«Похвала пьянству»

Но прежде чем я вступлю в эти подробности, я надеюсь, мне будет позволено сделать общее замечание, которое заключается в том, что мои читатели не должны ожидать, что я составлю полный список всех различных видов пьяниц, о которых я только что упомянул; такая точность заняла бы слишком много времени. Скорее можно подсчитать, сколько людей умирает каждую весну от рук врача; и сколько лишаются девственности до брака.

В каждом другом классе вы не найдете других веселых пьяниц, кроме тех, с которыми я встретился в своем большом чтении и которые придут мне на память. Также я не буду очень щепетилен в расстановке их согласно строгим правилам хронологии, а буду записывать их так, как они приходят мне в воображение.

Если древность обычая делает его всегда хорошим и похвальным, то, конечно, пьянство никогда не может заслужить достаточной рекомендации. Всем известно, что Ной напился после того, как посадил виноградник. Есть некоторые, кто пытается оправдать его тем, что он не был знаком с силой вина. Но на это можно очень хорошо ответить, что не очень вероятно, чтобы такой мудрый человек, как Ной, посадил виноградник, не зная его природы и свойств. Кроме того, одно дело знать, напился ли он вообще: и другое, имел ли он намерение сделать это.

Но если мы дадим хоть какой-то кредит нескольким ученым людям, Ной был не первым человеком, который напился. Отец Фрассен утверждает: «Что люди питались мясом до потопа и пили вино. Нет никакой вероятности, согласно ему, что люди довольствовались питьем воды в течение пятнадцати или шестнадцати сотен лет подряд. Гораздо более вероятно, что они готовили напиток более питательный и приятный на вкус. Эти первые люди мира были наделены не меньшей долей ума, чем их потомство, и, следовательно, не испытывали недостатка в усердии, чтобы изобрести все, что могло бы способствовать тому, чтобы они проводили свои жизни приятно. Иисус Христос говорит, что во дни Ноя, до потопа, люди женились и выдавали своих детей замуж. Эти люди, отмечает отец Фрассен, угощали друг друга и устраивали торжественные пиры. Теперь кто может представить, что они пили на этих праздниках только воду и питались только фруктами и травами! Ной, следовательно, не был изобретателем того использования, которое мы делаем из винограда; самое большее, что он сделал, это только посадил новые виноградники 1».

Этот добрый отец не был одинок в своем мнении; другой весьма ученый человек также полагал, что из вышеприведенного отрывка Писания можно сделать весьма вероятный аргумент, что люди до потопа пили вино, и притом даже допьяна 2.

Что касается Прокопия Газского 3, одного из самых древних толкователей Писания, он считает не менее верным, что виноград был известен в мире до времени Ноя, но он не допускает, что использование вина было известно до этого патриарха, которого он считает его изобретателем.

1. Disq. Biblic. Journ. des Sçavans.

2. Jo. Chr. Becman. Annal. Hist.

3. Torner de Ebriet. lib. i. c. 3.

ГЛАВА IX. О ТОМ, ЧТО ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ НАПИВАЛИСЬ.

Нет никого, кто хотя бы немного приобщился к церковной истории, кто не знал бы прекрасно, что в первобытной церкви было принято назначать торжественные пиры в дни памяти мучеников. Это явствует из речи Константина, а также из трудов святого Григория Назианзина и святого Иоанна Златоуста. Люди обычно напивались на этих пирах; и это излишество рассматривалось как нечто допустимое. Это очевидно из жалобных сетований святого Августина и святого Киприана: первый из этих святых отцов выражается следующим образом: —— «Пьяные оргии проходят у нас как нечто дозволенное, так что люди превращают их в торжественные пиры, чтобы почтить память мучеников; и это не только в те дни, которые особо посвящены им (что было бы прискорбным злоупотреблением для тех, кто смотрит на эти вещи не плотскими очами), но и в любой день года 1».

Святой Киприан в приписываемом ему трактате говорит почти то же самое. «Пьянство, — говорит он, — настолько обычно у нас в Африке, что едва ли считается преступлением. И разве мы не видим, как христиане принуждают друг друга напиваться, чтобы отпраздновать память мучеников 2!»

Но христиане напивались не только на этих трапезах, они делали то же самое и по многим другим поводам; и именно по этой причине святой Августин писал своему дорогому Алипию в таких выражениях: «Как бы то ни было, развращение нравов и несчастья времен побудили нас желать, я не говорю, чтобы люди не напивались в частных домах, но чтобы они не напивались нигде больше 3».

Кардинал дю Перрон говорит нам: «Манихеи утверждали, что католики — люди, весьма склонные к вину, но что сами они никогда его не пили 4».

Против этого обвинения святой Августин защищает их не иначе как встречными обвинениями. Он отвечает: «Что это правда, но что они (манихеи) пили яблочный сок, который был вкуснее всех вин и ликеров в мире. И так же поступает Тертуллиан, который говорит, что этот сок, выжатый из яблок, был весьма крепким и винным». Его слова: Succum ex pomis vinosissimum 5.

Здесь можно также заметить, что употребление сидра было весьма примитивным и древним, но, каким бы крепким и вкусным он ни был, католики твердо держались виноградного сока, как чего-то совершенно ортодоксального и никоим образом не связанного с еретиками тех дней.

Но возвращаясь к упомянутым выше пирам, несомненно, что не только у африканских христиан было принято напиваться. Этот обычай был общим и для христиан Италии, где подобные трапезы были запрещены Лаодикийским собором, состоявшимся в IV веке. Паулин, однако (и я не удивляюсь этому, будучи поэтом), попытался оправдать христиан под предлогом, что они напивались лишь из добрых побуждений, которые, как говорят казуисты, судят все человеческие действия 6. Его слова:

—— «Ignoscenda tamen puto talia parvis

Gaudia quæ ducunt epulis, quia mentibus error.

Irrepit rudibus, nec tantæ conscia culpæ

Simplicitas pietate cadit, male credula sanctos

Perfusis halante mero gaudere sepulchris. 6a

Но все же веселье, что в малых пирах обретают,

Я думаю, должно получить скорое отпущение;

Легкий грешок заблуждающегося ума,

Искусства лишенный, грубый, без всяких прикрас,

Их простые сердца слишком легко верят

(не ведая зла), что святые в гробницах,

Покоясь, могут ощутить какое-то счастье

От кубков с вином и поднимающихся паров,

Должны быть прощены, ибо то, что они делали, они делали с намерением,

С неуместным благочестием, но с добрым умыслом.

1. Ep. 22.

2. Pamel. p. 416.

3. Ep. 29.

4. Perron, p. 64.

5. Ibid.

6. Quicquid agunt homines intentio judicat omne.

6a. Святой Паулин Ноланский (Paulinus Nolensis), возможно, Carmen IX. in St. Felicem.

ГЛАВА X. О ДУХОВЕНСТВЕ.

Если бы кто-то судил об образе жизни духовенства по их речам, то, безусловно, принял бы их за образец трезвости. Но между проповедью и практикой существует огромная разница. Это различие весьма существенно, и повседневный опыт подтверждает его. И если бы эти господа были справедливы к себе, сколько из них могли бы сказать в частности:

Увы! как могу я когда-либо осмелиться претендовать,

На то, чтобы избавить человека от этого древнего заблуждения,

Которое они, даже до безумия, нежно любят:

Если я, кто винит его, с таким трудом защищаю

Себя от этой заразительной болезни,

Этого эпидемического яда разума.

