«Похвала пьянству»

В этом тексте используется кодировка UTF-8 (Unicode). Если апострофы и кавычки в этом абзаце отображаются некорректно, возможно, ваш браузер несовместим с этой кодировкой или у вас отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что в настройках «кодировки» или «набора символов» вашего браузера выбрано Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется сменить шрифт по умолчанию.

Типографские ошибки в тексте отмечены всплывающими подсказками при наведении курсора; незначительные примечания отмечены аналогичным образом. В некоторых латинских отрывках используется сокращение «q;» вместо «que». Если не указано иное, французские диакритические знаки воспроизведены в том виде, в каком они были в оригинале. Это касается таких пар, как a:à и ou:où. Некоторые сомнительные места были сверены с французским оригиналом 1714 года.

В оригинальном тексте сноски были обозначены знаками: * †. В данной электронной версии они пронумерованы начиная с 1 для каждой главы. Сноски, добавленные составителем, обозначены буквами (1a, 1b). Слово «возможно» означает, что атрибуция существует, но составитель лично не видел исходный текст.

Содержание Примечания составителя

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ:

ИЛИ, ПОХВАЛА

ПЬЯНСТВУ: ПЬЯНСТВУ:

ГДЕ ДОСТОВЕРНО, И ВЕСЬМА ОЧЕВИДНО ДОКАЗАНО, НЕОБХОДИМОСТЬ

ЧАСТОГО ПЬЯНСТВА;

И ТО, ЧТО ЭТОТ ОБЫЧАЙ ЯВЛЯЕТСЯ ДРЕВНЕЙШИМ, ПЕРВОБЫТНЫМ И ВСЕОБЩИМ.

АВТОР: БОНИФАЦИЙ ОЙНОФИЛ,

ИЗ МОНТЕФЬЯСКОНЕ, A. B. C.

Vinum lætificans cor hominis.

Narratur et prisci Catonis,

Sæpe mero caluisse virtus.— Гораций.

ЛОНДОН:

ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ К. ЧЭППЛА, ПЭЛЛ-МЭЛЛ.

1812.

Хардинг и Райт, печатники, площадь Сент-Джон, Лондон.

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ:

ИЛИ, ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Если когда-либо предисловие и могло послужить оправданием, то, безусловно, это должно быть именно таким. Одно лишь название книги способно вызвать всеобщее осуждение и создать у мира дурное мнение о ее авторе; ибо люди не преминут сказать, что тот, кто пишет «Похвалу пьянству», должен быть пьяницей по призванию; и что, рассуждая на подобную тему, он не делает ничего, кроме того, что входит в его собственное ремесло, и решил не выходить за пределы своей сферы, подобно Болдуину, сыну сапожника (и самому сапожнику) в былые времена, который опубликовал трактат об обуви древних, твердо решив строго следовать заповеди: Ne sutor ultra crepidam.

На это я отвечу: я вполне доволен тем, чтобы мир считал меня таким же пьяницей, каким был дураком Эразм Роттердамский, написавший «Похвалу глупости», и пусть взвешивают меня на тех же весах.

Но некоторые скажут: какую пользу может извлечь человек, выступая панегиристом пьянства? Чтобы разрешить это затруднение, я воспользуюсь сравнением.

М. Пелиссон в своей «Истории Французской академии» говорит, что Менаж сочинил свою знаменитую «Requete des Dictionaires», в которой высмеивает всех академиков, вовсе не из-за какой-либо неприязни к ним, а исключительно чтобы развлечься и не потерять остроумные мысли, пришедшие ему в голову по этому поводу. Точно так же я заявляю, что взялся за эту работу не из-за какого-либо рвения к вину, как вы могли бы подумать, а лишь чтобы развлечься и не растерять множество любопытных замечаний, которые я сделал об этой поистине всеобщей жидкости.

