«Похвала пьянству»

Si latet in vino verum, ut proverbia dicunt,

Invenit verum Teuto vel inveniet.

Посмотрим же теперь, что путешественники говорили на эту тему о немцах; и начнем с месье Огюста де Ту, бывшего тому очевидцем. «Перед Мюльхаузеном, — говорит он, — есть большая площадь, или ринок, где во время ярмарки собирается невероятное количество людей обоего пола и всех возрастов; там можно видеть жен, поддерживающих своих мужей, дочерей — отцов, шатающихся на лошадях или ослах, — истинный образ вакханалии. Общественные дома полны пьянц; молодые женщины, прислуживающие там, наливают вино в кубки из большой бутылки с длинным горлышком, не проронив ни единой капли. Они умоляют вас выпить с самыми милыми в мире шутками. Люди пьют здесь непрерывно и возвращаются в любое время, чтобы повторить то же самое».

Это приятное зрелище, столь новое для месье де Ту, продолжается почти всю ночь. И что весьма примечательно при таком огромном скоплении народа и таком количестве пьяниц, все проходит без споров и ссор.

Посмотрим теперь, что говорит по этому поводу герцог де Роган, чьи слова таковы: «Оттуда я прибыл в Трент, место ничем не примечательное и знаменитое лишь последним собором, который там проводился; и если бы не то обстоятельство, что оно наполовину итальянское (ибо я радовался тому, что выбрался из Маленького Варварства и всеобщего кабака), я бы не стал обращать на него внимания, будучи вполне убежден, что математики наших дней нигде не смогут обнаружить вечный двигатель столь успешно, как здесь, где кубки немцев служат очевидной демонстрацией его возможности: они полагают, что не могут ни хорошо повеселиться, ни явить дружбу или братство, как они это называют, ни с кем, не поднеся чашу до краев, чтобы запечатлеть это навечно».

Месье Миссон, который также некоторое время провел в Германии, дает нам еще более подробное описание. «Немцы, — говорит он, — как вам известно, удивительные выпивохи. Нет в мире людей более ласковых, более вежливых, более услужливых, но все-таки — еще по кубку. У них есть ужасные обычаи в отношении этого пункта питья. Всё вертится вокруг бутылки; без питья невозможно сделать ничего. Едва успеешь произнести три слова при визите, как с удивлением видишь, что подают закуску или по меньшей мере изрядное количество вина, сопровождаемого корочками хлеба, нарезанными на маленькие кусочки, на тарелке с солью и перцем, — роковое предисловие для дурных пьянц. Я должен наставить вас в законах, коих они придерживаются за чашей; законах священных и нерушимых. Нельзя пить без того, чтобы не выпить за чье-то здоровье, сделав каковое, вы обязаны немедленно преподнести бокал тому, за кого выпили, а тот никогда не должен отказываться и обязан выпить его до последней капли. Поразмыслите немного, умоляю вас, над этими обычаями, и вы увидите, как и каким образом невозможно прекратить пить. Таким манером не покончишь с этим никогда. Пить по-немецки — это вечный круг; это значит пить бесконечно. Следует также знать, что и к стеклу в тех краях относятся с таким же уважением, какое питают к вину; их расставляют рядами и шеренгами повсюду; большинство их комнат обиты панелями на две трети высоты стен, и стаканы расставлены кругом, как органные трубы, на карнизе. Они начинают с маленьких и заканчивают большими, которые похожи на колпаки для дынь и которые нужно осушать единым махом, когда пьют за какое-нибудь важное здоровье».

Заметим здесь, «что у древних греков был обычай пить вволю после еды и что этот обычай ныне практикуется в Германии». Так поступали Эней и люди из его свиты, как мы узнаем из этих стихов Вергилия:

«Postquam prima quies epulis, mensæque remotæ,

Crateras magnas statuunt et vina coronant».

Лишь утолили первый голод зубы,

Убрали блюда, скатерть сняли со стола,

Замкнули пышный пир гигантские сосуды,

Их вина полнят, коих вкус тоньше всех.

То же самое и у армян: они никогда не пьют до самого конца трапезы. «После того как они вознесли благодарение, блюда убирают, чтобы подать десерт, и тогда они готовятся пить допьяна».

Перейдем теперь к швейцарцам. Вот что сказал о них Даниэль Эремита, весьма ученый муж, опубликовавший описание их страны: «У них та же простота в питье, но они не соблюдают прежней умеренности. Вино — это то, в чем они полагают свое наслаждение и чему отдают предпочтение перед всеми вещами на свете. На их собраниях, будь то ради развлечений, по делам или по любым иным надобностям, вино всегда составляет компанию; перегрузив им свой желудок, они извергают его и снова усаживаются за стол, и пьют так же, как прежде. Заботу о семье они оставляют женам и детям, которые живут в величайшем упорядочении ради блага своих мужей, непрестанно пропадающих в таверне. Они беседуют с бокалом в руке и находят удовольствие в том, чтобы в этой позе пересказывать свои подвиги и шутки, а также деяния своих предков в пример потомству. Они свободно высказывают всё, что знают, и понятия не имеют о том, что такое секрет. Короче говоря, такой образ жизни продолжается не просто целыми днями подряд, а в течение всей их жизни».

И дела в Швейцарии ныне не приняли иного оборота. Автор недавно совершенного путешествия в ту страну с достоверностью сообщает нам, что «вино — это дивный аттрактант, могущественное очарование, перед которым швейцарец не может оказать никакого сопротивления».

Прежде чем завершить эту главу, я упомяну фламандцев, которых нам следует рассматривать как часть Германии, и которые, хотя и окружены водой, стараются никогда ее не пить, что заставило Скалигера, будучи в Голландии, сказать Дузе:

«In mediis habitamus aquis, quis credere possit

Et tamen hic nullæ, Douza, bibuntur aquæ 10».

Среди вод здесь мы обитаем,

И все же кто поверить сможет

Тому, что я скажу, ведь, Дуза,

Никто здесь воду не пьет вовек.

Гвиччардини в своем описании Нидерландов обвиняет народ в чрезмерном питье. Hanno, говорит он, poi per la maggior parte quel vitio del bere troppo. Он добавляет однако: «Что они в некотором роде извиняемы, ибо воздух в стране большую часть года властен и склонен навевать меланхолию, и они, возможно, не смогли бы найти более действенного средства для изгнания этой тоскливой, нездоровой меланхолии, нежели вино, каковое, полагаю, было и мнимое Горация, когда он сказал: „Вином прогоняйте заботы“. Слова в оригинале таковы: Ma sono in qualche parte scusabili, per che essendo l’aria del paese il pui del tempo humida et malinconica, non potrieno peraventura trovar instromento piu idoneo a scacciare et battere la malinconia odiosa et mal sana che il vino, si come pare che accerni Horatio dicendo. Vino pellite curas».

Но не вдаваясь далее в разговоры о немцах, я завершу эту главу необходимым замечанием о том, что незачем покидать Англию в поисках примеров неумеренного питья: наша страна, да благословит ее Бог, ни в чем не уступает прочим в этой особенности.

1. G. Brusch. Inter. p. 405.

2. Diem noctemque continuare nullum probium, crebræ ut inter vinolentos rixæ, raro conviciis sepius cede et vulneribus transiguntur. Sed et de reconciliandis invicem inimicitiis et pangendis affinitatibus et adsciscendis principibus, de pace denique ac bello plerunque in conviviis consultant; tanquam nullo magis tempore aut ad simplices cogitationes patea animus, aut ad magnas incalescat. Tacitus, Germania 22.