Слабый разум, хрупкая вещь, которой человечество

Так хвастается, это мы можем строить только на тебе,

Несправедливые, продолжающие оставаться неправыми, лживыми и тщеславными,

В наших речах мы громко жалуемся

На страсти, слабость, порок, и все же

Те вещи, которые мы продолжаем порицать, мы продолжаем совершать.

Поэтому нельзя без негодования слушать, как священнослужители разглагольствуют против пьянства, в то время как сами они являются такими яркими примерами его.

Quis tulerit Gracchos de seditione quærentes. 1

Кто с терпением может слушать, как деревенщина

Бранит жареную говядину и хороший сливовый пудинг?

Если закон давности имеет силу, нельзя спорить с ними о пьянстве с какой-либо долей разума, ибо во времена святого Иеронима священники были весьма склонны к вину. Мы узнаем об этом из послания этого отца, в котором он весьма сурово порицает их. С тех пор они не изменились. Мы читаем в афоризмах Эразма, что среди немцев существовала пословица, что жизнь монахов состояла только в еде, питье и —— Monachorum nunc nihil aliud est quam facere, esse, bibere. Кроме того, огромное количество соборов, которые принимали самые суровые каноны против священников, которые напивались, очевидно показывают, что они часто это делали. Таковыми были Карфагенский, Агатонский, первый Турский, Вормсский, Трирский соборы и т. д. Чтобы сделать это более ясным, мы скопируем немного того, что говорит об этом Г. Стефан в своей апологии Геродота: — «Но возвращаясь, — говорит он, — к этим пословицам, теологическое вино и стол аббатов или прелатов. Я говорю, что без них никогда нельзя было бы правильно понять этот прекрасный отрывок Горация, а именно:

«Nunc est bibendum, nunc pede libero

Pulsanda tellus: Nunc saliaribus

Ornare pulvinar Deorum

Tempus erit dapibus sodales.» 1a

«Ну же, парни, давайте пустим по кругу полный кубок,

Пейте крепко и под бодрые ритмы бейте по земле.

Столы богов теперь ярко засияют

Роскошным угощением, подходящим для уст священников,

Когда святые эпикурейцы станут вашими гостями,

И почтенно будут пить большие кубки вина».

И не этот другой,

«Absumet hæres cæcuba dignior

Servata centum clavibus: & mero

Tinget pavimentum superbo

Pontificum potiore cænis.» 1b

«Достойный наследник тогда с радостью откупорит

Цекубское, сотней замков запертое,

И окрасит лучшими винами пол,

Чем те, что на пирах понтификов встречаются».

«Вы видите, насколько необходимы эти пословицы, чтобы дать нам истинное понимание этих двух отрывков этого поэта. Вот что дословно говорит некая глосса о последнем из них: Mero dicit potiore (meliore) cænis pontificum, quam quo pontifices in cænis suis, quæ semper sumtuosissimæ fuerunt, unde nunc theologicum dicunt vinum, usi sunt. То есть, с лучшим вином, чем то, которое главные священники использовали на своих ужинах, которые всегда были самыми роскошными и дорогими, и какой сорт вина мы называем теперь теологическим».

«Этим вы ясно видите, насколько привязаны к богословам и прелатам те господа, которые делают профессию из того, чтобы быть толкователями поэтов. Но в отношении этого самого теологического, я очень хорошо знаю, что это большой вопрос, следует ли называть его vinum theologale или vinum theologalis per appositionem; ибо злые миряне, некоторые из них хотят, чтобы, когда эти добрые люди напиваются, они соглашались не иначе, как собаки и кошки. Но я оставлю этот спор на решение читателей. А что касается этих двух пословиц, они напоминают мне другую, а именно: лицо аббата, которая, будучи очень древней, заставляет меня верить, что раньше у аббатов лица были освещены. — Но не идя дальше за свидетелями, я ограничусь тем, что представлю своим читателям следующий кусок древности, а именно:

«Sanctus Dominicus sit nobis semper amicus,

Cui canimus rostro jugiter preconia nostro

De cordis venis siccatis ante lagenis.

Ergo tuas laudes si tu nos pangere gaudes

Tempore paschali, fac ne potu puteali

Conveniat uti, quod si fit undique muti

Semper erunt fratres qui non curant nisi ventres.»

«О добрый святой Доминик, будь всегда благосклонен,

Чью хвалу мы ежедневно щебечем восхитительными нотами

Из всех вен всех наших сердец,

Опрокинув несколько двойных кварт.

Поэтому, если это твое истинное желание,

Мы поем твои хвалы в пасхальном хоре.

Пусть твоя святость не считает уместным,

Чтобы мы пили из колодца, пусть даже самого сладкого,

Ликер, недостойный священника или пастора,

Если так, ваши монахи будут упираться,

Которые ни о чем не заботятся, мне не нужно вам говорить,

Святейший покровитель, кроме своего брюха.

Так привыкнув, они все до единого онемеют,

Никакого dixit dominus, а только — — — — mum».

Не в отличие от этого и следующее: —

«O monachi, vestri stomachi sunt amphora Bacchi,

Vos estis, Deus est testis, teterrima pestis!»

«О монахи, вы, почтенные трутни, ваши кишки

От вина — лишь столько бочек;

Вы, Бог свидетель (кто может вас терпеть?),

Самая отвратительная из чум, bona fide!»

1. Juvenal. Satire II.24.

1a. Horace, Odes I.xxxvii.1-4.

1b. Horace, Odes II.xiv.25-28.

ГЛАВА XI. О ПАПАХ, СВЯТЫХ И ЕПИСКОПАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

После того, как мы поговорили о пьянстве духовенства в целом, возможно, будет не совсем лишним, чтобы пролить на все это самый ясный свет, подтвердить сказанное примером пап, святых и епископов, которые практиковали этот похвальный обычай напиваться.

Небольшая песенка, упомянутая Г. Стефаном в его апологии Геродота, дает пищу для размышлений в отношении трезвости верховных понтификов.

«Le Pape qui est a Rome,

Boit du vin comme un autre homme

Et de l’Hypocras aussi.»

Папа в Риме, его святейшество,

Пьет вина много сердечных бокалов,

И приятный гипокрас тоже,

Как и любой другой человек, полагаю.

Если прочитать жития пап, мы будем полностью убеждены, что эти святые отцы не были врагами вина. Александр V был великим пьяницей, и притом крепких вин, говорит его собственный историк, Теодорик де Нейм. Если можно верить письмам посла короля Испании своему господину, Сикст V был ужасным пьяницей 1.

А папа Бонифаций установил индульгенции для тех, кто выпьет чарку после молитвы (названную с тех пор чашей святого Бонифация). Явный аргумент, что его святость не ненавидел вино.

Это напоминает мне то, что я когда-то читал, хотя имя автора теперь вылетело из моей памяти, что когда кардинал Пиньятелли, впоследствии Иннокентий XII, был возведен в папство, его имя означало маленькие горшки или кружки, три из которых он носил на своем гербе; и чья мать была из дома Караффа, что означает кувшин, француз написал эти строки: —

«Nous devons tous boire en repos

Sous le regne de ce saint pere

Son nom ses armes sont des pots

Une Caraffe etoit sa mere.

