нему со всем вниманием, которого заслуживали его великие дарования. Иэясу питавшее крупные амбиции. Получив во владение провинции Канто, он спокойно уединился, чтобы наращивать свои силы и выжидать удобного момента, в то время как Хидэёси растрачивал свои ресурсы в бесплодных нападениях на Корею и тем самым подрывал процветание, завоеванное благодаря его выдающимся способностям. Наконец, прежде чем его заграничные войны пришли к какому-либо исходу, он скончался, завещав власть своему сыну Хидзёри, которому тогда исполнилось всего семь лет. Наступили обычные последствия правления малолетнего. Государство погрузилось в беспорядок. Вновь вспыхнуло давнее соперничество между феодальными правителями, каждый из которых боролся за верховную власть. Над всеми ними возвышался Токугава Иэясу, так как его влияние превосходило даже влияние дома Тоётоми.

CENTRAL JAPAN

Постепенно различные оппозиционные элементы разделились на два крупных лагеря. Один из них, включавший Като Киёмаса, Фукусиму Масанори, Куроду Нагамасу, Асано Юкинагу и других знатных лиц, находился под предводительством Иэясу; другой же, к которому принадлежали Мори Терумото, Уэсуги Кагэкацу, Укита Хидэиэ и сорок три других феодальных вождя, враждебных Токугава, возглавлялся фактически Исидой Мицунари, фаворитом покойного Хидэёси, а номинально — сыном тайко Хидзёри. Штаб-квартира последней партии располагалась в замке Осака, и борьба за главенство окончательно завершилась в грандиозном сражении, состоявшемся 15 сентября 1600 года. Иэясу выступал в роли нападающей стороны. Двигаясь на запад во главе 80-армейского войска, он встретился с силами Мицунари численностью 130 000 человек на равнине Секигахара в провинции Мино, куда осакские конфедераты выдвинулись для битвы. Мечи скрестились в восемь часов утра, и сражение продолжалось с предельнейшей яростью в течение шести часов, причем осакская армия в конце концов потерпела поражение с потерей 30 000 человек. Мицунари и Юкинага оказались среди павших, и предание гласит, что вся равнина была багровой от крови. Эта победа была настолько решительной, что другие аристократы, вставшие на сторону Хидзёри и сражавшиеся за него в собственных владениях, теперь сложили оружие и поспешили заключить соглашение с победителем. Иэясу занялся укреплением своей власти. Конфисковав полностью или частично владения вождей, выступивших против него, он щедро одарил собственних сторонников. Административная власть в империи полностью перешла в его руки, и каждый уголок страны признал его контроль. Три года спустя он был назначен сеи-и-тай-сёгуном, и с тех пор на протяжении многих поколений его род правил в Эдо.

THE PROCESSION OF FEUDAL LORDS

Но хотя административное верховенство перешло к Токугава, сын и преемник тайко Тоётоми Хидзёри по-прежнему проживал в Осаке. Обладая княжеским доходом в 650 000 коку риса, будучи правителем трех провинций — Сетцу, Кавати и Идзуми, — достаточно взрослым для того, чтобы самостоятельно руководить своими делами, и пользуясь престижем своего знаменитого отца, он обладал такой степенью влияния, которую даже Иэясу не мог позволить себе игнорировать. Среди сторонников Хидзёри находились те, кто надеялся увидеть его восстановленным в том положении, которое занимал его отец, и эти люди, тайком замышляя достижение своей цели, находили поддержку среди феодальных правителей, которые, хотя и принесли присягу верности Токугава, все еще помнили о благодеяниях, полученных от покойного Хидэёси, и были готовы прийти на помощь его сыну. Таким образом, Осака оставалась постоянной угрозой для Токугава, которые, со своей стороны, зорко выискивали со стороны Тоётоми какое-либо действие, способное послужить предлогом для их свержения, в то время как приверженцы Тоётоми, снедаемые жгучей завистью к превосходству Токугава и возмущаясь любым его проявлением, естественно, совершали бестактные и строптивые поступки.

Как раз в это время род Тоётоми распорядился восстановить огромную статую Будды, находившуюся в храме Хокодзи в Киото. Работы были завершены в 1614 году. В ознаменование этого события был отлит колокол, в надписи на котором содержалась фраза с мольбой о спокойствии государства. Два из четырех иероглифов, составлявших эту фразу, случайно оказались знаками, образующими имя Иэясу. Последний сделал вид, что крайне оскорблен этим. Он заявил, что очевидным намерением сего предприятия было навлечь небесное пророчество на его голову, и, встретив решительную поддержку в этом мнении со стороны знати, вставшей на его сторону, приказал немедленно начать самое тщательное расследование в Осаке. Род Тоётоми отказался безропотно снести это унижение и решил прибегнуть к мечу, и в Осаку из провинций стекались около 60 000 ронинов (воинов без господ), сформировавших гарнизон для защиты замка. Но мощь Иэясу была слишком велика, чтобы подобное движение могло принять крупные масштабы. Известия о планах Тоётоми, вместо того чтобы вызвать сочувствие феодальных правителей, заставили их скорее возобновить заверения в преданности Иэясу, и последний, предвидевший это, приказал им выступить в поход для покорения Осаки. После того как замок выдержал долгую осаду, был временно восстановлен мир, который, однако, вновь был нарушен в следующем году, когда соперничество побудило осакцев снова объявить войну. На сей раз число сторонников Тоётоми, собравшихся в Осаке, оказалось вдвое больше, чем в предыдущем году. Все они были храбрыми людьми, решившими сражаться до конца. Но среди столь разнородной толпы оказалось трудно обеспечить единство мнения или согласованность действий. К тому же, поскольку рвы замка были засыпаны при заключении мира годом ранее, он утратил свою прежнюю неприступность и стал бесполезен в качестве оборонительной цитадели. В результате огромная армия, выстроенная под знаменами Токугава, без особого труда взяла его штурмом. [1] Хидэёси и его мать Ёдогими бросились в пламя горящего замка, а Оно Харунага вместе с главными сторонниками войны покончили с собой из уважения к своему господину. Род Тоётоми тем самым был окончательно повержен, а власть Токугава — полностью утверждена. С той поры страна вступила в долгую эпоху мира.

В следующем, 1616 году Иэясу заболел и скончался в возрасте семидесяти пяти лет. Он был погребен в Кунодзане в Суруга, но впоследствии его останки перенесли в Никко в Симоцукэ, где в окружении природы необычайной красоты в его честь воздвигли мавзолей беспримерной роскоши.

Хидэтада, второй сёгун из рода Токугава, посвятил свои силы соблюдению и претворению в жизнь законов и заветов своего отца. При нем влияние и авторитет рода Токугава значительно возросли. Более того, третий сёгун, Иэмицу, отличался великим мужеством и великодушной щедростью. При нем организация государственного управления была доведена до совершенства. Эту систему мы сейчас и опишем, поскольку она демонстрирует японский феодализм на вершине его развития.

В течение многих веков у военного сословия было принято владеть землями и управлять проживающим на них народом на основе феодальных обычаев. В закатные дни Асикага многие старинные воинские роды разорились, и в то же время немало воинов, следовавших за Ода и Тоётоми, стали основателями новых и богатых семейств. Когда Токугава пришли к власти, они разделили знать на две категории. К разряду фудай относились бароны, поддерживавшие дело Токугава еще со времен пребывания последних в Микава и Тотоми. Вторые именовались тодзама, то есть те, кто не присягал им на верность вплоть до решающей битвы при Секигахаре в 1600 году. Это разделение было призвано подчеркнуть степень близости между Токугава и остальными военными предводителями. В остальном же земельные надеды знати определялись ее заслугами в битве при Секигахаре. Учитывая жизненную важность сохранения бесперебойной связи со столицей, владения баронов распределялись таким образом, чтобы никто из тодзама не обладал властью вдоль коммуникационных путей. Кроме того, хотя бароны фудай относились главным образом к менее крупным землевладельцам, они занимали наиболее важные провинции и были расставлены так, чтобы при необходимости легко объединиться; тогда как магнаты тодзама, хоть и управляли обширными территориями, были разделены между собой владениями фудай, к тому же располагались в отдалении от ключевых центров активности. К примеру, Маэда, самый могущественный среди аристократов тодзама, простирал свои владения на три провинции — Кага, Ното и Этидзэн, — его ежегодные доходы превышали миллион коку риса, а авторитет и популярность оставались очень высокими. Вследствие этого несколько баронов фудай были размещены в Этиго для действий от имени Токугава в чрезвычайных обстоятельствах, а в Этидзэне также поместили одного из наиболее близких родственников Токугава, чтобы преградить путь роду Маэда в Киото. Подобная политика проводилась по всей империи, дабы сторонники Токугава в любой момент повсеместно оказывались в большинстве. Командные высоты также занимались приверженцами сёгуната. Так обстоят дела с Нагасаки, важнейшим портом внешней торговли; островом Садо, где разрабатывались ценные золотые и серебряные рудники; святилищем Дайдзин-гу в Ямаде в Исэ, бывшим центром синтоистского культу, и так далее. В прочих местах управление местными делами поручалось ставленникам сёгуната — гундаям и дайкванам, — и все эти меры в совокупности препятствовали любому результативному союзу между баронами тодзама.

В первые годы правления Токугава проводилась бескомпромиссная политика. Даже у столь могущественного вельможи тодзама, как Фукусима Масанори, и столь верного сподвижника, как Хонда Масадзуми, участвовавшего в первоначальном устройстве сёгуната, владения были конфискованы в наказание за нарушения закона, в то время как несколько других влиятельных аристократов лишились своих территорий на том основании, что оказались неспособны ими управлять. Принцип престолонаследия соблюдался с особой строгостью среди самураев. Если человек умирал, не оставив прямых потомков мужского пола, его род объявлялся угасшим, а если он принадлежал к знати, его имение отходило в казну сёгуната. Впоследствии суровость этой системы была смягчена, и стало допускаться усыновление, к великой радости феодальных правителей и всего военного сословия в целом. Но в ранний период бразды правления держались настолько твердо, что даже кровное родство с сёгуном не спасало от заслуженной кары вельможу, проявившего неуважение к закону. Разжалования и переводы из одной провинции в другую были частыми мерами наказания за малейшие проступки против законов.

Автономия каждого отдельного удела была абсолютной внутри себя. Феодальные бароны, большие они или малые, и независимо от того, какими — тесными или отдаленными — были их отношения с сёгунатом, пользовались привилегией управлять подведомственными им землями угодным им образом, совершенно независимо от администрации в Эдо. Это касалось финансовых, военных, судебных, образовательных, промышленных и всех прочих вопросов, в то время как центральное управление оставляло за собой лишь право объявлять войну или заключать мир, чеканить монету, а также ремонтировать или прокладывать дороги. Но хотя, с одной стороны, этот принцип невмешательства соблюдался неукоснительно, любая опасная независимость, которую он мог породить, успешно пресекалась другим средством, а именно — требованием обязательного пребывания в Эдо каждого феодального барона в установленные сроки и на фиксированный период. Это было одно из самых примечательных решений, придуманных Токугавой. Сама эта политика была сформулирована еще во времена Иэясу, однако она не вступала в силу вплоть до 1635 года, при третьем сёгуне Иэмицу. Каждый феодальный правитель был обязан проводить часть каждого второго года в Эдо, причем даты выезда из своей провинции и отправления из Эдо на обратном пути определялись сёгунатом. Ничто не могло быть проще этой меры и ничто не могло быть эффективнее для установления и поддержания власти Токугава. Пожалуй, никакой иной фактор в системе Токугава не способствовал столь существенному укреплению беспрецедентной продолжительности внутреннего мира на протяжении двух с половиной веков. Лишь в 1862 году, за несколько лет до падения Эдо, этой дальновидной политике позволили утратить силу. Кроме того, в начальный период сёгуната Токугава феодальные бароны были обязаны оставлять своих сыновей в Эдо в качестве залога собственного благонадежного поведения. Впрочем, этот обычай был отменен во времена четвертого сёгуна, хотя правило, согласно которому бароны с женами и детьми должны были проживать определенное время в столице каждый второй год, соблюдалось вплоть до пяти лет до реставрации. Одним из следствий этого правила стало то, что феодальные господа строили себе особняки в Эдо: некоторые владели тремя, а иные — даже шестью подобными городскими резиденциями, число обитателей в которых колебалось от сотен до тысяч. Нетрудно вообразить, какое влияние это оказывало на процветание столицы. Также при режиме Токугава существовал обычай пресекать чрезмерное скопление богатств в руках частных лиц посредством предписания заметно разбогатевшим гражданам осуществлять за собственный счет масштабные общественные работы. По сути, не упускалось ни единого средства, чтобы помешать феодальным баронам обрести нежелательное могущество.

В дополнение к этим правилам были изданы четкие и строго соблюдаемые законы, именуемые букэ хатто, или воинские уставы, обязательные для исполнения феодальными правителями и самураями в целом. Первый свод таких законов, состоявший из тринадцати статей, был обнародован в 1615 году. Впоследствии законы переиздавались при вступлении в должность каждого сёгуна, порой с изменениями или дополнениями. Главные положения этих уставов гласили: поездки в Эдо должны совершаться с максимальной точностью по времени; возведение новых замков запрещалось; ремонт старых не допускался без специального разрешения; союзы не должны были заключаться; браки не могли совершаться без надлежащего позволения; одежды надлежало носить, а средства передвижения использовать такие, которые соответствовали рангу носителя или путника, и так далее; эти запреты дополнялись предписаниями, поощрявшими занятия военным и литературным искусствами, соблюдение бережливости и прочие добродетели.

Положение феодальных правителей было еще более умалено, а позиция сёгуна — упрочнена, когда третий Токугава, Иэмицу, с непревзойденным тактом аннулировал официальное различие между баронами тодзама и фудай, низведя первых до уровня последних. Придя к власти, он созвал во дворец в Эдо всех баронов тодзама и обратился к ним со следующей речью: «Наш предок, изначально находившийся в том же ранге, что и вы, и сумевший умиротворить страну с вашей помощью, руководствовался чувством уважения и воздержался от причисления вас к баронам фудай. Но я отличаюсь от своего предка тем, что родился на том посту, который он приобрел, и не связан никакими обязательствами сохранять какие-либо различия. Поэтому я намерен поставить вас в равные условия с фудай. Если это кому-либо из вас не по душе, вам дается трехлетний срок, в течение которого вы можете обдумать этот вопрос во владениях и прийти к окончательному решению». Затем, добавив, что кредо самурая состоит в защите с помощью оружия того, что добыто им, он вручил каждому из баронов по мечу. Это указание, столь прямолинейное и неотразимое, не вызвало никаких возражений. Бароны почтительно выразили согласие, однако знатные тодзама никогда не забывали некогда занимаемого ими положения, и их преданность зачастую была скорее формальной, нежели искренней, вплоть до 1860-х годов, когда некоторые из них открыто обратились во врагов Токугава.

Политика Токугава по отношению к императорскому дому и гражданской знати в Киото была не менее искусно продуманной и эффективной, чем контроль над даймё. Теоретически сёгун черпал свои полномочия первоначально от императора и управлял вассалами на основе власти, делегированной ему государем. Токугава демонстрировали уважение к этой теории, прилагая все усилия для повышения социального статуса и обогащения временных уделов императора. Но в то же время для сёгуна было важно, чтобы осуществление его исполнительной власти не сковывалось нежелательным вмешательством со стороны двора. Поэтому в том же году, когда были обнародованы воинские уставы, в 1615 году, Иэясу составил закон из семнадцати статей, предназначавшийся главным образом для соблюдения придворной аристократией и озаглавленный «Кинтю дзёмоку», или дворцовые правила. В этом законе мы находим положения, повторяющие распоряжения, изданные императором в эпоху Кампеи, гласящие, что люди должны изучать древнюю поэзию Японии; что премьер-министр, министр левого и министр правого крыла должны стоять выше принцев крови; что ранги самураев следует считать совершенно отличными от рангов, принадлежащих придворной знати, и так далее. Утверждали, что этот закон призван возвысить престиж императорского дома, но в действительности он ограничивал осуществление власти суверена. Главное должностное лицо правительства сёгуна, сёсидай, находилось в Киото и отвечало за надзор за императорской гвардией. Более того, были приняты строгие правила, контролирующие поездки феодальной знати в Киото и обратно. Одним словом, политика сёгуната заключалась в поддержании видимости глубочайшего почвения к государю при одновременном сохранении полной административной независимости. Императорский двор был организован в Киото со всеми пышными церемониями; в нем имелись свои министры, заместители министров и подчиненные чиновники; он насчитывал пять главных и более сотни рядовых придворных аристократов; что же касается реальной власти государя, она не простиралась далее руководства вопросами рангов и этикета, классификации храмовых служителей, жрецов и жриц, а также специалистов различного рода — функций, не имеющих никакого существенного значения. Лишь канрё, дэнсо и гисо осуществляли определенную долю власти в правительстве сёгуна. Контроль над делами, касающимися земель, армии, финансов и всего прощего, что входит в сферу практической политики, всецело находился в руках сёгуна.

Это положение дел крайне удручало императора Гоминоо, [2] весьма талантливого государя, царствовавшего в 1612–1630 годах. Он с радостью произвел бы какие-нибудь изменения в системе, но обнаружил свою беспомощность в противостоянии всемогущим Токугава. Дополнительным препятствием для подобных замыслов стал брак Кадзуко, дочери второго сёгуна Хидэтада, с императором, а плодом этого союза стала дочь, впоследствии взошедшая на трон как императрица Мёсё. Эта тесная связь с императорским родом естественным образом усилила престиж Токугава. Впоследствии Гокомё, Госаи-ин и Рэйгэн, сыновья императора Гоминоо, один за другим восходили на престол, и Гокомё лелеял замысел осуществления амбиций своего отца. Однако он скончался, ничего не добившись, и времена оставались неблагоприятными для императорских чаяний вплоть до 1868 года.

Что касается организации правительства сёгуна в Эдо, кабинет министров, называвшийся ёбэя, проводил заседания в замке и состоял из тайро, родзю и вакадосиёри. Тайро соответствовал премьер-министру (дайдзё дайдзин) в Киото; эта должность порой действительно замещалась, а порой оставалась вакантной. Родзю насчитывалось пять; в их обязанности входило общее руководство административными делами, феодальными баронами и городом Киото. Вакадосиёри, также в числе пяти человек, содействовали управлению и непосредственно курировали самураев, связанных с сёгунатом. Посты в кабинете неизменно доставались баронам фудай, тогда как тодзама были полностью исключены. Следующими по значимости являлись должности трех правителей (бугё), старших и младших контролеров (мэцукэ) и так далее. Один из трех правителей именовался дзися бугё и ведал управлением храмами, святилищами, а также синтоистскими и буддийскими священниками. Другой, мати бугё, осуществлял контроль над городскими и торговыми делами в Эдо; третий же, кандзё бугё, ведал всеми землями, находившимися в непосредственном владении сёгуната. Эти три правителя обладали также судебными полномочиями, будучи обязанными рассматривать и разрешать все иски, связанные с вопросами в их ведении. Помимо обязанностей общего надзора, на мэцукэ были возложены задачи по контролю за особыми сословиями: о-мэцукэ совместно с родзю поручалось следить за феодальными баронами и чиновниками ниже ранга родзю; тогда как сё-мэцукэ, аналогично взаимодействуя с вакадосиёри, должны были надзирать за самураями — прямыми вассалами сёгуна, а также за самураями в целом. При упомянутых главных чиновниках состоял должным образом организованный штат подчиненных, причем все это вместе составляло структуру общегосударственного управления. Должности ниже уровня трех правителей обычно замещались хатамото (знаменосцами). Обращаясь к местным должностным лицам, мы находим сёсидая, или правителя, в Киото, которому поручался надзор за императорской гвардией, и осака-дзёдай, или главного стража замка Осака. Эти двое чиновника ведали общими делами в западных провинциях в дополнение к обязанностям по своим особым постам. Они также выбирались из числа баронов фудай, и их назначение обычно служило ступенью к важной должности родзю. Кроме того, в Нидзё в Киото находился дзайбан сихай, или контролер стражи; в Осаке — дзёбан сихай, или контролер замковой стражи; а в Симпу, Кофу и других местах имелись дзёбан сихай или кинбан сихай, выполнявшие функции, сходные с функциями киотского и осакского сихай. Правители, почитавшиеся чиновниками великой важности, гундаи (старосты) земель под прямым управлением сёгуна, дайкваны и прочие ключевые лица назначались сёгуном из числа баронов фудай и хатамото. В городе Эдо имелись матидосиёри, или квартальные старосты, нануси, или мэры, и так далее, в то время как в провинциальных городах делами управляли по пять нануси.