3. Memoir de Thou. liv. ii. p. 63.

4. Voyag. p. 27. ed. 1646.

5. Voyage de Italie, t. i. let. 9.

6. Chevreana, t. ii. p. 188.

7. Æneid, lib. i. v. 723. i.e. 723-724.

8. Ed. viii. p. 411.

9. Voyag. de Rouvier, p. 89.

10. De admir. Holland.

11. Ed. fol. 1567, p. 29.

ГЛАВА XVIII. О НАРОДАХ, КОТОРЫЕ НАПИВАЮТСЯ ОПРЕДЕЛЕННЫМИ НАПИТКАМИ.

Поскольку не каждая страна производит вино, но, по словам поэта,

«Hic segetes, illic veniunt fælicius uvæ»,

Здесь злаки, а там виноград растет счастливее.

Те народы, у коих нет виноградной лозы, изобрели иные напитки для увеселения себя. Плиний говорит нам, что западные народы напивались некими напитками, изготовленными из фруктов; и что эти напитки имеют разные названия в Галлии и Испании, хотя производят тот же самый эффект.

Аммиан Марцеллин сообщает, что галлы, не имея вина в своей стране, хотя и страстно любят его, изобретают множество сортов напитков, которые производят тот же эффект, что и вино. Vini avidum genus adfectans ad vini similitum dinem multiplices potus.

У скифов не было вина, как следует из ответа философа Анахарсиса, который на вопрос, есть ли в Скифии те, кто играет на флейте, ответил, что там нет даже никакого вина. Тем не менее они напивались некими напитками, обладавшими силой и крепостью вина. Об этом мы узнаем также из следующих слов Вергилия:

«Ipsi in defossis specubus, secura subaltâ

Otia agunt terrâ, congestaque robora tolasque

Advolvere focis ulmos, ignique dedere.

Hic noctem ludo ducunt, et pocula læti

Fermento, atque acidis imitantur vitea sorbis».

В безопасности, в тихом покое живут они в пещерах,

Глубоко вырытых в земле, и катят к своим очагам

Целые дубы и вязы целиком, которые пожирает пламя.

Здесь всю ночь в забавах и веселом ликовании

Они проводят время и имитируют с помощью кислой рябины,

Вином сделанной посредством брожения, виноград.

Фракийцы опьяняют себя, вдыхая пары определенных трав, которые они бросают в огонь.

Вавилоняне, согласно Геродоту, точно так же напивались, вдыхая пары определенных трав, которые они сжигали.

Страбон сообщает, что индийцы изготавливали из сахарного тростника определенный напиток, который веселил их; весьма вероятно, нечто вроде того, что мы ныне называем ромом.

Бензо в своей «Истории Америки» говорит то же самое о жителях острова Гаити и нескольких других провинций Америки.

Плиний и Афиней говорят нам, что египтяне напивались допьяна напитком, изготовленным из ячменя; судя по этому, ликер сэра Джона Ячменное Зерно весьма древен.

Лери в своем «Путешествии в Бразилию» рассказывает нам, что жители этой страны столь же великие выпивохи, как немцы, фламандцы, ландскнехты; и все те веселые джентльмены, кои любят кутежи и пьют на брудершафт, должны согласиться, что они им под стать. Их напиток изготавливается из определенных корней, которые они варят и подвергают брожению, и на своем языке они называют его кауин. Автор добавляет: «Что он видел их не только пьющими три дня и ночи подряд без перерыва, но и до того пьяными, что они не могли проглотить больше ни капли, пока не извергнуть всё обратно, чтобы начать снова».

«В восточных странах произрастают некие особые снадобья, которыми жители необычайно услаждаются и которые вызывают своего рода опьянение или приятное безумие, длящееся некоторое время. Они настолько привыкли к употреблению этих снадобий в силу долгой привычки, что воображают, будто жизнь без них была бы весьма печальной и несчастной. У индийцев и персов есть свой банг, у египтян — бола, а у турок — опиум».

Что касается персов, Тавернье приводит следующие слова: «У них есть своего рода напиток для развлечения и веселья, который они называют кокемаар, приготовленный из отвара маковых зерен. Они пьют его обжигающе горячим; существуют особые дома, называемые кокемаар-кроне, где люди встречаются и доставляют огромное удовольствие и радость тем, кто видит нелепые позы, которые заставляет их принимать этот напиток. Прежде чем он подействует, они ссорятся друг с другом и осыпают бранью, не доходя до драки; впоследствии, когда снадобье начинает действовать, они начинают мириться. Один расточает выспренние комплименты, другой рассказывает байки, но все они крайне нелепы как в словах, так и в поступках». И, упомянув о других напитках, которые они употребляют, он добавляет: «Трудно найти в Персии человека, который не был бы пристрастен к какому-либо из этих напитков, без которых, как они полагают, они не могут жить иначе, как в великой досаде».

Я не упоминаю здесь об этом восхитительном напитке, называемом у нас пуншем; ни о можжевеловой водке (в просторечии называемой женевер, что является искажением французского слова genevre, означающего то же самое), ни о той порции, называемой «ол-форс», которые оказывают столь удивительное воздействие на несчастный простой люд.

1. Вергилий. Георгики I.54.

2. Const. et Jul. lib. 16.

2a. Вергилий, Георгики III.376-380.

3. Стр. 126, изд. 1594 г.

4. L’Emer. des Alim. часть iii, гл. 2.

5. Т. 1, кн. v, гл. 17.

ГЛАВА XIX. ДРУГИЕ СООБРАЖЕНИЯ В ПОЛЬЗУ ПЬЯНСТВА.

Пьянство покажется (и должно показаться) извинительным даже самым трезвым людям, если они сделают два следующих вывода, а именно:

I. Что пьяницы, как правило, не склонны к распутству.

Аристотель говорит: «Чрезмерное питье делает человека совершенно неспособным к делам Венеры», и приводит свои доводы. Атеней сообщает то же самое в том отрывке, где упоминает о пьянстве Александра Великого, — пороке, говорит он, «который, возможно, был причиной его слабой склонности к дамам».

Мишель де Монтень прекрасно высказывается по этому поводу: «Это две вещи, которые решительно противостоят друг другу; одна ослабляет наш желудок, тогда как, с другой стороны, трезвость служит тому, чтобы сделать нас более утонченными и деликатными в любовных утехах».

Овидий говорит примерно то же самое.

«Vina parant animum veneri, nisi plurima sumas,

Ut stupeant multo corda sepulta mero».

Вино в меру вдохновляет и делает ум

Сильно склонным к нежным радостям Венеры,

Которые, погребенные в излишестве, неспособны к любви,

Тупо лежат и не знают, как пошевелиться.

II. Что в тех странах, где не пьют до излишества, люди весьма склонны к разврату.

Несомненно, что в жарких странах пьют гораздо меньше, чем в холодных, но зато там гораздо больше процветает распутство. Мишель де Монтень, заметив, что люди стали пить меньше, чем прежде, добавляет: «Думает ли кто-нибудь, что это ведет к исправлению? Вовсе нет; но, возможно, мы гораздо более склонны к блуду, чем наши предки».

Это напоминает мне одного итальянца, который, упрекнув немца в пьянстве его страны следующими стихами:

«Germani multos possunt tolerare labores

O utinam possint tam tolerare sitim».

