Ипполит Тэн

«История английской литературы. Том 3»

Страница 11 из 18 · 55 224 зн. · 63 мин. чтения

Все меняется с вмешательством сатиры; и, в частности, роль автора. Когда в обычном романе он говорит от своего имени, это для того, чтобы объяснить чувство или отметить причину способности; в сатирическом романе это для того, чтобы дать нам моральный совет. Было видно, скольким урокам Теккерей подвергает нас. Что они хорошие, никто не спорит; но, по крайней мере, они занимают место полезных объяснений. Треть тома, занятая предупреждениями, потеряна для искусства. Призванные размышлять о своих ошибках, мы меньше узнаем характер. Автор намеренно пренебрегает сотней тонких оттенков, которые он мог бы обнаружить и показать нам. Характер, менее полный, менее жизненный; интерес, менее концентрированный, менее живой. Отвернувшись от него, вместо того чтобы быть возвращенными к нему, наши глаза блуждают и забывают его; вместо того чтобы быть поглощенными, мы отсутствуем духом. И, что еще хуже, мы заканчиваем тем, что испытываем некоторую степень усталости. Мы считаем эти проповеди правдивыми, но, повторяемые до тошноты, мы представляем себе, что слушаем университетские лекции или справочники для молодых священников. Мы находим подобные вещи в книгах с позолоченными краями и картинками на обложках, которые дарят детям на Рождество. Радуемся ли мы узнать, что браки ради денег или ранга имеют свои неудобства, что в отсутствие друга мы охотно говорим о нем зло, что сын часто огорчает свою мать своими беспорядками, что эгоизм — уродливый порок? Все это правда; но это слишком правда. Мы слушаем, чтобы услышать новые вещи. Эти старые морали, хотя и полезные и хорошо сказанные, отдают платным педантом, столь обычным в Англии, священником в белом галстуке, стоящим прямо в своей комнате и бубнящим за триста фунтов в год ежедневные наставления молодым джентльменам, которых родители отправили в его образовательную теплицу.

Это регулярное присутствие морального намерения портит роман так же, как и романиста. Должно признаться, том Теккерея имеет жестокое несчастье напоминать романы мисс Эджуорт или рассказы каноника Шмидта. Вот один, который показывает нам Пенденниса гордым, расточительным, легкомысленным, позорно провалившимся на экзамене; в то время как его товарищи, менее интеллектуальные, но более прилежные, занимают высокие места в списках отличившихся или проходят с приличным результатом. Этот назидательный контраст не предупреждает нас; мы не хотим возвращаться в школу; мы закрываем книгу и рекомендуем ее, как лекарство, нашему маленькому кузену. Другие пуэрилизмы, менее шокирующие, в конечном итоге утомляют нас так же сильно. Нам не нравится затянутый контраст между добрым полковником Ньюкомом и его злыми родственниками. Полковник дает деньги и пирожные каждому ребенку, деньги и шали всем своим кузинам, деньги и добрые слова всем слугам; и эти люди отвечают ему только холодностью и грубостью. С первой страницы ясно, что автор хочет убедить нас быть любезными, и мы сопротивляемся этому слишком прямолинейному приглашению; мы не хотим, чтобы нас отчитывали в романе; мы в плохом настроении от этого вторжения педагогики. Мы хотели пойти в театр; нас обманули внешней афишей, и мы ворчим вполголоса, обнаружив, что попали на проповедь.

Давайте утешимся: персонажи страдают так же, как и мы; автор портит их, проповедуя нам; они, как и мы, принесены в жертву сатире. Он не оживляет существ, он позволяет действовать марионеткам. Он только комбинирует их действия, чтобы сделать их смешными, отвратительными или разочаровывающими. После нескольких сцен мы узнаем пружину, и с тех пор всегда предвидим, когда она собирается сработать. Это предвидение лишает характер половины его правды, а читателя — половины его иллюзии. Совершенные глупости, полные неудачи, неприкрытые злодейства — редкие вещи. События и чувства реальной жизни не устроены так, чтобы создавать такие расчетливые контрасты и такие умные комбинации. Природа не изобретает эти драматические эффекты: мы вскоре видим, что находимся перед рампой, перед разряженными актерами, чьи слова написаны для них, а жесты расставлены.

Чтобы представить нашему уму точно это изменение истины и искусства, мы должны сравнить двух персонажей шаг за шагом. Есть персонаж, единодушно признанный шедевром Теккерея, Бекки Шарп, интриганка и плохой характер, но превосходная и воспитанная женщина. Давайте сравним ее с подобным персонажем Бальзака, в «Бедных родственниках», Валери Марнф. Разница между двумя работами покажет разницу между двумя литературами. Как англичане преуспевают как моралисты и сатирики, так французы преуспевают как художники и романисты.

Бальзак любит свою Валери; вот почему он объясняет и возвеличивает ее. Он не трудится сделать ее отвратительной, но понятной. Он дает ей образование проститутки, «мужа, столь же развращенного, как тюрьма, полная каторжников», роскошные привычки, безрассудство, расточительность, женские нервы, причуды красивой женщины, восторг художника. Так рожденная и воспитанная, ее развращенность естественна. Ей нужна элегантность, как ей нужен воздух. Она берет ее, неважно откуда, без угрызений совести, как мы пьем воду из первого попавшегося ручья. Она не хуже своей профессии: у нее есть все ее врожденные и приобретенные оправдания, настроения, традиции, обстоятельства, необходимость; у нее есть все ее силы, отрешенность, чары, безумная веселость, чередования тривиальности и элегантности, внезапная дерзость, комические уловки, великолепие и успех. Она совершенна в своем роде, как гордая и опасная лошадь, которой мы восхищаемся, пока боимся ее. Бальзак наслаждается тем, что рисует ее только ради самой картины. Он одевает ее, накладывает ей мушки, расправляет ее одежды, трепещет перед ее движениями танцовщицы. Он детализирует ее жесты с таким же удовольствием и правдой, как если бы он был ее горничной. Его художественное любопытство питается мельчайшими чертами характера и манер. После бурной сцены он делает паузу в свободный момент и показывает ее праздной, растянувшейся на кушетке, как кошка, зевающей и греющейся на солнце. Как физиолог, он знает, что нервы хищного зверя смягчаются и что он перестает прыгать только для того, чтобы спать. Но какие прыжки! Она ослепляет, очаровывает; она защищается последовательно против трех доказанных обвинений, опровергает улики, попеременно унижает и прославляет себя, бранится, обожает, доказывает, меняя десятки раз свой голос, свои идеи, уловки, и все это за одну четверть часа. Старый лавочник, защищенный от эмоций торговлей и скупостью, дрожит от ее речи: «Она ставит свои ноги на мое сердце, давит меня, оглушает. Ах, какая женщина! Когда она смотрит на меня холодно, это хуже, чем боль в желудке... Как она сбежала по ступенькам, делая их яркими своими взглядами!» Везде страсть, сила, жестокость скрывают уродство и развращенность. Атакованная в своем состоянии респектабельной женщиной, г-жа Марнф разыгрывает несравненную комедию, сыгранную с красноречием и восторгом великого поэта и внезапно прерванную взрывом смеха и грубой тривиальности дочери привратника на сцене. Стиль и действие подняты до высоты эпоса. «Когда были упомянуты слова "Юло и двести тысяч франков", Валери бросила мимолетный взгляд из-под своих двух длинных век, как блеск пушки сквозь дым». Чуть дальше, пойманная на месте преступления одним из своих любовников, бразильцем, вполне способным убить ее, она на мгновение побледнела; но, оправившись в тот же момент, она сдержала слезы. «Она подошла к нему и посмотрела так свирепо, что ее глаза сверкали, как кинжалы». Опасность возбудила и вдохновила ее, и ее возбужденные нервы направили гений и мужество в ее мозг. Чтобы завершить картину этой стремительной натуры, превосходной и нестабильной, Бальзак в последний момент заставляет ее раскаяться. Чтобы соразмерить ее состояние с ее пороком, он ведет ее триумфально через разорение, смерть или отчаяние двадцати человек и сокрушает ее в высший момент падением, столь же ужасным, как ее успех.