Могут также возразить, что эта работа настолько напичкана цитатами, что они мешают видеть саму книгу; подобно тому, как я слышал об одном деревенском жителе, который, уезжая из Лондона, жаловался, что не мог увидеть его из-за домов. В качестве оправдания за все остальные я воспользуюсь еще одной цитатой, которую позаимствую у г-на Бейля. «Нет оснований сомневаться, — говорит он, — что некоторые читатели сочтут, будто в этой работе слишком много цитат, что не меньший беспорядок, скажут они, чем тот, что случается в некоторых городах, где чужеземцев больше, чем граждан. Но какая разница путешественникам, что такой беспорядок наблюдается в какой-либо стране, если они находят там честных людей. Нет причин, по которым чтение нельзя было бы сравнить с путешествием. Поэтому нас должно мало заботить, угощают ли нас, согласно древней сельской бережливости, тем, что выросло на собственной земле, или же вместо мяса домашних животных и плодов наших собственных виноградников и садов нас потчуют тем, что пришло с рынка. Что действительно важно, так это чтобы еда была здоровой и хорошо приготовленной, а вино — хорошим и т. д. Unde habeat quærat nemo, sufficit habere».

Что касается остального, то я весьма далек от настроений некоего писателя, который, найдя в своей книге лишь одну ошибку, советовался с одним из своих друзей, стоит ли ему написать «Errata» или «Erratum». Что до меня, то я всем сердцем подписываюсь под «Errata» Бенсерада и его словами откровенно признаю, что

Pour moy, parmi des fautes innombrables,

Je n’en connois que deux considerables,

Et dont je fais ma declaration,

C’est l’entreprise et l’execution,

A mon avis fautes irreparables,

En ce volume.

Хотя в этой книжке я вижу немало ошибок,

(И каждый, кто захочет, их найдет),

Я знаю лишь две, заслуживающие внимания,

О чем я здесь публично заявляю:

Это замысел и исполнение,

Ошибки, не подлежащие прощению.

1. Pref. des Rep. aux Quest. d’un Pr. T. 1.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

ГЛАВА I. О том, что нужно быть веселым

1

ГЛАВА II. О том, что вино прогоняет печаль и вызывает веселье

16

ГЛАВА III. О том, что иногда полезно для здоровья напиваться

29

ГЛАВА IV. О том, что пожилым людям следует иногда напиваться

35

ГЛАВА V. О том, что вино порождает остроумие

38

ГЛАВА VI. О том, что вино делает человека красноречивым

46

ГЛАВА VII. О том, что вино приобретает друзей и примиряет врагов

49

ГЛАВА VIII. О том, что обычай напиваться является древнейшим

53

ГЛАВА IX. О том, что первохристиане напивались

57

ГЛАВА X. О церковнослужителях

61

ГЛАВА XI. О папах, святых и епископах, которые имели обыкновение напиваться

67

ГЛАВА XII. Каталог некоторых прославленных пьяниц

73

ГЛАВА XIII. О философах, которые имели обыкновение напиваться

78

ГЛАВА XIV. О поэтах, которые имели обыкновение напиваться

85

ГЛАВА XV. О вольных каменщиках и других ученых мужах, которые имели обыкновение напиваться

88

ГЛАВА XVI. О народах, которые имели обыкновение напиваться

104

ГЛАВА XVII. О пьянстве немцев

112

ГЛАВА XVIII. О народах, которые напиваются определенными напитками

121

ГЛАВА XIX. Другие соображения в пользу пьянства

126

ГЛАВА XX. Ответ на возражение, что пьянство причиняет бесконечные беды

130

ГЛАВА XXI. Ответ на возражение, что веселье, которое внушает вино, химерично

133

ГЛАВА XXII. Ответ на возражение, что человек теряет разум, когда напивается

142

ГЛАВА XXIII. Ответ на возражение, что нельзя доверять человеку, который напивается

150

ГЛАВА XXIV. Ответ на возражение, что пьянство делает человека неспособным выполнять обязанности гражданской жизни

152

ГЛАВА XXV. Бурлескные, нелепые и странные мысли против пьянства

157

ГЛАВА XXVI. Нелепое отвращение, которое некоторые питают к вину

160

ГЛАВА XXVII. Суровые законы против вина и пьянства

164

ГЛАВА XXVIII. Правила, которые следует соблюдать при пьянстве. I. Не слишком часто. II. В хорошей компании

169

ГЛАВА XXIX. Третье правило: с хорошим вином

171

ГЛАВА XXX. Четвертое правило: в подходящее время

177

ГЛАВА XXXI. Пятое правило: никого не принуждать пить

181

ГЛАВА XXXII. Шестое правило: не заходить в пьянстве слишком далеко

184

Postscript 193

ПОХВАЛА ПЬЯНСТВУ

ГЛАВА I. О ТОМ, ЧТО НУЖНО БЫТЬ ВЕСЕЛЫМ.

ГЛАВА I. О ТОМ, ЧТО НУЖНО БЫТЬ ВЕСЕЛЫМ.