Немцы (терпеливые) трудятся, привычные к боли,

О, если бы они могли так же хорошо утолять жажду!

Немец ответил ему экспромтом двумя другими:

«Ut nos vitis amor, sic vos Venus improba vexat

Est data lex veneri Julia, nulla mero».

Как мы любим вино, так вас мучает порочная Венера,

Юлиев закон был дан Венере, а не вину.

Чтобы сделать вывод из всего этого, давайте еще раз обратимся к Мишелю де Монтеню, чьи слова таковы: «И если мы не можем доставить никакого удовольствия, кроме того, что стоит нам чего-то, как утверждают древние, я нахожу, что этот порок стоит совести меньше, чем все остальные; кроме того, в этом отношении немаловажно то, что один человек, достигший почестей, среди трех главных удобств жизни, которыми, как он мне сказал, он еще наслаждался, считал это одним из них».

Показав в предыдущих главах, что пьянство царит по всему миру, Nulla in parte mundi cessat ebrietas, давайте посмотрим, что мы можем извлечь из этого в его пользу: и я спрашиваю, ничего ли не доказывает согласие стольких разных народов делать одно и то же, и не может ли это в некоторой мере служить оправданием пьянства? Ибо если учесть, что удивительное разнообразие нравов и темпераментов людей, тем не менее, никоим образом не мешает им единодушно соглашаться в этом пункте, возникнет очень сильное искушение поверить, что желание напиться является врожденным качеством, и мы укрепимся в этом мнении, испытав на опыте изысканную сладость, вызываемую пьянством.

В заключение,

Все пьют во всей вселенной, ясно,

Луна пьет море, земля — дождь,

Солнце — воздух, и каждое дерево, мы знаем,

Впитывает плодородный сок земли, чтобы расти.

Воздух тоже поглощает воду, говорят,

Почему же тогда, мои дорогие друзья, вы мучаете мою голову,

И злитесь, потому что я, сухая душа, пью

Молодое вино, напиток, достойный богов, и пью досыта.

1. Опыты, кн. ii, гл. 2.

2. De Remed. Amor.

3. Опыты, кн. ii, гл. 2.

4. Опыты, кн. ii, гл. 2.

5. Anima mea non potest habitare in sicco. Святой Августин.

ГЛАВА XX. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ПЬЯНСТВО ПРИЧИНЯЕТ БЕСКОНЕЧНЫЕ БЕДЫ.

Указав на хорошие качества пьянства, давайте теперь ответим на некоторые легкомысленные возражения, которые могут быть выдвинуты против того, что мы здесь изложили. Например, не преминут сразу же возразить, что пьянство было причиной бесконечных бед.

На это я отвечу, что оно было причиной этих бед только тогда, когда люди заходили слишком далеко и не соблюдали правила, которых следует придерживаться при питье, и которые мы увидим здесь предписанными чуть позже. Ибо где мы найдем, чтобы кто-либо из столь многих серьезных философов, которые имели обыкновение напиваться, учинил какие-либо беспорядки? Именно по этой причине служанка Хрисиппа говорила, что ее господин был пьян в стельку. И именно по этому поводу, возможно, стоики говорили о своем мудреце: «Что он, действительно, может быть побежден вином, но, однако, не будет пьян, Vino obrutum iri non ebrium tamen futurum».

С другой стороны, не желая оправдывать те беспорядки, причиной которых было пьянство, можно, тем не менее, сказать, что некоторые из этих беспорядков привели к весьма выгодным последствиям. «Предположим, например, что Лот не напился бы, а его две дочери не были бы одержимы яростным желанием иметь детей и страхом умереть девами, вы бы погубили таким образом целые семьи, которые сыграли большую роль в чудесных событиях детей Израилевых».

Их Высокие Могущества Штаты Голландии имеют вечные обязательства перед пьянством, поскольку именно ему они в некотором роде обязаны основанием своей республики, что произошло следующим образом, согласно Страде: в тот же день, когда Бредероде, сопровождаемый более чем двумя сотнями дворян, представил ту знаменитую петицию Маргарите Пармской, которая тогда управляла Нидерландами, он устроил великолепный пир в доме графа Куленбурга; в питье не было недостатка; и когда они увидели графа Хоострате, который случайно проходил мимо, они начали с большой радостью давать друг другу имя «гёзов»; после чего, взяв каждый из них большие бокалы в руки, они давали обеты и клятвы друг другу именем «гёзов» и восклицали в один голос и с общими аплодисментами: «Да здравствуют гёзы!» После чего они обещали взаимную верность; а когда к ним пришли принц Оранский и графы Эгмонт и Горн, они снова начали пить и с великим ликованием возобновили обеты и пожелания с этими новоприбывшими, как они уже сделали это для гёзов. Наконец, в пылу вина они приняли те решительные меры, последствия которых были видны впоследствии, а именно — свободу Соединенных провинций.

1. Lett. xvi. sur la Crit. du Calvin.

2. Strada de Bello Belgico, часть i, кн. 5.

3. Французское слово, означающее «нищие».

ГЛАВА XXI. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ВЕСЕЛЬЕ, КОТОРОЕ ВНУШАЕТ ВИНО, ЯВЛЯЕТСЯ ХИМЕРИЧЕСКИМ.

Будет возражено, без сомнения, что веселье, которое внушает вино, воображаемо и не имеет под собой никакого основания, и что, как говорит Буало,

«Rien n’est beau que le vrai. Le vrai seul est aimable».

Нет ничего прекраснее того, что истинно.

Только истина достойна любви.

Я очень охотно признаю, что эта радость и веселье — не что иное, как плод нашего воображения.

Я вполне удовлетворен, что это все —

Лишь обманчивая надежда, в тысячу раз менее прочная,

Чем зыбучий песок;

Но разве не все так у несчастного человека?

Все быстро проходит, как бурные потоки,

Которые спешат к морю, где навсегда потеряны,

В бездонной пучине океана они лежат неведомые.

Наши самые мудрые пожелания и желания тщетны,

Абстрактные суеты, ярко раскрашенные пузыри,

Которые лопаются при прикосновении и исчезают в воздухе.

Любовь, мудрость, знание, богатство — все это призраки.

Но прежде чем мы полностью опровергнем это возражение, я замечу мимоходом, что ошибки и иллюзии необходимы миру. «В общем, действительно, верно сказать, что мир, каким он является сейчас, не может сохранять себя в том же состоянии, если бы люди не были полны тысячи ложных предрассудков и неразумных страстей; и если бы философия попыталась заставить людей действовать в соответствии с ясными и отчетливыми идеями разума, мы могли бы, возможно, убедиться, что человечество быстро пришло бы к концу. Ошибки, страсти, предрассудки и сотня других подобных недостатков — это необходимое зло для мира. Люди ничего бы не стоили для этого мира, если бы они были исцелены, и большая часть вещей, которые сейчас занимают наше время, была бы бесполезна, как хорошо знал Квинтилиан, а именно — красноречие».

Вещи находятся в таком состоянии и не изменятся легко, и мы можем долго ждать такого счастливого переворота, прежде чем сможем сказать вместе с Вергилием:

«Magnus ab integro sæculorum nascitur ordo».

Появляется длинная череда веков,

Совершенно новая для человека, прежде неведомая.