Перед лицом такой страсти и логики, что такое Бекки Шарп? Расчетливая интриганка, хладнокровная по темпераменту, полная здравого смысла, бывшая гувернантка, имеющая скупые привычки, настоящая деловая женщина, всегда приличная, всегда активная, лишенная женственности, лишенная сладострастной мягкости и дьявольского восторга, которые могут придать блеск ее характеру и шарм ее профессии. Она не проститутка, а юрист в юбке и без сердца. Ничто так не подходит для того, чтобы вызвать отвращение. Автор не упускает возможности выразить свое собственное; на протяжении двух третей книги он преследует ее сарказмами и несчастьями; он вкладывает в ее уста только ложные слова, вероломные действия, отвратительные чувства. С момента ее появления на сцене, в возрасте семнадцати лет, когда с ней обращаются с редкой добротой в простодушной семье, она лжет с утра до ночи и грубыми уловками пытается выудить там мужа. Чтобы лучше раздавить ее, Теккерей сам излагает всю эту низость, эту ложь и непристойности. Ребекка так нежно сжимает руку толстого Джозефа: «Это был шаг вперед, и как таковой, возможно, некоторые дамы неоспоримой корректности и светскости осудят это действие как нескромное; но, видите ли, бедной дорогой Ребекке приходилось делать всю эту работу самой. Если человек слишком беден, чтобы содержать слугу, пусть даже самого элегантного, он должен подметать свои комнаты сам: если у дорогой девушки нет дорогой матушки, чтобы уладить дела с молодым человеком, она должна делать это сама». Пока Бекки была гувернанткой у сэра Питта Кроули, она завоевывает дружбу своих учениц, читая им сказки Кребийона-младшего и Вольтера. Она пишет своей подруге Амелии: «Жена ректора осыпала меня десятком комплиментов по поводу успехов моих учениц и думала, без сомнения, тронуть мое сердце — бедная, простая, деревенская душа! как будто меня хоть сколько-нибудь заботят мои ученицы». Эта фраза — неосторожность, едва ли естественная для столь осторожной особы, и автор добавляет ее безвозмездно к ее роли, чтобы сделать ее отвратительной. Чуть дальше Ребекка грубо льстива и подла со старой мисс Кроули; и ее напыщенные периоды, явно ложные, вместо того чтобы вызывать восхищение, вызывают отвращение. Она эгоистична и лжива по отношению к своему мужу и, зная, что он на поле битвы, заботится только о том, чтобы собрать маленькую сумочку. Теккерей намеренно останавливается на контрасте: тяжелый драгун «прошел по различным пунктам своего маленького каталога имущества, стараясь увидеть, как их можно превратить в деньги для блага его жены, в случае если с ним случится какой-нибудь несчастный случай. Верный своему плану экономии, капитан оделся в свою самую старую и самую потрепанную форму», чтобы в ней погибнуть:

«И этот знаменитый денди из Виндзора и Гайд-парка отправился в свой поход... с чем-то вроде молитвы на устах за женщину, которую он оставлял. Он поднял ее с земли и держал в своих объятиях минуту, крепко прижав к своему сильно бьющемуся сердцу... Его лицо было багровым, а глаза тусклыми, когда он опустил ее и оставил... А Ребекка, как мы уже сказали, мудро решила не поддаваться бесполезной сентиментальности при отъезде мужа... "Каким пугалом я кажусь", — сказала она, рассматривая себя в зеркале, — "и каким бледным делает этот розовый цвет". Поэтому она сбросила с себя этот розовый наряд;... затем она положила свой букет с бала в стакан с водой, легла в постель и спала очень комфортно».

На этих примерах судите об остальном. Все дело Теккерея — унизить Ребекку Шарп. Он уличает ее в том, что она сурова к своему сыну, грабит торговцев, обманывает всех. И в конце концов он делает ее дурой; что бы она ни делала, все ни к чему не приводит. Скомпрометированная шагами, которые она расточала на глупого Джозефа, она на мгновение ожидает предложения руки и сердца. Приходит письмо, сообщающее, что он уехал в Шотландию и передает свои комплименты мисс Ребекке. Три месяца спустя она тайно выходит замуж за капитана Родона, бедного болвана. Сэр Питт Кроули, отец Родона, бросается к ее ногам с четырьмя тысячами в год и предлагает ей свою руку. В своем смятении она плачет в отчаянии. «Замужем, замужем, уже замужем!» — ее крик; и этого достаточно, чтобы пронзить чувствительные души. Позже она пытается завоевать свою невестку, притворяясь хорошей матерью. «Почему ты целуешь меня здесь?» — спрашивает ее сын; «ты никогда не целуешь меня дома». Следствие — полное недоверие; она снова потеряна. Маркиз Стейн, ее любовник, представляет ее обществу, осыпает ее драгоценностями, банкнотами и добивается назначения ее мужа на какой-то остров на Востоке. Муж входит в неподходящий момент, сбивает лорда с ног, возвращает бриллианты и выгоняет ее. Бродя по Континенту, она пытается пять или шесть раз разбогатеть и казаться честной. Всегда в момент успеха случайность сбивает ее с ног. Теккерей играет с ней, как ребенок с майским жуком, позволяя ей мучительно взобраться на вершину лестницы, чтобы сорвать ее за ногу и заставить позорно кувыркаться. Он заканчивает тем, что тащит ее по кабакам и гримеркам и указывает на нее пальцем издалека, как на игрока, пьяницу: не желает больше прикасаться к ней. На последней странице он вульгарно устанавливает ее в небольшом состоянии, награбленном сомнительными способами, и оставляет ее в дурной славе, бесполезно лицемерную, брошенную в самое сомнительное общество. Под этим штормом иронии и презрения героиня уменьшается, иллюзия ослабевает, интерес уменьшается, искусство ослабевает, поэзия исчезает, и персонаж, более полезный, стал менее правдивым и красивым.