Celebrons donc avec eclat

Cet auguste Pontificat.»

Во время правления этого святого отца

Забудьте печаль, давайте никогда не жаловаться;

Я думаю, все мы должны стать пьяницами,

И напиваться друг с другом,

Его имя, и так его герб, — это горшки,

А галлонный горшок был его матерью;

Так давайте ярко отпразднуем

Это августейшее Понтификат.

В основном, это не что иное, как небольшая игра слов, но это одна из тех приятных мелочей, о которых время от времени стоит подумать.

К числу таких пап, которые любили напиваться, можно добавить всех тех, кто сидел в Авиньоне; ибо если верить Петрарке 2, долгое пребывание двора Рима в Авиньоне было только для того, чтобы попробовать хорошие французские вина; и что именно по этой причине они так долго оставались в Провансе и переезжали с такой неохотой.

Перейдем теперь к святым и епископам. Я приведу только по одному примеру каждого, потому что ненавижу многословие. Первый святой, который предстает передо мной, — это знаменитый святой Августин, который сам признается, что иногда напивался. Crapula autem nonnunquam surrepit servo tuo misereberis ut longe fiat à me. Твой слуга иногда бывал болен от излишества вина, помилуй меня, чтобы это было всегда далеко от меня. Правда, 3 М. Кузен утверждает против моего автора, М. Пети, в Journal des Sçavans от 27 июня 1689 года, что святой Августин, однако, никогда не напивался. Аргументы с обеих сторон вы можете найти в Словаре Бейля, в статье «Августин». Но все же где-то у святого Августина есть такие слова, а именно: Моя душа, конечно, будучи духом, не может жить в сухом месте. Anima mea certè quia spiritus est, in sicco habitare non potest.

Я не буду комментировать эти слова, а только вставлю уже сделанный комментарий, который я беру у М. Дюша в его «Замечаниях о Рабле» 4. На эти слова святого Августина, говорит он, упомянутые во второй части Декреталий, caus. 32, q. 2, c. 9, комментатор говорит: «И это аргумент для нормандцев, англичан и поляков, что они могут много пить, чтобы душа не жила в сухом. Et est argumentum pro Normannis, Anglicis, et Polonis, ut possint fortiter bibere, ne anima habitet in sicco. К чему Питер Шателен, фламандский врач, сделал это приятное дополнение: Вполне вероятно, что комментатор был совершенно незнаком с природой фламандцев. Verisimile est glossatorem ignorasse naturam Belgarum.»

И, возможно, этот аргумент из слов святого Августина так же справедлив, как и аргумент одного весельчака, которого я знал, который доказывал, исходя из того, что святой Павел ходил в Три Таверны 5, что он любил крепкую бутылку.

Среди епископов я не могу привести более яркого примера великого пьяницы, чем Понтус де Тиар. Нам говорят 6: «Что этот джентльмен, после того как раскаялся в грехах своей юности, стал епископом Шалон-сюр-Сона; но, однако, он не отказался от способности крепко выпивать, что тогда казалось неотделимым от качества хорошего поэта. У него был желудок, достаточно большой, чтобы опустошить самый большой погреб; и лучшие вина Бургундии были слишком грубы для тонкости огня, который пожирал его. Каждую ночь, ложась спать, помимо обычных дневных доз, в которых он не позволял себе ни капли воды, он выпивал бутылку перед сном. Он обладал сильным, крепким и энергичным здоровьем до восьмидесяти лет».

1. Thuan. p. 447.

2. Perron, p. 387.

3. Petit Nepænth, p. 137.

4. Liv. i. ch. 5.

5. Acts, cap. xxviii. v. 15.

6. Rep. des Lett. Febr. 1687, art. 7.

ГЛАВА XII. КАТАЛОГ НЕКОТОРЫХ ЗНАМЕНИТЫХ ПЬЯНИЦ.

Поскольку, согласно наблюдению Горация, каждый сообразуется с примером принца.

«Regis ad exemplum totus componitur orbis.» a

И что, согласно максиме Сенеки, нужно регулировать свое поведение по выдающимся моделям.

«Vita est instituenda illustribus exemplis.»

Не следует удивляться, что люди так повсеместно напиваются, поскольку в этом они следуют примерам великих королей, среди которых очень мало тех, к кому подходит этот стих Овидия, который Ги Патен применил к Ноде и Гассенди 1.

«Vina fugit gaudetque meris abstemius undis.» 1a

Бежит от вина, воздержанный, радуется чистым водам,

Чистым и неразбавленным, утоляет свой жаждущий жар.

И, возможно, это причина, почему в комедиях они даруют короны тем, кто пьян.

————— Quid ego video

PS. Cum coronâ ebrium pseudolum meum 2.

А в «Амфитрионе» Меркурий говорит,

Ibo inter et capiam ornatum qui potius decet. 2a

«Я пойду внутрь и возьму украшение, которое мне больше к лицу». Ибо он сказал немного раньше,

Capiam coronam in caput, assimulabo me esse ebrium. 2a

Я надену корону на голову и притворюсь пьяным.

Липсий 3 предоставил мне эти примеры.

Но я никогда бы не закончил, если бы попытался составить список всех королей, которые напивались.

———— «Quorum si nomina quæras

Promptius expediam quot amaverat Hippia mæchos,

Quot themison ægros autumno occiderat uno 4.»

———— Чьи имена, если вы потребуете,

С большей скоростью я мог бы назвать,

Сколько пало ниц перед похотью Гиппии;

Сколько умерло только за одну осень,

От врачей и их плохо примененных снадобий.

Поэтому я ограничусь тем, что приведу примеры некоторых из самых выдающихся, по мере того как они приходят мне на ум, не соблюдая никакого определенного порядка.

Александр Великий первым приходит мне на ум. Достаточно будет упомянуть его имя, не говоря больше ничего. Nomen non amplius addam.

Цезарь, говоря словами Бальзака, не всегда был трезвым разрушителем республики, и он вовсе не всегда ненавидел удовольствие выпить.

Камбиз также был очень склонен к вину, о чем можно судить по тому, что я собираюсь сказать. Этот принц, услышав от одного из своих придворных, что люди замечают, что он слишком часто напивается, спустя некоторое время, взяв свой лук и стрелу, пронзил сердце сына этого придворного, сказав отцу лишь следующее: «Это поступок пьяницы?»

Дарий, первый царь Персии, велел начертать на своей гробнице: —

Vinum multum bibere potui idque perferre.

Я мог пить много вина и хорошо его переносить.

Царь Антигон может быть упомянут здесь. Элиан сообщает об этом принце, что однажды, будучи сильно пьяным, встретив философа Зенона, к которому он питал большую симпатию, он поцеловал его и пообещал дать ему все, что он пожелает. Зенон лишь очень мягко ответил: «Иди и облегчи свой желудок рвотой, это все, о чем я прошу тебя в данный момент».

Филипп, царь Македонии, иногда напивался; свидетель тому — слова женщины, которой он не воздал справедливости: «Я апеллирую от пьяного Филиппа к Филиппу трезвому».

Дионисий 5 Младший, тиран Сицилии, иногда был пьян девять дней подряд; он напивался почти до слепоты, а лорды его двора, чтобы польстить ему, притворялись, что сами едва видят, так что они не ели и не пили ничего, кроме того, что он им подавал.