С другой стороны, «Если вы отнимете у человека все, что является химерическим, какое удовольствие вы ему оставите? Удовольствия — не такие прочные вещи, чтобы позволить нам исследовать их до дна; нужно только слегка коснуться их и уйти. Они напоминают болотистую и топкую почву, мы должны легко пробегать по ним, не позволяя нашим ногам оставить хоть малейший след».

Нет, куда бы мы ни обратили наш желающий взор,

Истинные удовольствия никогда не смогут насладить наши души.

Добавим: «Что если бы мы не помогали обманывать самих себя, мы никогда не получили бы никакого удовольствия. Самые приятные вещи в этом мире в глубине души настолько тривиальны, что они не сильно затронули бы нас, если бы мы хоть немного серьезно поразмышляли о них. Удовольствия не созданы для того, чтобы их строго исследовать, и мы вынуждены каждый день пропускать в них очень много вещей, из-за которых было бы не подобает беспокоиться».

Кроме того, «Разве иллюзия, которой мы наслаждаемся, не так же ценна, как благо, которым мы обладаем? М. Фонтенель делает очень замечательное наблюдение по этому поводу в этих стихах:

«Souvent en s’attachant a des fantômes vains

Notre raison seduite avec plaisir s’egare.

Elle-même joüit des objets qu’elle a feints.

Et cette illusion pour quelque tems repare

Le defaut des vrais biens que la Nature avare

N’a pas accordez aux humains».

Часто очарованные манящими чарами

Веселых призраков, наш разум, весь соблазненный,

С удовольствием бродит по бесконечным диким пустыням,

Наслаждается объектами, которые сама же создала.

И эта иллюзия на некоторое время исправляет

Недостаток истинных радостей, которые скупая Природа

Никогда не даровала несчастному человеку.

«Наслаждение, — говорит Мишель де Монтень, — и обладание принадлежат главным образом воображению, которое более жадно охватывает то, к чему стремится, чем то, что находится в нашей власти».

И, безусловно, можно назвать счастливыми тех, кто так развлекается и верит, что они таковы. И действительно, когда человек настолько увлечен этим убеждением, все, что утверждается в противоположность, отвергается как басня.

Но чтобы показать в настоящее время реальность, если можно так выразиться, простой иллюзии, нам не нужно идти дальше поэтов, которые, безусловно, являются самыми счастливыми смертными, живущими в этом отношении.

Чтобы не приводить других примеров, есть г-н ———, который хотел бы быть рифмоплетом, и это его безумие; но хотя бедняга за свои безвкусные стихи и неуместные эпитеты вполне заслуживает нашей жалости, он необычайно доволен своими выступлениями и с большим спокойствием восходит на Парнас, по собственному представлению, в более возвышенные сферы, чем когда-либо знали Вергилий или Феокрит. Но, увы! что стало бы с ним, если бы какой-нибудь дерзкий человек осмелился развязать ему глаза и заставить его увидеть его слабые и неграциозные строки, которые, как бы плавно они ни бежали, в лучшем случае лишь изысканно скучны; содержат термины, не имеющие в них смысла, и не имеют другого украшения, кроме непонятного звона и начальных букв? Как бы он проклинал день, который лишил его бессмысленную душу того счастливого заблуждения, которое так очаровывало его мысли и забавляло его воображение?

То, что здесь сказано о поэтах, применимо ко всему человечеству; и поэтому человек, которого кто-либо взялся бы убеждать, что веселье и радость, внушаемые вином, химеричны, сделал бы хорошо, ответив ему так, как ответил один сумасшедший врачу, который его вылечил. История такова:

Однажды некий фанатик, в остальном человек здравого смысла, имел мозг, немного тронутый причудами, и постоянно воображал, что слышит небесную музыку блаженных духов. Наконец, врач, очень искусный в своей профессии, вылечил его, либо своим мастерством, либо случайно, неважно чем; но когда он пришел требовать плату; за что? говорит другой, в яростной страсти, вашими проклятыми снадобьями и адским искусством вы лишили меня моего Рая, хотя вы и вылечили меня от моего заблуждения. Это я заимствую у Буало, как он заимствовал у Горация.

«Есть, — говорит отец Буур, написав Бюсси Рабютену, — приятные заблуждения, которые гораздо ценнее того, что испанцы называли desengano, и что можно было бы назвать на нашем языке разочарованием, если бы это слово, на которое отважился один из наших лучших писателей, было принято».

Мы закончим словами М. де Саси: «Не всегда оказываешь человечеству приятную услугу, рассеивая его иллюзии». И мы говорим о тех, кто вкушает те удовлетворения, которые внушает вино, то, что М. Бейль говорит очень приятно о новостниках, которые все еще надеются на то, чего желают. «Они, — говорит он, — наименее несчастны, что бы ни случилось. В их приятных чувствах много реальности, каким бы химерическим ни было их основание; так что они не охотно позволяют себя разубедить; и они иногда говорят, когда им приводят причины, почему они должны верить новостям, которые делают их такими радостными, сомнительны или абсолютно ложны: «Почему вы завидуете нам удовольствиям, которыми мы наслаждаемся? Не нарушайте наше развлечение и не грабьте нас того, что мы считаем самым дорогим». Друг, более противоположный ошибке, чем милосердию, — очень хлопотный спорщик; и если он вмешивается в их химеры, они постараются сделать ему неприятность».

Мы переходим теперь к другому возражению, а именно, что эта радость, внушаемая вином, очень недолговечна; и удовольствие, которое вкушаешь в столь коротком промежутке, дорого оплачивается долгим и утомительным беспокойством. Ebrietas unius horæ hilarem insaniam longo temporis tedio pensat.

Я признаю, что это великое несчастье, что наши удовольствия так коротки: и чем они короче, тем они изысканнее. И, возможно, это может быть добротой к нам, поскольку некоторые из них настолько превосходны, что, если бы они продолжались гораздо дольше, человечество не смогло бы вынести этих экстазов. Но как бы то ни было, можем ли мы сделать их иными, чем они есть? Мы должны поэтому набраться терпения и принимать их такими, какими находим. Короче говоря, в мире нет настоящего счастья; все, что мы можем сделать, — это довольствоваться настоящим, не беспокоиться о том, что будет, но подсластить равенством души горькие страдания человеческой жизни.

1. Lett. xvi. sur la Crit. de Calvin, стр. 516.

1a. Вергилий, Эклоги IV.5.

2. Фонтенель, Диалоги Елизаветы и герцога д'Алансона.

3. Фонтенель, Диалоги мертвых Каллирои и Паулина.

4. Nouv. Dial. des Dieux. стр. 68.

5. Poesies Pastor.

6. Опыты, кн. iii, гл. 9.

7. Сатира iv. М. ла Вайе.

8. Кн. ii, посл. 2.

9. Lett. de Rab. т. iii, письмо 63.

10. De l’Amitié, стр. 2.

11. Rep. aux Quest. d’un Prov. т. i, гл. 20.

ГЛАВА XXII. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ТЕРЯЕШЬ РАЗУМ, НАПИВАЯСЬ.

Здесь возражают, что разум должен быть мотивом всех наших действий; и, следовательно, что мы не должны добровольно терять его.