Раздел II. — Портрет Генри Эсмонда. — Исторический талант

Предположим, что счастливый случай откладывает в сторону эти причины слабости и оставляет открытыми эти источники таланта. Среди всех этих трансформированных романов появляется один единственный подлинный, возвышенный, трогательный, простой, оригинальный: история Генри Эсмонда. Теккерей не написал менее популярной, но более красивой истории.

Эта книга включает вымышленные мемуары полковника Эсмонда, современника королевы Анны, который после беспокойной жизни в Европе удалился со своей женой в Вирджинию и стал там плантатором. Эсмонд говорит; и необходимость адаптации тона к характеру подавляет сатирический стиль, повторяющуюся иронию, горький сарказм, сцены, придуманные, чтобы высмеять глупость, события, скомбинированные, чтобы раздавить порок. С этого момента мы входим в реальный мир; мы позволяем иллюзии вести нас, мы радуемся разнообразному зрелищу, легко разворачивающемуся, без морального намерения. Нас больше не беспокоят личные советы; мы остаемся на своем месте, спокойные, уверенные, никакой актерский палец не указывает на нас, чтобы предупредить в интересный момент, что пьеса разыгрывается за наш счет и чтобы сделать нам добро. В то же время и бессознательно мы чувствуем себя непринужденно. Отказываясь от горькой сатиры, чистое повествование очаровывает нас; мы отдыхаем от ненависти. Мы подобны армейскому хирургу, который после дня боев и маневров сидит на холмике и созерцает движение в лагере, процессию повозок и далекий горизонт, смягченный мрачными оттенками вечера.

С другой стороны, длинные размышления, которые кажутся вульгарными и неуместными под пером писателя, становятся естественными и интересными в устах главного героя этого романа. Эсмонд — старик, пишущий для своих детей и замечающий свой опыт. Он имеет право судить о жизни; его максимы подходят его годам: перейдя в наброски нравов, они теряют свой педантичный вид; мы слышим их с удовольствием и замечаем, переворачивая страницу, спокойную и грустную улыбку, которая их продиктовала.

Вместе с размышлениями мы выносим детали. В других местах минутные описания часто кажутся пуэрильными; мы обвиняли автора в том, что он останавливается с точностью английского художника на школьных приключениях, сценах в дилижансах, эпизодах в гостиницах; мы думали, что эта интенсивная прилежность, неспособная охватить возвышенные темы искусства, была вынуждена опуститься до микроскопических наблюдений и фотографических деталей. Здесь все изменилось. Писатель мемуаров имеет право записывать свои детские впечатления. Его далекие воспоминания, искалеченные остатки забытой жизни, имеют особое очарование; мы сопровождаем его обратно в младенчество. Урок латыни, марш солдата, поездка позади кого-то становятся важными событиями, украшенными расстоянием; мы наслаждаемся его мирным и знакомым удовольствием и чувствуем вместе с ним огромную сладость в том, чтобы увидеть снова, с такой легкостью и в таком ясном свете, хорошо известные призраки прошлого. Минутная деталь добавляет интерес, добавляя естественности. Рассказы о лагерной жизни, случайные мнения о книгах и событиях того времени, сотня мелких сцен, тысяча мелких фактов, явно бесполезных, именно по этой причине иллюзорны. Мы забываем автора, мы слушаем старого полковника, мы обнаруживаем, что перенесены на сто лет назад, и мы испытываем крайнее удовольствие, столь необычное, верить в то, что мы читаем.

В то время как предмет повествования позволяет избежать недостатков или превращает их в достоинства, он же предлагает для этих достоинств самую прекрасную тему. Мощная рефлексия позволила с поразительной точностью проанализировать и воспроизвести нравы того времени. Теккерей знает Свифта, Стила, Аддисона, Сент-Джона, Мальборо не хуже самого внимательного и эрудированного историка. Он описывает их привычки, домашние беседы, подобно самому Вальтеру Скотту; и, что было не под силу Вальтеру Скотту, он подражает их стилю так, что мы оказываемся обманутыми, и многие их подлинные фразы, вплетенные в текст, неотличимы от него. Это совершенное подражание не ограничивается несколькими избранными сценами, а пронизывает весь том. Полковник Эсмонд пишет так, как писали люди в 1700 году. Этот подвиг — я готов был сказать, этот гений — столь же велик, как попытка Поля Луи Курье успешно имитировать стиль Древней Греции. Стиль «Эсмонда» обладает спокойствием, точностью, простотой и основательностью классики. Наши современные опрометчивости, наше расточительное воображение, наши сбивчивые образы, наша привычка к жестикуляции, наше стремление к эффектам — все наши дурные литературные привычки исчезли. Теккерей, должно быть, вернулся к первоначальному смыслу слов, открыл там забытые оттенки значений, воссоздал стертое состояние интеллекта и утраченный вид идей, чтобы его копия так близко приблизилась к оригиналу. Воображение самого Диккенса здесь бы спасовало. Чтобы попытаться и совершить это, потребовались вся проницательность, спокойствие, сила знаний и размышления.

Но шедевр этого произведения — характер Эсмонда. Теккерей наделил его той нежной добротой, почти женственной, которую он повсюду превозносит выше всех других человеческих добродетелей, и тем самообладанием, которое является следствием привычного размышления. Это лучшие качества его психологического арсенала; каждое из них своим контрастом увеличивает ценность другого. Мы видим героя, но оригинального и нового, английского в своей хладнокровной решимости, современного по тонкости и чувствительности своего сердца.

Генри Эсмонд — бедный ребенок, предполагаемый бастард лорда Каслвуда, воспитанный его наследниками. В первой главе нас трогает сдержанное и благородное чувство, которое мы сохраняем до конца произведения. Леди Каслвуд во время своего первого визита в замок приходит к нему в «книжную комнату, или желтую галерею»; узнав от экономки, кто этот маленький мальчик, она краснеет и уходит; в следующее мгновение, тронутая раскаянием, она возвращается:

«С взглядом, полным бесконечной жалости и нежности, она снова взяла его за руку, положила свою другую прекрасную руку ему на голову и сказала ему несколько слов, которые были так добры и произнесены таким милым голосом, что мальчик, никогда прежде не видевший столько красоты, почувствовал, будто прикосновение высшего существа или ангела повергло его на землю, и, опустившись на одно колено, поцеловал прекрасную защищающую руку. До самого последнего часа своей жизни Эсмонд помнил леди такой, какой она тогда говорила и смотрела, кольца на ее прекрасных руках, сам аромат ее платья, сияние ее глаз, загорающихся удивлением и добротой, ее губы, расцветающие в улыбке, солнце, создающее золотой ореол вокруг ее волос. [294] ... Мальчику казалось, что в каждом взгляде или жесте этого прекрасного создания была ангельская мягкость и светлая жалость — в движении или покое она казалась одинаково грациозной; тон ее голоса, даже когда она произносила самые пустяковые слова, доставлял ему удовольствие, граничащее с мукой. Это нельзя назвать любовью, которую двенадцатилетний мальчик, немногим более чем слуга, испытывал к знатной даме, своей госпоже; но это было поклонение». [295]

