В первом томе своего фундаментального труда «Фундаментальная философия» испанский философ и теолог Хайме Лучано Бальмес приступает к систематическому анализу основ человеческого познания. Автор начинает с вопроса о достоверности, утверждая, что философия должна не разрушать, а анализировать этот факт, который является необходимым условием любой научной деятельности. Бальмес критикует скептицизм, указывая на его внутреннюю противоречивость, и настаивает на том, что человеческий разум обладает естественным светом, позволяющим достигать истины. В книге подробно рассматриваются такие понятия, как сознание, очевидность и интеллектуальный инстинкт (здравый смысл).
Бальмес критикует субъективизм Фихте и сенсуализм Кондильяка, настаивая на объективности идей. Он анализирует проблему репрезентации, утверждая, что интеллект не создает объекты, а познает их через связь с реальностью. Особое внимание уделяется природе пространства и протяженности, которые автор рассматривает не как пустую абстракцию, а как фундаментальные условия существования материального мира.
Бальмес подчеркивает, что хотя человеческий разум ограничен, он способен постигать объективные законы бытия, опираясь на принципы, которые не являются продуктом чистого субъективного творчества, а укоренены в самой структуре реальности. Труд написан в полемическом ключе, направленном против крайностей немецкого идеализма и французского сенсуализма, с опорой на схоластическую традицию, в частности на учение Фомы Аквинского, которое автор пытается примирить с требованиями современной ему науки. Бальмес настаивает на том, что философия должна быть не разрушительной, а созидательной, служащей истине, добродетели и цивилизации. В первой части книги автор закладывает методологический фундамент, утверждая, что достоверность предшествует философскому исследованию, и что задача философа — не доказывать очевидное, а прояснять основания, на которых зиждется человеческое знание. Он также затрагивает вопросы о природе ощущений, их связи с внешним миром и возможности существования иных, нечеловеческих способов восприятия реальности, подчеркивая ограниченность человеческого опыта как критерия истины.