На это возражение я отвечаю несколькими способами: во-первых, я говорю, что люди хорошо делают, говоря нам так много о разуме, когда почти все человечество действует без разума, так что это может сойти за вещь, которая не имеет никакого существования, кроме как в воображении. Мы докажем это словами М. Бейля. «Мы определены, — говорит он, — как разумное животное. Очень хорошее определение, действительно, когда никто из нас не делает ничего, кроме как без разума. Уверяю вас, сэр, что можно сказать о разуме то, что Еврипид сказал в начале одной из своих трагедий, и что впоследствии было исправлено из-за ропота народа: «О Юпитер, ибо о тебе я не знаю ничего, кроме одного имени!» В отношении способности, о которой я говорю, мы не знаем о ней ничего больше, так что мы можем посмеяться над жалобами того языческого философа, который обнаружил, что разум — это очень хлопотный подарок, посланный нам богами на нашу погибель; ибо он предполагал, что разум занимается нашими делами, тогда как истина заключается в том, что она никогда не вмешивается в них ни в малейшей степени. Мы не делаем ничего, кроме как с предрассудками, по инстинкту, из любви к себе и внезапных порывов тысячи страстей, которые тащат и поворачивают наш разум, как хотят, настолько, что можно самым справедливым образом определить принцип, который правит и господствует над нами, как массу предрассудков и страстей, которая умеет делать выводы. Я помню, как видел человека, который, никогда не слышав упоминания о Котте Цицерона, сказал, тем не менее, как и он, что было бы гораздо лучше, если бы Бог не сделал нас разумными, поскольку разум отравляет все наши дела и делает нас изобретательными в том, чтобы мучить себя, на что некий человек сказал ему в насмешку, что он получил то, что желал; что он получил такую малую долю разума, что не стоило жаловаться. Со своей стороны, я повернул дело иначе, что люди были очень неправы, ропща на разум, поскольку не он направляет нас; и что не слишком возможно, чтобы он направлял, не опрокидывая порядок, который так долго царил в мире. Ученый Эразм, продолжал я, заслуживает высшей похвалы в этом отношении; он написал «Похвалу глупости», в которой показывает, что она повсюду распространяет свое влияние, и без нее весь мир в короткое время был бы перевернут вверх дном. Я не сомневаюсь, сэр, что вы знаете достоинство этой работы. Автор говорит, хотя и в веселой манере, величайшие истины в мире; и я не знаю, считал ли он себя таким глубоким философом, каким он был на самом деле в этой остроумной сатире».

Во-вторых, это еще не все: «Иногда необходимо, для общего блага мира, следовать предрассудкам, популярным заблуждениям и слепым инстинктам природы, а не отчетливым идеям разума». М. Бейль распространяется дальше на эту идею в другом месте, которое я здесь вставлю. «Ошибки, — говорит он, — нерегулярные страсти и неразумные предрассудки настолько необходимы миру, чтобы сделать его театром того поразительного разнообразия событий, которые заставляют восхищаться его провидением. Так что тот, кто хотел бы свести людей к тому, чтобы не делать ничего, кроме как в соответствии с отчетливыми идеями разума, разрушил бы гражданское общество. Если бы человек был сведен к этому состоянию, у него больше не было бы никакого желания славы; и не имея больше этого желания, разве не правда, что тогда человечество было бы подобно льду? Я говорю, у него не было бы желания славы, ибо здравый разум показывает нам, что мы не должны делать наше счастье зависимым от суждения других людей; и, следовательно, что мы не должны трудиться и утомлять себя, чтобы заставить других людей говорить то или это о нас. Страстное желание быть восхваляемым после смерти — это инстинкт морали, который Бог запечатлел в уме человека, чтобы поддерживать общество. И несомненно, что это страстное желание было причиной величайших событий; и это должно научить нас, что мир нуждается во многих инстинктах, которые, если их рассматривать в соответствии с идеями нашего разума, смешны и абсурдны. Ибо нет ничего более противоположного разуму, чем мучить себя в этой жизни, чтобы нас хвалили после смерти, поскольку ни философия, ни опыт, ни вера, ни что-либо другое не показывает, что похвалы, данные нам после смерти, могут принести нам какую-либо пользу. Было бы вещью, неприятной для сердца человека, если бы мы не делали ничего, кроме как в соответствии со светом разума; и сколько замыслов сошло бы на нет в то же время?»

В-третьих, кроме того, разум очень часто служит только для того, чтобы сделать нас несчастными. «Счастье человека никогда не является делом разума». Из всех наших бед разум часто является худшим; он пугает нас в полном разгаре наших удовольствий и с назойливыми угрызениями совести приходит, чтобы обуздать наши быстрые желания. Ужасная вещь приберегает для нас самые жестокие и несравненные строгости. Он похож на назойливого педанта, которого вынуждены слушать, который всегда ворчит, но никогда не трогает нас, и часто, как Д——— и подобные почтенные наглецы, теряют время, которое они тратят на проповеди.

«Если есть какое-либо счастье, — говорит Фонтенель, — которое производит разум, оно подобно тому виду здоровья, которое не может поддерживаться иначе, как силой лекарств, и которое всегда самое слабое и неопределенное». И в другом месте он восклицает: «Неужели мы не можем иметь здоровое зрение, не будучи в то же время несчастными и беспокойными? Есть ли что-нибудь веселое, кроме ошибки? И создан ли разум для чего-либо другого, кроме как чтобы мучить и убивать нас?» «Какую причину не имеют люди оплакивать свое жалкое состояние? Природа предоставляет им лишь очень немногие вещи, которые приятны, и их разум учит их, как наслаждаться ими еще меньше». «И почему Природа, дав нам страсти, которых достаточно, чтобы сделать нас счастливыми, дала нам разум, который не позволит нам быть таковыми?»

Именно этот самый хлопотный разум заставил Софокла сказать: «Очень сладко жить, но никакой вашей мудрости, прочь с ней, она портит жизнь».

Меньше хвались своим разумом, о несчастный человек!

Посмотри, как бесполезен этот небесный дар,

Ради которого, говорят, ты должен презирать остальное.

Слабый, каким ты был в свои младенческие дни,

Как ты, она двигалась, она шаталась и была слаба.

Когда пришла зрелость и позвала к удовольствиям,

Рабыня твоих чувств, она все еще была таковой для тебя,

Когда пятьдесят зим Судьба позволила тебе насчитать;

Беременная тысячей забот и мирами бед,

Ненавистное потомство она бросила в твою грудь,

И теперь, постарев, ты теряешь ее навсегда.

Прежде чем я закончу эту главу, пусть каждый заметит, что если за то, что я так много говорил против разума, кто-то скажет, что это явный признак того, что у автора его нет; и что есть много других, которые, словами М. Ламотта, будут склонны сказать:

«Heureux cent fois l’auteur avec qui l’on s’oublie

Qui nous offre un charmant poison,

Et nous associant a sa douce folie

Nous affranchit de la raison».

Счастлив автор, чей завораживающий стиль,

Может обмануть утомительные минуты жизни,

Заставляет нас вместе с ним забыть беспокойную заботу,

И не помнить, кто мы есть.

Кто чарами, которым никто не может противостоять,

Может повелевать очаровательным ядом,

Может заставить нас разделить его приятное шутовство,

И освободить нас от скучного разума.

И я не премину ответить словами того же джентльмена:

«Bûveurs brisez le joug d’une raison trop fiere

Eteignez son triste flambeau

D’autres enseignent l’art d’augmenter sa lumiere

Mais l’art de l’eteindre est plus beau».

Разбейте, веселые пьяницы, разбейте неблагодарную цепь

Разума, если она станет слишком властной,

Вам никогда не нужно жаловаться на беспокойство,

Если вы погасите ее беспокойный факел.

Другие могут учить искусству увеличивать ее огни,

Чтобы погасить их, требуется более тонкое искусство.

1. Lett. xxii, sur la Crit. du Calv. стр. 756.

2. Lett. sur la Crit. du Calv. Lett. xvi. стр. 504.

3. Там же, стр. 535.

4. Dial. de M. Stuart, et P. Riccio.

5. Dial. de Parmen. et de Theb.

6. Dial. de Alexand. et Phryne.

7. Nouv. Dial. des Dieux, стр. 99.

8. Moriæ Encom.

9. Ламотт, Od. la Vanité.

10. Od. Thalia.

ГЛАВА XXIII. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ДОВЕРЯТЬ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ НАПИВАЕТСЯ.

Среди евреев есть пословица: «Ingrediente vino egreditur secretum». Как вино входит, так секрет выходит. Сенека делает то же возражение. «Как, — говорит он, — новое вино разрывает сосуд, и жар заставляет все подниматься вверх, так сила вина такова, что оно выявляет и обнаруживает то, что является самым тайным и скрытым».

В ответ на это возражение я говорю, что люди, которые по своей природе скрытны, не становятся менее таковыми после питья. «И Вакх не назывался изобретателем вина из-за свободы своего языка, но потому, что он освобождал наши умы от беспокойства и делает их более твердыми и решительными в том, что мы предпринимаем».

Кроме того, разве мы не видим каждый день, как люди всех рангов, условий и характеров напиваются, и все же мы доверяем им секреты, и очень редко случается, чтобы они говорили о них, когда они пьяны. Таким образом, если мы обратимся к истории, мы узнаем от самого Сенеки, что замысел убийства Цезаря был так же хорошо сообщен Туллию Кимбру, который был большим пьяницей, как и К. Кассию, который не пил ничего, кроме воды. И хотя Л. Пизон, правитель Рима, часто напивался, он, тем не менее, отлично справлялся со своим долгом. Август не делал никаких трудностей, чтобы дать ему секретные инструкции, возложив на него управление Фракией, завоевание которой он полностью завершил. Тиберий, прежде чем покинуть Рим, где его обычно ненавидели, чтобы удалиться в Кампанию, выбрал Коста, который был чрезвычайно склонен к вину, правителем этого города, которому он сообщал такие вещи, которые не осмеливался доверить своим собственным министрам.

1. Voyage de Rouvie, стр. 497.

2. Ep. 83.

3. Seneca de Tranquill.

4. Seneca, ep. 83.

ГЛАВА XXIV. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ, ЧТО ПЬЯНСТВО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА НЕСПОСОБНЫМ ВЫПОЛНЯТЬ ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Я отрицаю это абсолютно, и чтобы доказать обратное, я говорю, что у персов был обычай обсуждать вещи самые серьезные и величайшей важности после крепкого питья. Тацит сообщает то же самое о германцах. Дампир уверяет нас, что тот же обычай практикуется у жителей перешейка Дарьен. И если подняться выше, можно найти у Гомера, что во время осады Трои греки в совете ели и пили от души. Очевидное доказательство того, что это возражение противоречит опыту. Но если идти дальше, этот же опыт заставлял древних смотреть на тех, кто мог вынести много вина, как на людей с гением, гораздо превосходящим тех, кто не мог пить вовсе. По этой причине Кир, написав лакедемонянам причины, которые делали его более способным к управлению, чем его брат, среди прочего, отмечает, что он мог выпить больше вина, чем он. И столько прекрасных произведений, которыми мы обязаны пьянству поэтов, делают очевидным, что вино, далеко не делая нас неспособными делать что-либо хорошее, скорее помогает и побуждает нас к этому. Эту важную истину мы подтвердим несколькими примерами.

Плутарх рассказывает, что Филипп, царь Македонский, после завоевания афинян, устроил пир, на котором напился; и что, весь гордый этим счастливым успехом, он, тем не менее, сделал много вещей совершенно нелепых; но, будучи проинформирован, что послы, которых афиняне послали к нему, чтобы просить мира, желают видеть его, он внезапно изменил выражение лица и, выслушав их предложения со всем возможным вниманием, ответил им с большой справедливостью.

Император Боноз, о котором Амелиан сказал, что он был рожден не для того, чтобы жить, а чтобы пить, всегда действовал с большей осторожностью после питья, говорит Флавий Вописк, вслед за Онесимом.

Мы отметили в предыдущей главе, что Л. Пизон, правитель Рима, хотя он часто был пьян, справлялся, тем не менее, пунктуально со своим долгом.

Кристиан, четвертый король Дании, пил как тамплиер, и никогда король не был более трудолюбивым, большим любителем своих подданных или более любимым ими.

Скалигер говорит, что немец имеет столько же разума, когда он пьян, как и когда он ничего не пил. Non minus sapit Germanus ebrius quam sobrius.

Мишель де Монтень говорит в своих Опытах о великом лорде своего времени, который, хотя он пил каждый день огромное количество вина, был, тем не менее, одинаково внимателен в своих делах. Согласно чему, то, что говорит Цицерон, не является общепринято верным, а именно: «Что никогда не следует ожидать благоразумия от человека, который всегда пьян». Nec enim ab homine nunquam sobrio postulanda prudentia.

Другое доказательство того, что пьянство не делает нас неспособными делать что-либо хорошее, заключается в том, что оно вдохновляет людей мужеством и даже делает труса доблестным. Ad prelia trudit inertem. Опыт подтверждает эту истину. «Мы видим, — говорит Мишель де Монтень, — что наши германцы, хотя и утопленные в вине, помнят свой пост, пароль и свой ранг».

Мы читаем у Спартиана, что некий генерал, будучи побежденным сарацинами, его солдаты возложили всю вину своего поражения на недостаток вина.

Солдаты армии Песценния Нигера настойчиво просили вина, несомненно, чтобы заставить их лучше сражаться; но он отказал им такими словами: «У вас есть Нил, — сказал он, — и вы просите вина?» В подражание, я полагаю, императору Августу, который, когда народ жаловался на дороговизну и нехватку вина, сказал им: «Мой зять, Агриппа, избавил вас от жажды каналами, которые он сделал для вас».

Из того, что было сказано, ясно видно, что вино настолько далеко от того, чтобы мешать человеку выполнять обязанности жизни, что оно скорее продвигает его и является восхитительным ингредиентом во всех состояниях и условиях, как мира, так и войны, что заставило Горация так обратиться к богу вина.

«Quanquam choreis aptior et jocis

Ludoque dictus, non sat idoneus

Pugnis ferebaris, sed idem

Pacis eras mediusque belli».

Хотя ты более пригоден для любви, чем для яростной войны,

И веселых желаний, чтобы двигаться, твоя главная забота,

Все же войну и сладчайшие удовольствия ты можешь соединить,

И Марс, и Венера преданы вину.

1. Flav. Vopisc. in vita Bonos.

2. Amel. de la Houssai sur Tacit. Ann. кн. xi, гл. 35.

3. Scaligeriana, стр. 169.

4. Кн. ii, гл. 2.

5. Orat. ii. Philip.

6. Опыты, кн. ii, гл. 2.

7. Sueton. in Vit. August.

8. Кн. ii, Ода 19.

ГЛАВА XXV. БУРЛЕСКНЫЕ, НЕЛЕПЫЕ И НЕОБЫЧНЫЕ МЫСЛИ ПРОТИВ ПЬЯНСТВА.

Сообщается, что Герсон должен был сказать, что нет никакой разницы между тем, чтобы человек убил себя одним ударом, или вызвать смерть несколькими, напиваясь.

Кто-то высмеял этот стих Овидия:

Vina parant animos, faciuntque coloribus aptos.

И изменил его так,

Vina parant asinos, faciuntque furoribus aptos.

Киней, намекая на те высокие деревья, к которым они имели обыкновение привязывать виноградные лозы, сказал однажды, рассуждая о вине, что не без причины его мать была повешена на такой высокой виселице.

«Развлечение, которое люди имели прежде, заставляя друг друга напиваться, казалось более гнусным святому Августину, чем убийство, ибо он утверждал, что те, кто заставлял кого-либо напиться, причиняли ему больший вред, чем если бы они нанесли ему удар кинжалом.

«Греческий врач однажды написал письмо Александру, в котором умолял его помнить, что каждый раз, когда он пил вино, он пил чистую кровь земли, и что он не должен злоупотреблять ею.

«Некоторые поэты говорят, что это была кровь богов, раненых в их битве с гигантами.

«Северианцы у святого Епифания утверждают, что оно было порождено змеем, и именно по этой причине виноградная лоза так сильна. А энкратиты, у того же автора, воображают себе, что это была желчь дьявола».

«Ной, — говорит святой Иероним, — в час пьянства позволил увидеть свое тело нагим, которое хранил прикрытым шестьсот лет».

1а. Овидий, «Наука любви», 237.

1. Sphinx Theol., стр. 682.

2. Diver, cur. t. i., стр. 141.

3. Rep. des Lett., янв. 1687 г. Ст. I.

4. Андрокид.

5. Entret. de Voiture, et de Costar, письмо 29.

6. Lib. i. Heres. 47.

7. Ep. ad Ocean.

ГЛАВА XXVI. О НЕПОНЯТНОМ ОТВРАЩЕНИИ, КОТОРОЕ НЕКОТОРЫЕ ПИТАЮТ К ВИНУ.

Отвращение к вину — вещь не самая обычная; и найдется лишь очень немного тех, кто не скажет вместе с Катуллом:

«At vos quo lubet, hinc abite lymphæ

Vini pernicies.» а

Прочь, пагубная вода, погибель вина.

Конечно, было бы большой ошибкой причислить герцога Кларенса к тем, кто питал отвращение к вину. Его брат, Эдуард IV, предубежденный предсказаниями Мерлина, будто тот однажды узурпирует корону у его детей, решил предать его смерти, предоставив ему лишь право выбрать, какой смертью умереть. Герцог, желая умереть веселой смертью, выбрал утопление в бочке мальвазии. Он не сильно отличается от того, о ком была сложена эта эпиграмма:

«1 In cyatho vini pleno cum musca periret;

Sic, ait Oeneus, sponte perire velim».

В полном бокале вина муха испустила дух;

Так, сказал Эней, хотел бы я добровольно умереть.

Но перейдем всерьез к тем, кто действительно испытывал антипатию к вину. Эрбело 2 в своей «Восточной библиотеке» говорит, что есть мусульмане столь суеверные, что не называют вино его истинными именами, каковыми являются «шамр» и «недиб»; и что есть среди них князья, которые особыми законами запретили даже упоминать о нем. Причина всего этого — запрет Магомета своим последователям, который предписывает им не пить вина. Повод для этого запрета таков: «3 Говорят, что однажды, проходя через деревню и видя людей, которые в хмельном веселье обнимались, целовались и расточали тысячи заверений в дружбе, он был так очарован этим зрелищем, что благословил вино как лучшую вещь на свете. Но по возвращении, заметив то же место, залитое кровью, и узнав, что те самые люди, которых он видел прежде столь веселыми, в конце концов сменили свое веселье на ярость и сражались на мечах, он взял назад свое благословение и проклял вино навеки из-за дурных последствий, которые оно породило».

Одной из главных заповедей у сиамцев является не пить вина или любого другого напитка, который может вызвать опьянение 4.

«5 Пьянство вызывает отвращение в большинстве жарких стран. Там на него смотрят как на нечто позорное. Величайшее оскорбление, которое можно нанести испанцу, — назвать его пьяницей. Меня уверяли, — продолжает господин Бейль, — что слуга, если бы хозяин назвал его так, мог бы подать на него в суд и взыскать ущерб, хотя любое другое имя, как то: мошенник, негодяй, б—— и прочее, он стерпит весьма терпеливо и без всякого права жаловаться на ущемление своей репутации».

Эмпедокл, как мы можем заключить, любил вино, которое называл «водой, сгнившей в дереве».

6 У локрийцев Селевк питал такое отвращение к вину, что запретил кому бы то ни было пить его под страхом смерти или даже давать его больным.

Аполлоний Тианский никогда не пил вина, как и святой Фульгенций, епископ, святой Стефан, король Польши, и кардинал Эмери.

«7 Севериане, ученики Севера, во времена папы Сотера, полностью осуждали вино как творение дьявола».

8 Император Фридрих III, видя, что его жена бесплодна, посоветовался с врачами; те сказали ему, что если императрица будет пить вино, то может стать плодовитой. Но он ответил им, как простак, каким и был: что лучше его жена будет бесплодной и трезвой, чем плодовитой и пьющей вино. А императрица, узнав о мудром ответе своего мужа-императора, ответила столь же мудро: что если бы ей пришлось выбирать — пить вино или умереть, — она бы нисколько не колебалась, а предпочла бы смерть.

De nimia sapientia libera nos domine.

а. Катулл XXVII.5-6.

1. Rem. sur Rabel. t. iv. гл. 93.

2. Стр. 777.

3. Du Mont. Voyag. t. iii. письмо 5.

4. Chaumont Voyag. de Siam.

5. Bayle Dict. t. ii. стр. 1266.

6. Элиан, кн. ii. гл. 33.

7. Du Mont. Voyag. t. iii. лит. 5.

8. Rec. choise d’Hist.

ГЛАВА XXVII. СУРОВЫЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ ВИНА И ПЬЯНСТВА.

Легко представить, что князья, которые сами не любили вина, издавали весьма суровые законы против пьянства и впадали в ту ошибку, о которой говорит Гораций.

Dum vitant stulti vitia in contraria currunt. а

Но эта максима, Nullum violentum durabile, многократно подтверждалась в отношении пьянства, ибо все законы, принятые против него, не просуществовали долго.

Пенфей 1, царь Фив, пытался полностью искоренить обычай напиваться; но он не нашел в этом выгоды, ибо за свои старания был жестоко наказан своими подданными.

Ликург 2, царь Фракии, приказал вырубить все виноградники в стране; за что был справедливо наказан Вакхом. Он также издал законы против пьянства, которые можно причислить к числу дурных, им установленных. Например,

I. Обобществление женщин.

II. Нагота молодых женщин во время определенных торжественных празднеств.

«Питтак 3, один из мудрецов Греции, повелел, чтобы тот, кто совершил проступок в пьяном виде, подвергался двойному наказанию. А среди законов Солона был один, который карал смертью главного магистрата, если тот напивался. У индейцев, которые лишь слегка касаются вина во время церемоний жертвоприношений, закон гласит, что женщина, убившая одного из их царей, должна напиться и выйти замуж за его преемника».

4 У афинян также были очень суровые законы против тех, кто напивался; но можно сказать, что эти законы напоминали законы Драконта, которые были написаны скорее кровью, чем чернилами.

Перейдем теперь к туркам. Сэр Пол Рико 5 рассказывает нам несколько подробностей на этот счет. Амурат, говорит он, решил в 1634 году полностью запретить употребление вина. Он издал суровый указ, который повелевал снести все дома, где продавали вино, бочки, где бы они ни были найдены, разбить, а вино вылить на улицы. И чтобы быть уверенным, что его приказы исполняются, он часто переодевался и ходил в таком виде по городу; и когда находил кого-то, несущего вино, отправлял его в тюрьму и подвергал бичеванию почти до смерти. Однажды он встретил на улице бедного глухого человека, который, не слыша шума, обычно поднимаемого при приближении султана, не успел вовремя избежать принца, чье присутствие было столь роковым. Эта неосторожность стоила ему жизни. Он был задушен по приказу великого сеньора, который приказал выбросить его тело на улицу. Но эта великая суровость длилась недолго, и все вернулось в прежнее состояние.

Однако при правлении Магомета IV дела снова приняли другой оборот, когда он в 1670 году решил запретить всему войску употребление вина. Помнили о страшных мятежах, которые этот напиток вызывал ранее, и особенно о том, что случилось при Магомете III, который видел, как его сераль был взят штурмом множеством солдат, полных вина, и от чьей ярости он не мог избавиться иначе, как принеся в жертву своих главных фаворитов. Был издан указ, полностью запрещающий употребление вина и повелевающий всем, у кого оно было в домах, вывезти его из города. То же самое распространилось на всю империю. Султан приговорил к смерти тех, кто нарушит этот указ, в котором он говорил о вине как о напитке адском, изобретенном дьяволом, чтобы губить души людей, смущать их разум и ввергать государства в смуту. Это исполнялось столь строго, что стоило послу Англии и христианским купцам в Константинополе больших усилий и огромных сумм денег, чтобы получить разрешение делать лишь столько вина, сколько хватило бы для их собственных семей. В Смирне офицеры великого сеньора не проявили такой снисходительности к христианам, которые целый год были без вина; и с большим трудом они получили разрешение ввозить его с островов Архипелага и из других мест, не подпадающих под этот запрет; ибо этот запрет касался только тех мест, где были мечети. Кроме всего этого, каждую пятницу они произносили проповеди, переполненные обличительными речами против тех, кто его пьет. Короче говоря, этот указ был столь суров, что вино, казалось, было изгнано навсегда из владений великого сеньора. Но примерно через год его строгость была несколько смягчена. Послам и другим христианам разрешили делать вино для себя; а примерно через год после этого снисхождение к вину стало всеобщим, таверны были открыты, и по сей день этот напиток так же обычен, как и прежде.

а. Гораций, «Сатиры» I.ii.24.

1. Sphinx. Theol. стр. 669.

2. Hist. 7 Sap.

3. Chevreana, t. i. стр. 217.

4. Hist. 7 Sap.

5. См. его «Турецкую историю».

ГЛАВА XXVIII. ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ СОБЛЮДАТЬ ПРИ ПЬЯНСТВЕ. I. НЕ СЛИШКОМ ЧАСТО. II. В ХОРОШЕЙ КОМПАНИИ.

Чтобы избежать беспорядков, которые может вызвать пьянство, вот несколько правил, которые следует соблюдать в этом важном деле — напиваться; ибо, согласно Плинию, искусство напиваться имеет свои законы.

Hæc ars suis legibus constat. а

I. Первое и главное из них — не напиваться слишком часто. Это то, что Сенека 1 настоятельно рекомендует. «Вы не должны, — говорит он, — делать это часто, из страха, что это перерастет в привычку; лишь иногда следует веселить свой дух, изгоняя мрачную трезвость».

И если кто-то возразит, что если иногда напиваться, то будешь делать это часто, я отрицаю это следствие и скажу словами философа, аксиомой, признаваемой обоими университетами, что

Ab actu ad habitum non valet consequentia.

II. Второе правило. Не следует напиваться иначе как в хорошей компании. То есть с добрыми друзьями, людьми остроумными, честными и веселыми, и там, где есть хорошее вино. Например, человек в былые времена поступил бы очень дурно, если бы напился с Гелиогабалом, чей историк 2 сообщает, что, напоив своих друзей, он имел обыкновение запирать их в комнате, а ночью выпускал на них львов, леопардов и тигров, которые всегда разрывали на куски некоторых из них. С другой стороны, лучшее вино в мире будет казаться очень плохим в дурной компании. Поэтому Марциал упрекает одного человека в том, что тот портит свое хорошее вино своей глупой болтовней.

—————— Verbis mucida vina facis. 2а

а. Плиний, «Естественная история» XIV.50 (или XIV.xxviii.146).

1. De Tranquillitate.

2. Элий Лампридий, «Жизнь Гелиогабала».

2а. Марциал VIII.vi.4.

ГЛАВА XXIX. ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО: С ХОРОШИМ ВИНОМ.

Когда есть желание напиться, следует выбирать хорошее вино, а не пить плохое, которое вредит здоровью. Например, зеленое вино очень плохое; это Гийом Кретен 1, великий любитель каламбуров, выразил в этих стихах, которые, признаюсь, я не в силах переложить на английский:

«Par ce vin verds Atropos a trop os

Des corps humains ruez envers en vers

Dont un quidam apre aux pots a propos

A fort blâmé les tours pervers en vers».

Хорошее вино, напротив, имеет очень хорошие эффекты. Эразм Роттердамский 2 уберегся от чумы, выпив бокал бургундского в надлежащее время.

Вы видите теперь эффективность хорошего вина, которое, чтобы быть в своем совершенстве, как говорят адепты в вольных школах Либера Патера, должно обладать этими четырьмя свойствами и радовать эти четыре чувства: вкус — своим ароматом, обоняние — своим букетом, зрение — своим чистым и ярким цветом, а слух — славой страны, где оно растет. Старое вино считалось лучшим у древних.

Красавица, когда состарится,

Уже не может привлечь своих любовников;

Но вино знает редкое преимущество,

Оно нравится больше, чем старше становится.

И будь они сами сколь угодно стары, они все равно, если возможно, хотели бы иметь вино старше, чем они сами. Nec cuiquam adeo longa erat vita, ut non ante se genita potaret 3. Что также подтверждают эти слова Сенеки 4: «Почему у тебя дома пьют вино старше тебя самого? Cur apud te vinum apud te vetustius bibitur».

Марциал говорит: «Спрашиваешь меня, какого консульства это вино? Оно было до того, как в мире появились консулы».

«De sinuessanis venerunt massica prælis:

Condita quo quæris consule? nullus erat.» 4а

В настоящее время слава лучшего вина в Европе принадлежит вину из Монтефьясконе, что в двух днях пути от Рима. Здесь немецкий аббат убил себя, выпив слишком много этого восхитительного создания. История такова, и она рассказана в «Путешествиях» Ласселла:

Один немецкий аббат, путешествуя в Рим, приказал своему слуге ехать впереди него, и когда тот найдет лучшее вино, мелом писать на двери гостиницы (чтобы сэкономить время) слово EST. Приехав в Монтефьясконе, он нашел его столь превосходным, что написал: «Est, Est, Est», что аббат, убедившись в истинности, пил столь обильно, что не поехал дальше в своем путешествии, а лежит, говорят, похороненный в соборной церкви с этой эпитафией, написанной его слугой-снабженцем.