Это благородное и чистое чувство раскрывается через ряд преданных поступков, описанных с предельной простотой; в малейших словах, в обороте фразы, в случайном разговоре мы видим большое сердце, страстно благодарное, никогда не устающее делать добро или услугу, сочувствующее, дружелюбное, дающее советы, защищающее честь семьи и состояние детей. Дважды Эсмонд вставал между лордом Каслвудом и Мохуном, дуэлянтом; не его вина, что оружие убийцы не достигло его собственной груди. Когда лорд Каслвуд на смертном одре открыл, что Эсмонд не бастард, а что титул и состояние Каслвудов по праву принадлежат ему, молодой человек без единого слова сжег признание, которое спасло бы его от нищеты и унижения, в которых он так долго томился. Оскорбленный леди Каслвуд, больной от раны, полученной рядом со своим родственником, обвиненный в неблагодарности и трусости, он упорствовал в своем молчании, имея оправдание в руках: «И когда борьба в душе Гарри закончилась, ее наполнило сияние праведного счастья; и со слезами благодарности на глазах он вознес хвалу Богу за то решение, которое он смог принять». [296] Позже, будучи влюбленным, но уверенным, что не женится, если его рождение останется под тенью в глазах мира, расплатившись со своей благодетельницей, чьего сына он спас, и будучи умоляемым ею вернуть имя, которое принадлежало ему, он мило улыбнулся и серьезно ответил:

«Это было решено двенадцать лет назад, у постели моего дорогого лорда, — говорит полковник Эсмонд. — Дети не должны ничего знать об этом. Фрэнк и его наследники после него должны носить наше имя. Оно принадлежит ему по праву; у меня нет даже доказательства того брака моего отца и матери, хотя мой бедный лорд на смертном одре сказал мне, что отец Холт привез такое доказательство в Каслвуд. Я не стал искать его, когда был за границей. Я поехал и посмотрел на могилу моей бедной матери в ее монастыре. Что ей теперь до этого? Ни один суд в мире, основываясь только на моем слове, не лишил бы лорда виконта прав и не возвысил бы меня. Я глава дома, дорогая леди; но Фрэнк по-прежнему виконт Каслвуд. И скорее, чем тревожить его, я бы стал монахом или исчез в Америке».

«Когда он так говорил своей самой дорогой госпоже, ради которой он был готов отдать свою жизнь или принести любую жертву в любой день, нежное создание бросилось на колени перед ним и поцеловало обе его руки в порыве страстной любви и благодарности, что не могло не растопить его сердце и не заставить его почувствовать себя очень гордым и благодарным за то, что Бог дал ему силу проявить свою любовь к ней и доказать ее небольшой жертвой с его стороны. Способность дарить блага или счастье тем, кого любишь, — это, безусловно, величайшее благословение, дарованное человеку, — и какое богатство, или имя, или удовлетворение амбиций или тщеславия могло сравниться с удовольствием, которое Эсмонд теперь испытывал, будучи способным оказать доброту своим лучшим и самым дорогим друзьям?»

«Дорожайшая святая, — говорит он, — чистейшая душа, которой пришлось так много страдать, которая благословила бедного одинокого сироту таким сокровищем любви. Это мне нужно преклонить колени, а не вам: это мне нужно быть благодарным за то, что я могу сделать вас счастливой. Есть ли у моей жизни иная цель? Благословен Бог, что я могу служить вам!» [297]

Эта благородная нежность кажется еще более трогательной в контрасте с окружающими обстоятельствами. Эсмонд отправляется на войну, служит политической партии, живет среди опасностей и суеты, судя о революциях и политике с высоты своего положения; он становится человеком опыта, хорошо осведомленным, ученым, дальновидным, способным на великие предприятия, обладающим благоразумием и мужеством, терзаемым собственными мыслями и горестями, всегда печальным и всегда сильным. В конце концов он сопровождает в Англию Претендента, сводного брата королевы Анны, и держит его переодетым в Каслвуде, ожидая момента, когда королева, умирая и склонившись к партии тори, объявит его своим наследником. Этот молодой принц, истинный Стюарт, ухаживает за дочерью лорда Каслвуда Беатрикс, которую любит Эсмонд, и выбирается по ночам, чтобы встретиться с ней. Эсмонд, который ждет его, видит, что корона потеряна, а его дом обесчещен. Его оскорбленная честь и поруганная любовь прорываются в гордой и ужасной ярости. Бледный, со сжатыми зубами, с мозгом, охваченным огнем четырех бессонных ночей тревоги, он сохраняет ясность ума и спокойствие голоса; он объясняет принцу с безупречным этикетом и с уважительной холодностью официального посланника глупость, которую совершил принц, и подлость, которую он замышлял. Эту сцену нужно прочитать, чтобы увидеть, сколько превосходства и страсти подразумевают это спокойствие и горечь:

«Что вы имеете в виду, милорд?» — говорит принц и бормочет что-то о засаде (guet-à-pens), что Эсмонд подхватывает.

«Ловушка, сэр, — сказал он, — была расставлена не нами; не мы вас приглашали. Мы пришли отомстить, а не совершить бесчестие нашей семьи».

«Бесчестие! Черт возьми! Никакого бесчестия не было, — говорит принц, краснея, — только немного безобидной игры».

«Это должно было закончиться серьезно».

«Клянусь, — порывисто воскликнул принц, — честью джентльмена, милорды...»

«Что мы прибыли вовремя. Никакого зла не было причинено, Фрэнк, — говорит полковник Эсмонд, поворачиваясь к молодому Каслвуду, который стоял у двери, пока шел разговор. — Смотри! Вот бумага, на которой его Величество соизволил начать несколько стихов в честь или бесчестие Беатрикс. Здесь "Madame" и "Flamme, Cruelle" и "Rebelle", и "Amour" и "Jour" в королевском написании и орфографии. Если бы милостивый любовник был счастлив, он не проводил бы время в воздыханиях». На самом деле, и как раз в тот момент, когда он говорил, Эсмонд опустил глаза на стол и увидел бумагу, на которой мой юный принц нацарапал мадригал, который должен был окончательно покорить его прелестницу на завтрашний день.

«Сэр, — говорит принц, пылая от ярости (к этому времени он уже надел свой королевский мундир без посторонней помощи), — я пришел сюда, чтобы выслушивать оскорбления?»

«Чтобы наносить их, если будет угодно вашему Величеству, — говорит полковник с очень низким поклоном, — и джентльмены нашей семьи пришли поблагодарить вас».

«Проклятие! — говорит молодой человек, и слезы выступают на его глазах от беспомощной ярости и унижения. — Что вам от меня нужно, джентльмены?»

«Если вашему Величеству будет угодно пройти в следующую комнату, — говорит Эсмонд, сохраняя серьезный тон, — у меня там есть несколько бумаг, которые я с радостью представил бы вам, и с вашего позволения я пойду вперед»; и, взяв свечу и пятясь перед принцем с величайшей церемонностью, мистер Эсмонд прошел в маленькую комнату капеллана, через которую мы только что вошли в дом: — «Пожалуйста, поставь стул для его Величества, Фрэнк», — говорит полковник своему спутнику, который удивлялся этой сцене почти так же сильно и был так же озадачен ею, как и другой ее участник. Затем, подойдя к нише над каминной полкой, полковник открыл ее и извлек оттуда бумаги, которые так долго там лежали.

«Вот, если будет угодно вашему Величеству, — говорит он, — патент маркиза, присланный вашим королевским отцом из Сен-Жермена виконту Каслвуду, моему отцу: вот засвидетельствованное свидетельство о браке моего отца с моей матерью, а также о моем рождении и крещении; я был крещен в той религии, которой ваш святой отец всю жизнь подавал столь блистательный пример. Это мои титулы, дорогой Фрэнк, и вот что я делаю с ними: здесь горят Крещение и Брак, а здесь маркизат и Августейшая Собственноручная Подпись, которой ваш предшественник соизволил почтить наш род». И пока Эсмонд говорил, он поджег бумаги в жаровне. «Вам будет угодно, сэр, помнить, — продолжал он, — что наша семья разорила себя верностью вашей; что мой дед потратил свое состояние и отдал свою кровь и своего сына на смерть ради вашего служения; что дед моего дорогого лорда (ибо вы теперь лорд, Фрэнк, по праву и титулу тоже) умер за то же дело; что моя бедная родственница, вторая жена моего отца, отдав свою честь вашему порочному клятвопреступному роду, отправила все свое богатство Королю и получила взамен тот драгоценный титул, который лежит в пепле, и этот бесценный ярд голубой ленты. Я кладу это к вашим ногам и топчу это: я обнажаю этот меч, ломаю его и отрекаюсь от вас; и если бы вы завершили зло, которое замышляли против нас, клянусь Небом, я бы вонзил его в ваше сердце и не простил бы вас больше, чем ваш отец простил Монмута».

Две страницы спустя он так говорит о своем браке с леди Каслвуд:

«То счастье, которое впоследствии увенчало его, не может быть выражено словами; оно по своей природе священно и сокровенно, и о нем нельзя говорить, даже если сердце переполнено благодарностью, кроме как Небесам и одному-единственному уху — одному нежному существу, самой верной, нежной и чистой жене, которой когда-либо был благословлен человек. Когда я думаю об огромном счастье, которое ожидало меня, и о глубине и силе той любви, которая столько лет благословляла меня, я признаюсь в восторге удивления и благодарности за такой дар — более того, я благодарен за то, что был наделен сердцем, способным чувствовать и осознавать огромную красоту и ценность дара, который Бог даровал мне. Конечно, любовь, vincit omnia, неизмеримо выше всех амбиций, драгоценнее богатства, благороднее имени. Не знает жизни тот, кто не знает этого: не ощутил высшей способности души тот, кто не наслаждался ею. Именем моей жены я пишу завершение надежды и вершину счастья. Обладать такой любовью — это единственное благословение, по сравнению с которым вся земная радость не имеет никакой ценности; и думать о ней — значит славить Бога».

Характер, способный на такие контрасты, — это высокое произведение; следует помнить, что Теккерей не создал другого такого; мы сожалеем, что моральные намерения извратили эти прекрасные литературные способности; и мы скорбим, что сатира лишила искусство такого таланта.

Раздел III. — Литература как определение человека

Кто он; и какова ценность этой литературы, одним из принцев которой он является? В основе своей, как и любая литература, она есть определение человека; и чтобы судить о ней, мы должны сравнить ее с человеком. Мы можем сделать это сейчас; мы только что изучили ум, самого Теккерея; мы рассмотрели его способности, их связи, результаты, их различные степени; перед нашими глазами модель человеческой природы. Мы имеем право судить о копии по модели и проверять определение, которое дают его романы, определением, которое дает его характер.

Эти два определения противоречат друг другу, и его портрет — это критика его таланта. Мы видели, что в нем одни и те же способности производят прекрасное и безобразное, силу и слабость, успех и неудачу; что моральная рефлексия, наделив его всей силой сатиры, унижает его в искусстве; что, распространив на его современные романы тон вульгарности и фальши, она поднимает его исторический роман до уровня лучших произведений; что та же конституция ума учит его саркастическому и яростному, а также сдержанному и простому стилю, горечи и резкости ненависти вместе с излиянием и нежностью любви. Зло и добро, прекрасное и безобразное, отталкивающее и приятное — для него лишь отдаленные следствия, не имеющие большого значения, порожденные меняющимися обстоятельствами, приобретенные и случайные качества, а не существенные и первобытные, разные формы, которые представляют разные потоки в одном течении. Так обстоит дело и с другими людьми. Несомненно, моральные качества стоят на первом месте; они являются движущей силой цивилизации и составляют благородство личности; общество существует только благодаря им, и только благодаря им человек велик. Но если они — самый прекрасный плод человеческого растения, то они не являются его корнем; они придают нам ценность, но не составляют наших элементов. Ни пороки, ни добродетели человека не являются его природой; хвалить или винить его — не значит знать его; одобрение или неодобрение не определяет его; имена «хороший» или «плохой» ничего не говорят нам о том, кто он есть. Поместите разбойника Картуша при итальянском дворе пятнадцатого века: он был бы великим государственным деятелем. Перенесите этого дворянина, скупого и ограниченного, в лавку; он будет образцовым торговцем. Этот общественный деятель, обладающий непреклонной честностью, в своей гостиной — невыносимый хлыщ. Этот отец семейства, такой гуманный, — идиотский политик. Измените обстоятельства добродетели, и она станет пороком; измените обстоятельства порока, и он станет добродетелью. Посмотрите на одно и то же качество с двух сторон: с одной — это недостаток, с другой — достоинство. Сущностный человек скрыт далеко под этими моральными знаками; они лишь указывают на полезный или вредный эффект нашей внутренней конституции; они не раскрывают нашу внутреннюю конституцию. Это предохранительные или рекламные огни, прикрепленные к нашим именам, чтобы предупредить прохожего, чтобы он избегал или приближался к нам; это не пояснительная карта нашего существа. Наша истинная сущность заключается в причинах наших хороших или плохих качеств, и эти причины обнаруживаются в темпераменте, виде и степени воображения, количестве и скорости внимания, величине и направлении первобытных страстей. Характер — это сила, подобная гравитации или пару, способная, как это может случиться, к пагубным или прибыльным эффектам, и которую нужно определять иначе, чем по количеству веса, который она может поднять, или разрушениям, которые она может вызвать. Поэтому игнорировать человека — значит сводить его, как это делают Теккерей и английская литература в целом, к совокупности добродетелей и пороков; значит упускать из виду в нем все, кроме внешней и социальной стороны; значит пренебрегать внутренним и естественным элементом. Мы найдем тот же недостаток в английской критике, всегда моральной, никогда не психологической, стремящейся точно измерить степень человеческой честности, невежественной в механизме наших чувств и способностей; мы найдем тот же недостаток в английской религии, которая есть лишь эмоция или дисциплина; в их философии, лишенной метафизики; и если мы поднимемся к источнику, согласно правилу, которое выводит пороки из добродетелей, а добродетели из пороков, мы увидим, что все эти слабости проистекают из их природной энергии, их практического образования и того рода сурового и религиозного поэтического инстинкта, который в прошлом сделал их протестантами и пуританами.

[264] «Ярмарка тщеславия». Если не указано оригинальное издание в восьмую долю листа, переводчик всегда использовал собрание сочинений Теккерея в малую восьмую долю листа, 1855–1868, 14 томов.

[265] «Ярмарка тщеславия», гл. XIX.

[266] «Ярмарка тщеславия», гл. IX.

[267] Теккерей в своей «Книге снобов» говорит: «Их обычное английское выражение глубокой мрачности и подавленной агонии».

[268] «Эдинбургское обозрение».

[269] См. характер Амелии в «Ярмарке тщеславия» и полковника Ньюкома в «Ньюкомах».

[270] «Книга снобов», гл. XVI; О литературных снобах.

[271] Стендаль говорит: «Ум и гений теряют двадцать пять процентов своей ценности, прибывая в Англию».

[272] Эти замечания можно найти только в издании «Пенденниса» в восьмую долю листа. — Прим. пер.

[273] «История Сэмюэля Титмарша и знаменитого алмаза Хоггарти», гл. XI.

[274] Там же, гл. IX.

[275] «Книга снобов», гл. I, Сноб, с которым обращаются игриво.

[276] «Пенденнис», гл. LIV.

[277] Там же, гл. LII.

[278] Там же, гл. LIII.

[279] Там же, гл. V.

[280] «Пенденнис», гл. XXI. Этот отрывок встречается только в издании в восьмую долю листа. — Прим. пер.

[281] Там же, гл. XXI.

[282] Там же, гл. XXI. Эти слова встречаются только в издании в восьмую долю листа. — Прим. пер.

[283] Там же, гл. LI.

[284] См., например, в «Знаменитом алмазе Хоггарти» смерть маленького ребенка. «Книга снобов» заканчивается так: «Веселье — это хорошо. Истина — еще лучше, а Любовь — лучше всего».

[285] «Книга снобов», последняя глава.

[286] «Ярмарка тщеславия», гл. XLVIII. Этот отрывок встречается только в оригинальном издании в восьмую долю листа. — Прим. пер.

[287] «Ярмарка тщеславия», гл. XLIX.

[288] «Пенденнис», гл. LX.

[289] «Книга снобов», гл. VIII; Великие городские снобы.

[290] «Книга снобов», гл. XXVI; О некоторых сельских снобах.

[291] «Ярмарка тщеславия», гл. IV.

[292] Там же, гл. XI.

[293] «Ярмарка тщеславия», гл. XXX.

[294] «История Генри Эсмонда», кн. I, гл. I.

[295] Там же, кн. I, гл. VII.

[296] Там же, кн. II, гл. I.

[297] «История Генри Эсмонда», кн. III, гл. II.

[298] «История Генри Эсмонда», кн. III, гл. XIII.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Критика и история — Маколей

Раздел I. — Его положение в Англии

Я не буду здесь пытаться писать биографию лорда Маколея. Ее можно будет рассказать только через двадцать лет, когда его друзья соберут все свои воспоминания о нем. Что касается того, что известно публике сейчас, мне кажется бесполезным напоминать об этом: все знают, что его отец был аболиционистом и филантропом; что Маколей получил самое блестящее и полное классическое образование; что в двадцать пять лет его эссе о Мильтоне сделало его знаменитым; что в тридцать лет он вошел в Парламент и занял там место среди первых ораторов; что он ездил в Индию для реформирования законодательства и что по возвращении был назначен на высокие должности; что однажды его либеральные взгляды в религиозных вопросах стоили ему места в Парламенте; что он был переизбран среди всеобщих поздравлений; что он продолжал оставаться самым знаменитым публицистом и самым выдающимся писателем партии вигов; и что на этом основании, к концу его жизни, благодарность его партии и общественное восхищение сделали его британским пэром. Это будет прекрасная биография — жизнь чести и счастья, посвященная благородным идеям и занятая мужественными предприятиями; литературная в первую очередь, но достаточно насыщенная действием и погруженная в дела, чтобы придать содержание и солидность его красноречию и стилю, чтобы сформировать наблюдателя бок о бок с художником, и мыслителя бок о бок с писателем. В данном случае я опишу только мыслителя и писателя: я оставляю жизнь, я беру его работы; и прежде всего его Эссе.

Раздел II. — Эссе

Его Эссе — это сборник статей из журналов: признаюсь в своей любви к книгам такого рода. Во-первых, мы можем отложить том после двадцати страниц, начать с конца или с середины; мы не рабы его, а хозяева; мы можем обращаться с ним как с газетой: по сути, это журнал ума. Во-вторых, он разнообразен: перелистывая страницу, мы переходим от Возрождения к девятнадцатому веку, от Англии к Индии: это разнообразие удивляет и радует. Наконец, невольно автор проявляет нескромность; он показывает себя нам, ничего не скрывая; это доверительная беседа, и никакая беседа не стоит так дорого, как беседа величайшего историка Англии. Нам приятно отметить происхождение этого щедрого и мощного ума, обнаружить, какие способности питали его талант, какие исследования сформировали его знания, какие мнения он составил о философии, религии, государстве, литературе; чем он был и чем стал; чего он хочет и во что верит.

Сидя в кресле, с ногами на каминной решетке, мы видим, как мало-помалу, по мере того как мы перелистываем страницы книги, перед нами возникает оживленное и вдумчивое лицо; лицо обретает выражение и ясность; различные черты взаимно объясняются и освещаются; вскоре автор оживает для нас и перед нами; мы воспринимаем причины и рождение всех его мыслей, мы предвидим, что он собирается сказать; его манера держаться и говорить нам так же знакома, как манера человека, которого мы видим каждый день; его мнения корректируют и влияют на наши собственные; он частично входит в наши мысли и нашу жизнь; он находится за двести лье, а его книга запечатлевает его образ на нас, подобно тому как отраженный свет рисует на горизонте объект, от которого он исходит. Таково очарование книг, которые затрагивают все виды предметов, которые дают мнение автора обо всем на свете, которые ведут нас во всех направлениях его мыслей и заставляют нас, так сказать, обойти вокруг его ума.

Маколей относится к философии на английский манер, как практический человек. Он последователь Бэкона и ставит его выше всех философов; он решает, что подлинная наука берет начало от него; что спекуляции старых мыслителей — лишь остроты; что в течение двух тысяч лет человеческий ум шел по ложному пути; что только после Бэкона он открыл цель, к которой должен обратиться, и метод, с помощью которого он должен достичь ее. Эта цель — польза. Объект познания — не теория, а применение. Объект математиков — не удовлетворение праздного любопытства, а изобретение машин, рассчитанных на облегчение человеческого труда, на увеличение силы подчинения природы, на то, чтобы сделать жизнь более безопасной, удобной и счастливой. Объект астрономии — не предоставление материала для обширных вычислений и поэтических космогоний, а служение географии и руководство навигацией. Объект анатомии и зоологических наук — не предложение красноречивых систем о природе организации или представление перед глазами порядков животного мира посредством остроумной классификации, а руководство рукой хирурга и прогнозом врача. Объект каждого исследования и каждого изучения — уменьшить боль, увеличить комфорт, улучшить положение человека; теоретические законы полезны только в их практическом применении; труды лаборатории и кабинета получают свое одобрение и ценность только через использование, которое делают из них мастерские и фабрики; дерево познания должно оцениваться только по его плодам. Если мы хотим судить о философии, мы должны наблюдать ее эффекты; ее произведения — не ее книги, а ее акты. Философия древних породила прекрасные писания, возвышенные фразы, бесконечные споры, пустые мечты, системы, вытесняемые системами, и оставила мир таким же невежественным, таким же несчастным и таким же порочным, каким нашла его. Философия Бэкона породила наблюдения, эксперименты, открытия, машины, целые искусства и индустрии:

«Она удлинила жизнь; она смягчила боль; она искоренила болезни; она увеличила плодородие почвы; она дала новые гарантии мореплавателю; она предоставила новое оружие воину; она перекинула через великие реки и эстуарии мосты формы, неизвестной нашим отцам; она направила удар молнии безвредно с неба на землю; она осветила ночь великолепием дня; она расширила диапазон человеческого зрения; она умножила силу человеческих мышц; она ускорила движение; она уничтожила расстояние; она облегчила общение, переписку, все дружеские услуги, всю деловую переписку; она позволила человеку спускаться в глубины моря, парить в воздухе, безопасно проникать в вредоносные недра земли, пересекать сушу в экипажах, которые мчатся без лошадей, и океан на кораблях, которые бегут десять узлов в час против ветра». [299]

Первая была поглощена решением неразрешимых загадок, созданием портретов воображаемого мудреца, восхождением от гипотезы к гипотезе, падением от абсурда к абсурду; она презирала то, что было практически осуществимо, обещала то, что было неосуществимо; и потому что она игнорировала пределы человеческого ума, она игнорировала его силу. Другая, измеряя нашу силу и слабость, отвела нас от дорог, которые были закрыты для нас, чтобы направить нас на дороги, которые были открыты для нас; она признала факты и законы, потому что смирилась с тем, чтобы оставаться в неведении об их сущности и принципах; она сделала человека более счастливым, потому что не претендовала на то, чтобы сделать его совершенным; она открыла великие истины и произвела великие эффекты, потому что имела мужество и здравый смысл изучать малые вещи и долгое время придерживаться мелких вульгарных экспериментов; она стала славной и могущественной, потому что соизволила стать смиренной и полезной. Раньше наука предоставляла только тщетные претензии и химерические концепции, в то время как она держалась вдали от практического существования и называла себя повелительницей человека. Теперь наука обладает приобретенными истинами, надеждой на более высокие открытия, постоянно растущим авторитетом, потому что она вступила в активное существование и объявила себя слугой человека. Пусть она придерживается своих новых функций; пусть она не пытается проникнуть в область невидимого; пусть она откажется от того, что должно оставаться неизвестным; она не содержит своего собственного исхода, она лишь средство; человек был создан не для нее, но наука была создана для человека; она подобна термометрам и батареям, которые она конструирует для своих собственных экспериментов; вся ее слава, заслуга и должность — быть инструментом:

«Мы иногда думали, что можно было бы написать забавную фантастику, в которой ученик Эпиктета и ученик Бэкона были бы представлены как попутчики. Они приходят в деревню, где только что начала свирепствовать оспа, и находят дома закрытыми, общение приостановленным, больных брошенными, матерей, плачущих в ужасе над своими детьми. Стоик уверяет встревоженное население, что в оспе нет ничего плохого и что для мудрого человека болезнь, уродство, смерть, потеря друзей — не зло. Бэконианец достает ланцет и начинает вакцинировать. Они находят группу шахтеров в большом смятении. Взрыв зловонных паров только что убил многих из тех, кто был на работе; и выжившие боятся рисковать в пещеру. Стоик уверяет их, что такой несчастный случай — не что иное, как просто ἀποπροηγμένον (нежелательное). Бэконианец, у которого нет такого красивого слова в распоряжении, довольствуется тем, что изобретает безопасную лампу. Они находят потерпевшего кораблекрушение купца, ломающего руки на берегу. Его судно с бесценным грузом только что пошло ко дну, и он в одно мгновение превратился из богача в нищего. Стоик призывает его не искать счастья в вещах, которые лежат вне его самого, и повторяет всю главу Эпиктета, πρὸς τοὺς τὴν αποριαν δεδοικότας (тем, кто боится нужды). Бэконианец конструирует водолазный колокол, спускается в нем и возвращается с самыми ценными вещами с места крушения. Было бы легко умножить иллюстрации разницы между философией терний и философией плодов, философией слов и философией дел». [300]

Не мне обсуждать эти мнения; читателю решать, осуждать или хвалить их, если он сочтет нужным: я не хочу критиковать доктрины, а хочу изобразить человека; и поистине ничто не могло быть более поразительным, чем это абсолютное презрение к спекуляции и эта абсолютная любовь к практическому. Такой ум полностью соответствует национальному гению: в Англии барометр до сих пор называют философским инструментом; философия там — вещь неизвестная. У англичан есть моралисты, психологи, но нет метафизиков: если есть один — Гамильтон, например, — он скептик в метафизике; он читал немецких философов только для того, чтобы опровергнуть их; он рассматривает спекулятивную философию как экстравагантность визионеров и вынужден извиняться перед своими читателями за странность своего предмета, когда пытается заставить их понять хоть что-то из концепций Гегеля. Позитивные и практичные англичане, отличные политики, администраторы, бойцы и работники, не более приспособлены, чем древние римляне, к абстракциям тонкой диалектики и великих систем; и Цицерон тоже однажды извинялся, когда пытался изложить своей аудитории сенаторов и общественных деятелей глубокие и дерзкие дедукции стоиков.

Раздел III. — Его критический метод

Единственная часть философии, которая нравится людям такого рода, — это мораль, потому что, как и они, она полностью практична и обращает внимание только на действия. Ничего другого не изучали в Риме, и все знают, какое место она занимает в английской философии: Хатчесон, Прайс, Фергюсон, Уолластон, Адам Смит, Бентам, Рид и многие другие заполнили прошлый век диссертациями и дискуссиями о правиле долга и способности, которая открывает наш долг; и Эссе Маколея — новый пример этой национальной и доминирующей склонности: его биографии — это скорее суждения, чем портреты. Какова строго степень прямоты и нечестности персонажа, которого он описывает, — вот важный вопрос для него; он заставляет все другие вопросы относиться к нему; он применяет себя повсюду только для того, чтобы оправдать, извинить, обвинить или осудить. Если он говорит о лорде Клайве, Уоррене Гастингсе, сэре Уильяме Темпле, Аддисоне, Мильтоне или любом другом человеке, он посвящает себя, прежде всего, тому, чтобы точно измерить количество и величину их недостатков и достоинств; он прерывает себя посреди повествования, чтобы исследовать, является ли действие, которое он описывает, справедливым или несправедливым; он рассматривает его как легист и моралист, согласно позитивному и естественному праву; он принимает во внимание состояние общественного мнения, примеры, которые окружали обвиняемого, принципы, которые он исповедовал, образование, которое он получил; он основывает свое мнение на аналогиях, взятых из обычной жизни, из истории всех народов, законов всех стран; он приводит так много доказательств, таких верных фактов, таких убедительных рассуждений, что лучший адвокат мог бы найти в нем модель, и когда наконец он выносит суждение, нам кажется, что мы слушаем подведение итогов судьей. Если он анализирует литературу — например, литературу Реставрации, — он собирает перед читателем своего рода жюри, чтобы судить ее. Он заставляет ее предстать перед судом и зачитывает обвинительное заключение; затем он представляет защиту защитников, которые пытаются извинить ее легкомыслие и непристойности: наконец он начинает говорить в свою очередь и доказывает, что приведенные аргументы не применимы к данному случаю; что обвиняемые писатели трудились эффективно и с предумыслом, чтобы развратить нравы; что они не только использовали неподобающие слова, но что они намеренно и с преднамеренным намерением представляли неподобающие вещи; что они всегда заботились о том, чтобы скрыть ненавистность порока, сделать добродетель смешной, сделать пре adultery модным и необходимым подвигом человека со вкусом; что это намерение было тем более очевидным, что оно было в духе времени, и что они потакали преступлению своего века. Если я осмелюсь использовать, подобно Маколею, религиозные сравнения, я бы сказал, что эта критика была подобна Страшному суду, в котором разнообразие талантов, характеров, рангов, занятий исчезнет перед рассмотрением добродетели и порока, и где не будет больше художников, а будет судья праведных и нечестивых.

Во Франции критика имеет более свободную походку; она менее подчинена морали и более сродни искусству. Когда мы пытаемся рассказать жизнь или нарисовать характер человека, мы охотнее рассматриваем его как простой предмет живописи или науки: мы думаем только о том, чтобы показать различные чувства его сердца, связь его идей и необходимость его действий; мы не судим его, мы только хотим представить его глазам и сделать его понятным для разума. Мы — зрители, и ничего более. Какое значение имеет, является ли Петр или Павел негодяем? это дело его современников: они страдали от его пороков и должны думать только о том, чтобы презирать и осуждать его. Теперь мы вне его досягаемости, и ненависть исчезла вместе с опасностью. На этом расстоянии и в исторической перспективе я вижу в нем лишь ментальную машину, снабженную определенными пружинами, оживленную первичным импульсом, подверженную различным обстоятельствам. Я вычисляю игру его мотивов; я чувствую вместе с ним воздействие препятствий; я вижу заранее кривую, которую прочертит его движение; я не испытываю к нему ни отвращения, ни брезгливости; я оставил эти чувства на пороге истории, и я вкушаю очень глубокое и чистое удовольствие от наблюдения за тем, как душа действует по определенному закону, в фиксированной колее, со всем разнообразием человеческих страстей, с последовательностью и ограничением, которые внутренняя структура человека накладывает на внешнее развитие его страстей.

В стране, где люди так заняты моралью и так мало философией, много религии. За неимением естественной теологии у них есть позитивная теология, и они требуют от Библии метафизики, не поставляемой разумом. Маколей — протестант; и хотя он очень искренний и либеральный человек, он временами сохраняет английские предрассудки против римско-католической религии. [301] Папизм в Англии всегда проходит за нечестивое идолопоклонство и за унизительное рабство. После двух революций протестантизм, союзный со свободой, казался религией свободы; а римский католицизм, союзный с деспотизмом, казался религией деспотизма: обе доктрины приняли имя дела, которое они поддерживали. К первой была перенесена любовь и почитание, которые испытывались к правам, которые она защищала; на вторую было излито презрение и ненависть, которые испытывались к рабству, которое она бы ввела: политические страсти воспламенили религиозные верования; протестантизм был смешан с победоносной родиной, римский католицизм — с побежденным врагом; предрассудки выживают, когда борьба окончена, и по сей день английские протестанты не испытывают к доктринам римских католиков той же доброй воли или беспристрастности, которую французские римские католики испытывают к доктринам протестантов.

Но эти английские мнения смягчаются в Маколее пылкой любовью к справедливости. Он либерал в самом широком и лучшем смысле этого слова. Он требует, чтобы все граждане были равны перед законом, чтобы люди всех сект были объявлены способными занимать все государственные должности — чтобы римские католики и евреи могли, так же как лютеране, англикане и кальвинисты, заседать в Парламенте. Он опровергает мистера Гладстона и сторонников государственной религии с несравненным пылом и красноречием, обилием доказательств и силой аргументов; он ясно доказывает, что государство — это лишь светская ассоциация, что его цель полностью временная, что его единственная задача — защищать жизнь, свободу и собственность граждан; что, поручая ему защиту духовных интересов, мы переворачиваем порядок вещей; и что приписывать ему религиозное верование — это все равно что человек, идущий ногами, должен был бы также доверить своим ногам заботу о зрении и слухе. Этот вопрос часто обсуждался во Франции; он обсуждается и по сей день; но никто не привнес в него больше здравого смысла, больше практических рассуждений, больше осязаемых аргументов. Маколей выводит дискуссию из области метафизики; он возвращает ее на землю; он доносит ее до всех умов; он берет свои доказательства и примеры из самых известных фактов обычной жизни; он обращается к лавочнику, гражданину, художнику, ученому, ко всем; он связывает истину, которую он утверждает, с привычными и интимными истинами, которые никто не может не признать и в которые верят со всей силой опыта и привычки; он увлекает и покоряет нашу веру такими твердыми доводами, что его противники поблагодарят его за то, что он убедил их; и если случайно у кого-то из нас возникнет потребность в уроке толерантности, им лучше поискать его в Эссе Маколея на эту тему.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость