«История Японии»

Наряду с ученостью и религией из Кореи обильно поставлялись различные искусства цивилизованной жизни, оживлявшие общий прогресс нации. Среди важнейших было производство и изготовление шелка, которое усердно изучалось народом и поощрялось императором Юряку. Многие китайские ремесленники из павших династий переселялись через Корею в Японию, где принимали подданство и передавали свои знания западных искусств и наук. В архитектуре же с приходом буддизма возникла потребность в высоких и крупных зданиях, возведение которых должно было сильно изменить облик столицы. Большой шаг вперед сделало гончарное ремесло, как и кузнечное дело ковки мечей и прочих изделий из железа. Не были забыты медицина и календарь, а новое искусство резьбы и декорирования, равно как и создания изображений Будды, дало мощный толчок живописи и скульптуре. Совокупное влияние всех этих и других новых перемен на жизнь народа, по крайней мере вблизи центра управления, должно было быть весьма значительным. С развитием ткацкого ремесла одежда улучшилась за счет добавления шелковых одеяний; по мере успехов земледелия рис и другие злаки обеспечивали приятную пищу; влияние буддизма постепенно вызвало отвращение к животной пище. Введение науки архитектуры вскоре привело к заметным изменениям в размерах и убранстве жилых домов. Передача информации облегчилась благодаря заимствованному искусству письма, нравственное, интеллектуальное и политическое мышление правящих классов начало приобретать более или менее определенные очертания благодаря приходу китайских классических текстов, в то время как буддизм распространил над нацией обаяние, одновременно завораживающее и облагораживающее. Началась новая эра истории.

Теперь мы обратимся к замечательной политической эволюции, которая последовала за введением буддизма и во многом была им вызвана. В самые ранние дни существования империи административные посты передавались по наследству из поколения в поколение. В результате семейные имена происходили от официальных титулов, как, например, официальный титул лиц, отправлявших религиозные обряды, был Накатоми или Имбэ, и эти титулы стали фамилиями обладателей данной должности. Точно так же Отомо и Мононобэ были фамилиями должностных лиц, ведавших войсками или руководивших военными делами. Среди простолюдинов также было много тех, кто выполнял определенные виды работ для государства, мастерство которых они завещали своим детям по наследству. Каждое занятие подобного рода было организовано в гильдию, и каждая гильдия находилась под началом старосты, принадлежавшего к какому-нибудь влиятельному роду. Мало того, что государственные должности и частные гильдии были организованы схожим образом на основе наследственного принципа, между общественным достоянием и личным имуществом аристократа также не проводилось четкой границы. Чем выше было чье-либо положение среди аристократии, тем выше был его пост и тем полнее его казна. При таких обстоятельствах неудивительно, что управление государством постепенно перешло под контроль глав нескольких могущественных кланов. Изначально, во время правления первого императора, семьи Накатоми и Имбэ исполняли религиозные функции, а семьи Отомо, Кумэ и Мононобэ несли военные обязанности. Влияние этих семей тогда было примерно равным. Но последующие события привели к упаду Кумэ, в то время как на Отомо в основном была возложена забота о делах Кореи. Внутреннее управление оставалось главным образом в руках Мононобэ и нового рода Сога, потомков Такэноути, искусного министра императрицы Дзингу. Мононобэ стояли во главе всех знатных семей, носящих почетный титул мурадзи, а Сога — тех, что именовались оми. Было неизбежно, что взаимная ревность двух ведущих домов приведет их к столкновению интересов, тогда как введение буддизма возымело эффект резкого усиления их вражды. Напомним, что семья Мононобэ неуклонно придерживалась консервативных принципов и противилась распространению буддизма, который Сога, напротив, ревностно поддерживали. Однако до тех пор, пока оба рода беспрекословно подчинялись императорским повелениям, их спор не приобретал серьезных масштабов. Но когда в правление Ёмэя не только вдовствующая императрица оказалась дочерью рода Сога, но и сам император склонился к почитанию Будды, финальная борьба между двумя кланами стала неотвратимой.

После смерти императора Мононобэ Мория попытался обеспечить престолонаследие для брата усопшего государя в противовес другому принцу, сыну вдовствующей императрицы. Его заговор был раскрыт, и он был разбит и убит. Поскольку Мононобэ таким образом оказались повержены, верховная власть перешла к Умако, главе Сога, а трон занял его собственный принц. Но принц недолго мог терпеть самовластное поведение Умако, который тогда велел его убить. Вдовствующая императрица, дочь Сога, несмотря на присутствие прямых наследников по мужской линии, взошла на престол под именем императрицы Суйко. Это был первый случай, когда скипетр оказался в руках женщины. После смерти Умако его сын Эмиси наследовал ему и обладал еще большим влиянием, чем отец. Эмиси сокрушил оппозицию, исходившую от его собственного дяди, и возвел на престол вслед за императрицей угодного ему принца, при правлении коего в качестве императора Сюмэя Эмиси вел себя как заблагорассудится. После смерти Сюмэя его супруга взошла на престол под именем Кокёку. Сын Эмиси, Ирука, ведавший теперь государственными делами, сосредоточил в своих руках еще большую власть, чем его отец. Он также замышлял заполучить трон для принца Фурухито, родственника своего рода. Препятствием же служил принц Ямасиро, чьи добродетель и благоразумие снискали всеобщее уважение. Были предприняты шаги к тому, чтобы устранить этого принца, и в остальном Ирука показал себя столь деспотичным и беспринципным, что возникла угроза того, что он погубит законных наследников престола и сам узурпирует верховную власть. Тогда верный подданный Накатоми Каматари посовещался с принцем Нака-но-оэ, сыном императора Сюмэя, о целесообразности расправы над Ирукой. Этот заговор завершился убийством Ируки в тронном зале в день приема корейских послов при дворе. Отец Ируки, Эмиси, также был убит, и вместе с ними канула в Лету слава рода Сога.

Так завершился интересный период истории, в течение которого активные связи сначала с Кореей, а затем с Китаем начали оказывать прямое и глубокое влияние на общество и политику Японии. Агенты передовой цивилизации щедро внедрялись, и посреди этого процесса тяжелый кризис, грозивший поглотить центральные институты государственной системы, был предотвращен лишь экстраординарным поступком нескольких патриотов. Именно они положили начало великому труду по переустройству всей системы правления и управления по образцу китайских институтов в следующий период. Континентальная цивилизация во всем своем изяществе изучалась вокруг столицы еще усерднее, чем прежде, в то время как страна в целом под влиянием непредвиденных последствий этих искусственных реформ постепенно переходила в еще более поздний период своей истории. Прежде чем перейти к рассказу о периоде реформ, мы, как водится, прилагаем таблицу государей периода, рассмотренного в настоящей главе.

CHRONOLOGICAL TABLE OF SOVEREIGNS.

14. Император Тюай, 192–270 гг. н. э. (включая 69 лет регентства императрицы Дзингу-кого). | 15. Император Оцин, 270–313. | 16. Император Нинтоку, 313–400. | 17. Император Ритю, -- 18. Император Хансё, -- 19. Император Инкё, 400–405. 405–411. 411–453. | | | +----------------+ | | Принц Итинобэ Осиива. 20. Император Анко, -- 21. Император Юряку, | 453–456. 456–480. | | 22. Император Сэйнэй. 23. Кенсо, -- 24. Нинкэн, 488–499. 480–485. 485–488. | 25. Император Бурэцу, 499–507. (Император Оцин.) | (Император Нинтоку.) -- Принц Вакамикэнофутамата. | Принц Охито. | Принц Хикоуиси. | 26. Император Кэйтай, 507–534. | +---------------+ | 27. Император Анкан, -- 28. Император Сэнка, -- 29. Император Киммэй, 540–572. 534–536. 536–540. | +----------------------------------------+ | 30. Император Бидацу, -- 31. Император Ёмэй, -- 32. Император Сусюн, -- 33. Императрица 572–586. 586–588. 588–591. Суйко, | 591–629. | Принц Осисакахико-нусибито. | +----------+ | 34. Император Сюмэй, 629–642. -- Принц Тину. | 35. Императрица Кокёку, 642–645.

Глава IV

РЕФОРМА ТАЙКА. 645–708 гг. н. э.

Именно в 645 году н. э. небольшая лига сторонников имперских институтов под предводительством двух истинных государственных деятелей, принца Нака-но-оэ и Накатоми-но Каматари, свергла нелояльный род Сога. Впервые в японской истории была принята китайская система летоисчисления по девизам правления, и имя Тайка («Великие Перемены») было применено к периоду, начавшемуся с этого года. Нельзя было придумать более подходящего названия, ибо реформы, проведенные отныне и вошедшие в историю как реформа Тайка, носили столь радикальный характер, что за несколько лет преобразовали все основополагающие институты центрального и местного управления. Образцом для перемен послужила политическая и социальная система Китая, недавно оказавшегося под властью династии Тан, чье централизованное правительство и утонченная цивилизация возбудили дух подражания в умах японских реформаторов. Памятный 645 год н. э. знаменует собой начало всеобъемлющей реформы, которая завершилась лишь через пятьдесят шесть лет, охватив правления шести государей, ибо лишь в 701 году знаменитый свод законов Тайхо довел до конца дело государственной реорганизации.

Едва ли возникла бы необходимость подробно изучать реформы, принесшие глубокие изменения практически во все сферы национальной жизни. Центральным институтом нового государства можно назвать земельную систему. Прежде знатные семьи злоупотребляли влиянием своего положения и расширяли свои земельные владения настолько сильно, что простой человек находился в состоянии перманентного изгнания. Между богатыми и бедными росла пропасть. Теперь же реформаторы по китайскому образцу смело конфисковали в пользу государства все земельные владения частных лиц, которые затем распределили поровну среди всего населения старше шести лет из расчета два тана для мужчины и одна треть тана для женщины (притом что один чё, или 10 танов, в то время приблизительно равнялся двум акрам), с условием передела каждые шесть лет. Естественно, ни периодические переделы, ни сама система равного наделения не могли поддерживаться долго, однако представление о том, что владение землей в конечном итоге принадлежит государству, не оставлялось вплоть до нынешнего царствования, когда людям всех сословий наконец было разрешено владеть землей.

Поскольку экономическая и финансовая единица нации была таким образом определена, было также предусмотрено, что национальная перепись населения должна проводиться в установленный срок. Новые налоги были трех видов: главный из них, называемый со, взимался с земли. Метод его исчисления заключался в том, что годовой урожай с двух танов рисового поля определялся в 100 снопов, 8 из которых — 4 больших и 4 малых — брались в качестве налога, то есть грубо говоря пять процентов от валового сбора. Из двух других видов налогов один назывался ё, а другой — сё. Первый можно рассматривать как разновидность барщины. По достижении лицом возраста двадцати одного года от него требовалось отрабатывать десять дней общественных работ ежегодно, каковую повинность, однако, разрешалось заменять отрезом ткани (нуно). Налог сё взимался с шелка, рыбы, ткани и, вообще говоря, с предметов, производимых или добываемых в значительных количествах. Доходы от рисового налога шли на покрытие расходов по местному управлению, в то время как затраты центрального правительства покрывались поступлениями от двух других налогов — ё и сё.

Что касается местного управления, то старые названия административных единиц — куни (провинции) и кори (округа) — были сохранены, в то время как селения, сато, образовывались в основном путем объединения пятидесяти дворов под началом деревенского старосты. Вдоль главных дорог для государственной службы содержались смены почтовых лошадей, а от каждого человека, путешествующего во внутренних районах, закон требовал иметь при себе ручной колокольчик и документ, аналогичный паспорту. В важных местах были учреждены караульные посты с должным образом назначенными дозорными и гарнизонами для поддержания порядка. Государственные дела в провинциях велись под началом чиновников, собирательно именуемых кокуси, а в уездах — под началом гунси. Первая категория должностных лиц назначалась центральным правительством из числа знатных семей, в то время как вторая, судя по всему, в основном формировалась из потомков старой местной знати. В те дни империя насчитывала 58 куни, свыше 500 кори и около 13 000 сато, но последующие изменения привели к появлению 66 куни и более 700 кори, каковые цифры сохранялись до начала нынешнего царствования.

Наконец, что касается центрального правительства, то его высшее руководство было возложено на трех главных должностных лиц, а именно: министров левого, правого и внутренних дел; однако в дальнейшем эта организация претерпела значительные изменения. Восемь административных ведомств включали: Ведомство документации (Накацукаса), Ведомство церемоний (Сикибу), Ведомство управления (Дзибу), Ведомство внутренних дел (Мимбу), Военное ведомство (Хёбу), Ведомство юстиции (Кёбу), Финансовое ведомство (Окура) и Ведомство императорского двора (Кунай). Каждое состояло из трех бюро, между которыми распределялись функции ведомства. Над восемью ведомствами стояли два высших органа: большой совет (Дайдзё-кан) и ведомство религиозных обрядов (Ддзинги-кан).

Поскольку административная структура была таким образом определена, были предприняты шаги для надлежащего подбора кадров на различные официальные посты, и в связи с этим был составлен свод правил, определявших ранги чиновников всех мастей. Система отбора по заслугам таким образом сменила систему преемственности по наследству. Но это изменение не нашло полного отражения на практике, ибо знатные роды, хотя номинально и были лишены эксклюзивных чиновных привилегий, все же пользовались плодами консерватизма обычаев. Различные ранги чиновников были детально градированы и строго обозначались цветом одежды и головных уборов либо патентами, однако эти знаки различия впоследствии претерпели незначительные изменения в деталях.

Таковы вкратце главные черты реформ Тайка. Впрочем, правительство не ограничилось сферой законодательства — издавались наставления поучительного характера с целью улучшения нравов и обычаев земледельческого класса. Усердие в труде, бережливость, честность, исключение корыстных мотивов из брачных контрактов, простота погребальных обрядов, непреклонность в привычках трудолюбия даже в периоды траура — таковы добродетели, рекомендованные крестьянам официальными прокламациями. В то же время для установления связи между правящими классами и управляемыми в различных местах были выставлены ящики, куда народу предлагалось опускать любые жалобы на постигшие их притеснения, а также было предусмотрено, что человек, желающий быстро довести жалобу до сведения властей, должен позвонить в колокол, подвешенный в общественном здании.

После кончины императора Котоку, правившего десять лет, прежняя императрица Кокёку вновь приняла скипетр под именем Саймэй. Это был первый случай, когда государь занимал трон дважды. Принц Нака-но-оэ, остававшийся на протяжении обоих царствований наследником престола, наследовал императрице Саймэй под именем Тэндзи. Этот государь, до восшествия на трон проявивший себя самым блестящим образом, не отмечен никакими выдающимися деяниями в период обладания скипетром. На протяжении всего его правления страна наслаждалась глубоким внутренним спокойствием. Его внешняя политика, однако, приобрела характер, заслуживающий особого внимания.

С момента покорения южной Кореи, которое предание приписывает императрице Дзингу, тамошние королевства не только платили дань ценными вещами, но и приносили немалую пользу своему сюзерену, способствуя развитию его материальной и нравственной цивилизации. Тем не менее разделявшее обе страны расстояние затрудняло связь, и хотя Япония учредила в Корее филиал управления в местечке под названием Мимана, корейцы, полагаясь на удаленность последнего от центра, то и дело вели себя мятежно. За промежуток в 460 лет после легендарного вторжения императрицы Дзингу зафиксировано не менее тридцати случаев, когда корейцы либо не отправляли дань, либо оскорбляли японских послов, либо поднимали открытый мятеж. Всякий раз Япония отправляла посольства с требованием объяснений и возмещения ущерба или же вновь утверждала свое верховенство силой оружия. Сираги, стоявшее в те дни во главе областей, на которые делилась Корея, восстало в 562 году против Миманы и преуспело в изгнании японских чиновников и овладении этим местом. Эта неудача тяжело легла на сердце императора Киммэя, чьим последним повелением, изреченным на смертном одре, было возвращение Миманы. Против Сираги была соответственно отправлена великая армия, но успех не сопутствовал японскому оружию. Мало того, что покорить Сираги оказалось невозможным — даже поддержание местного управления в Мимане превышало военные силы того времени. Отныне возвращение Миманы стало целью, на которой неизменно сосредотачивалось внимание Японии. Когда в 618 году Китай подпал под мощное владычество династии Тан, жители Сираги, уповая на китайскую помощь, задумали проект подчинения своей власти соседнего округа Кудара. Доведенная до крайности, Кудара в 660 году направила послов с просьбой о помощи у Японии. После долгих обсуждений японское правительство решило предпринять масштабный поход против Сираги. Начались грандиозные приготовления. Сам государь отправился в Цукуси и лично руководил отправкой оттуда флота из ста военных судов под командованием Азуми-но Хирафу, которому было поручено атаковать Сираги и спасти Кудару. Однако последняя оказалась в беспомощном состоянии. Подвергнутая одновременному вторжению сил Китая и Сираги, она также раздиралась внутренними распрями и не могла никак эффективно сотрудничать с японским флотом, который в результате отступил, предоставив Кудару ее неизбежной судьбе. Окончательное падение Кудары произошло в 670 году, а несколько лет спустя третий корейский округ Кома также потерпел поражение от Китая. Впоследствии Сираги время от времени отправляла в Японию дань, но впредь никогда не включалась в состав японских владений. Император Тэндзи, пересматривая историю отношений своей страны с Кореей, по-видимому, пришел к твердому выводу о том, что мудрейшая политика заключается в отказе от любых мыслей о возвращении Кудары и сосредоточении всех сил Японии исключительно на организации мер обороны против иностранного нападения. Соответственно, он принял все возможные меры для повышения боеспособности. Следует помнить, что Япония не только растратила деньги и кровь ради Кореи, но и пережила те времена, когда континентальное цивилизационное влияние должно было поступать через полуостров, и уже вошла в контакт с самим источником просвещения — Китаем. Именно в царствование того же императора Тэндзи Китай направил посла к японскому двору, а последняя страна отправила посольство в ответ, благодаря чему обе империи сблизились еще более тесно, чем прежде.

Если же размеры японских владений и сократились на западе, то тем временем они увеличились на севере за счет подчинения некоторых непокорных племен. Напомним, что восстание этих людей, именуемых эмиси, или эбису, было подавлено принцем Ямато-даке, однако дальше на севере, на острове Эдзо, нынешнем Хоккайдо, императорская власть признавалась лишь отчасти. Там эмиси не только беспокоили власти, но и в целом пользовались сочувствием и поддержкой сородичей по ту сторону вод, точно так же как в прежние времена кумасо, автохтоны Кюсю, неизменно принимали сторону Кореи в любом конфликте между последней и Японией. Правительству неизменно приходилось вести войну на два фронта во времена смут с северным островом или западным полуостровом. Из-за этих трудностей около 650 года в Нутари и Ивафунэ в Этиго были построены крепости, гарнизоны в которых несли выходцы из этой провинции и Синано, с целью удержания в повиновении аборигенов Эдзо. О нестабильном положении этих отдаленных областей можно судить также по закону, принятому одновременно с великими реформами Тайка. Ибо в то время как был издан общий запрет на несанкционированное хранение оружия и доспехов частными лицами, жители отдаленных окраин Востока были освобождены от этого запрета ввиду постоянной угрозы нападения на них.

В период с 658 по 660 год, в царствование императрицы Саймэй, Абе-но-Хирафу, выдающийся правитель провинций Коси (Этиго и Удзэн), провел успешные походы против автохтонов эдзо, сокрушив их мощь и уничтожив их военные суда, а затем вторгся в Маньчжурию во главе войска, состоявшего из покоренных эмиси, и перекрыл источник, из которого мятежники обычно получали подкрепление. Результатом этого похода стало то, что эмиси по большей части были приведены к повиновению, а в северном острове Сирибэси были размещены чиновники, называемые гунрё. Однако за этим последовали частые восстания, и в конце концов возникла необходимость построить замки Тага и Акита, где для поддержания порядка содержались сильные воинские гарнизоны.

Против них также было организовано несколько масштабных экспедиций под командованием главнокомандующих (сёгунов), на которых лежала обязанность охраны северных и восточных рубежей, но лишь в 796 году, в царствование императора Камму, эти автохтоны были окончательно приведены к покорности. Поход против них в то время возглавил знаменитый полководец Саканоуэ-но-Тамурамаро, который во главе большой армии проник до пределов мятежных округов, перебив всех, кто отказался сдаться. Подвиги этого полководца уступали лишь подвигам его предшественника Абе-но-Хирафу. Таким образом, власть императорского двора распространилась не только на восток и север, но и на юге различные острова — Токуара, Танэ, Яку, Амами, Току и другие, лежавшие у берегов Сацумы и Осуми, были присоединены к японским владениям.

THE WORSHIP OF THE BEAR AMONG THE AUTOCHTHONS (AINOS) OF EZO

The curious "Hairy Ainos" of northern Japan hold the bear in extreme sanctity. They catch the bear when young and bring him up on human milk, a nurse being deputed to him. Then he is transferred to a cage and, when he is old enough to be slain, on the day of sacrifice the whole village turns out armed with bows and arrows, the cage is opened and each one strives to send home the fatal shaft. The chief prays the bear to pardon the violence done him, requests benefits from the now deified carcass, and presents offerings. They then behead and skin the bear, and begin an orgie which lasts several days.

Теперь посмотрим, какие важные события происходили в это время вокруг персоны государя. На третий год правления императора Тэнти, в 670 году, скончался знаменитый государственный деятель реформы Тайка Накатоми-но-Каматари. В знак признания его заслуг он был возведен в должность хранителя императорской печати и получил родовое имя Фудзивара. Каматари был человеком абсолютной преданности и честности. Его рвение на службе императору было неутомимым, и он проявил большие способности в создании полезных законов и постановлений, так что после его смерти люди говорили о нем как об образце верности. Два года спустя сам император, официально возглавлявший реформы с 645 года, скончался, оставив по себе репутацию хорошего правителя, сохранившуюся в столь благодарной памяти, что когда более века спустя император Камму издал закон об отмене соблюдения религиозных церемоний в дни годовщин смерти давно ушедших из жизни государей, общественное мнение настояло на том, чтобы сделать исключение для императора Тэнти. Тем не менее едва он был предан земле, как разыгрался серьезный конфликт по поводу его преемника. В соответствии с правилом первородства, принятым в Японии, скипетр наследовался старшим принцем крови с почти неизменной регулярностью на протяжении тринадцати поколений от Дзимму до Сэйму; и за все тридцать два поколения от Дзимму до Судзюн ни одна женщина не владела скипетром, ибо хотя Дзинго исполняла обязанности регента в течение шестидесяти девяти лет, она никогда не наделялась достоинством суверенного титула.

Воцарение императрицы Суйко было обусловлено исключительными обстоятельствами и не означало признанного отступления от старого правила. Впоследствии, однако, произошло немало случаев, когда скипетр переходил в руки дяди или племянницы умершего императора, и эти события сопровождались большим или меньшим беспокойством. Но ни одно волнение, связанное с подобной причиной, не достигало и близко тех масштабов, которые последовали за смертью Тэнти. [1] Во время визита императора в Цукуси для подготовки вторжения в Корея он поручил управление делами во время своего отсутствия своему младшему брату принцу Оама и велел кронпринцу Отомо сопровождать его в Цукуси. Отомо, несмотря на свои юные годы, уже проявил большие способности и исключительную образованость. Государь питав к нему нежную привязанность и по возвращении из Цукуси возвел его в должность премьер-министра. С другой стороны, отношения между императором и его братом принцем Оама по неизвестной причине были негармоничными. Когда император, осознавая опасный характер своей болезни, пожелал было поручить управление делами после своей смерти Оама, последний под предлогом болезни отклонил эту ответственность. Вследствие этого наследный принц был провозглашен преемником трона, а Оама принял монашеский сан и удалился на гору Ёсино, отчасти с целью молиться за душу усопшего императора, но отчасти также и для того, чтобы рассеять подозрения, с которыми общественность относилась к его поступкам. Тем не менее среди современников ходили разговоры, что удаление Оама в Ёсино было все равно что «выпуск тигра в степь». Министры двора дважды приносили присягу на верность принцу Отомо, но соперничество и неприязнь между сторонниками нового государя и сторонниками принца Оама продолжали нарастать. В конце концов это привело к состоянию открытых военных действий. Принц Оама, стремительно отступив в восточные провинции, овладел всеми стратегическими позициями, и за ним последовало множество сторонников. Император направил против мятежников армию, и сражения происходили в Мино, Оми и Ямато, но каждый раз правительственные войска терпели поражение, и восточная армия постепенно продвигалась к Оцу в Сиге. Решительный и отчаянный отпор был оказан войсками императора в районе Сета, но битва завершилась их полным разгромом, и сам государь, бежав с поля боя, покончил с собой в возрасте двадцати пяти лет после царствования продолжительностью всего восемь месяцев. Этот император вошел в историю под именем Кобун. Принц Оама взошел на трон под именем Тэмму. Он завладел скипетром при сомнительных обстоятельствах, но как правитель проявил высокие качества, управляя страной с усердием и способностями. Он разослал инспекторов во все округа государства, чтобы получить полное представление о местных делах, и довел военную организацию до высокого уровня боеготовности. После его смерти принцесса, дочь Тэнти и сестра Кобуна, взошла на трон как императрица Дзито. На третий год ее правления наследный принц Кусакабэ скончался. Императрица созвала совет всех высших сановниров государства для определения преемника принца, но они не смогли прийти к согласию, пока принц Кадоно не выдвинул принцип: когда для наследования трона нет ни сына, ни внука, скипетр должен переходить к братьям и сестрам государя в надлежащем порядке, так как никаким иным способом нельзя избежать распрей. Результатом этого стало провозглашение Кару, сына покойного принца Кусакабэ, наследным принцем. Впоследствии он взошел на трон как император Момму, хорошо известный в истории своими способностями и осуществленной под его руководством кодификацией законов периода Тайхо. [2]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Ниже приводится краткая генеалогическая таблица государей этого периода спорных престолонаследий:

30. Император Битацу.--(Принц Осисакахикохито). |--+---------------------------------+ |--34. Император Дзёмё.--38. Император Тэнти.--(41. Императрица Дзито, супруга | | 40-го императора Тэмму). | | | | | +----------------------------------+ | | | | | +--(43. Императрица Гэммё, мать 42-го | | | императора Момму). | | +--39. Император Кобун. | | +--(Принц Сики).--49. Император Конин. | | 40. Император Тэмму.--(Принц Кусакабэ). | | | (Принц Тонери).--47. Император Дзюннин. +--(Принц Тину.)--35. Императрица Когёку.--37. Императрица Саймэй. | 36. Император Котоку.

[2] Хронологическая таблица государей.

36. Император Котоку, 645-655. 37. Императрица Саймэй, 655-668. 38. Император Тэнти, 668-672. 39. Император Кобун, 672-673. 40. Император Тэмму, 673-690. 41. Императрица Дзито, 690-697. 42. Император Момму, 697-708.

Глава V

ЭПОХА НАРА. 710–794 гг. н. э.

В 708 году н. э. императрица Гэммё взошла на престол, и два года спустя резиденция правительства, до того переносившаяся с места на место, была закреплена в Наре в провинции Ямато. Императорский дворец, а также левая и правая половины города были построены с большим великолепием, и с тех пор это место стало именоваться на китайский манер Хэйдзё («замок спокойствия»). Промежуток в семьдесят пять лет от этой даты, охватывающий правления семи последовательных государей, именуется в истории «эпохой Нара», эпохой, заслуживающей особого упоминания из-за своего великого процветания и изящества. При правлении императоров Тэнти и Тэмму власть трна уже значительно возросла, и она еще более укрепилась благодаря способностям Момму и его непосредственных преемников, причем немалую помощь оказали императорские принцы, занимавшие высшие административные посты с выдающимся талантом. Параллельно с ростом мощи короны неуклонно возрастало и влияние клана Фудзивара, потомков Каматари, до тех пор пока, как будет показано ниже, они не затмили реальную власть суверена. Это, однако, еще не было заметно в первые годы эпохи Нара, когда император находился как в теории, так и на практике на вершине великой централизованной системы управления, положенной реформой Тайка.

Среди событий этого периода ни одно не заслуживает большего внимания, чем заметное распространение буддизма. Этот результат можно объяснить, во-первых, преданной верой императорского двора и, во-вторых, усилиями талантливых священнослужителей, трудившихся на ниве своей веры с поразительным усердием и тактом. Со времен императора Киммэя, когда буддизм был занесен в Японию, его продвижение было уверенным и мощным вопреки всем препятствиям, пока не настало время, когда император Тэмму дошел до того, что приказал каждому частному дому иметь алтарь для поклонения Будде. Последующие государи велели переписывать каноны и создавать изображения для всех провинций государства; а император Сёму дополнил эти меры указом, требующим повсеместного строительства провинциальных храмов (кокубундзи) для монахов и монахинь. Правящие классы щедро жертвовали на содержание этих культовых сооружений, поскольку существовало всеобщее убеждение, что подобными мерами можно обеспечить личное благополучие и национальное спокойствие. Огромная статуя Будды высотой в пятьдесят три фута была отлита из меди и золота и сохранилась до наших дней в храме, где она была первоначально установлена, — Тодайдзи в Наре.

В летописях записано, что сам Сёму принял постриг и буддийское имя. Мать этого государя, Мияко, и его супруга, Комё — обе дочерьми Фудзивара Фубито — были ревностнейшими почитательницами буддизма, и при их содействии государь учредил в столице приют для содержания неимущих и благотворительную больницу, где бедняки получали медицинскую помощь и лекарства бесплатно. Предпринимались также меры по спасению подброшенных детей и вообще по облегчению бедности и страданий. Предание гласит, что императрица ухаживала за больными числом девятьсот девяносто девять. Тысячным пациентом оказался жалкий старичок, который попросил ее высосать гной из язв на его коже. Когда она с радостью исполнила его просьбу, он преобразился в Будду и вознесся на небеса, благословляя императорскую подвижницу, чью веру он прибыл испытать. Среди великих подданных мы также находим примеры, подобные Каматари и Фубито: первый из них, будучи придворным министром, построил храм и велел своему старшему сыну принять сан, а второй воздвиг храм Кофуку-дзи и наделил его средствами как место поклонения клана Фудзивара. Среди высокопоставленных священнослужителей одно имя дошло до потомства — Гёги.

Он прославился в царствование императрицы Гнсё [1] и, снискав доверие и уважение следующего государя, Сёму, дослужился до сана дайсодзё (архиепископа) и впоследствии почитался как святой под титулом «Босацу». Именно этим прелатом впервые было сформулировано учение о последовательных воплощениях Будды, учение, искусное применение которого сослужило великую службу делу буддизма. Ибо хотя это вероучение обрело столь мощное влияние и успех в рассматриваемые времена, его всеобщему принятию народом мешало сильное препятствие в виде традиционного убеждения, что синтоистские божества, а не Будда, основали государство, завещали его скипетр своим потомкам и предписали веру, с которой было неразрывно связано само существование нации. Эту трудность буддийские священники ловко преодолели с помощью учения, которому учил Гёги. Богиня Аматэрасу была лишь воплощением Бирусянабутсу, а все боги страны были не кем иной, как самим Буддой в различных человеческих обличьях. Посредством этих искусных рассуждений они рассеяли унаследованные предрассудки народа и дали мощный толчок распространению своей веры. Гёги, Досё, Рёбэн и другие приобрели заметное влияние на массы и, поддерживаемые своими учениками, проповедовали так, чтобы популяризировать буддизм по всей стране. Около этой же эпохи множество монахов прибыло в Японию из Китая. Похоже, тем не менее, что наряду с распространением буддийских убеждений проповедовалось учение о судьбе и удаче, а также внушалась необходимость обетов и епитимьи, что вводило в заблуждение и деморализовало невежественных людей. Повсюду давало о себе знать владычество духовенства, причем даже императорский двор в значительной мере находился под влиянием Гэмбо, Докё и их приближенных.

Заметным фактором в развитии материального процветания в ту эпоху стали исключительные способности монахов. Многие из них совершали плавания в Китай для изучения искусств и наук этой империи, а по возвращении путешествовали по всей стране, осваивая доселе пустовавшие земли, строя храмы, ремонтируя и расширяя дороги, возводя мосты, учреждая паромные переправы, выкапывая пруды, каналы и колодцы и поощряя судоходство, тем самым внося вклад в материальную цивилизацию страны в такой же мере, как и в нравственное совершенствование народа. Можно поистине сказать, что распространение буддизма было синхронно с расцветом искусств и наук. Плотники благодаря практике, приобретенной при строительстве храмов, научились возводить крупные здания; скульпторы и литейщики стали искусны в отливке и чеканке золотых и бронзовых идолов; живопись, декоративное ткачество, орнаментация утвари и иллюминирование рукописей обязаны своим искусному развитию покровительству буддизма; первый реальный импульс развитию гончарного искусства связан с именем монаха; короче говоря, почти каждая ветвь промышленного и художественного развития чем-то обязана влиянию этого вероучения. В кладовой, являющейся частью Тодайдзи, и в храме Хорюдзи, оба в Наре, сохранилось множество предметов домашней утери, одежды, музыкальных инструментов и прочего, переданных из эпохи Нара, и каждый из них свидетельствует об утонченной и художественной цивилизации, не уступающей достижениям последующих поколений. Среди мастеров пластического искусства дошли до наших дней имена людей, прославившихся своим искусством скульптурного изображения образов, двое из которых звались «Касуга» по месту своего жительства и пользовались высочайшим уважением. Верно, что архитектура, скульптура, крашение и ткачество, первоначально заимствованные из Китая и Кореи, издавна практиковались с немалым успехом, но в эпоху Нара эти искусства находились в руках людей, прославленных тогда и впоследствии своим мастерством. То же самое можно сказать об искусствах лакировщика и оружейника, которые в то время далеко превзошли прежние стандарты достижений. Стоит также отметить, что методы изготовления стекла и мыла были известны уже в VIII веке. Нара и ее храмы, оставшись вне зоны сражений и пожаров, избежали разрушений, периодически постигавших другие императорские столицы, так что те, кто посещает это место сегодня, могут увидеть произведения изящного и прикладного искусства возрастом более тысячи лет.

Одновременно с прогрессом, достигнутым в искусстве и промышленности, мощный импульс получила наука. Император Тэнти был первым, кто назначил чиновников, ведавших вопросами образования. В Киото был учрежден университет, а также открыты государственные школы в различных местностях по всей стране. Предметами, преподававшимися главным образом в университете, были история, китайская классическая литература, право и математика. Они назывались сидо, или четыре пути обучения. В последующее царствование образование продолжало получать мощную поддержку, но поскольку главной преследуемой целью была подготовка государственных чиновников, обучение народных масс все еще оставалось в неудовлетворительном состоянии. Обучение в ту эпоху фактически означало знание китайской классики. Следовательно, в эпоху Нара было очень много ученых, сведущих в такого рода эрудиции, среди которых особенно выделялись Авада-но-Махито, О-но-Ясумаро, Киби-но-Макиби и другие. Поскольку связи с Китаем тогда были довольно тесными, то нередки были случаи, когда монахи и студенты отправлялись туда по приказу правительства: первые — для исследования религиозных вопросов, а вторые — для изучения китайской литературы. Даже в самом Китае некоторые из этих людей снискали высокую репутацию благодаря своей образованности. Лучше всего помнят имена Киби-но-Макиби и Абе-но-Накамаро. Первый по возвращении в Японию был назначен государственным министром, но второй так больше и не увидел свою родину. Попав в сильный шторм во время плавания домой, он был возвращен ветром к берегам Китая, где получил важную официальную должность и оставался там до самой смерти, постоянно надеясь вернуться в Японию, но так и не сумев осуществить свою надежду.

Япония в те дни имела множество ученых, умевших бегло писать по-китайски. Сочинение стихов на китайском языке началось в царствование Кобуна, когда появилась первая книга стихов, когда-либо изданная в Японии — «Кайфусо». В исторических записях отмечено, что в более раннюю эпоху — в царствование императрицы Суйко — принц Сётоку, Сога-но-Умако и другие совместно составили несколько исторических трудов, которые, однако, были почти полностью уничтожены во время свержения клана Сога. Впоследствии император Тэмму поручил принцу Кавасима и другим написать историю, а также приказал Хиэда-но-Аре надиктовать для записи анналы последовавших друг за другом царствований. Затем, в 712 году н. э., О-но-Ясумаро по повелению императрицы Гэммё составил историю империи от самых ранних дней до царствования Суйко. Этот труд получил название «Кодзики». Год спустя провинции получили императорские инструкции подготовить географические описания каждая о себе, и эти материалы были сведены в «Фудоки», от которых до наших дней дошло лишь несколько томов. В следующее царствование императрица Гнсё продолжила это литературное начинание, велев принцу Тонери и другим составить «Нихонги», содержащий историческое повествование от начала империи до правления Дзито. В этих трудах, «Кодзики» и «Нихонги», содержатся древнейшие предания страны. Вскоре после этого были последовательно предприняты еще пять летописей, известных вместе с «Нихонги» под названием «Шесть национальных историй», составление которых продолжалось вплоть до правления императора Дайго.

Однако японской поэзии эпохи Нара должно быть отведено первое место среди литературных усилий того времени. Когда Когэн находился на троне, Татибана Мороэ собрал все существовавшие тогда стихи, и они, будучи впоследствии дополнены Отомо-но-Якамоти, составили «Манъёсю» — произведение, содержащее строфы, полные жизненной силы и воображения, простые, но отнюдь не лишенные вкуса. Более длинные стихотворения особенно восхитительны и с тех пор служат образцами для авторов японских стихов. Более поздние поколения рассматривали это произведение как средство изучения древнего языка страны, существовавшего до эпохи Нара, и из него же почерпнули знания о нравах и настроениях ранних времен. Вследствие этого «Манъёсю» наряду с «Кодзики» и «Нихонги» стали почитаться ценнейшими источниками исторических сведений.

Щедрое покровительство, оказываемое буддизму, а также искусственное богатство и утонченность столицы не преминули оказать выхолащивающее воздействие на двор. Начиная с последней трети VIII века фаворитизм и партийность стали причиной серьезных неурядиц вокруг персоны государя, чье поведение отчасти несло за них ответственность. История взлета и падения различных любимчиков и их клик слишком утомительна, чтобы ее пересказывать, но случай с монахом Докё заслуживает краткого упоминания. Занимая пост придворного прелата и пользуясь чрезмерным благоволением вдовствующей императрицы, влияние Докё достигло таких масштабов, что премьер-инспектор Эми Осикадзу поднял против него оружие. Однако войска последнего были полностью разбиты, его сторонники истреблены, а сам он убит. С его падением император, взошедший на трон благодаря влиянию Осикадзу, был сослан в изгнание вдовствующей императрицей, которая в 764 году вновь приняла скипетр. Это был первый случай ссылки императора. Многие принцы крови были также либо сосланы вместе с ним, либо убиты, в результате чего число принцев-сторонников императорского дома значительно сократилось. Впоследствии Докё получил посты премьер-министра и второго прелата государства (Дзэнси), в конце концов достигнув положения первого прелата (Хо-о). Его еда, одежда и телохранители были такими же, как у императора, и его влияние было столь велико, что все управление государством оказалось в его руках. Его приверженцы дошли до того, что открыто заявляли: если премьер-министра сделать императором, то государство обретет мир. Однако сколь глубокой ни была вера нации в буддизм в ту эпоху, нашлись справедливые люди, которые не смогли покорно сносить подобные беззакония. Среди них выделялся храбрый Вакэ-но-Киёмаро, привезший из святилища синтоистского божества Уса-Хатиман оракул гласивший: «Различие между государем и подданным фундаментально. Никогда подданный не может стать императором. Император всегда должен быть из императорского рода. Удалите же неправедного подданного, который хотел бы прервать императорскую преемственность». Докё крайне разгневался на эту процедуру и велел изгнать Киёмаро. Но оракул произвел впечатление на императрицу, которая наконец раскаялась в содеянном, и всякая мысль о возведении Докё на престол была оставлена. На следующий год она скончалась, и ей наследовал внук Тэнти, император Конин. На этом потомки императора Тэмму перестали занимать престол, и его унаследовали потомки императора Тэнти. Докё был сослан, а Киёмаро возвращен ко двору. Потомство хранит память о нем с почти религиозным уважением.

СНОСКА:

[1] Хронологическая таблица государей эпохи Нара.

43. Императрица Гэммё, 708-715. 44. Императрица Гнсё, 715-724. 45. Император Сёму, 724-749. 46. Императрица Кокэн, 749-759. 47. Император Дзюннин, 759-765. 48. Император Сётоку, 765-770. 49. Император Конин, 770-782.

Глава VI

ЭПОХА ХЭЙАН. 794–1186 гг. н. э.

Эпоха Нара подошла к концу, когда в 794 году император Камму перенес столицу в Киото. Поскольку новая резиденция правительства стала известна как Хэйан-кё, или Цитадель Спокойствия, период, отделявший ее выбор в качестве столицы от установления феодального управления в Камакуре в 1186 году — интервал почти в четыре столетия, — именуется в истории эпохой Хэйан. Можно сказать несколько слов о значении переноса правительственной резиденции из Нары в Киото. С древних времен существовал обычай, согласно которому император и наследный принц жили раздельно, из-за чего, когда государь умирал и его сын наследовал трон, последний обычно переносил столицу на место своего собственного дворца. Иногда случалось и так, что резиденция императорского двора менялась по два-три раза за одно и то же царствование. Однако редко случалось так, чтобы двор покидал сопредельные провинции, известные как Го-кинаи, причем подавляющее большинство столиц находилось в провинции Ямато. Пока управление было сравнительно простым, перенос его резиденции с места на место не требовал серьезных усилий. Но по мере того как дела управления становились сложнее, а контакты с Китаем — теснее, характер дворца приобретал пышность, соразмерную с императорскими церемониями и национальными приемами, которые приходилось там проводить. Поэтому столица, основанная в Наре императрицей Гэммё, была возведена в невиданных доселе масштабах и великолепии. Там семь государей царствовали подряд, не помышляя о переезде куда-либо еще. Но когда император Камму взял бразды правления в свои руки, он обнаружил, что Нара не является удобным местом для административных целей. Сначала он переехал в Нагаоку в Ямасиро, но недолгое пребывание там убедило его, что его выбор был неудачным.

Наконец, в 794 году в Уда в той же провинции была построена новая столица по образу и подобию Нары с некоторыми изменениями, заимствованными из метрополии династии Тан в Китае. Она была названа Киото, что означает столица. Ее размеры с севера на юг составляли 17 530 футов, а с востока на запад — 15 080 футов; весь город был окружен рвами и частоколами, а императорский дворец располагался в центре северной части. От южных дворцовых ворот (Судзяку-мон) до самых южных городских ворот (Радзё-мон) протянулась по прямой длинная улица шириной 280 футов (называемая Судзяку-одзи, или главный проспект Судзяку), разделявшая город на две части, из которых восточная обозначалась как Сакё, или левая столица, а западная — как Укё, или правая столица. Весь город с востока на запад был разделен на девять районов (дзё), а между первым и вторым районами лежал императорский дворец.

Была принята сложная система подразделения. Единицей, или ко (дом), было пространство размером 100 на 50 футов. Восемь таких единиц составляли ряд (гё); четыре ряда — улицу (тё); четыре улицы — хо; четыре хо — бо, а четыре бо — дзё. Вся столица насчитывала 1216 тё и 38 912 домов. Улицы располагались параллельно и под прямым углом, подобно линиям на шахматной доске. Императорская цитадель имела в длину 3840 футов с востока на запад и 4600 футов с севера на юг. С каждой стороны было трое ворот, а посередине стоял дворец императора, окруженный зданиями различных правительственных ведомств. Эта цитадель была обнесена двойными стенами и содержала в общей сложности семнадцать крупных и пять малых зданий, каждое из которых было живописным и красивым.

Какой бы великой и прекрасной ни была эта метрополия, она претерпела столько опустошений во время смут последующих столетий, что сегодняшний Киото, «Сакё», или Закатная столица, представляет собой лишь тень левой части древних времен. Даже императорский дворец не избежал этих опустошений. Снова и снова повреждаемый или разрушаемый пожарами, он постепенно приобретал все меньшие и меньшие размеры, пока от некогда стоявшего в центре цитадели великолепного здания не остался лишь след. Но регулярность улиц стереть было невозможно. По крайней мере это сохранилось, чтобы рассказать о плане, по которому был построен город. Действительно, Киото оставался резиденцией государей в течение долгого периода, охватывающего 1074 года, вплоть до переноса столицы в Токио в 1869 году.

В эпоху Хэйан [1] проявились с новой силой как достоинства, так и пороки эпохи Нара. Буддизм продвинулся вперед еще дальше, чем тогда, роскошь и пышность двора никогда не превосходили ни до, ни после, а контроль клана Фудзивара над административным аппаратом завершился. Рост буддийской церкви в немалой степени объясняется двумя выдающимися монахами, Сайчё и Кукаем, которые изучали в Китае глубочайшие доктрины буддизма и снискали себе великую славу. Сайчё основал секту под названием Тэндай и построил знаменитый храм Энряку-дзи на горе Хиэй-дзан для защиты императорского дворца от зловредных влияний с северо-востока. Кукай основал секту Сингон и построил не менее знаменитый храм Конгобу-дзи на горе Коя-сан. Другие новые секты также были основаны другими монахами. Раннее учение о тождестве Будды и синтоистских божеств получило дальнейшее развитие у Сайчё и Кукая, которые учили, что Будда есть единое и единственное божественное существо, а все боги являются его проявлениями. На этой основе они создали новое учение, постулаты которого неразрывно переплетали синтоизм и буддизм. Именно благодаря распространению этого учения стало нередким явлением обнаружить буддийские реликвии в синтоистском святилище или синтоистский образ в буддийском храме, а имена синтоистских божеств смешивались с буддийскими титулами. Буддийские монахи бродили повсюду по стране, проповедуя свое учение и основывая храмы в живописных местах, на высоких горах или в глубоких долинах.

Этому пророческому делу помогала музыка, ибо мелодичность буддийских песнопений трогала сердца людей. Число преданных адептов постоянно росло. Многие из высочайших особ в стране тратили огромные суммы на строительство храмов; супруга императора Сага, например, построила Данрин-дзи, а премьер-министр Митинага воздвиг Ходзё-дзи. Даже в случае болезни литании и религиозные обряды заменяли медицину до того, как наука последней успела развиться, а против всех бедствий природы молитва считалась талисманом. Легко представить себе, что при таких обстоятельствах буддизм стал оказывать большее влияние, чем даже указы самого государя. Не следует думать, однако, что синтоизм был полностью забыт. Оттесненный на задний план буддизмом, он все же не потерял своего влияния. Так, мы находим императора Сагу, посвящающего святилище в храме Камо, и императора Сэйва, учреждающего место для поклонения Ивасимидзу Хатиману на горе Отоко-яма. Императорские визиты в эти два святилища были нередки. Прежде всего в знаменитом святилище Сингу в Исэ синтоистские обряды поддерживались свободными от какого-либо примешивания чуждых вероучений.

Со времен Камму государи непрерывно поощряли просвещение. Университет в Киото и государственные школы в провинциях находились в процветающем состоянии, возникло множество частных школ. Щедрое покровительство великих вельмож осуществлялось в деле образования. Более того, большое число студентов занималось составлением не только истории империи, но и многих других трудов общего характера, так что образование занимало высокое место в общественном мнении. Но, к сожалению, ученость той эпохи скатилась к поверхностности стиля в ущерб практической пользе. Авторы стихов упражнялись в подражании китайским поэтам, а авторы прозы думали только о том, чтобы строить свои фразы таким образом, чтобы сочетания четырех иероглифов в регулярном чередовании следовали за сочетаниями шести — форма композиции, известная как сирокухэйрэй (четырех-и-шестисложный порядок). Но несмотря на это рабское следование бесполезным формам, на счету этой эпохи значится выдающееся литературное достижение, а именно разработка слоговых азбук хирагана и катакана. Первой слоговой азбукой, когда-либо применявшейся в Японии, была манёгана, в которой китайские иероглифы использовались фонетически без особого внимания к их первоначальному значению. Но писать китайский иероглиф для каждого слога японского слова требовало больших трудов, поскольку во многих случаях отдельный иероглиф состоял из многочисленных черт и точек. Эта трудность постепенно уменьшалась в эпоху Нара благодаря упрощению китайских знаков до такой степени, что для обозначения их звучания символически использовался лишь рудиментарный костяк каждого иероглифа. Полученные таким образом слоги были сведены в таблицу пятидесяти звуков, составляющую катакану. С тех пор вместо мучений по заучиванию тысяч иероглифов и их применению со значительным трудом стало возможным фиксировать самые сложные мысли с помощью пятидесяти простых символов. Тем не менее, поскольку нация стала рассматривать китайскую литературу как классику учености, ученые все еще были вынуждены использовать китайские иероглифы и следовать китайским правилам композиции, так что скоропись китайских иероглифов стала признанной письменностью образованных людей. Эти курсивные знаки обладали одним преимуществом: они допускали значительное сокращение в определенных пределах. Естественно, предлагаемые ими в этом отношении удобства использовались все шире и шире, пока наконец их формы не были модифицированы до сравнительной простоты. Когда великий прелат Кукай составил для мнемонических целей рифмованную слоговую азбуку, включавшую все необходимые звуки без повторения, формы упрощенных знаков можно считать окончательно кристаллизовавшимися в азбуку, известную как хирагана.

Изобретение этих двух систем слогового письма кана дало мощный импульс развитию прозаической литературы. Множество разновидностей сочинений — художественная проза, дневники, путевые заметки и зарисовки — пополнили литературу того времени. Но поскольку люди, претендовавшие на звание ученых, продолжали писать китайскими иероглифами, область японской прозы оказалась почти целиком оккупирована женщинами. Об императоре Итидзё (987–1012 гг. н. э.) записано, что он хвастался тем, что, хотя его собственные способности не давали ему права носить корону, его правление было не менее богатым талантливыми подданными, чем правления Дайго и Мураками, исторически считавшихся лучшими государями всей императорской линии. Это хвастовство было не безосновательным, ибо в ту эпоху процветали великие писатели обоих полов, чьё очарование и изящество слога безуспешно пытались имитировать более поздние поколения. Среди них Мурасаки-сикибу привлекает к себе особенное внимание благодаря своему знаменитому произведению «Повесть о Гэндзи» (роман в пятидесяти четырех томах). Имя Сэй-Сёнагон помнят по ее «Запискам у изголовья» — столь же несравненному произведению в жанре литературных зарисовок, сколь «Повесть о Гэндзи» — в жанре романа.

Еще больше энергии расходовалось на создание стихов, чем на прозу. В последней части IX века, после почти столетнего господства китайской поэзии, маятник вновь качнулся в сторону японских стихов, и они вскоре завладели умами высшего класса. Начиная с «Кокинсю», стихов, собранных по императорскому повелению Ки-но Цураюки, самого поэта, в течение остальной части эпохи Хэйан по приказу государей было составлено не менее семи поэтических сборников, к которым еще позже добавились другие числом до двадцати одного. Искусство стихосложения добилось удивительного прогресса, но деревенская мощь и грандиозность стихов «Манъёсю» уступили место словесным фокусам и цветам красноречия в более поздней поэзии. Не приветствовались больше и многострочные стихи: гордостью поздней поэзии стало воплощение остроумного ума и скрытого обаяния в пространстве тридцати одного слога. Таким образом, поэзия была искусственно ограничена, а литературные термины и разговорная речь повседневной жизни излишне удалены друг от друга.

Как столь отчетливо отражалось в поэзии, грубые и неотесанные, но бережливые и трудолюбивые привычки эпохи Нара исчезли по мере того, как эпоха Хэйан старела. Вместо бодрости и простой силы в моду вошли роскошь и женоподобное щегольство. Общество становилось все более изнеженным и потакающим своим прихотям. Метрополия была центром великолепия и фокусом удовольствий. Уже упоминались простор и грандиозность императорского дворца. Принцы и великие вельможи были обставлены едва ли менее великолепно, причем каждое аристократическое жилище состояло из множества искусно расположенных зданий. Среди дворян и состоятельных людей также укоренилась привычка выбирать в пригородах какое-нибудь место, славящееся живописными видами, и строить там для себя убежища, на которые расточались все художественные и декоративные ресурсы того времени. Что же касается императорского дворца, то с момента его уничтожения пожаром (960 г. н. э.) он неуклонно уменьшался в размерах и блеске, тогда как особняки коронных министров становились все более крупными и величественными, а их обитатели носили роскошные одежды из богатой парчи и искусно вышитого шелка. Чиновники, придворные и их семьи соперничали друг с другом в богатстве своих нарядов. Выезжая в свет, они ездили в экипажах, сиявших золотом и серебром. Постепенно высшие классы стали пренебрегать активным исполнением служебных и административных обязанностей, причем военная подготовка и грубые упражнения в ратном деле впали в особую немилость. В результате придворная знать, имея в изобилии свободное время, получила возможность посвящать его литературной культуре, выработке этикета и погоне за роскошными удовольствиями. При императорском дворе в приятную пору прекрасных сезонов, весенними утрами или под мягким светом осенней луны устраивались собрания, на которых гости соревновались друг с другом в музицировании и сочинении стихов. Существовали и специально назначенные праздничные дни: например, развлечения в апреле (третий месяц по старому календарю), когда чашечки для вина пускали плыть по ручью; или в феврале (первый месяц по старому календарю), когда молодые сосенки, растущие на холмах или в полях, вырывали с корнями; или осенью, чтобы полюбоваться меняющимися красками кленов; причем самым аристократическим из всех этих праздников был тот, во время которого на какую-нибудь реку или озеро спускали три живописно украшенных судна, наполненных исключительно лицами, преуспевавшими в одном из «трех искусств», а именно: китайской поэзии, японской поэзии или музыке. В царствование императора Уда было учреждено пять праздничных дней: День Нового года, третье число третьего месяца, пятое число пятого месяца, седьмое число седьмого месяца и девятое число девятого месяца; к ним также добавились праздник «поздней луны» (13-е число девятого месяца) и праздник «последних хризантем».