Тиберия называли Биберием из-за его чрезмерной привязанности к пьянству; и в насмешку они изменили его фамилию Нерон на Меро.

Боноз был ужасным пьяницей, если можно верить его собственному историку Флавию Вописку. Он имел обыкновение спаивать послов, прибывавших к нему от иностранных держав, чтобы таким образом раскрыть их секретные инструкции.

Максимин 6, отец, очень часто выпивал горшок, содержащий два галлона. Поэтому можно было бы вполне дать ему такую эпитафию: —

Hic jacet amphora vini.

Траян и Нерва, эти превосходные принцы, иногда находили удовольствие в том, чтобы напиться.

Галерий Максимин, который, согласно Аврелию Виктору, был принцем мягкого нрава и любил людей честных и ученых, питал очень большую страсть к вину и часто напивался. Однажды, отдав приказ, будучи в этом состоянии, о чем он пожалел, протрезвев, он торжественно запретил кому-либо подчиняться таким приказам, которые он может отдать, когда напивается в будущем.

a. Claudian, De Quarto Consulatu Honorii Augusti (VIII) 300.

1. Esprit de Pat. p. 22.

1a. Ovid, Metamorphoses XV.323.

2. Plautus. Pseudolus 1286-87.

2a. Plautus, Amphitryon 1007; Amphitryon 999.

3. Ant. Lect. lib. iii.

4. Juvenal, satire x. v. 220. i.e. 219-221.

5. Ælian, chap. 6.

6. J. Capitolin.

ГЛАВА XIII. О ФИЛОСОФАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Хотя пример и авторитет философов ничего не доказывают, все же не следует воображать вместе с Буало,

«———————— Que sans Aristote,

La raison ne voit goute, et le bon sens redote.»

Что разум, лишенный правила Аристотеля,

Становится безвкусным, здравый смысл — выжившим из ума дураком.

Однако совершенно верно, что мы обнаружим в себе удивительную склонность напиваться, когда поймем, что те из древности, к которым мы питаем наибольшее уважение и почтение, не видели никакой трудности в том, чтобы иногда напиваться, и восхваляли пьянство не только своими действиями, но и речами. Это я собираюсь ясно показать. Я начну с Семи мудрецов Греции, которые признавались таковыми всей древностью. Эти философы не рассматривали пьянство как вещь, несовместимую с добродетелью, которую они строго исповедовали. История говорит нам, что они много пили на пиру, который устроил им Периандр, тиран или царь Коринфа.

Солон, этот знаменитый, но столь строгий законодатель афинян, сочинил песню в похвалу вину, в которой он представил Венеру и Муз. Сенека придерживается мнения, что его подозревали в такой же склонности к вину, как и Аркесилая. И М. Шевро 1 очень хорошо замечает, что «Мудрость Солона не была такой суровости, чтобы пугать людей, когда он говорил, что дамы, вино и Музы — это удовольствия человеческой жизни».

Зенон, чья философия была столь суровой, тем не менее иногда напивался. Будучи однажды на пиру, его спросили, как он стал таким радостным, он ответил, что он похож на люпины, которые горьки по своей природе, но становятся сладкими после того, как их намочат.

Сократ, которого оракул объявил мудрейшим человеком Греции, был, в свою очередь, очень большим пьяницей. М. Шарпантье в его «Житии» говорит нам, что, хотя он не любил пить, но когда его принуждали к этому, никто не мог сравниться с ним; и что он обладал этим удивительным счастьем, не чувствуя себя впоследствии обремененным этим.

Катон, этот герой стоицизма, иногда напивался, чтобы расслабить свой ум, утомленный заботами о государственных делах. Это самые слова Сенеки: Cato vino laxabat animum curis publicis fatigatum. И тот же автор говорит в другом месте, что «люди упрекали Катона в пьянстве, но этот упрек был скорее честью для него, чем чем-либо другим». Catoni ebrietas objecta est, et facilius efficiet quisquis objecerit honestum quam turpem Catonem. Гораций дает нам ту же идею о великом Катоне в этих словах: —

«Narratur et prisci Catonis

Sæpe mero caluisse virtus.» 1a

Предание гласит, что зачастую вином

Даже добродетель Катона, увлажненная, сияла божественно.

Если бы кто-то знал скифского философа Анахарсиса не иначе как по его афоризмам против вина и пьянства, он принял бы его за самого трезвого человека в мире, но мы очень хорошо знаем, что его теория сильно варьировалась по этому пункту и никоим образом не согласовалась с его практикой. В один день, превыше остальных, напившись на пиру, устроенном Либисом, братом Питтака, он потребовал приз, который должен был быть дан величайшему пьянице. На что, когда его впоследствии упрекнули, он ответил: «Может ли человек лучше проявить себя в битве, чем славными ранами? А за столом, чем той веселостью, которую вы называете пьянством? Разве Гомер, мудрейший из ваших поэтов, не сделал пьяным не только Агамемнона, но и Юпитера, и заставил нектар течь в полных кубках за столом Богов 2?» Элиан 3 также говорит нам, что этот философ много пил на пирах Периандра и приводил в оправдание то, что много пить — существенно для скифов.

Платон, другой герой древности, не только разрешал, но и повелевал, чтобы люди напивались в определенные времена. Чтобы доказать то, что я говорю, нужно лишь прочитать его законы.

Сенека, который был столь суровым философом, по крайней мере его жесткие наставления заставили бы думать, что он таков, не считал вредным время от времени напиваться и относит пьянство к средствам, которые он предписывает для поддержания силы и бодрости ума. Я процитировал то, что он говорит в этом отношении в первой и второй главах этой работы.

Философ Аркесилай, который жил около 120-й Олимпиады, может быть причислен к тем, кто любил вино, поскольку он умер, выпив слишком много его неразбавленным. Большего и более убедительного доказательства его искренней любви к творению нельзя было дать.

Ибо тот, кто вешается или вышибает себе мозги,

Дьявол в нем, если он притворяется 4.

Ксенократ 5, один из самых выдающихся философов древней Греции, и добродетели весьма жесткой и суровой, иногда напивался. Элиан внес его имя в каталог тех, кто любил выпить и мог вынести много спиртного. Афиней говорит, что этот философ завоевал золотую корону, которую тиран Сиракуз обещал тому, кто опустошит определенную меру вина. Диоген Лаэртский подтверждает эту последнюю деталь. «Он, кроме того, приобрел такую власть над своими страстями, что очень красивая куртизанка (Фрина), которая поспорила, что сможет покорить его добродетель, проиграла его, хотя у нее была свобода лечь с ним и использовать все свои маленькие заигрывания, чтобы побудить его насладиться ею». Вы видите здесь (добавляет г-н Бейль) триумф, столь же замечательный, как и у святого Альдхельма и некоторых других канонизированных святых, которые вышли победителями из таких атак.

Цицерон 6 уверяет нас, что Стильпон из Мегары, философ, человек большого ума и способностей для времен, в которые он жил, любил вино так же, как и женщин; и что его друзья писали об этом в его похвалу, а не в бесчестье.

Афиней говорит, что философы Лакид и Тимон однажды провели два целых дня подряд в пьянстве. Элиан вносит их имена в свой каталог заядлых пьяниц; к чему он добавляет Амасиса, законодателя египтян.

Хрисипп, философ, уроженец Солоса, города Киликии, или Тарса, по мнению других, довольно часто напивался. Говорят, что некоторые из его учеников, убедив его прийти на жертвоприношение, он выпил так много чистого вина, что умер пять дней спустя. Есть другие авторы, однако, которые утверждают, что он умер от неумеренного смеха, увидев, как осел ест инжир из блюда, после чего он приказал, чтобы ему дали пить.

1. Solonem et Arcesilaum credunt indulsisse vino.

1a. Horace, Odes III.xxi.11-12.

2. Hist. Sep. Sap.

3. Lib. ii. 2.

4. Hudibras.

5. Bayle Dict. Art. Xenoc.

6. Lib. de Fab.

ГЛАВА XIV. О ПОЭТАХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Поскольку вино — это великий конь поэта, не следует удивляться, что большая часть из них напивается; ибо, в действительности, нельзя сказать, что они должным образом оседлали своих великих коней, пока не выпили довольно крепко. Эти джентльмены говорят тогда верхом, ибо речь поэтов совершенно противоположна речи ораторов, которая, как говорит Гораций, является речью пешком 1, но когда они ничего не пьют, мы можем только сказать, что они оседлали.

Привязанность, которую Гомер питал к вину, проявляется в частых восхвалениях, которые он дает этому напитку. И если мы исследуем Анакреонта хотя бы немного, мы обнаружим, что его склонности, так же как и его стихи, были разделены между вином и любовью. Столько деликатности и тонких поворотов, сколько находишь в его работах, честный человек не может видеть без негодования, но они абсолютно направлены к разврату. Нужно пить, нужно любить. Моменты, которые не заняты удовольствиями чувств, потеряны. Павсаний говорит нам, что он видел в Афинах статую Анакреонта, которая изображала его пьяным и поющим.

Поэт Филоксен желал, чтобы у него была шея длинная, как у журавля, чтобы он мог дольше иметь удовольствие глотать вино и наслаждаться его восхитительным вкусом.

Ион, поэт с Хиоса, был не намного трезвее в отношении вина, согласно Элиану и Еврипиду.

Горация ни в коем случае нельзя забывать, чьи сатиры извлекают из винограда свою живость и веселость.

Тимокреон Родосский, комический поэт 75-й Олимпиады, был великим пьяницей. Афиней дал о нем эту эпитафию: —

Multa bibens et multa vorans, mala plurima dicens

Multis hic jaceo Timocreon Rhodius.

К ним мы можем добавить Алкея и Энния, о которых мы уже упоминали; но что значит это перечисление, поскольку совершенно точно, что почти все поэты в мире, всех возрастов, напивались, что ставит их под защиту Вакха. Это заставляло их прежде в Риме праздновать раз в год, в марте, фестиваль в честь этого Бога с торжественными жертвоприношениями. То, что Овидий 2 сказал по этому пункту, ставит дело вне всяких сомнений: —

«Illa dies hæc est, qua te celebrare poetæ

Si modo non fallunt tempora, Bacche, solent,

Festaque odoratis innectunt tempora sertis

Et dicunt laudes ad tua vina tuas.

Inter quos memini, dum me mea fata sinebant,

Non invisa tibi pars ego sæpe fui.»

Это тот день, если времена не изменились,

Когда поэты привыкли петь в веселых стихах,

И с душистыми гирляндами, увенчанные, беспорядочно бродили,

Твоим богатым винам, великий Вакх, воспевая твою хвалу.

С этими веселыми хористами, когда мои судьбы были добры,

Свободный, без всяких оговорок, тебе, бессмертная сила!

(Приятный объект свежо приветствует мой разум)

Без маскировки я часто принимал участие.

1. Sermo pedestris.

2. Trist. v. 3.

ГЛАВА XV. О ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКАХ И ДРУГИХ УЧЕНЫХ ЛЮДЯХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ НАПИВАТЬСЯ.

Если то, что брат Евгений Филалет, автор «Долгожителей», книги, посвященной Вольным каменщикам, говорит в своем Предисловии 1 к этому трактату, правда, эти мистические джентльмены очень заслуживают места среди ученых. Но, не вдаваясь в их специфический жаргон, или может ли человек быть святотатственно клятвопреступником за разглашение секретов, когда у него их нет, я уверяю своих читателей, они — очень большие друзья виноторговцев. Очевидцем этого был я сам на их недавнем общем собрании в Стейшнерс-холле, который, выучив часть их катехизиса, прошел свой экзамен, заплатил свои пять шиллингов и занял свое место соответственно.

У нас был хороший обед, и, к их вечной чести, братство набросилось на него весьма доблестно. Они видели тогда свое высокое достоинство; они видели, чем они были, действовали соответственно и показали себя (тем, чем они были) людьми 2. Вестфальские окорока и цыплята, с хорошим сливовым пудингом, не забывая о вкусном лососе, были обильно принесены в жертву, с обильными возлияниями вина для утешения братства. Но является ли после весьма не назидательного способа их разрушения огромных стен пирога с олениной, строительством духовного дома, я оставляю брату Евгению Филалету решать. Однако, чтобы воздать им должное, я должен признать, не было упоминания политики или религии, так хорошо они, кажется, следуют совету того автора 3. И когда музыка начала играть «Пусть король снова наслаждается своим», они были немедленно призваны к порядку человеком большой серьезности и науки.

Бутылка, тем временем, весело ходила по кругу, и следующие тосты были начаты великим человеком: Король, Принц и Принцесса, и Королевская Семья; Церковь, как установлено Законом; Процветание Старой Англии при нынешней Администрации; и Любовь, Свобода и Наука; которые были единодушно провозглашены полными бокалами, сопровождаемыми громкими ура.

Лица тогда самого древнего и самого почетного братства Вольных каменщиков засияли румяными огнями; их глаза осветились, ослепительно сверкая.

Будьте здоровы, веселые сердца, подумал я, привет вам, знаменитые пьяницы, если свобода и вольность, вы, свободные смертные, — ваше существенное отличие, богато отличает вас от всех других и является, действительно, самой душой и духом братства, согласно брату Евгению Филалету 4. Я не знаю, кто может быть вашей alma mater, но, несомненно, Вакх — ваш liber pater.

Это вино, о Масоны, делает вас свободными,

Вакх — отец свободы.

Но оставим вольных каменщиков и их бесценные секреты, ибо я не знаю, чего они стоят, перейдем теперь к разговору о других ученых мужах, которые любили побаловать свой гений вкусным соком винограда. И здесь нам не нужно лететь к древности, что раздуло бы эту работу в большой том, более поздние времена предоставят нам много ярких примеров. Non semper confugiamus ad vetera.

Ученый человек после десяти или двенадцати часов ежедневных занятий не может сделать ничего лучше, чем расслабить свой ум, обильно выпивая творение; и не может ли такой человек сказать себе эти стихи французского поэта:—

«Должен ли я попусту чахнуть над созданием книги

И не иметь никакого иного плода от моих трудов,

Кроме ненависти глупцов и презрения сильных мира сего?»

К чему мне попусту терять время

И, сочиняя книгу, сушить свой мозг,

Когда единственная награда, на которую я могу рассчитывать

За все труды и старания моего разума,

Это ненависть безмозглого глупого идиота

Да презрение и насмешки всех вельмож.

Должно признать, что мне хотелось бы, чтобы неутомимый труд подобного человека принес ему бессмертную славу после смерти; но в конце концов изнурять себя всю жизнь ради таких видов — занятие весьма химерическое. И поистине тот, кто ни во что не ставит почести, которые могут достаться ему после смерти, поступает как благоразумный человек. Si venit post fata gloria non propero.

Не бесконечно ли лучше развлекаться, пока живешь, чем тратить всю жизнь попусту на сидение за книгами? Куда лучше устам литератора подойдет следующая песня, которую я переписал из «Меркюр Галан» за 1711 год (стр. 67).

«Из тех, кто в памяти живет,

Ей-богу, участи не позавидую я.

Плевать на Храм Памяти,

Где живут лишь тогда, когда умирают.

Куда больше люблю я жить при жизни,

Чтобы пить с Сильвией;

Ибо я буду чувствовать

Мгновения, что проживу,

Пока я буду пить».

Ей-богу, я не стану завидовать тому, кем бы он ни был,

Кто славно живет в истории;

И не стану тешить голову богатым святилищем памяти,

Где никто не живет, кроме как умерев.

Я куда больше предпочел бы, наслаждаясь жизнью,

Все драгоценные мгновения отдать тому,

Чтобы быть с любимой Сильвией и восхитительным вином,

Обоими чудесными, обоими божественными.

Ибо то, что я поистине живу и здоровьем пышу,

Означает, что я пью и что я люблю.

Это ровно то же самое, что Ракан сказал Мейнару в этой оде.

«Я знаю, Мейнар, что чудеса,

Что рождаются от твоих долгих ночных бдений,

Проживут столько же, сколько вселенная;

Но какая тебе польза от того, что твоя слава

Затмевает Храм Памяти,

Когда тебя будут точить черви?

Оставь этот бесполезный труд,

Лучше выпьем вволю

Этого сладкого восхитительного сока,

Который по своему превосходству предвосхищает

Питье, что Ганимед

Наливает в чашу богов».

Мейнар, я знаю твои мысли, выраженные в рифме:

Те чудеса твоего светлого бессмертного пера

Будут жить вечно в умах людей,

Пока огромная вечность не поглотит время.

И все же если твоя слава, ныне столь сияюще яркая,

Потеряет свой свет в редком храме Памяти;

Подвергнется затмению, когда станет добычей червей,

Когда эти пресмыкающиеся доедят твои жалкие останки.

Наводит ли на тебя хандру это размышление, мой друг,

Не положить ли конец этой бесполезной мысли?

Пей и пей допьяна этот восхитительный сок,

Который изумрудные лозы порождают в виде пурпурных жемчужин,

Что по своему превосходству далеко превосходит

То питье, что ярким небесным душам,

Любимец Юпитера Ганимед со старанием усердным

Щедро разливает в бессмертные чаши.

Стоит закончить с поэзией и перейти к делу, приведя в пример нескольких ученых мужей, которые любили это развлечение. И во-первых, на сцену выходит Эразм, который определенно не был врагом вина, раз уж предпочел остаться там, где бушевала чума, нежели пить воду. В доказательство этого я приведу часть письма, написанного этому великому человеку Армонием, итальянцем и весьма ученым мужем: «Сразу после моего прибытия в Англию я постарался осведомиться, где вы находитесь, поскольку в своем последнем послании вы сообщили, что чума заставила вас покинуть Кембридж. Наконец мне достоверно сообщили, что вы действительно покинули город, но удалились в место, где не было вина, каковое отсутствие для вас хуже чумы, из-за чего вы вернулись туда и пребываете там ныне. О бесстрашный воин Вакха, которого столь грозная опасность не смогла принудить дезертировать от своего полководца!» Поскольку латынь звучит гораздо выразительнее, ради тех, кто понимает этот язык, я возьму на себя смелость привести ее в следующем виде: — Simul atque Anglicum solum tetigi, ubi locorum esses rogare cepi, siquidem Cantabrigiensem pestem fugere te scripsisti. Unus tandem sixtinus mihi dixit te quidem Cantabrigiam. Ob pestem reliquisse et concessisse nescio quo, ubi cum vini penuria laborares, et eo carere gravius peste duceres, Cantabrigiam repetiisse atque ibi nunc esse. O fortem Bassarei commilitonem, qui in summo periculo ducem deserere nolueris.

«Даниэль Гейнзиус любил выпить. Однажды, когда он не был в состоянии читать лекции, поскольку накануне напился, какие-то остряки прикрепили к двери школы следующие слова: — Daniel Heinsius, non leget hodie, propter hesternam carpulam».

«Джордж Шарп, шотландец, профессор и вице-канцлер Монпелье, умерший в 1673 году в свой день рождения на пятьдесят девятом году жизни, был великим пьяницей».

Бартия также можно причислить к таковым ученым выпивохам, если верить тому, что говорит Колонье. «Я знал, — говорит он, — некоторых ученых людей в Голландии, которые отзывались о Скриверии как о человеке чрезвычайно влюбчивом. Месье Воссиус, среди прочих, рассказывал мне однажды, что Бартий, приехав из Германии в Харлем навестить Скриверия, вез с собой прелестную даму; Скриверий же, едва увидев ее, изыскал способ напоить Бартия, дабы иметь возможность ухаживать за дамой с большей свободой, что ему и удалось. Впрочем, всё было обставлено не столь гладко, и Бартий, придя в себя, получил основания заподозрить случившееся; подозрения эти настолько в нем укрепились, что в ярости он увез даму с собой и утопил ее в Рейне».

Скалигер называет пьяницей Джона Куклина, кальвинистского министра, уроженца Гессена и весьма ученого человека.

«Николя де Бурбон из Бар-сюр-Об был внучатым племянником поэта Николя Бурбона, жившего во времена Франциска Первого; побывав королевским профессором, затем каноником в Лангре, он стал отцом ораторианцев. —— Он был на редкость сухой душой и любил хорошее вино, из-за чего часто говаривал, что хоть он и состоит во Французской академии, но когда читает французские стихи, ему кажется, будто он пьет воду».

Великий Бьюкенен, столь прославленный своими прекрасными сочинениями, был ужасным пьяницей, если верить отцу Гарассу. Следующее извлечено из его «Любопытной доктрины» (стр. 748). «Я поведаю, — говорит он, — нашим новым атеистам о печальном конце человека их веры и нрава в отношении еды и питья. Этот вольнодумец, проведя свою распутную юность в Париже и Бордо и более усердно разыскивая кабацкие вывески, нежели лавры Парнаса, был под конец жизни вызван обратно в Шотландию для обучения юного принца Якова VI; продолжая пре предаваться невоздержанности, он до того обзавелся водянкой от питья, что в шутку говаривал, будто разрешается от бремени. Vino intercute, а не aquá intercute. Как бы он ни был болен, он тем не менее не желал отказываться от полных бокалов, да к тому же наполненных чистым вином, как он привык делать в Бордо. Врачи, заботившиеся о его здоровье по приказу короля, видя безумные излишества своего пациента, прямо и в некотором гневе сказали ему, что он изо всех сил старается себя убить и что если он продолжит такой образ жизни, то не проживет и двух-трех недель. Тогда он попросил их посовещаться между собой и сообщить ему, сколько он сможет прожить, если откажется от вина. Они исполнили просьбу и сказали ему, что при этом условии он сможет прожить еще пять-шесть лет. На что он дал им ответ, вполне в его духе. Ступайте, мол, со своими режимами и предписаниями и знайте, что я предпочту прожить три недели и напиваться каждый день, нежели шесть лет без капли вина. И едва проводив врачей, он велел поставить бочонок гратского вина у изголовья своей кровати, решив дойти до самого дна, прежде чем умрет; и вел себя в этой схватке столь доблестно, что выпил его до донышка, буквально исполнив содержание этого остроумного эпиграмма Эпигона о лягушке, которая, упав в бочонок с вином, воскликнула:

φεύ τινες ὕδωρ

πίνουσι μανίην σώφρονα μαινόμενοι.

Когда смерть и стакан уже стояли у него между зубами, пасторы навестили его, чтобы привести в чувство и побудить умереть с какими-то мыслями и размышлениями; один из них особенно увещевал его прочитать молитву Господню; на что он, открыв глаза и глянув на пастора с жутким видом, произнес: «И что это такое, по-вашему, молитва Господня?» Стоявшие рядом ответили, что это «Отче наш»; и если он не может произнести эту молитву, они просят его прочитать хотя бы какую-нибудь христианскую молитву, чтобы умереть как подобает доброму христианину. «Что до меня, — ответил он, — я никогда не знал никакой иной молитвы, кроме этой:

«Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis,

Contractum nullis ante cupidinibus».12a

Прекрасные очи Цинтии первыми смогли потрясти меня, несчастного,

До того времени я не ведал, что такое любовь.

И едва он повторил десять или двенадцать стихов из той элегии Проперция, как испустил дух в окружении чаш и стаканов, и о нем поистине можно сказать, что он изблевал свою пурпурную душу: Purpuræam vomit ille animam.

Я не берусь ручаться за правдивость этой истории, но передаю ее так, как нашел; да и не стоит ожидать, что Бьюкенен, бывший их заклятым врагом, встретит хоть какое-то снисхождение со стороны священников римской церкви.

Юстус Липсий порой напивался; он сам говорит об этом в своем комментарии на Сенеку: в том месте, где философ утверждает, что пьянство излечивает некоторые определенные недуги, он делает к слову «недуги» следующее замечание: «Меланхолия (мы знаем это по опыту) или простуда». А в тех беседах, которые, по его словам, велись между Каррио, Демиусом и Дузой на литературные темы и которые он включает в свои «Древние поучения», они неизменно держали в руке бокал.

Каждому известно, что Баудиус, профессор Лейденского университета, был великим выпивохой, и сам виновный признает себя виновным по предъявленному обвинению. Habemus rerum confitentem. Привожу его собственные слова, которые, признаюсь, я не могу перевести без потери их латинской красоты, но суть в том, что он бросает вызов самой зависти, дабы та сказала против него хоть что-то, кроме того, что подобно древнему Катону он довольно щедро пил виноградный сок. Concurrant omnes, говорит он, non dicam ut ille satiricus, Augures, Haruspices, sed quicquid est ubique hominum curiosorum, qui in aliena acta tam sedulo iniquirunt ut ea fingant quæ nunquam fuerunt, nihil inveniet quod in nobis carpere possit livor, quam quod interdum ad exemplum prisci Catonii liberalitatis invitare nos patiamur, nec semper constitimus ultra sobrietatem veterum Sabinorum. А в другом письме он говорит, что самый ярый клеветник никогда не мог упрекнуть его ни в чем, кроме того, что он временами напивался. Malignitas obtrectatorum nihil aliud in nobis sigillare potest quam quod nimis commodus sum convivator, et interdum largius adspargor rore liberi patris.

Бальзак также предавался небольшим излишествам с кое-кем из друзей в своем загородном доме; и то, что он написал офицеру, бывшему тогда пленником в Германии, ясно показывает, что он считал это позволительным. «Что касается немецкого обычая пить за здоровье, о котором вы говорите с таким беспокойством, словно речь идет о турецких батогах, — пишет он, — то я полагаю вашу щепетильность в этом отношении излишней: нужно научиться волкомвыть, когда находишься в волчьей стае, как гласит пословица, а не приводить в пример великих полководцев. Разве вы не знаете, что мудрые королевские послы некогда напивались ради блага государевых дел и приносили всю свою рассудительность и важность в жертву необходимости великих людей и обычаям страны, где находились? Я не советую вам здесь предаваться запретному невоздержанию, но не вижу никакого вреда в том, чтобы время от времени топить хандру в рейнском вине и пользоваться этим приятным средством для сокращения времени, долгое тяжение коего всегда крайне тягостно для узников».

Иллюстрированный профессор Утрехтского университета, чье имя будет жить столько, сколько существует республика словесности, был великим выпивохой и гордился тем, как много он пьет. Рассказывают об этом ученом муже, что на конгрессе во время заключения последнего мира некий немецкий князь из владетельного дома явился нарочно, чтобы померяться силами с нашим профессором, который принял вызов и вышел победителем, честно повергнув своего противника на пол в бесчувственном состоянии.

1. См. Предисловие, стр. 17, стр. 6, где находятся следующие слова: «Так да возлюбят и возблагодарят вас князья как своих вернейших чад и слуг и да найдут наслаждение в беседе с вами, порелику среди вас обретаются мужи, превосходнейшие во всех видах наук, кои тем самым могут сделать имена тех, кто любит и лелеет вас, бессмертными».

2. Стр. 6, стр. 9.

3. Стр. 16, стр. 19.

4. Стр. 5, стр. 12. Стр. 42, стр. 13.

5. Oeuv. div. du Sieur D’Espreaux, p. 246.

6. Martial.

7. Parnass. Franc, p. 97.

8. Bayle Dict. Art. Ammon.

9. Menagian, t. i. p. 26.

10. Patinian, p. 106.

11. Rec. de Partic. p. 318, ed. 4.

12. Scaliger, p. 409.

12a. Propertius I.i.1-2.

13. Bayle Dict. Art. Buchan. D.

14. Ep. xxxiii. centur. 3.

15. Ep. xxvi. centur. 3.

16. Lett. Chois. lib. ii. lett. 5.

ГЛАВА XVI. О НАРОДАХ, КОТОРЫЕ ОБЫКНОВЕННО НАПИВАЛИСЬ.

Сюжет теперь начинает сгущаться для нас, и мы переходим к рассказу о тех народах, у коих обычай напиваться некогда был в большом ходу, а также о тех, у коих этот же обычай царит поныне.

Когда мы обращаемся к древним историям по этому поводу, то узнаем от Платона, что скифы, фракийцы, кельты и иберийцы были величайшими пьяницами из всех, каких только знала история. Элиан говорит то же самое в отношении фракийцев и иллирийцев. Сообщается также о парфянах, что чем больше они пьют, тем сильнее испытывают жажду.

Афиней также уверяет нас, что фракийцы были великими выпивохами; и то же самое он говорит о милетянах, иллирийцах, лидийцах, персах, карфагенянах, галлах и испанцах.

Тапирийцы до такой степени предавались вину, что проводили в питье всю жизнь и даже купали свои тела в вине.

Тарентийцы пили с утра до ночи и напивались допьяна прилюдно.

Леонтийцы, народ в Сицилии, были столь великими пьяницами, что породили поговорку: «Леонтийцы всегда возле кубка с вином».

Византийцам нельзя отказывать в месте в этой главе. Элиан сообщает, что Леонид, их полководец, будучи осажден и не имея возможности заставить своих людей оставаться на постах, которые они ежеминутно покидали, чтобы отправиться напиться в таверны, немедленно отдал приказ виноторговцам явиться со всеми их хмельными напитками на валы, каковой стратагемой он и удержал их на службе.

Но поскольку могут сказать, что все упомянутые нами народы были варварскими, мы по этой причине докажем то, о чем говорит Монтень: что даже среди наилучшим образом устроенных и самых вежливых народов этот опыт глубокого питья был весьма распространен.

Греки, которых можно считать единственной нацией в мире по части вежливости и здравого смысла, служат доказательством того, что я утверждаю. Они праздновали вакханалии с великой торжественностью; именно от них происходит слово Pergræcari, значение коего всем известно. Элиан уверяет нас, что они были столь роскошны, что добавляли в вино парфюмированные масла, каковое вино они называли мирровым.

Римляне также испытывали сильнейшую страсть к вину, так что в Риме нередко происходили величайшие мятежи из-за его нехватки. Seditiones sunt concitatæ graves ob inopiam vini, — говорит Аммиан Марцеллин в «Житие Констанция и Галла»; и только лишь в царствование Констанция, по словам того же историка, также случился мятеж по этой самой причине.

Тит Ливий рассказывает нам, что клузийцы перешли через Альпы и пришли заселить земли, которыми прежде владели этруски, ради удовольствия пить вино.

Перейдем теперь к некоторым народам, у коих в настоящее время принят этот обычай напиваться.

Сэр Пол Рико уверяет нас, что турки, почитая вино средством, веселящим сердце и укрепляющим желудок, начали его пить; добавляя, что в настоящее время лишь немногие (улемы), лицемеры от религии, или какие-нибудь невежественные фанатики, или старики воздерживаются от этого питья; однако в то же время пьянство среди них сильно распространилось.

Месье Дюмон подтверждает эту истину: «Что касается вина, — говорит он, — то хотя оно столь же прямо запрещено, как и свинина, тем не менее совершенно верно, что великое множество магометан нарушают эту заповедь; и самое справедливое, что я могу сказать на сей счет, заключается в том, что воздержание от вина соблюдается там почти так же, как Великий пост во Франции».

Персы тоже пьют вино сверх меры, хотя их закон запрещает его употребление; и в оправдание они говорят: «Это нужно для того, чтобы коротать время и смягчать заботы, что настигают нас».

Армяне ни в чем не уступают персам, если верить Тавернье, который говорит, что у них «тот, кто угощает, считает, что он прекрасно справился с приемом, если его гости не могут найти дверь, когда им хочется идти домой, что случалось бы очень часто без помощи слуг, которые их ведут, да и у самих слуг порой не хватает сил уберечь их от падения в комнате или на улице, что доставляет хозяину великую радость; ибо если он обнаружит у кого-то из них достаточно рассудка, чтобы идти самостоятельно, пусть даже того и сильно шатает, он горько сокрушается, почитая за несчастье то, что потратил свои деньги впустую».

Сиамцы пьют вино от всей души, когда могут его добыть, хотя все, что может их опьянить, запрещено их законом.

Отец Леклерк, автор «Описания Гаспезии», уверяет нас, что пьянство — излюбленный порок жителей той страны.

Жители африканского побережья — великие пьяницы; они отдали бы всё на свете за бокал бренди. В Луанде, столице королевства Ангола, бочонок вина продается дороже чем за тридцать фунтов стерлингов. Они безумно любят его, и по этому поводу рассказывают забавную историю о великом герцогом Бамбы, провинции короля Конго: а именно, что он однажды отказался от короны, в чем сам признался отцам-миссионерам, дабы всегда быть рядом с португальцами и пить через них время от времени немного вина или бренди.

Московиты любят вино с какой-то яростью, и бывало так, что когда некто напивался сверх меры и уже не мог проглотить ни капли, его как следует умывали этим вином. А в Германии вас не сочтут принявшим гостя по-дружески, если вы не доведете его до такого состояния, когда он полностью забывает себя и не ведает, что творит.

«Поскольку Грузия производит крепкие вина, ее жители являются великими пьяницами; крепчайшие напитки — это то, что они любят больше всего; и на своих застольях они пьют больше бренди, чем вина, причем как женщины, так и мужчины».

Сэр Джон Шарден уверяет нас, что нет в мире другой такой страны, где пили бы столько вина и столь превосходного, как в Грузии; он добавляет, что грузины — великие пьяницы и что духовенство напивается наравне с мирянами.

Каков народ, таков и поп.

Quales populus talis sacerdos.

Мы позаботились не забыть и Германию. Vocabitur hæc quoque votis. Каковую мы оставляем до следующей главы.

1. Lips. cent. 3, ep. li.

2. Lib. ii. cap. 15.

3. Erasm. Adag.

4. Lib. x. cap. 10.

5. Ælian, lib. iii. cap. 13.

6. Lib. xii.

7. Forner de Ebriet. lib. i. cap. 12.

8. Lib. iii. cap. 14.

9. Essays, l. ii. cap. 2.

10. Hist. Aug. Script. ed. 1609. fol. p. 414, and p. 425.

11. P. 85.

12. Hist. of the Turks.

13. Voyage, t. 3, let. v.

14. Tavernier’s Trav. 1. lib. v. cap. 17.

15. Tavern. t. 1, lib. v. cap. 17.

16. Loubere, liv. i. ch. 9.

17. Bibl. Univ. t. xxiii. p. 44.

18. Viaggo del Congo.

19. Chevrean, t. ii. p. 215.

20. Tavern. t. 1, liv. iii. ch. 9.

21. Voyag. t. ii. p. 129.

ГЛАВА XVII. О ПЬЯНСТВЕ НЕМЦЕВ.

Немцы во все времена и эпохи были великими пьяницами, и, как выразился один из их собственных поэтов,

«Illic nobilitas, æterno nomine digna

Exhaurire cados, siccareque pocula longa 1».

——————————— достойные вечной славы!

Там считается истинным благородством

Опустошать бочонки и осушать глубокие кубки до дна.

Чтобы продемонстрировать происхождение их страсти к выпивке, совершенно необходимо обратиться к временам более ранним, чем Тацит, который в трактате, составленном им относительно их обычаев и нравов, говорит следующее: «У них не считается позором проводить целые дни и ночи за питьем; но среди них очень часты ссоры, как это обычно бывает у людей в таком состоянии, и они чаще заканчиваются обнажением кинжалов, нежели бранью на рынках. Тем не менее именно на таких встречах заключаются союзы и примирения. Здесь они ведут переговоры об избрании князей. Короче говоря, обо всех делах, мирных и военных, они советуют на пирах; ибо считают эти возможности наиболее подходящими, поскольку тогда люди сбрасывают всякую личину мыслей и раздумий, а жар попойки побуждает человеческую душу к самым смелым и решительным решениям».

Оуэн, наш соотечественник, сочинил эпитафию в честь этих наших основательных выпивох-немцев; смысл ее в том, что если истина скрывается в вине, то они — первый народ в мире, который ее отыщет. Вот его слова: