«История Японии»

Примерно в это же время гражданское правительство Киото во главе с экс-императором Готобой предприняло попытку свергнуть феодальную администрацию. Со времен Ёритомо Готоба лелеял надежду вернуть себе контроль над административными делами и с этой целью разместил на западе военных людей по своему выбору в дополнение к тем, что уже находились на севере, вручая их предводителям мечи собственного изготовления и не жалея сил для организации сильной военной опоры. Однако, пока был жив Ёритомо, замыслы Готобы не могли осуществиться. Но когда Санетомо, третий сёгун из линии Ёритомо, пал от меча Кугё, экс-император посчитал, что усмотрел возможность достичь своей цели. Однако Ходзё Ёситоки возвел представителя рода Фудзивара в качестве номинального сёгуна, а сам осуществлял административную власть подчеркнуто высокомерным и деспотичным образом. Тогда Готоба без консультаций с Ходзё выбрал вассала Камакуры на должность стража западных рубежей и позволил ему проживать в Киото. Ёситоки немедленно конфисковал все земли, принадлежавшие этому стражу. Вслед за этим был издан императорский мандат с предписанием вернуть поместья, на который Ёситоки не обратил никакого внимания. Дальнейший пример неповиновения имел место в связи с поместьем, которое экс-император пожаловал одной из своих любимых фавориток.

Уязвленный этими оскорблениями, Готоба наконец решил свергнуть камакурское правительство. В этом замысле его решительно поддержал другой экс-император, Дзюントoku (Дзютоку), только что отрекшийся от престола в пользу своего сына Тюкё. Третий из тогдашних экс-императоров, Цутимикадо, выступил против плана остальных двоих, доказывая, что его исполнение еще преждевременно. Готоба мог рассчитывать на поддержку семнадцати тысяч воинов, поэтому в 1221 году по всем провинциям империи был разослан императорский мандат с приказом уничтожить род Ходзё. Он был адресован специально могущественному феодалу Миуре Ёсимуре. Но вместо того чтобы подчиниться, тот тайно сообщил об этом Ёситоки, который в свою очередь поставил в известность Масако, вдову Ёритомо. Она созвала всех военачальников окрестных провинций и, напомнив им о владениях и рангах, пожалованных вождем Минамото самураям Канто, заявила, что настал момент отплатить за благодеяния ее покойного мужа. В результате никто из этих полководцев не поддержал дело государя в разгоревшейся борьбе. Тем временем Ёситоки посоветовался со своими военачальниками относительно плана кампании и в конце концов принял предложение Оэ Хиромото о том, чтобы основные силы, находящиеся в распоряжении Ходзё, выступили против Киото под предводительством Ходзё Ясутоки и Ходзё Токифусы по трем магистральным дорогам: Токайдо, Тосандо и Хокурикудо. Получив это известие в Киото, императорские войска разделились на два отряда под началом Хидэясу и Танэёси и двинулись на север, чтобы встретить захватчиков в провинциях Овари и Мино.

Но защищавшиеся силы потерпели поражение и были отброшены назад, так что Ясутоки и Токифуса смогли вступи во главе большой армии в Киото. Они заставили царствующего мосударя отречься от престола в пользу Гохорикавы и изгнали трех экс-императоров: Готобу в провинцию Оки, Дзюнку на остров Садо, а Цутимикадо в Тосу. Сын Готобы также был отправлен в ссылку. Ряд придворных аристократов, которые помогали и способствовали нападению на камакурское правительство, были преданы смерти. Три тысячи поместий, принадлежавших этим дворянам и самураям, поддержавшим императорское дело, были конфискованы и разделены между сторонниками Ходзё. Затем Ёситоки разместил Ясутоки и Токифусу в Рокухаре для поддержания мира в Киото. Даже во времена Ёритомо государственными делами управляли путем консультаций с придворной знатью и министрами из рода Фудзивара, однако Ходзё не признавали такой обязанности. Таким образом, императорский мятеж не только оказался неудачным, но и послужил колоссальному усилению власти феодального правительства.

Ходзё осознавали, что сколь ни велико было их влияние, оно было приобретено сомнительными средствами и что их положение можно удержать лишь посредством хорошего правления. По этой причине правление Ходзё до периода его упадка вошло в историю как образец феодального правления. Ясутоки, сменивший Ёситоки на посту регента, ревностно предавался политическим делам, проявлял большую заботу о земледельческом классе и искренне стремился завоевать народную любовь. К своим родственникам он относился с неизменной добротой, а к тем, кто находился под его властью, — с мягкостью, никогда не поддаваясь вспышкам страсти и не применяя свою власть своевольно. Он создал закон из пятидесяти одной статьи, излагающий принципы управления и дающий предписания для руководства при исполнении официальных обязанностей. Правя мудро и живя праведно, он скончался оплакиваемый людьми всех сословий. Ему наследовал его внук Цунэтоки, а последнему — его младший брат Токийори. Последний, подобно своему деду, проводил политику экономии в управлении и проявлял большое внимание к земледельческим классам.

Однако никто из рода Ходзё [3] не сделал для нации большего, чем сын Токийори, Токимунэ, спасший страну от монгольского завоевания. Это заслуживает нашего особого внимания.

В Монголии, на северо-востоке Китая, появился завоеватель всемирной славы Темучин, великий Чингисхан. Против его армий татарские цари не смогли удержать свои позиции, и в конце концов волна монгольского завоевания хлынула в владения государя Сун на юге Китая. Внук Темуцина, Хубилай, завладел большей частью Кореи и, согласовав меры по свержению династии Сун и подчинению всего Китая монгольскому правлению, задумал также покорить Японию. Первым его шагом к осуществлению этого замысла стала отправка через Корею послов, которым было поручено усовестить японского государя за его равнодушное отношение к монгольскому автократу. Однако корейцы отговорили этих послов продолжать путешествие. Два года спустя, в 1268 году, Хубилай направил еще одно посольство в Дадзайфу в Кюсю с письмами к наместнику Дадзайфу, а также к императору Японии, причем официальной целью посланий было установление дружественных отношений между двумя странами. Из Дадзайфу известия о прибытии посольства и характере его документов были переправлены в Камакуру, откуда они в свою очередь должны были быть отправлены ко двору в Киото. Эта новость вызвала немалую тревогу как в официальных, так и в гражданских кругах. Император возложил к святыне Дайсингу собственноручную мольбу о небесной защите империи и велел вознести молитвы аналогичного содержания во всех святынях и храмах по всему государству. Были также приняты тщательные меры по охране побережий, особенно стратегически важных пунктов в Хидзэн и Тикудзэне.

Проект ответа на послание Хубилая был подготовлен при дворе в Киото и показан Ходзё Токимунэ, который, однако, высказал мнение, что, поскольку в послании из Китая отсутствуют формы предписанной вежливости, достоинство Японии исключает отправку какого-либо ответа. Поэтому в Дадзайфу были переданы распоряжения о немедленном изгнании китайских посланников. В марте следующего года корейские чиновники снова прибыли на остров Цусима, сопровождая монгольских посланников, которые просили дать ответ на послание, направленное их государем в предыдущем году. Эти посланники вступили в ссоры с жителями Цусимы и наконец удалились, увезя с собой двоих из них в качестве пленных. Пять месяцев спустя Хубилай приказал вернуть этих двух людей в Японию и использовал это как повод для направления еще одного послания японскому императору. Япония снова воздержалась от ответа. Спустя два года, в 1271 году, хан направил еще одного посла с кортежем из ста спутников, который высадился в Имацу в Тикудзэне. Инструкции посла заключались в том, чтобы вручить послание, носителем которого он являлся, либо императорскому двору, либо сёгуну в Камакуре. Однако он не доверил оригинальный документ чиновникам Дадзайфу, а передал им лишь копию. Она была немедленно переправлена в Камакуру, откуда передана котрому в Киото. Получив ее, кванрё посоветовался с другими министрами короны и принял решение о том, что ответа дано не будет.

К этому времени народ Японии получил полное представление об огромной власти, которой обладал Хубилай-хан, и о тех колоссальных завоеваниях, которых он добился в продолжение дел своего деда Чингиза. Отсюда возникла немалая тревога по поводу исхода этих тщетных посольств. Император приказал возносить молитвы, как и прежде, в святынях и храмах по всей империи. Хубилай к тому времени покорил почти весь Китай и основал свою династию Юань. Он продолжал отправлять в Японию посольство за посольством, а Япония со своей стороны продолжала с такой же настойчивостью не давать ответа на послания, которые она расценивала как национальные оскорбления. Разъяренный этим равнодушием, хан наконец отправил против Японии флот из ста пятидесяти военных кораблей под командованием Лю Фокхэна, одновременно приказав Корее подкреплять эту экспедицию. Захватчики прибыли на Цусиму к концу 1274 года, где убили наместника. Оттуда они переправились на остров Ики и убили его исполняющего обязанности военного губернатора, после чего направили свои силы против Имацу в Тикудзэне. Военные аристократы Кюсю — Сёни, Отомо, Мацуура, Кикути и другие — собрали войска и заняли оборону у Хакодзаки. Захватчики Юань, вооруженные огнестрельным оружием, причинили огромный урон японской армии, но китайский предводитель Лю получил ранение, заставившее его отступить, а поднявшийся сильный шторм уничтожил множество вражеских военных кораблей. Корабль корейского генерала потерпел крушение, а сам он утонул. Наконец остатки вторгшихся сил спаслись под покровом темноты. Спустя несколько месяцев правитель Юань снова отправил посла, но тот был отправлен в Камакуру и там предан смерти Ходзё Токимунэ.

Ходзё Санемаса был назначен командовать в Дадзайфу, и были отданы распоряжения о бдительной охране всей береговой линии на юге. Более того, императорская гвардия была временно отозвана из Киото и влита в состав крупной армии, набранной на востоке империи и размещенной в Дадзайфу, а также на других важных позициях вдоль побережья. Санемасе было поручено командование этой армией, а другие члены семьи Ходзё были отправлены руководить военными приготовлениями в Хариме и Нагато. Кроме того, территориальные феодалы Кюсю получили приказ построить укрепления вдоль побережья, и эта работа, проводившаяся энергично, была завершена в 1279 году. В том же году китайский император снова направил посланников, стремясь установить дружбу и сношения. Они высадились в Хакате, но были преданы смерти по приказу правительства сёгуна. Регент Токимунэ, предвидя последствия этих осложнений, отправил крупные воинские соединения из Камакуры на Кюсю, чтобы отразить неизбежно грозившее новое нападение с запада. К этому времени феодальное общество Японии, по-видимому, было поднято до вершины своего патриотизма. Оно не только было полно решимости противостоять вторжению мирового завоевателя, но даже строились планы вторжения на континент и борьбы с ханом на его собственной земле. Последний со своей стороны к тому времени завершил завоевание Китая и, достигнув апогея своего могущества, решил удовлетворить свое давнее желание, подкрепленное возмущением по поводу неоднократной резни его послов в Японии.

В соответствии с этим в середине 1281 года он собрал войско из 100 000 солдат, которых вместе с контингентом из 10 000 корейцев отправил против Японии под командованием Хван Бунко. Вторгшаяся армия высадилась на острове Ики и после жестокой резни его жителей возобновила плавание к Дадзайфу. Туда стекались японские войска с Кюсю, Тюгоку и Сикоку для защиты своей страны. При поддержке возведенных вдоль побережья крепостей они сражались упорно. Китайцы, однако, обладали большим преимуществом в виде тяжелой артиллерии, из которой они бомбардировали форты и истребляли такие множества японских солдат, что последние не могли противостоять им в открытом бою. Организованная тактика характеризовала захватчиков в такой же мере, в какой личная доблесть и индивидуальный бой — защищавшихся воинов. Тем не менее последние продолжали сопротивляться столь упорно, что, хотя битва длилась шестьдесят дней, противник не смог высадиться на берег. Тем временем в Киото дошел слух, что захватчики Юань, сломив всякое сопротивление на Кюсю, продвинулись в Нагато и готовы были наступить на сам Киото, чтобы оттуда перенести свои военные действия в районы Токай и Хокурику.

Император Гоуда, глубоко встревоженный этими вестями, лично отправился в святилище Ивасимидзу Хатимангу, бога войны, чтобы молиться о безопасности страны, а кроме того, направил собственноручную мольбу в святилище Дайсингу в Исэ, поклявшись, что принесет себя в жертву ради сохранения чести своей империи. Но на Кюсю бой продолжался с ожесточением, когда в последний день седьмого лунного месяца северо-западный шторм обрушился на китайский флот и разнес в щепки множество кораблей с огромными человеческими жертвами. Те, кто пережил бурю, числом в несколько тысяч, нашли убежище на острове Такасима у побережья Хидзэн и там под командованием Чан Пака — Хван бежал на судне исключительной прочности — принялись рубить лес и строить новые корабли, чтобы вернуться в Китай. Но Сёi Кагэсукэ во главе отряда войск Кюсю последовал за беглецами и атаковал их, убив несколько сотен и захватив более тысячи пленных, так что в конце концов лишь трое из ста тысяч захватчиков Юань сумели спастись живыми в Китае. После этого успеха камакурское правительство удвоило усилия по приведению обороны страны в прочное состояние. Лишь в 1299 году китайский император направил в Японию двух буддийских священников с мирным посланием. Страна находилась в состоянии непрерывной обороны с момента прибытия первого монгольского посольства тридцать один год назад. Никогда ранее японская нация не сталкивалась со столь колоссальной борьбой с великим врагом-завоевателем, и не сталкивалась после — вплоть до вспышки русско-японской войны в 1904 году. Примечательно, что в том первом кризисе именно феодальные силы спасли страну от иностранного завоевания.

Если этим великим служением Ходзё обязали к себе всю Японию, то именно после этого кризиса их власть начала клониться к закату. Огромные суммы денег были потрачены за эти тридцать лет на поддержание непрекращающихся религиозных служб в святилищах и храмах по всей империи. Расходы, понесенные на эти нужды, как говорят, превосходили даже затраты на военные дела, которые сами по себе должны были быть огромными. Более того, после того как захватчики были разбиты и опасность миновала, награды, пожалованные буддийским священникам и чиновникам синто, по своей денежной стоимости намного превзошли вознаграждение, выданное войскам и их командирам. С другой стороны, стражи и территориальные феодалы, на плечи которых легла обязанность по защите страны, обнаружили, что истощение их ресурсов было столь тяжелым, что они начали роптать. Таким образом, популярность сёгуната в Камакуре начала угасать.

THE INVASION BY THE MONGOL TARTARS

За Токимунэ последовал его сын Садатики, а затем правили Моротоки и Такатики. Во время их регентства власть Ходзё стремительно падала. Такатики, будучи человеком праздного нрава, полностью доверил управление делами некоему Нагасаки Такасукэ, который из-за алчности предавался таким злоупотреблениям властью, что сердца людей полностью отвратились от правительства. Падение Ходзё окончательно последовало в 1326 году, через сто двадцать пять лет после того, как первый из этих могущественных правителей поднялся из положения подвассала до самой могущественной должности в стране.

Обстоятельства падения камакурского правительства будут рассказаны в следующей главе. Тем временем мы рассмотрим состояние общества в течение ста сорока лет правления Минамото и Ходзё. Что касается обычаев высших классов, интересно отметить, что изысканность киотской знати и суровая простота камакурских воинов — то одна, то другая в зависимости от меняющихся обстоятельств — задавали моду дня. Когда военный элемент преобладал, его нравы и обычаи более или менее принимались за образец в Киото, в то время как Киото иногда навязывал свои собственные моды военным. Пример последнего случая дает история рода Тайра, чьи воины постепенно подпадали под обаяние придворной жизни и с относительной легкостью поддавались несчастьям, постигшим их впоследствии. Однако Минамото-но-Ёритомо закрепил свою штаб-квартиру в Камакуре и не посещал Киото, за исключением самых кратких перерывов. Его привычки были бережливыми и простыми; он поощрял самураев перенимать суровый военный режим и решительно выступал против дорогостоящей показухи и расслабляющих излишеств.

Но ко времени Санетомо долгий мир принес свои обычные последствия: строгость военных обычаев ослабла даже в Камакуре, и в обиход стали входить изящество и роскошь. Точно так же и в Киото, когда город перешел под военное правление после смут годов Сёкю и когда власть гражданской знати соответственно упала, обычаи класса воинов возобладали над обычаями придворных. Говоря в целом, однако, можно утверждать, что Камакура была рассадником воинских обычаев, а Киото — центром придворного женоподобия. Воинская этика в Камакуре предписывала бережливость и простоту, прививала любовь к ратным занятиям и поощряла чувства благодарности и преданности в отношениях между господином и вассалом. До такой степени доходили эти последние настроения, что вассал предпочел бы отчуждение от родителей или противостояние родным братьям и сестрам, нежели проявление неверности своему господину. Все должно было быть принесено в жертву делу своего господина, причем смерть и жизнь разделялись с ним поровну. Правила этикета строго соблюдались, а положения кодекса чести тщательно выполнялись. Даже когда самурай вступал в бой, он не предавался неизбирательной резне, а, предварительно рассказав о подвигах своих предков, скрещивал мечи с противником неспешно и с достоинством. Если он был виновен в какой-либо провине, от него ожидали добровольной смерти от собственной руки до того, как его настигнет позор законного наказания. Обязанности чести были для него абсолютным законом во всех обстоятельствах.

После мятежей Хогэн и Хэйдзи даже сам Киото, средоточие изящества и великолепия, стал похож на заброшенное поле боя, а когда Минамото-но-Ёритомо сделал Камакуру штаб-квартирой своего военного правительства, военная наука настолько поглотила внимание людей, что литературным занятиям уделялось мало внимания или не уделялось вовсе. Киотский университет и провинциальные школы пришли в упадок, а знание китайских классиков стало монополию буддийских священников, некоторые из которых, особенно из секты Дзэн, провели годы усердного обучения в Китае. Любой желающий получить образование не имел иного выхода, кроме как отдать себя под руководство этих священников. Именно так термин тэра-коя (пристройка к храму) стал повсеместно использоваться на протяжении феодальных веков для обозначения частной школы. Но несмотря на пренебрежение людей к китайским штудиям, китайские слова и выражения были широко распространены среди высших классов, а буддийские термины также заметно проникли в язык того времени благодаря процветающему и влиятельному положению, которое занимала эта религия.

Поскольку письменный язык таким образом обогатился множеством фраз и выражений, получивших одобрение ученых, словарь и литература той эпохи обнаруживают заметные свидетельства перемен. Не только способ выражения, но и вкус народа претерпели решительные изменения со времени окончания эпохи Хэйан, и это различие естественным образом проявилось в том роде литературы, которому отдавалось предпочтение. Люди больше не находили удовольствия в книгах, повествующих о жизни и приключениях прекрасных женщин или умственных подвигах знаменитых ученых. Подобные штудии казались неуместными среди звона оружия и в тени меча и копья. Яркие перипетии воинской карьеры, бесстрашная смерть или пожилунственная разлука воинов, взлет и падение княжеств — таковы были темы, о которых любили читать камакурские самураи. Из прозаических сочинений, выражающих это настроение, наиболее известными были «Хогэн» и «Хэйдзи моногатари», повествующие соответственно о мятежах тех эпох, а также «Хэйкэ моногатари», трогательный эпос о судьбе великого клана Тайра, и «Гэмпэй сэйсуйки», увлекательное сказание о возвышении и падении семей Тайра и Минамото. Другими известными произведениями периода были «Ходзё-ки» и «Сики моногатари». В этих трудах обнаруживается искусное слияние изящных японских фраз, сильных китайских выражений и возвышенных буддийских терминов. Временами стиль звучит всеми переливами военного натиска; порой он жалобен и трогателен; ныне он изобилует изяществом слога, а затем его переходы от страсти к рассудительности, от стремительной лаконичности к плавной безмятежности полны силы и чувства. Между эмоциональным воздействием таких сочинений и мягко текущей фразеологией и бессобытийными абзацами таких работ, как «Гэндзи моногатари» предшествующего периода, лежит глубокая пропасть. Читая страницы «Ходзё-ки», читатель также улавливает струю недовольства и отвращения к бренному миру и его суете, что отражает нарастающую тенденцию образованных умов той эпохи. До такой степени буддийский пессимизм проник в сердце народа.

С другой стороны, поэзия в японском стиле единообразно процветала в Киото, не испытывая влияния превратностей времени или упадка императорской власти. Время от времени составлялись и публиковались по повелению императора поэтические сборники, среди которых «Син-Кокинсю» содержит строфы, составленные с таким мастерством, что они оставались образцом для поэтов всех последующих поколений. В Камакуре сёгун Санетомо также был искусным автором японских стихов. Изящество и отточенность его песен в старомодном стиле, а также задор и дух их настроений, правдиво отражающие дух его эпохи, не имеют себе равных в поэзии после эпохи Нара. Действительно, благодаря огромной популярности японской поэзии в те дни люди впервые начали изучать ее под руководством учителей. Так появились люди, сделавшие преподавание поэтического искусства своим делом, причем эта профессия передавалась из поколения в поколение в одной и той же семье. В результате каноны стиля и приемы композиции, присущие особым школам учителей, стали в большей или меньшей степени обязательными для учеников этих школ, нанося неизбежный ущерб оригинальности и силе. Этим обстоятельствам можно приписать постепенное увядание подлинного поэтического таланта.

Едва ли менее поучительно изменение, постигшее главную религию нации — буддизм. Напомним, что в эпоху Хэйан две буддийские секты — Тэндай, основанная Сайто, и Сингон, основанная Кукаем — были несравненно самыми влиятельными, тогда как все остальные находились в состоянии некоторого упадка. Но ближе к концу эпохи некоторые священники, как уже говорилось, стали проявлять больше интереса к военным делам, чем к религиозным функциям. Ёритомо, придя к власти, запретил священникам пользоваться оружием и призвал их полностью посвятить себя литературе. Престиж Тэндай и Сингон пострадал от этих событий, а поскольку их доктрины, будучи слишком сокровенными и возвышенными для понимания непосвященных, никогда не удовлетворяли основную массу народа, в эпоху Камакура начали появляться священники, проповедовавшие форму веры, радикально отличающуюся от других, но чрезвычайно подходящую к духовному тону новой эпохи. Это была секта Дзэн, представленная в различных ее ветвях из Китая. Она сразу привлекла людей с простыми и крепкими привычками благодаря своему поразительно энергичному и эффективному методу просвещения и огромной практической ценности последнего для людей мира в те дни постоянных колебаний удачи. Ходзё Токийори и Токимунэ, а также многие великие воины и некоторые императоры стали ревностными покровителями этой секты, которая благодаря этому обрела выдающуюся популярность среди военных людей в Камакуре и развила широкое влияние. Ее храмы, Кэнтё-дзи и Энгаку-дзи в Камакуре, стояли на равных основаниях с Кэннин-дзи и Тофуку-дзи в Киото.

В то время как учение Дзэн столь мощно привлекало военный класс, существовал другой набор новых сект, полностью оригинальных для Японии, которые благодаря своим кратким формулам и впечатляющим церемониям привлекали множество простого народа. Из этих сект три, а именно Дзёдо, основанная Гэнку (или Хонэном); Икко, или Син, основанная Синраном (или Ханьеном); и Дзи, основанная Иппэном — все использовали одну и ту же литанию, в то время как четвертая секта, Хоккэ, или Нитирэн, основанная Нитирэном, пользовалась другой. Все основатели встретили сопротивление со стороны представителей старых сект, но распространяли свои учения вопреки серьезным трудностям, пока не завоевали сердца простушных людей, чьи умы находились в состоянии постоянной неопределенности при бурных переменах того времени и которые теперь с радостью обнаружили наконец доктрины, учившие, что чистая вера в спасительную силу Будды или канона, символизируемая в едином слове формулы, приведет их к блаженному умиротворению в этой нынешней жизни. Не менее привлекательными были прекрасная гармония литаний и внушительность убранства храма каждой новой секты. Казалось, что духовные потребности эпохи наконец удовлетворены, и новые учения распространились среди народа, как огонь по высохшему лугу.

В области искусств наиболее заметным производственным достижением эпохи стал прогресс в закалке мечей. Готоба, после того как он отрекся от скипетра и стал экс-императором, беспрепятственно предавался своей страстной любви к клинкам. Он нанял оружейников, которых заставлял постоянно закаливать сталь, и не колеблясь даже ковал клинки собственными руками. Естественно, это и огромный спрос на мечи в то время дали мощный толчок развитию индустрии. Большой прогресс был достигнут и в искусстве ковки доспехов, шлемов, удил и тому подобного. Другие же искусства не получили особого поощрения со стороны военных администраторов Камакуры, которые выступали против роскоши и насаждали бережливые нравы. Тем не менее немалый прогресс был достигнут в керамике, лакированных изделиях и резьбе по дереву для создания буддийских изображений и другой храмовой утвари.

Интересно отметить, что при простом правлении камакурского правительства коммерция и торговля этого периода добились сносного прогресса, несмотря на частые перерывы в мирной жизни. В Камакуре, где купцы из различных частей империи собирались и делали ее коммерческим центром страны, существовало семь видов рынков, на которых товары продавались в специально спроектированных и построенных мелких лавках. Существовал и обычай разносной торговли. Для сделок на расстоянии уже вошли в употребление переводные векселя. Во время правления Санетомо сёгунатом был установлен официальный лимит на количество купцов, ведущих дела в Камакуре. Это стало началом наследственных торговых привилегий. Цены на различные предметы торговли определялись в соответствии с обычаями прежних времен. Так, в 1193 году императорским уведомлением предписывалось продавать рис по цене в одну тысячу кэсов (один кваммон), или одну десятую рё, то есть номинально десять сен по нынешним наименованиям, но, конечно, представлявшим гораздо большую сумму в то время. Кроме того, в 1253 году из-за подорожания дров, древесного угля и других предметов первой необходимости Ходзё Токийори провозгласил расценки, по которым каждый из них должен продаваться. Золото в то время постоянно добывалось в Муцу, но не служило для целей чеканки монет, причем обычными средствами обмена были китайская медь и железная монета династии Сун, а также аналогичные японские монеты прежних дней. Лубяная ткань также иногда использовалась в качестве средства обмена, и цены котировались в ней. Торговля с Китаем при династии Сун и с Кореей — или Кома, как она тогда называлась — велась в основном в Хакате в Тикудзэне и Боноцу в Сацуме, обе на Кюсю. Импортные пошлины на иностранные товары взимались в различных портах въезда. Главными статьями импорта из Китая были сырой шелк, индиго, китайская тушь, фарфоровые сосуды, циновки и так далее, в то время как основными статьями экспорта из Японии были рис, другие злаки и лесоматериалы. В 1254 году Ходзё Токийори ограничил количество кораблей, занятых в китайской торговле, пятью единиц и приказал уничтожить все суда, кроме лицензированных. Но торговля оставалась столь же оживленной, как и прежде. Впоследствии, однако, в период между упадком династии Сун и основанием Юань, сношения между Японией и соседней империей несколько сократились и на время вовсе прекратились после монгольского вторжения в Японию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Таблица, показывающая происхождение и хронологию государей.

[80. Император Такакура, 1169-1180.] | +-------------------+--------------------+ | | | [81. Император Антоку, Готакакура. 82. Император Готоба, 1180-1186.] | | 1186-1199. | | +-------------------+ +-------------------+ | | | 86. Император Гохорикава, 84. Дзюнку, 83. Император 1222-1233. 1211-1222. Цутимикадо, | | 1199-1211. | | | 87. Император Сидзё, 85. Император Тюкё, 88. Император Госага, 1233-1243. 1222. 1243-1247. | +--------------------------------------+---+ | | 90. Император Камеяма, 89. Император Гофукакуса, 1266-1276. 1247-1266. | | 91. Император Гоуда, 1276-1288. | | | +-----+-----------------+ | | | 96. Император Годайго, 94. Император Гонисё, 92. Император Фусими, 1319-1339. 1301-1308. 1288-1299. | +---------------------------------------+ | 95. Император Ханадзоно, 1308-1319. 93. Император Гофусими, 1299-1301.

[2] Минамото-но Ёритомо, 1184–1199; Минамото-но Ёрииэ, 1199–1203; Минамото-но Санетомо, 1203–1219.

[3] Ниже приводится список сиккэнов (регентов из рода Ходзё). Ходзё Токимаса, тесть Ёритомо, умерший в 1215 году, не принимал титул регента.

Ходзё Ёситоки, 1205–1224. Ходзё Ясутоки, 1225–1242. Ходзё Цунэтоки, 1243–1246. Ходзё Токиёри, 1246–1256. Ходзё Токимунэ, 1256–1284. Ходзё Садатоки, 1284–1300. Ходзё Моротоки, 1300–1311. Ходзё Такатокэ, 1312–1326.

Глава VIII

ВРЕМЕННОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ. 1339–1393

Падение рода Ходзё привело к восстановлению императорской власти, которая, впрочем, столь же быстро вернулась к состоянию зависимости при новом феодальном правлении. Рассказу об этом мимолетном успехе суверенного дома должно предшествовать описание его внутренних дел, которые и побудили его вновь поднять восстание против узурпировавшего власть регента в Камакуре. Как помнит читатель, в 1221 году Ходзё изгнали трех бывших императоров и их сторонников, которые подняли оружие против всемогущего феодального правительства. Влияние Ходзё в Киото после этого события стало настолько сильным, что, когда в 1242 году император Сидзё умер бездетным, регент Ясутоки, несмотря на сопротивление, сумел возвести на престол своего ставленника — императора Госагу. Это естественным образом еще больше укрепило власть Ходзё. Госага отрекся от престола в 1246 году, и ему по очереди наследовали два его сына. Младший и более способный из них, император Каэяма, был любимцем своего отца на покое и завещал бы престол исключительно своим собственным потомкам, если бы не вмешательство бывшего императора, который отстаивал интересы старшего царевича — императора Гофукакусы. В период регентства Ходзё Садатоки было окончательно решено, что потомки двух императоров, именуемые по названиям их резиденций линиями Дайкакудзи и Дзимдзё-ин, должны царствовать по очереди, каждая в течение десяти лет. Линия Дайкакудзи первой взошла на престол в лице Гонидзё (1301–1308), за которым последовал Ханадзоно из другой линии. Последний был вынужден отречься от престола в 1319 году в пользу Годайго из первой линии. Именно этот последний император успешно, хотя и на короткое время, восстановил власть императорского дома; ибо он, подобно всем прочим принцам своей линии, был стеснен в средствах и недоволен, а потому особенно оскорблен поведением камакурского регентства, которое не только держало его в стесненных обстоятельствах, но и чередовало его дом с другим, более богатым домом, благоволившим Ходзё. Годайго понял, что, если он хочет обеспечить свой суверенитет, он должен одновременно покончить как с правлением Ходзё, так и с системой попеременного престолонаследия.

Подобная попытка сулила больший успех в 1325 году, нежели в 1221 году, поскольку власть Ходзё к тому времени сильно ослабла, особенно в период регентства распутного Такатокэ. Процветало взяточничество, в судах царила предвзятость, а среди самураев преобладало недовольство правлением Ходзё. Однако преждевременный заговор Годайго [1] с целью свержения Камакуры был раскрыт, и он едва спас свой трон, ложно заявив о своей невиновности и добрых намерениях. Вскоре настало время, когда принц из линии Дзимдзё-ин должен был сменить Годайго, который, напротив, стремился назначить наследником престола собственного сына. Этот проект встретил решительное сопротивление со стороны Такатокэ, который также провоцировал императора в других вопросах, пока последний снова не стал искать способы сокрушить Ходзё. Однако огромные военные силы Камакуры делали любые планы открытого неповиновения безнадежными. В этих обстоятельствах император задумал прибегнуть к помощи духовенства. Он назначил своего сына, принца Моринагу, на пост верховного аббата Энряку-дзи, а сам отправился на гору Хиэйдззан и в Нару, где преуспел в привлечении на свою сторону жрецов и разработке вместе с ними плана свержения Ходзё. Но и этот план был раскрыт. В августе 1331 года регент направил в Киото три тысячи воинов с приказом арестовать императора. Годайго бежал под покровом ночи и нашел убежище на горе Касаги, где собрал своих сторонников из окрестных провинций и расставил их для защиты своей временной резиденции. Осада продолжалась недолго, ибо Такатокэ возвел на престол принца из линии Дзимдзё-ин, захватил Годайго и сослал последнего вместе с двумя его сыновьями на далекие острова.

NORTHERN JAPAN

Императорское дело казалось полностью проигранным, но примерно в это время воин, которому было суждено стать прославленным героем для верных сынов Японии, Кусуноки Масасигэ, поднял знамя восстания в Кавати и выступил в поддержку изгнанного императора. Он построил замок в Акасаке и, когда тот был разрушен, отступил на гору Конго, где удерживал свои позиции, а впоследствии набрал достаточно сил, чтобы восстановить укрепления в Акасаке. Тем временем принц Моринага собрал войска и сражался против Ходзё в Ёсино в провинции Ямато, а затем в Коя в провинции Кии. Наступило время для Ходзё проявить свою силу. В феврале 1333 года из Камакуры в направлении Киото была отправлена крупная армия, однако огромное число воинов стекалось под императорские знамена в регионах Санъё и Нанкай, и в следующем месяце изгнанный император бежал с острова Оки и направился в Хоки, пользуясь поддержкой Навы Нагатоси, который набирал войска в округах Сан-ин. Провинции Хидзэн и Хиго также поддерживали императора, как и могущественный род Юки из Муцу. Армия Ходзё, направленная против Киото, потерпела поражение в нескольких сражениях. Тогда Такатокэ направил Асикагу Такаудзи возглавить кампанию в Киото и его окрестностях. Это был роковой выбор. Ибо Такаудзи не только находился в близком родстве с кланом Минамото, который Ходзё свергли, но и крайне неодобрительно относился к их гнетущему произволу. Едва прибыв в Киото, он объявил о поддержке императорского дела и, действуя совместно с другими лоялистами, атаковал и уничтожил Рокухара — штаб-квартиру администрации Ходзё в Киото. Это событие произошло в мае 1333 года. Затем императорские войска вновь заняли Киото. Примерно в то же время Нитта Ёсисада, знаменитый представитель рода Минамото, осадил крепость, которую Кусуноки Масасигэ возвел на горе Конго, объединив для этой цели силы Ходзё. Но принц Моринага установил с ним связь, и по тайному приказу принца он притворился больным, удалился в собственную провинцию Кодзукэ и после консультаций со своими родственниками и сторонниками поднял знамя восстания против Камакуры. События развивались стремительно. Все кровные родственники семейства Минамото в Этиго и Синано собрались вместе и, двинувшись на Камакуру в огромном количестве, разрушили или сожгли там все канцелярии и общественные здания. Регент Такатокэ вместе со всеми членами своей семьи совершил самоубийство, и правление Ходзё подошло к концу.

Месяц спустя изгнанный император с помпезностью вернулся в Киото и вновь взял в свои руки бразды правления. Восточные провинции, некоторые из которых все еще хранили верность памяти Ходзё, также были в значительной степени усмирены. Однако как только императорский престиж утвердился, возникли трудности, которых можно было ожидать уже давно. Реставрация была осуществлена воинами на феодальном положении, чьи заслуги требовали вознаграждения, а амбиции едва ли сочетались с централизованной гражданской администрацией, которая естественным образом последовала бы за возвращением императорского правительства. В этой ситуации поведение императора не способствовало закреплению его успеха. Конфискованные им поместья покойных Ходзё раздавались его личным любимцам довольно безразборно, так что когда пришлось рассматривать дела воинов, оказавших реальные услуги его делу, почти не осталось ничего, чем можно было бы вознаградить их заслуги. Кроме того, рядовые солдаты и провинциальные землевладельцы стекались в Киото, чтобы добиться подтверждения прав на свои владения или получить дополнительные пожалования за службу, которую они, по их утверждениям, оказали государю. В таких условиях было неизбежно, что во многих кругах остро проявятся недовольство и разочарование, и умы людей снова обратятся от искусственного царства мира к периоду смут и грабежей. Не нашлось и лидера исключительных способностей, который мог бы воспользоваться этим положением дел.

Из двух великих воинов благородного происхождения Нитта Ёсисада был сравнительно мало известен, поскольку его предки, находясь в дурных отношениях с Ёритомо, жили в уединении в Нитта в провинции Кодзукэ. Другой же, Асикага Такаудзи, который, как и Ёсисада, происходил из исторического клана Минамото, был хорошо известен благодаря брачным связям своих предков с Ходзё. Обладая от природы обаянием и блестящим умом, он пользовался как влиянием, так и популярностью. Сам император был чрезвычайно доволен успехами Такаудзи, за которые пожаловал ему такие награды, каких не получал никто другой, и разрешил ему, помимо прочего, использовать для первой части своего имени один из иероглифов имени самого государя, который также произносился как «Така». Ничто однако не вызывает у современной нации большего возмущения, чем история о том, как Такаудзи в корыстных целях привлекал на свою сторону императора и воинов и поочередно губил всех истинно честных и преданных людей того времени. Первой жертвой растущих амбиций Такаудзи стал принц Моринага, который уже тогда сомневался в искренности его намерений. Такаудзи сумел убедить императора арестовать принца и заточить его в Камакуре, где тот впоследствии был убит. Когда оставшиеся сторонники Ходзё собрались в Синано и двинулись на Камакуру, а Тадаёси, брат Такаудзи, обнаружив, что не в силах ее защитить, отступил в Микава, Такаудзи немедленно объединился с Тадаёси, уничтожил сторонников Ходзё, вновь занял Камакуру и щедро одарил военачальников и воинов, помогавших ему. Теперь он сбросил маску. Утвердившись на выгодной позиции в Камакуре, он объявил себя сёгуном и под предлогом усмирения Нитты Ёсисады разослал по провинциям приказы о наборе войск. Император, чьи глаза наконец открылись, назначил принца Таканагу главнокомандующим большой армией против Такаудзи, а Нитту Ёсисаду — начальником штаба, и одновременно поручил Китабатакэ из Муцу ударить в тыл Такаудзи. Так началась драматическая кампания, эпизоды которой до сих пор находят отклик в сердцах японского народа.

В ноябре 1335 года Ёсисада столкнулся с силами Такаудзи в Суруге и Микаве и разгромил их в последовавших друг за другом сражениях; однако Такаудзи, а впоследствии и Тадаёси закрепились на сильных позициях в районе Хаконэ, и армия Ёсисады, попытавшаяся выбить их оттуда, потерпела сокрушительное поражение и была отброшена на запад. Это событие побудило различных провинциальных магнатов, чья позиция до того оставалась неопределенной, открыто поддержать Такаудзи, и в следующем году предводитель рода Асикага почувствовал себя достаточно сильным, чтобы преследовать Ёсисаду и двинуться прямо на Киото, где перед лицом упорного сопротивления одержал победу. Император отступил в храм Энряку-дзи. Тем временем Китабатакэ Акийэ с армией под командованием принца Ёсинаги последовал за Такаудзи в Киото и, соединившись с силами Нитты Ёсисады и Кусуноки Масасигэ, сумел разгромить предводителя Асикага. Вскоре после этого Такаудзи потерпел еще одно тяжелое поражение в Хього и был вынужден в панике отступить на запад, а сторонники императора вновь заняли Киото.

Столкнувшись с этими неудачами, Такаудзи продемонстрировал незаурядную находчивость своего характера. Восстановление императорской власти Годайго привело к тому, что принцы линии Дзимдзё-ин оказались полностью оттеснены на задний план. Такаудзи усмотрел в этом обстоятельстве благоприятную возможность. Обратившись к свергнутому императору Когону, он получил у него мандат на сбор армии. С поразительной энергией он собрал войска со всех концов империи и вновь возобновлял борьбу, разгромив Куки, Асо, Акицуки и других сторонников принцев линии Дайкакудзи при Тадаранохаме. Оставив доверенного генерала в Кюсю с инструкциями взять провинции этого региона под контроль, он сам во главе крупных сил, набранных на западе, двинулся на восток сушей и морем. Ёсисада и Масасигэ дали отчаянный бой армии Асикага в Хього, но потерпели поражение. Именно тогда в Минатогаве трагически оборвалась жизнь Масасигэ. Он всегда был преданным и скромным слугой императора с тех пор, как покинул свое уединенное жилище в Кавати, чтобы защитить императорское дело против Ходзё. То, как он с горсткой солдат защищал свой замок на горе Конго, и то, как его пример вдохновил других воинов страны встать на сторону императора, — это история, которую японские школьники любят рассказывать друг другу. Ему в большей степени, чем кому-либо другому, было обязано своим возрождением императорское правление. Но его мудрые советы перестали слушать, когда корыстные амбиции начали раскалывать сторонников государя. И все же Масасигэ не роптал. Видя в последней кампании, что его час пробил, он отговаривал своего сына Масацуру следовать за ним в бой и наставлял его вырасти, чтобы собрать остатки его последователей и погибнуть за дело императора. Сам же он доблестно пал в бою. После его смерти императорское дело, уже начавшее клониться к закату, больше никогда не смогло переломить ситуацию.

Такаудзи, занявший Киото, возвел там на престол принца из линии Дзимдзё-ин в качестве императора Комиё и учредил свое сёгунатство в Муромати в столице. Император Годайго вскоре после этого удалился в Ёсино, примерно в пятидесяти милях к югу от Киото. В течение пятидесяти семи лет после этого события (1336–1393) два императора правили одновременно: один в Киото, а другой в Ёсино. Первый принадлежал к линии Дзимдзё-ин, а второй — к линии Дайкакудзи, и ныне они известны соответственно как Северная и Южная династии (хокуто и нанто) [2]. Это был период непрекращающихся конфликтов между сторонниками двух императорских домов. Среди приверженцев Южной династии самыми могущественными и популярными были Нитта Ёсисада и Китабатакэ Акийэ; первый из них имел свою штаб-квартиру в Этидзене, где охранял наследника престола Юга, в то время как второй под началом принца Ёсинаги держал под контролем Муцу. Вскоре, однако, армии Асикага захватили Этидзэн, и Ёсисада пал в бою. За этим последовала смерть императора Южной династии Годайго (1339), который на смертном одре призвал к себе всех императорских принцев и завещал им никогда не успокаиваться до тех пор, пока не будет восстановлена императорская власть. Ему наследовал принц Ёсинага, взошедший на престол как Гомураками.

Серия неудач обрушилась на сторонников императора. Одна за другой их армии терпели поражения в провинциях, пока в Хитакэ в ичи оставался непобежденным лишь Китабатакэ Тикафуса. Но и он вскоре был повержен силами сёгуна. Он бежал в Ёсино, а император обратился с призывом к воинам Тюгоку и Нанкай подкрепить императорскую армию в Кюсю. Таким образом, южный остров вновь перешел под власть императора, и этот успех воодушевил Тикафусу в Ёсино, который предпринял последнюю решительную попытку. Собрав силы в Киото и его окрестностях, он попытался вновь занять город, и внезапность его действий показалась ему временным преимуществом. Но Такаудзи направил крупные силы для атаки на временный дворец в Ёсино, и его защитники увидели, что противник значительно превосходит их численностью. Кусуноки Масацура, сын великого Масасигэ, до того охранявший дворец с упрямой храбростью, вместе со своими командирами простился с государем, выступил навстречу врагу и дал свой последний бой в Сидзёнаватэ, где и пал в сражении. После этой победы армия сёгуна сожгла временный дворец в Ёсино, а император бежал в Анау в провинции Ямато.

Несмотря на все эти успехи, силы сёгуна были не в состоянии сокрушить сопротивление Южной династии, поскольку его собственные армии то и дело раздирались неверностью и взаимной ревностью его ближайших сподвижников. Даже его брат Тадаёси, благодаря решительной поддержке которого Такаудзи во многом добился успеха, и его сын Ёсиакира отвернулись от него. Его генералы и воины тяготели к нему лишь из амбиций и корысти, и теперь они с легкостью отрекались от присяги. Многие солдаты колебались между двумя государями, служа тому, кто лучше отвечал их корыстным интересам.

Такаудзи скончался в Киото в 1357 году, и ему наследовал его сын Ёсиакира. Ему на смену в 1368 году пришел Ёсимицу. Тем временем престиж Южной династии продолжал падать, пока наконец в 1393 году южный государь Гокамэяма не передал регалии своему северному сопернику Гокомацу; таким образом, обе династии воссоединились, и Гокомацу взошел на престол как сотый император Японии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Обращение к следующей таблице прояснит вопросы генеалогии:

88. Император Госага, 1243–1247. | ЛИНИЯ ДЗИМДЗЁ-ИН. | ЛИНИЯ ДАЙКАКУ-ДЗИ. +---------------------+ | 89. Император Гофукакуса, 1247–1266. 90. Император Каэяма, 1266–1276. | | 92. Император Фусими, 1288–1299. 91. Император Гоуда, 1276–1288. | | +-----------------+ +--------------------+ | | | | 93. Император 95. Император 94. Император 96. Император Гофусими, Ханадзоно, Гонидзё, Годайго, 1299–1301. 1308–1319. 1301–1308. 1319–1339.

[2] Таблица, показывающая генеалогию и хронологию Северной и Южной династий.

ДИНАСТИЯ ЮГА. 96. Император Годайго, [1319–] 1336–1339. | 97. Император Гомураками, 1339–1368. | +----------------------------------+ | | 98. Император Тёкэй, 1368–1370. 99. Император Гокамэяма, 1370–1393. ДИНАСТИЯ СЕВЕРА. (I. Когон, 1332–1336.) II. Комиё, 1336–1349. | +----------------------------+ | III. Суко, 1349–1352. IV. Гокогон, 1352–1372. | V. Гоэнъю, 1372–1383. | VI. Гокомацу, 1383–1393 [-1413].

В 1393 году от рождества Христова обе династии объединились в лице единого государя Гокомацу.

Глава IX

ПЕРИОД МУРОМАТИ. 1393–1573

Причина, по которой сёгуны Асикага обосновались в Муромати — гражданской столице Киото, заключалась в том, что ввиду близости резиденции Южной династии и волн сражений, раз за разом докатывавшихся до Киото, требования борьбы диктовали необходимость сделать императорский город одновременно и штаб-квартирой феодального правительства. Такаудзи был вынужден поручить управление восточными провинциями своему сыну Мотоудзи, ставшему регентом (канрё) в Камакуре, а другому военачальнику — контроль над южным островом Кюсю. Поначалу сторонники южного государя держали в постоянном напряжении камакурского регента и наместника Кюсю, которые оставались верны муроматискому сёгуну до тех пор, пока продолжались эти смуты. Однако можно было предвидеть, что в мирное время выгодное положение, занимаемое этими магнатами, будет обращено против интересов верховного правителя. Центральное правительство в Муромати также не сулило большой надежды на прочность власти Асикага, поскольку его функции исполнялись людьми, которые, в отличие от некоторых советников Ёритомо, одновременно являлись крупнейшими землевладельцами страны. Они легко могли бросить вызов обессилевшему сёгуну и впасть в ожесточенную междоусобную вражду. Не было недостатка в особых обстоятельствах, ускорявших наступление закономерных последствий небрежной организации асикаговского феодализма.

Так получилось, что третий сёгун, Ёсимицу, при котором правление Асикага, казалось, достигло своего расцвета, был также деспотичен и тславен. В 1393 году он уступил сёгунат своему сыну Ёсимоти, а сам получил назначение на пост главного министра государства (дайдзё-дайдзин), что было беспрецедентным шагом для феодального правителя со времен Ёритомо. Однако после короткого перерыва он сложил и эту должность и, приняв постриг, номинально удалился от официальной жизни. Всегда склонный к роскоши, он теперь более чем когда-либо давал волю своей страсти к помпе и великолепию. Куда бы он ни отправлялся, его сопровождал эскарт, достаточный для бывшего императора; а великолепие его особняка в Муромати и изобилие цветущих деревьев вокруг него были столь велики, что люди прозвали его Дворцом Цветов. Покинув официальную жизнь, он обосновался в Китаяме, где возвел трехэтажное здание из древесины и камня высочайшего качества, доставленных территориальными магнатами страны. Его колонны, двери, альковы, потолки и полы были украшены золотым песком. Ничто не могло превзойти изящества и великолепия этого сооружения. Народ называл его «Кинкаку-дзи», или золотым храмом, и по сей день он остается одним из самых интересных памятников древнего Киото. По завершении строительства этого роскошного особняка Ёсимицу — или Дзэндзан Доги, как его тогда называли, — поселился в нем, и туда обязаны были прибывать все государственные магнаты за одобрением административных мер. Там часто устраивались пышные пиры, причем прославленный хозяин развлекал себя и гостей представлениями музыки и танцев — будо, саругаку и сирабёси. Этот пример, поданный бывшим сёгуном, охотно перенимался тогдашними военными, а для поддержания всей этой роскоши потребовалось увеличить налоговое бремя. Ёсимицу твердо верил в буддийские доктрины и выделял крупные суммы на строительство храмов. Учения секты Дзэн пользовались у него особой благосклонностью, и ее жрецы получали от него щедрые дары. Он обложил набором все провинции с целью возведения для этой секты в Киото непревзойденного по великолепию храма, названного Сёкоку-дзи.

На фоне проявления всего этого великолепия и в то время, когда власть сёгуната казалась абсолютной от одного конца страны до другого, были посеяны семена будущих бедствий. Вскоре после смерти Ёсимицу в стране начались беспорядки. Военачальники и военные сторонники Южной династии полагали, что возвращение к системе чередования престолонаследия между двумя линиями Дзимдзё-ин и Дайкакудзи было частью соглашения, на условиях которого в 1393 году был восстановлен мир и Гокомацу возведен на престол. Поэтому после кончины этого государя они рассчитывали увидеть на троне принца южной линии. Но правительство сёгуна возложило корону на Сёкоко из северной линии. Недовольный этим поступком, Китабатакэ Мицумаса из Исе объявил войну сёгуну, и ряд военных в самом Киото и его окрестностях, а также в Муцу подняли знамя восстания. Серьезных потрясений удалось избежать лишь потому, что сёгун пообещал, что следующим государем станет принц южной линии. Стороники последней династии воображали поэтому, что после смерти Сёкоко на престол взойдет принц Огура, сын Гокамэямы, тогда как семейство Асикага, пренебрегнув данным его главой обещанием, вновь обеспечило престолонаследие принцу северной линии [1]. Это вероломство привело к новым выступлениям Китабатакэ, который в сговоре с военными в Камакуре обнажил меч за сына принца Огуры. В Ямато вспыхнуло еще одно восстание. Впрочем, сторонники южной линии так и не добились существенного успеха. Но прежде чем их энергия увяла, ожесточенные битвы и смуты опустошили страну. Сёгуны Асикага постоянно сталкивались с беспорядками и недовольством. Одной, вероятно, главной причиной частых мятежей было то, что Асикага щедро раздавали земли своим сторонникам, не разработав при этом никакой эффективной системы контроля над созданными таким образом территориальными магнатами. Многие вельможи в этих обстоятельствах обрели такую мощь и овладели столь огромными местными ресурсами, что совершенно перестали считаться с любым правительством — будь то киотское или муроматиское — и вставали на сторону той партии, которая казалась им наиболее выгодной. Личные амбиции и индивидуальное возвышение слишком часто становились руководящими мотивами того времени. Никакие узы не оказывались достаточно прочными, чтобы обеспечить единение людей посреди этих сцен смут. Даже братья, как во времена Такаудзи и Ёсинори, без колебаний оказывались в противоположных лагерях, и другие семейные узы также перестали считаться священными. Во времена Ёсимицу крупный территориальный магнат Ямана Удзикиё, чьи владения простирались на десять провинций, так что люди называли его Рокубуити-си (господин шестой части Японии), поднял оружие против Асикага. Точно так же Оути Ёсихиро поднял мятеж, поскольку успех в поколении Кюсю укрепил его уверенность в собственных силах. Регент в Камакуре, которому было поручено управление восточными провинциями, также стал настолько могуществен, что его влияние почти сравнялось с влиянием сёгуна, который с немалой тревогой наблюдал за ростом мощи своего родственника. Настолько независимым было поведение этого камакурского чиновника и столь открыто он демонстрировал автономный статус, что мы видим, как он следовал прецеденту муроматиского правителя и назначал двух представителей семьи Уэсуги — Яманоути и Инугакэ — на должность канрё, или регентов. Огромными владениями также обладал боковой дом Огагаяцу Мицуканэ, внука первого камакурского канрё. Мотоудзи (сын Асикаги Такаудзи), увлеченный, по-видимому, своим богатством и силой, поддержал упомянутое выше восстание Оути Ёсихиро, но без труда заключил мир с муроматиским сёгуном после поражения и падения Ёсихиро. Так усобица сменяла усобицу, а кампания — кампанию, рожденные всеобщим убеждением, что приз, едва ли уступающий самому скипетру, находится в пределах досягаемости любого вельможи, чье территориальное влияние и военная мощь позволят ему завладеть им.