Переходя к внешним связям Японии в этот период, мы обнаруживаем, что после вторжения армии Хидэёси, которая, подобно Столетней войне во Франции, опустошила Корею от края до края, жители полуострова испытывали к японцам такую неприязнь, что отношения между двумя странами фактически прервались. Иэясу с огромным трудом удалось наконец убедить корейцев в том, что Япония эпохи Токугава существенно отличается от Японии при Хидэёси и что намерения первых носят сугубо мирный характер. Наконец корейцы, получив молчаливое согласие Китая, отправили в Японию послание от своего короля вместе с дарами, и с тех пор при каждом изменении в положении сёгуна корейские посланники прибывали выразить стране поздравления, причем со своей стороны Токугава относились к этим делегациям со всяческой учтивостью и вниманием. Во времена семьи Асикага у сёгунов было принято принимать титул короля Японии в сношениях с другими монархами. Токугава отказались от этого под предлогом нарушения императорского достоинства и приняли взамен титул тайкуна, или великого князя. Род Со с Цусимы из поколения в поколение выступал посредником между Японией и Кореей. Им принадлежала монополия на торговлю с этой страной, куда они снаряжали двадцать судов ежегодно, хотя общая стоимость торговли ограничивалась 18 000 рё. Но хотя Корея таким образом приняла дружественные шаги Японии, Китай ответил отказом. Тем не менее жители его юго-восточных областей в огромном количестве прибывали в Нагасаки с торговыми целями, а многие японские корабли отправлялись в соседнюю империю с тем же намерением. Эти суда, называвшиеся сюин-бунэ из-за наличия у них выданных сёгуном охранных грамот с киноварной печатью, принадлежали богатым купцам, проживавшим в Киото, Сакаи, Нагасаки или поблизости от них.

Португальцы, ставшие первыми европейцами, установившими торговые связи с Японией, некоторое время удерживали монополию на торговлю, так что голландские поселенцы в Остии были лишены возможности конкурировать с ними. В конце концов, однако, в 1608 году голландцам удалось пробиться в Хирадо в провинции Хидзэн, чтобы урегулировать предварительные условия для торговли, которой суждено было продлиться долгое время. Среди прибывших на голландских судах лиц находились голландец по имени Ян Йостен и англичанин Уильям Адамс, причем последний прибыл в качестве лоцмана. Эти двое чужеземцев удостоились аудиенции у Иэясу, которому они весьма понравились, в результате чего у него зародилась мысль торговать со странами Запада. Этим двоим иностранцам выделили дома и земли, и они поселились в Эдо, причем улицы, ныне известные как Яёсугаси и Андзинтё, считаются местами их прежнего жительства. Голландцы, стремившиеся монополизировать торговые дела с Японией, предприняли еще один визит на военном корабле с целью изгнания португальских купцов. Они привезли с собой личное письмо и дары от короля Голландии для сёгуна и запросили разрешения вести торговлю, на что Иэясу с легкостью согласился. В 1612 году первое голландское торговое судно прибыло в японские воды и вскоре после этого за ним последовал британский корабль, прибытие которого объяснялось информацией, предоставленной Уильямом Адамсом своей родине относительно положения дел в Японии. Иэясу не чинил препятствий британской торговле, но отношения между голландцами и англичанами в Хирадо были столь неприязненными, что одно время они находились на волосок от открытого столкновения. Голландцы в конце концов убедили сёгуна наложить как можно больше ограничений на торговлю англичан, и в результате, хотя видимость трений между британцами и голландцами была устранена, последние, обнаружив невозможность ведения дел с выгодой, в конце концов отбыли восвояси. Примерно в то же время великое множество купцов прибыло в Японию из Аннама, Сиама, Лусона и иных южных краев, равно как из южных районов Китая и из Индии, в то время как с японской стороны зажиточные торговцы Кюсю широко путешествовали за рубежом в коммерческих целях, а сам Иэясу дошел до того, что отправил людей через Тихий океан в Новую Испанию в Америке с целью налаживания торговых связей. Японцы в ту эпоху владели крайне прочно построенными судами размером до 120 футов на 54, полностью оснащенными тремя мачтами, с корпусами, покрытыми темно-красным лаком, и способными перевозить множество пассажиров. На этих кораблях вывозились медь, бронзовая утварь, лакированные изделия, зонты, веера, ширмы, сера, камфора, крашеные ткани, пшеничная мука и тому подобное, а на обратном пути в Японию доставлялись шелковые коконы, шелковые ткани, шерстяные материалы, сахар, лекарства, благовония, киноварь, ртуть, стекло, кораллы, китовый ус и так далее. Этот перечень экспорта и импорта дает некоторое представление об индустрии и нравах японцев той эпохи. Внешняя торговля процветала необычайно, и по всей стране царил дух предприимчивости. Датэ Масамунэ, феодальный правитель Сэндая, отправил в Рим посланника, который в конце концов вернулся в Японию, потратив семь лет на изучение положения дел в Риме, где его принял на аудиенции Папа. В начале XVII века некий Ямада Нагасама (или Нидзаэмон), уроженец Суруга, переправился в Сиам и, сплотив отряд из японских поселенцев в этой стране — настолько многочисленных, что они заселили целую деревню, прозванную Ниппон-мати, — оказал существенную помощь королю этой страны, дважды подавив происходившие там мятежи. Этот же Ямада, неустанно сражавшийся за Сиам, повел свои войска против вторгшейся испанской армии и разгромил ее — подвиг, вызывавший величайшее восхищение в ту эпоху, когда престиж испанского оружия находился на вершине. Король наградил Ямаду, усыновив его и выдав за него замуж собственную дочь, так что имя японского авантюриста широко прогремело повсюду. Другим примером авантюрного духа той поры стал Хамада Яхэй, который привел значительный отряд на Формозу, чтобы отомстить за грабеж японского корабля туземцами, и, захватив остров, привез сына вождя в качестве заложника в Нагасаки.

К несчастью, однако, непредвиденные религиозные распри роковым образом прервали ход внешней торговли страны. Голландские поселенцы сделали открытие, подлинное или мнимое, будто португальские и испанские миссионеры в сговоре с местными христианами замышляют свержение японского правительства. Голландцы представили сёгуну множество доказательств справедливости этого обвинения, и обвинению придали достоверность свидетельства о том, что сами миссионеры и их новообращенные вели себя крайне нетерпимо и высокомерно. Правительство Эдо побудили к активным действиям против них эти обвинения и поведение самих миссионеров. Несколько главных из них были преданы смертной казни, а остальные — изгнаны. Вскоре после этого последовал указ против плаваний судов сюин-бунэ, и сверх того было объявлено незаконным строительство кораблей размером свыше определенных габаритов, причем одновременно конструкция судов претерпела изменения, сделавшие дальние путешествия невозможными. Поездки в заморские страны также были строго запрещены, и как неизбежное следствие этого искусство судостроения и навигации заметно пришло в упадок. Именно в эту эпоху произошло и христианское восстание в Симабаре, кульминацией которого стала битва при Амакуса в 1637–1638 годах, оказавшая решающее влияние на внешнюю политику Токугава.

Во времена первоначального проникновения христианства в Японию оно стремительно распространилось по всей империи, не встречая препятствий до тех пор, пока высокомерие и нетерпимость миссионеров не вызвали гнев Хидэёси, побудивший его издать эдикт, запрещающий пропаганду чужеземной веры. Этот закон, однако, не исполнялся со всей строгостью, к тому же вскоре государственное внимание переключилось на войну с Кореей. Когда Иэясу пришел к власти, он, как уже отмечалось, изгнал иностранных миссионеров из Японии и поручил буддийским священникам обратить в прежнюю веру японцев, принявших христианское учение, причем усилия этих священников подкреплялись указом о том, что все отказавшиеся отречься от христианства подлежат изгнанию или смертной казни. Но оказалось, что многие японские христиане восприняли новую веру с искренностью и преданностью, поколебать которые не могли ни учения, ни угрозы. В провинциях Бунго и Хидзэн на Кюсю, где даже сами феодальные правители обратились в западную веру, подавляющее большинство населения составляли христиане, и от них исходили те силы просвещения, которые давали о себе знать и в других местах. Симабара в провинции Хидзэн считалась главным оплотом чужеземной веры, и сёгун назначил туда правителем Мацукуру Сигэмасу, ярого врага христианства. Последний издал прокламации против исповедания этой веры и обрушил жесточайшие кары на ее приверженцев. Народ безмолвно сносил страдания, поскольку военная мощь Сигэмасы была столь велика, что любое сопротивление казалось безнадежным.

После смерти Сигэмасы его неспособный и тиранический сын Сигэцугу наследовал ему, и народное недовольство стало принимать конкретные очертания. Постепенно план объединения для открытого сопротивления обрел сторонников. Среди военачальников потерпевшей поражение стороны в битве при Секигахаре в 1600 году находился некий Кониси Юкинага, страстный приверженец христианства. После сражения его главные приближенные удалились на остров Амакуса у побережья Хидзэн, причем наиболее влиятельные из них постоянно искали способы отомстить Токугава и способствовать распространению христианства. Они обнаружили юношу по имени Масуда Сиро, который в дополнение к выдающейся внешней привлекательности обладал весьма изворотливым умом, и представили его народу в 1637 году, утверждая, что он является небесным вестником, о котором Франциск Ксаверий упоминал двадцать пять лет назад при отъезде из Японии и которому суждено утвердить главенство христианской веры. Они также распространяли слухи о кончине сёгуна в Эдо, и народ, воодушевленный подобными известиями, толпами собирался вместе и открыто возносил благодарности небесам. Чиновники в Симабаре попытались разогнать это собрание и арестовать зачинщиков, но в последовавшем столкновении победу одержали христиане. После этого восстание широко распространилось по Симабаре, Амакусе и соседним округам, так что число мятежников под началом Масуды Сиро превысило тридцать тысяч. Сначала правительство в Эдо видело в бунтовщиках простую толпу крестьян и направило мелкого барона Итакуру Сигэмасу для наведения порядка. Но неспособность последнего справиться с неприятностями позволила оценить их истинный масштаб, и полномочия передали могущественному вельможе Мацудайре Нобуцуне. Повстанцы сражались с отчаянной решимостью и нанесли правительственным войскам ряд поражений, причем сам Сигэмаса пал в бою. Но конец неизбежно настал. В 1638 году цитадель мятежников была взята, а ее защитники либо сгорели в огне, разожженном ими самими, либо были преданы мечу.

Этот опыт научил правительство тому, что распространение христианства таит в себе величайшую опасность для общественного спокойствия. В связи с этим в целях его искоренения были приняты строгие законы. Иностранцам, прибывавшим в Японию для пропаганды веры, отказывали в допуске, а тех, кто не желал удаляться вопреки указам, казнили. С той поры буддизм был принят в качестве национальной религии, заслужив преданность всех сословий — как высоких, так и низких. Любопытно отметить, что возрождение влияния буддизма происходило не только одновременно с падением католицизма, но и во многом благодаря институту, который впервые обрел религиозную основу. Система регулярных переписей населения, введенная реформаторами Тайква, никогда успешно не применялась в течение долгого времени, пока правительство Токугава не воспользовалось искоренением католицизма как поводом для возрождения этого порядка. В 1716 году было предписано производить перепись в каждом уделе и должным образом докладывать результаты каждые шесть лет. Рождения, смерти и браки регистрировались в книгах, ведавшихся буддийскими священниками, дабы ни один христианин не мог оставаться в обществе под защитой закона. Эту процедуру из-за ее религиозного характера называли сюмон-аратамэ, или проверка веры. Разумеется, это существенно способствовало росту влияния буддийской церкви, для которой период Токугава стал эпохой заметного процветания: общее количество храмов по всей империи достигало четырехсот тысяч. Тем не менее правительство тщательно избегало возврата к злоупотреблениям прошлых лет. Строительство новых святилищ запрещалось, земли, выделенные на содержание уже существующих, строго ограничивались, а народ поощрялся к изучению китайской словесности, благодаря чему коррупция, уродовавшая буддийское духовенство в прежние века, в значительной степени была изжита.

Еще более значительным, нежели возрождение буддийского влияния, стали последствия искоренения католицизма для почти полного исключения внешней торговли из пределов Японии. Допуск всех иностранных судов в японские порты, за исключением китайских и голландских, был решительно запрещен. Ни китайцы, ни голландцы не помышляли о религиозной пропаганде, преследуя исключительно коммерческие цели. Голландцы же, проявившие склонность оказывать Японию всяческое содействие, пользовались большим доверием у правительства Эдо, о чем подробнее рассказывается в следующей главе. Поначалу на торговые операции китайцев и голландцев не накладывалось никаких ограничений, но впоследствии были установлены пределы объемов торговли и числа задействованных судов, а также официально определялись цены, по которым импортные товары предлагались к продаже. Подобные ограничения были продиктованы тем обстоятельством, что торговля сопровождалась сильным оттоком драгоценных металлов. Действительно, количество золота и серебра, вывозимого из Японии в промежуток между зарождением внешней торговли и введением вышеуказанных ограничений, оказалось столь велико, что ресурсы Японии были серьезно истощены. Возникла необходимость строго запретить вывоз драгоценных металлов, однако имеются веские основания сомневаться в том, что этот запрет принес большую пользу, поскольку иностранцы, пренебрегая законами Японии, умудрялись вести тайную торговлю в водах, лежавших вне сферы контроля правительственных чиновников.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Хронологическая и генеалогическая таблица сёгунов Токугава.

1. Иэясу, 1603. | +---------------------------+----------------------+ | | | 2. Хидэтада, 1605. Ёринобу (основатель Ёрифуса (основатель | кисюского дома). митоского дома). +-----------+ | | | | | 3. Иэмицу, 1624. Мицусада. Нариакира (в восьмом | поколении от Ёрифусы). +------------+--------------+ +-------------+ | | | | | | 4. Иэцуна, Цунасигэ. 5. Цунаяси, 8. Ёсимунэ, 15. Ёсинобу, 1651. | 1680. 1716. 1866. | | | +-----------+--------------+ | | | 6. Иэнобу, 1709. 9. Иэсигэ, 1745. Мунетада (основатель | | дома Хитоцубаси). | | | 7. Иэцугу, 1713. 10. Иэхару, 1761. Харунари. | +------------------------+ | 11. Иэнари, 1787. | +-------------------+-------------------+ | | 12. Иэёси, 1837. Нариюси (глава | кисюского дома). | | 13. Иэсада, 1854. 14. Иэмоти, 1857.

[2] Таблица, отражающая хронологию и преемственность императоров.

107. Император Годзёдзэй, 1587-1612. | 108. Император Гоминоо, 1612-1630. | +------------------+------+----------+-------------+ | | | | | 109. Императрица 110. Император 111. Император 112. Император Мёсё, Гокомё, Госаи-ин, Рэйгэн, 1630-1644. 1644-1655. 1655-1663. 1663-1687. | +--------------------------------+--------+ | | 113. Император Хигасияма, 1687-1710. Тадахито (предок принца | Кан-ин). | | 114. Император Накамикадо, 1710-1736. Масахито. | | 115. Император Сакурамати, 1736-1747. 119. Император Кокаку, 1780-1817. | | +-------+---------+ 120. Император Нинко, 1817-1847. | | | 116. Император 117. Император 121. Император Комей, 1847-1867. Момодзоно, Госакурамати, | 1747-1763. 1763-1771. 122. Нынешний Император | (Муцухито). 118. Император Гомомодзоно, 1771-1780.

Глава XII

УПАДОК ПРАВИТЕЛЬСТВА В ЭДО 1651–1837

Период правления третьего сёгуна Иэмицу (1624–1651), пожалуй, знаменует собой вершину силы и эффективности токугавского феодализма. Ему помогали способные советники, а его сильному управлению подражали многие крупные местные бароны в своих владениях, так что в стране царил глубокий мир, нарушаемый лишь христианским восстанием в Симабаре. Однако со второй половины XVII века стали проявляться признаки упадка эдоской власти. При воцарении четвёртого сёгуна Иэцуны (1651–1680) Юино Сёсэцу и Марубаси Тюя, два военачальника, не связанных ни с одним феодальным бароном, собрали большое количество ронинов («людей волн», самураев без господина) в Суруге и Эдо с планом поднять восстание одновременно на западе и на востоке. Их попытка не увенчалась успехом, но эта неудача не остановила двух других ронинов, которые в следующем году замышляли подобное восстание в Эдо. Они также были разоблачены и наказаны до того, как их планы созрели. После этого на какое-то время, несомненно, из-за того, что феодальные бароны слишком часто лишались своих владений, их вассалы оказывались бездомными и без средств к существованию, и мир в стране то тут, то там нарушался бандами ронинов. Однако с этими беспорядками быстро справились. Не был свободен от проблем и сам замок Эдо, ибо к концу сегуната Иэцуны тайро Сакай Тадакийо приобрел столь большое влияние, что авторитет самого сёгуна несколько пошатнулся.

Следующий сёгун, Цунаёси (1680–1709), однако, вернулся к энергичной политике первых трех своих предшественников. Он отправил в отставку Тадакийо и назначил вместо него тайро Хотту Масатоси, государственного деятеля с большим проницательным умом. Сёгун и его министры одинаково без устали предавались делу содействия благосостоянию страны. Эта эпоха заслуживает пристального внимания. Мы обнаруживаем, помимо прочего, что Цунаёси всячески поощрял изучение литературы. Токугава Иэясу, хоть и был по сути воином и государственным деятелем, в полной мере осознавал важность литературы, которую он считал незаменимым фактором поощрения добродетели и поддержания общественного мира. Даже будучи занят кампаниями и сражениями, он приглашал великих ученых мужей и слушал их лекции по китайской классике. Он также приказывал своим чиновникам собирать и переиздавать ценные книги, которые в противном случае были бы потеряны для нации. Три его преемника следовали его примеру в этом отношении, но именно пятый сёгун, Цунаёси, больше всех способствовал распространению литературных занятий. Преданный с юности изучению китайской классики, он после своего воцарения вовёл в привычку читать лекции феодальным баронам и вассалам, а также синтоистским и буддийским священникам, и можно смело предполагать, что это действие дало мощный импульс литературным занятиям.

До этого времени у военных было принято пренебрегать изучением чтения и письма. Такие занятия были оставлены на откуп священникам, и в результате даже после окончания войн люди, склонные к литературе, как правило, вливались в ряды духовенства. Однако от таких лиц не требовалось принимать постриг или оставлять свое положение самураев. Ученый род Хаяси был тому примером. Последующие сёгуны выказывали им глубокое уважение, и основанная ими школа, сначала как частное заведение, но впоследствии взятая под защиту государства, превратилась в учреждение большой важности под названием Сёхэй-ко. Примеру Эдо широко следовали в различных провинциях Японии, и во всех удетах возникли многочисленные учебные заведения, из которых наиболее выдающиеся ученики отбирались и направлялись в центральную школу Сёхэй-ко для дальнейшего обучения. Изучение китайской литературы японцами того времени зашло так далеко, что некоторые из их публикаций на этом поприще вызывали восхищение самих китайцев. Эдоскую эпоху можно охарактеризовать как золотой век китайской литературы в Японии, хотя, к сожалению, это достижение несколько омрачено ожесточенными спорами, возникшими между различными философскими школами, каждая из которых считала себя ортодоксальной и клеймила учения других как ложные. Изучение китайской классики также вызвало возрождение японской истории и изящной словесности. Художественная литература, драматические произведения, называемые кикёку, и популярные, емкие стихи, известные как хайкай, бурно развивались, особенно в эпоху Гэнроку (1688–1703). Образование среди народных масс также наконец дало о себе знать, ибо почти при каждом храме существовала частная школа, называемая тэра-коя, в которой детей крестьян, купцов и ремесленников обучали азам чтения, письма и арифметики.

Пару слов можно сказать о литературных произведениях этого периода. Мицукуни, правитель Мито и внук Иэясу, сам выдающийся ученый и щедрый покровитель литературы, учредил в своем особняке в Эдо историографическое бюро, где под его руководством ряд ученых предпринял составление истории Японии со времен императора Дзимму. Этот труд, «Дай Нихон си» («История Великой Японии») в 243 книгах, написанный в китайском стиле сочинения, стоит во главе японских историй этой эпохи; вторым по порядку идет «Хонтёцуган» («Зеркало нашей династии») в 300 книгах, составленный под руководством Хаяси по приказу сегунского правительства. В ту же категорию можно поместить «Фусосюёсю» (30 томов) Мицукуни и «Рэйгируйтэн» (510 томов) того же автора. Из других крупных трудов можно упомянуть «Кансэй Тёсю Сёкафу» в 1053 книгах, «Тёя Кюбунико» в 1083 книгах и «Токугава дзики» в 516 книгах. Существовал также обширный труд по ботанике под названием «Собуцуруйсан» в 1054 томах. Ханава Хокиити, известный ученый, хотя и слепой, сделал своим делом сбор старых редких произведений, составивший «Гунсё Руйдзю» (1821 том). Араи Хакусэки был автором более чем трехсот книг по классике, истории и праву. Романы Кёкутэй Бакина насчитывали в общей сложности более двухсот. И вдобавок к этому существовало множество трудов менее плодовитых авторов. В целом по разнообразии и высотам литературного развития период Токугава не имеет себе равных в истории Японии. Монополия буддийского священника на ученость была полностью сокрушена, и интеллектуальная мощь нации, долгое время сдерживаемая бременем непрекращающихся войн, теперь заявила о себе с огромной силой.

В то же время участились доказательства того, что расцвет подлинного величия Токугава остался позади. Тот же пятый сёгун, который столь энергично поощрял ученость и при котором произошла славная эпоха Гэнроку, непомерно возвысил Янагидзаву Ёсиясу, человека низкого происхождения, и относился к нему с неподобающим благоволением. К тому времени мир длился уже восемьдесят лет, и как правительство, так и народ начали скатываться к роскошному и расточительному образу жизни, так что впервые в истории Токугава правительство ощутило нехватку средств. Общий доход империи, получаемый с земли, составлял тогда 30 000 000 коку, из которых 23 000 000 коку принадлежали феодальным баронам, а 3 000 000 коку — баннеретам, святилищам и храмам, а оставшиеся 4 000 000 составляли доход правительства. Из этой последней названной суммы 1 400 000 коку поглощалось двором сёгуна, в то время как мизерная сумма в 150 000 считалась достаточной для содержания суверена, выплаты жалованья штатским аристократам и прочих расходов двора в Киото. Метод налогообложения различался в зависимости от провинций, но общим правилом было то, что правительство или феодальный лорд забирали сорок процентов валового продукта, а земледелец — шестьдесят. В первые годы сегуната Иэсутакэ, Хидэтада и Иэмицу накопили крупные денежные резервы, но Цунаёси истратил всё и оказался в весьма стесненном положении. Ёсиясу убедил его принять план, предложенный неким Хагиварой Сигэхидэ, а именно — выпуск неполноценной монеты. Монеты, выпущенные в первые годы правления Токугава, а именно — кэйтё-кингин (золото и серебро эпохи Кэйтё), отличались высокой чистотой, но при перечеканке Цунаёси золото было сплавлено с серебром и медью, а медь — со свинцом и оловом, так что себестоимость монет оказалась ниже их номинальной стоимости. С помощью этой хитрости было получено много сотен тысяч рё, и благодаря этому расстроенные финансы сёгуна, казалось, вернулись в нормальное состояние. Но беды, сопутствовавкие порче монеты, не преминули последовать. Цены резко подскочили, и в больших масштабах началось фальшивомонетничество. Впоследствии, однако, правительство исправило эти злоупотребления, вернув валюту к ее первозданной чистоте и заменив фальшивые финансы административной экономией. Однако дурной пример, однажды поданный сёгуном, еще долго после того, как он исправился, перенимался феодальными баронами, ибо они, также оказавшись в безденежье, начали выпускать не обеспеченные бумажные деньги — хансацу — для обращения в пределах собственных уделов. Примечательно — и это заслуживает самого пристального внимания исследователей истории, — что с момента прихода к власти и до дня своего падения сёгуны Токугава никогда не прибегали к практике выпуска фидуциарных банкнот.

Ни шестой, ни седьмой сёгун не занимали свой пост достаточно долго, чтобы совершить что-либо значительное. В 1716 году сегунат перешел к Ёсимунэ из ветви Кии рода Токугава. Он был одарен редким управленческим талантом и за тридцать лет своего правления стремился реформировать правительство так, чтобы вернуть его на прочную и сильную основу. В этот период нехватка средств в Эдо, ухудшавшаяся от одного сёгуна к другому и происходившая главным образом из-за экстравагантных и бесполезных расходов в токугавском доме, стала предметом серьезного затруднения. Едва приняв бразды правления, Ёсимунэ взялся за наведение финансового порядка: он закрыл или разрушил несколько великолепных особняков, содержавшихся для развлечения сёгуна, и распустил их женских и мужских обитателей, в то время как сам он стремился подать пример народу, нося грубую одежду и питаясь самым простым образом. Наконец, он издал указ, подчеркивающий необходимость экономии во всех делах, как публичных, так и частных, и поскольку нация воочию убедилась в этом духе на поведении своих правителей — не только государственных министров, но и феодальных баронов, принявших и последовавших предостережению сёгуна путем соблюдения строгой бережливости, — экономия стала одной из самых ярких черт той эпохи. Ёсимунэ не только стремился взрастить этот дух бережливости, но и старался поощрять промышленную и сельскохозяйственную деятельность. Он поощрял выращивание корейского женьшеня, а также батата и сладкого картофеля; он инициировал посадку японского сахарного тростника и одновременно направлял чиновников в различные части империи для содействия росту другой продукции. Естественно, в различных кланах появилось множество лиц, посвятивших себя промышленности и сельскому хозяйству. Перечисляя основные достижения того времени, мы обнаружим, что шелководство значительно расширилось, а его методы улучшились во всех восточных провинциях; что индиго культивировалось в Аве, а апельсины выращивались в Кюсю; что разведение табака и процесс сушки тунца получили значительное поощрение в Сацуме; что соль производилась в Сикоку и Тюкоку, а ремесла по изготовлению скобяных изделий, лаковых изделий, ювелирное и скорняжное дело получили колоссальное развитие. Были приняты правила по защите и поощрению крестьян, предусматривающие, среди прочего, что в случае, если крестьянин лишен возможности вести необходимые сельскохозяйственные работы, его ближайшие соседи обязаны ему помогать. Бессистемные сделки с недвижимостью были запрещены. Продажа и покупка земли были воспрещены; были разработаны меры для предотвращения чрезмерного разрастания крупных имений, а также для защиты низших классов и предотвращения их разорения из-за бедности. Кроме того, сёгун поощрял развитие водных путей для транспортировки товаров и орошения земель. Результатом всего этого благотворного управления стал столь заметный рост производства риса, что народ прозвал Ёсимунэ рисовым (комэ) сёгуном. Его политика в том, что касалось поощрения промышленности и сельского хозяйства, была перенята и продолжена несколькими его преемниками.

Со средних веков японской истории налоги на землю составляли главную статью государственных доходов. Как мы помним, в период Токугава четыре десятых урожая земли уходили правительству, а шесть десятых — крестьянину. Существовало два метода сбора налога. Один назывался кэмми-дори. Согласно этой системе, качество риса, выращенного в каждом конкретном месте, должно было определяться ежегодно, и в соответствии с этим устанавливалась ставка налога. Поскольку эта процедура была утомительной, Ёсимунэ отдал предпочтение другому методу — дзёмен-дори, принцип которого заключался в установлении ставки налога в соответствии со средним сбором риса за предшествующие пять или десять лет, и с тех пор в течение периода лет, на который распространялась эта ставка, крестьяне были обязаны платить налог, определенный таким образом, каков бы ни был характер урожая, за исключением случаев засухи, бури или наводнений.

Усердная рука Ёсимунэ коснулась и сферы права. На протяжении правления Иэсутакэ и его первых преемников никакого кодекса уголовного закона специально не издавалось, причем административным максимом того времени было то, что моральные доктрины должны направлять всех чиновников, а судьи при обращении с преступниками должны руководствоваться велениями собственной совести. Но по мере роста народных знаний стало очевидно необходимым обеспечить единообразие наказаний посредством фиксированных и универсально применимых законов. Ёсимунэ приказал свести воедино различные старые законы и воплотить их в пятнадцатитомный кодекс под названием «Хатто-сё». Другой том законов, «Кудзиката-сё», в просторечии именуемый «Годзё-сё хяк-ка-дзё», был подготовлен после консультаций с различными юристами и чиновниками. Эти постановления составили полный уголовный кодекс Токугавы. Из его положений были исключены все такие наказания, какие практиковались в военное время; дознание под пыткой было ограничено случаями, обстоятельства которых явно диктовали ее применение, и в целом преследовалась цель по возможности смягчить шкалу наказаний. Эти уголовные законы, однако, не преданы огласке. Люди, к которым они применялись, мало что знали об их точных положениях, и лишь чиновники, на которых была возложена обязанность их отправления, были осведомлены об их сути. Целью этой системы было привить уважение к самим законам, а не страх перед последствиями их нарушения.

Среди судебных чиновников того времени был некий Оока Тадасукэ, чья проницательность в суждении о проступках была столь поразительна, что народ приписывал ему почти сверхъестественные способности. Многие из его судебных решений считались достойными вечной памяти. Что касается наказаний, обычно налагаемых на виновных, то мы находим здесь надевание оков, бичевание и изгнание, причем самыми суровыми были ссылка на далекий остров и смертная казнь. Степень наказания в рамках одного и того же класса варьировалась в зависимости от характера преступления. Существовали и другие наказания, такие как клеймение, публичное выставление у позорного столба, конфискация имущества и тому подобное. В случае с самураями предполагалось, что, будучи достаточно знакомы с кодексом этикета и принципами морали, они не нуждаются в незначительных наказаниях для своего обуздания. Отсюда методы, к которым прибегали в отношении них, заключались в домашнем аресте в собственных резиденциях, ограждении их от широкого общения, смещении с должности или принудительном самоубийстве. Самураи, совершившие проступки, сначала разжаловались из своего сословия, а затем подвергались надлежащему наказанию. Что касается священников, к ним также применялись особые взыскания: например, выставление напоказ публике, изгнание из храма, где они служили, или полное отстранение от религиозных обязанностей. Во всех уделах заботились о поддержании тесной связи между местными наказаниями и теми, что налагались центральным правительством, однако различия в степени суровости проявлялись в приговорах разных судей, к тому же, поскольку судебная власть не была отделена от исполнительной, судебные ошибки случались нередко.

Другой особенностью феодального общества того времени, о которой Ёсимунэ глубоко сожалел, было всеобщее пренебрежение самураями своими военными упражнениями в условиях долгого правления мира. За этот тяжкий грех сёгун сурово отчитал своих вассалов, поощряя их упражняться в конной стрельбе из лука, фехтовании, владении копьем, плавании, гимнастике (дзюицу) и других боевых искусствах, а также возродив давно заброшенную забаву преследования дичи с ястребами на равнине Коганэ. Будучи от природы поклонником таких занятий, он отдавался им с удвоенным пылом, чтобы популяризировать их среди самураев. Фехтование на мечах было самым практикуемым и наиболее почитаемым из всех воинских упражнений. Каждый представитель сословия военных, от сёгуна и ниже, получал регулярное обучение этому искусству и относился к своим двум мечам с величайшей любовью и почитанием, а мастерство и дух, проявляемые им в их использовании, справедливо служили предметом гордости Японии. Широко применялись также копья и огнестрельное оружие, а практика дзюицу — разновидности гимнастики, основанной на законах равновесия и реакции и направленной на цели самообороны, — привлекала всеобщее внимание. Люди, отличавшиеся искусством в фехтовании и других боевых упражнениях, строили школы и становились преподавателями по своим специальным направлениям. Таким образом, теоретически военная подготовка была весьма совершенной, но поскольку в течение многих лет не было повода для практического применения военного искусства, самураи постепенно становились непригодными к службе в полевых условиях и несомненно скатились бы до еще худшего состояния, если бы не упорные усилия, предпринятые Ёсимунэ при его вступлении на престол. Впоследствии, к концу XVIII века, государственный министр Мацудайра Саданобу не жалел сил для поощрения занятий боевыми искусствами, но продолжающееся отсутствие какой-либо практической потребности в таких навыках неуклонно сказывалось на самураях, и к концу сегуната нация не только стала сравнительно изнеженной, но и ее военные системы устарели и были неэффективны с точки зрения иностранцев. Тогда правительству пришлось заняться перестройкой организации, создав такие должности, как рикугун бугё (министр военных дел) и кайгун бугё (военно-морской министр), переняв европейскую систему, добавив в армию кавалерию, артиллерию и саперов, а также учредив чугунолитейные заводы и доки для нужд флота. В то же время были сняты ограничения, наложенные на судостроение, и правительство оказало поощрение строительству океанских судов и искусству судовождения. Были заложены основы нынешних армии и флота.