Если, с одной стороны, у меня есть основания опасаться, что название этой книги оскорбит нежные уши многих и заставит их сказать, что ни один порок никогда не оставался без защитника, Nullo vitio unquam defuit advocatus; то, с другой стороны, я, возможно, не менее подвержен критике столь же многих людей, которые, вероятно, применят ко мне то, что было сказано некогда одному человеку в Лакедемоне, пожелавшему сочинить похвалу Геркулесу, а именно: кто когда-либо хулил Геркулеса?

Quis Herculem vituperavit?

Однако, даже если у меня совсем не будет читателей, я полон решимости продолжать свое рассуждение, рискуя в некотором роде подражать философу Пиррону, который однажды, выступая перед народом и видя, что все слушатели покинули его, весьма великодушно довел свою речь до конца. Поэтому, приступая к настоящей теме, я выдвигаю в качестве своего первого положения следующее: иногда напиваться дозволено. Что я и доказываю так:—

Печаль в высшей степени вредна для здоровья и вызывает множество болезней. Никто не невежественен в этой истине. Радость (или веселье), напротив, предотвращает их и прогоняет прочь. Это, как говорят арабы, цветок и дух бодрого и живого здоровья. Давайте пробежимся и рассмотрим все различные состояния жизни, и мы будем вынуждены признать, что нет ни одного из них, которое не было бы подвержено хандре и печали; и, следовательно, что радость или веселье крайне необходимы людям. Что, весьма вероятно, имел в виду философ, когда определял человека как животное, способное к смеху. Но как бы то ни было, следует, безусловно, считать весьма мудрой ту максиму, которая рекомендует смешивать удовольствия с делами жизни.

Иногда приправляйте свои заботы весельем и удовольствием.

Мы подтвердим это правило прекрасным отрывком из Сенеки, чьи сочинения, безусловно, не содержат распущенной морали, и который гласит: «Душа не должна быть всегда напряжена: нужно иногда позволять ей немного удовольствия. Сократ не стыдился проводить время с детьми. Катон наслаждался обильным питьем, когда его ум был слишком утомлен общественными делами. Сципион прекрасно умел давать отдых телу, столь закаленному в войнах и триумфах, не ломая его, как делают некоторые в наши дни, более чем женственными удовольствиями; но как это делали люди в прошлые времена, которые веселились на своих праздниках, водя хороводы, действительно достойные мужи тех дней, откуда не могло последовать никакого упрека, когда даже сами их враги видели, как они танцуют. Нужно позволять уму некоторый отдых: это делает его более веселым и спокойным. И как нехорошо слишком сильно возделывать самую плодородную почву, чтобы, давая слишком большие урожаи, она вскоре не пришла в упадок и разорение: так же точно ум ломается от постоянного труда и напряжения. Те, кто делает небольшую передышку, восстанавливают свои силы. Усердие в труде порождает вялость и притупление ума: ибо сон весьма необходим, чтобы освежить нас, и все же тот, кто не делал бы ничего, кроме как спал день и ночь, был бы мертвым человеком и не более. Есть большая разница между тем, чтобы ослабить вещь, и тем, чтобы совсем ее распутать. Те, кто создавал законы, установили праздничные дни, чтобы обязать людей появляться на народных гуляньях, дабы смешивать со своими заботами необходимый темперамент. Было несколько весьма великих людей (как я упоминал), которые отводили для этого определенные дни месяца; и некоторые другие, у которых были установлены часы для работы и другие установленные часы для отдыха. Поэтому нужно позволять уму некоторый отдых. Нужно позволять ему некоторый покой и досуг, которые могут послужить для новых сил и питания. Вы должны иногда гулять на свежем воздухе, чтобы ум мог возвыситься, созерцая небеса и дыша воздухом в свое удовольствие; иногда проветриться в своей колеснице, дороги и смена местности восстановят вашу бодрость; или вы можете поесть и выпить немного обильнее, чем обычно. Иногда нужно заходить даже так далеко, чтобы напиться; не, конечно, с намерением утопиться в вине, но чтобы утопить свои заботы. Ибо вино прогоняет печаль и заботу и идет и вытаскивает их со дна души. И как пьянство лечит некоторые болезни, так, подобным же образом, оно является верным средством от наших печалей».

Следует признать, конечно, что, собственно говоря, этот отрывок из Сенеки направлен лишь против слишком большого усердия в труде и делах; однако применение его весьма справедливо в отношении хандры, которая вызывает в умах людей гораздо большее изменение, чем может быть вызвано самым грубым трудом как ума, так и тела.

У древних был, кроме того, еще один мотив, который побуждал их веселиться и приятно проводить время. Они учитывали короткую продолжительность своей жизни и по этой причине старались использовать ее как можно лучше. Мне нетрудно будет доказать то, что я здесь выдвигаю.

Всем известно, что египтяне использовали весьма необычный обычай на своих праздниках. Они показывали каждому гостю скелет: это, по мнению некоторых, было для того, чтобы заставить их думать о смерти. Другие же уверяют нас: «Что эта странная фигура использовалась совсем для другой цели; что этот образ смерти показывали не с иной целью, как только чтобы побудить их весело проводить свою жизнь и использовать немногие дни ее малой продолжительности с наибольшей выгодой; поскольку после смерти им нечего было ожидать, кроме состояния этого ужасного скелета».

Это последнее мнение, без сомнения, наиболее вероятно; ибо какая вероятность того, что люди стали бы размышлять о самом печальном и серьезном в то время, когда они намеревались лишь развлечься и повеселиться. Такое влияние оказал вид черепа на ум Трималхиона, который, как говорит Петроний, так выразился по этому поводу: — «Увы! увы! несчастные мы! что за ничто — бедный человек! мы все будем такими, когда Судьба унесет нас отсюда. Давайте же радоваться и веселиться, пока мы здесь». Латынь гораздо сильнее:—

Heu! heu! nos miseros! quam totus homuncio nil est,

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.

Ergo vivamus, dum licet esse, bene.

Чуть раньше он сказал почти то же самое. «Увы! увы! вино, следовательно, живет дольше, чем человек, давайте же сядем и выпьем полные бокалы; жизнь и вино — одно и то же». Heu! heu! ergo diutius vivit vinum, quam homuncio. Quare Tangomenas faciamus, vita vinum est. Это напоминает мне то, что Афиней сообщает об египтянине по имени Микерин. Этому человеку, которому оракул предсказал, что ему осталось жить совсем недолго, решил извлечь максимум из этого короткого промежутка и с этой целью не делал ничего, кроме как пил день и ночь.

Эта мысль о приближающейся смерти не так назойлива, как принято считать, поскольку она, говорит анонимный французский автор, является главной красотой древнего гимна поэта Цецилия. «Пусть меня уверят, — говорит он, — что я проживу шесть месяцев, и я использую их так хорошо, чтобы умереть седьмым без всякого сожаления в мире».

Тот же автор продолжает так: — «Модернисты не преминули подражать элегантным полетам тонких умов древних греков и римлян. Я нахожу, особенно, что итальянцы ближе всего к ним; возможно, потому, что они более склонны, чем другие, утончать удовольствия. Это характер нации, доказательством чего я не приведу ничего, кроме последних строк элегии, написанной Самазариусом, неаполитанским дворянином». Смысл которой на английском звучит так.

Поскольку бодрая юность, вся цветущая, живая и веселая,

Возбуждает наши нежные души к спорту и играм,

Давайте вкушать амброзиальные удовольствия, пока можем.

Те радости, к которым наши души наиболее склонны,

И соответствуют пульсирующим страстям ума.

Давайте любить, пока мягкие экстатические огни вовлекают,

И показывают нас, любовников, на великой сцене мира,

Тупой разум подходит только для ужасной старости.

И смотрите, она идет, чтобы навсегда уничтожить,

Навсегда все наше блаженство и всю нашу радость.

Нежеланная старость наступает с самым быстрым темпом;

Давайте же предотвратим этот жалкий печальный позор.

О, пусть ужасы приближающейся судьбы,

Возбудят новые огни, вдохнут свежий бодрый жар;

Чтобы любовь могла суверенно царить во всех частях,

И изгнать недостойную слабость из нашего сердца.

Трижды счастливы, если однажды застигнуты смертью,

Поглощенные сладчайшим блаженством, мы умираем.

Но вернемся к моей теме. Нам достоверно известно, что скифы имели обыкновение пить из черепа; и, вероятно, у них была та же цель, что и у египтян при взгляде на их скелеты. Но оставим эти объекты, которые не могут быть очень забавными, в каком бы свете их ни рассматривать, давайте перейдем к римлянам. Грутер говорит нам в своих «Надписях», что они имели обыкновение выкрикивать на своих пирах,

Amici, Dum vivimus, Vivamus.

То есть: «Друзья, пока мы живем, давайте веселиться». Ибо Радерус очевидно показал на нескольких примерах из Катулла, Цецилия, Варрона, Анакреонта и других древних авторов, что vivere, или жить, означает веселиться, предаваться всякого рода удовольствиям, хорошо пировать и т. д.

Не знаю, разделяют ли гасконцы, которые произносят согласную V как B, вместо «Vivis et regnas in secula seculorum» говорящие (как меня информировали, насколько это правда, не знаю) «Bibis et regnas in secula seculorum», мнение Радеруса в этом пункте: но очень вероятно, что разделял тот добрый честный немец, который в своего рода экстазе над бутылкой воскликнул,

O felices populi, quorum vivere est bibere!

Однако, чтобы доказать это, а также в то же время подтвердить то, что было сказано выше в отношении мотивов, побуждавших людей старых времен веселиться, я приведу некоторые отрывки из древних. Но сначала не будем опускать эту надпись у Грутера, которая не сильно отличается от предыдущей.

VIVE, HOSPES, DUM LICET, ATQUE VALE.

«Веселись, хозяин, и наслаждайся, пока в твоей власти, а в остальном — прощай».

Марциал говорит где-то: «Веселись сегодня, не полагайся на завтра».

Sera nimis vita est crastina, vive hodie.

Катулл выражает почти те же чувства в этих прекрасных стихах:—

«Vivamus ————

Rumoresq; senum severiorum,

Omnes unius estimemus assis.

Soles occidere et redire possunt;

Nobis cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda.» 9a

«Давайте веселиться ————

И весь жесткий кант сварливой старости,

Считайте как жалкие соломинки, что плавают на поверхности.

Солнце может совершать свой быстрый суточный путь,

И из океана снова поднять свою голову,

Но когда наш мерцающий светильник жизни иссякнет,

Одну долгую вечную ночь мы тогда должны спать».

Гораций в нескольких местах говорит, как мы должны (по его мнению) использовать с наибольшей выгодой то немногое время, которое нам отпущено жить; но особенно в одной из своих од, которая на английском звучала бы так.

I. «Все к этому приглашает. Приходите, приходите, прочь,

Давайте ухватим настоящие часы, не заботясь тщетно

О будущем времени, но мудро, только боясь

Потерять из жизни один короткий неопределенный день,

Или момент, который в смерти должен скоро угаснуть,

Никакая человеческая сила не может противостоять ее строгим законам:

Ее жестокой строгости никто не избежит,

Цветущая щека и седые волосы,

Одинаково подчиняются ее победоносной руке.

Над всем она имеет безграничную власть,

Всех ее беспристрастная коса безжалостно косит:

Невоспитанная тиранша не делает различий

Между имперской и плебейской глиной.

II. Когда мы темный и мрачный берег

Ужасных потоков внизу достигнем,

И тщетные холодные призраки будут дрожать,

В тех печальных мрачных тенях ночи,

Никакие чары Синтии тогда не будут командовать,

Ни Ирида своим ангельским голосом не порадует;

Ни Дорида с мягкими умирающими томлениями не тронет.

Эти мрачные царства исключают, увы! навсегда любовь.

III. И нет там никаких веселых товарищей,

Чтобы смеяться, петь и хорошо пировать:

Там мы не вкусим больше того чудесного сока,

Тот нектар, который производят благословенные лозы,

Вершина всей нашей радости и желаний здесь.

Ни тех сладких развлечений веселых,

Когда, вдохновленные бокалом, так много королей,

Мы пьем, говорим и совершаем героические дела,

И считаем себя гораздо более счастливыми, чем они.

Эти наши дни прядут роковые сестры,

Чтобы посвятить любви и вину,

Давайте сейчас, пока не поздно, начнем.

Увы! без этих божественных сил

Что делать с пустой бесполезной нитью?

Что толку дышать и двигаться?

Лучше было бы быть мертвым,

Гораздо лучше не быть вовсе, чем не пить и не любить».

Я закончу эту главу одной из анакреонтических од знаменитого месье Ла Мотта, автора «Fables Nouvelles», недавно переведенных на английский под названием «Court Fables».

«Bûvons, amis, le temps s’enfuit,

Menageons bien ce court espace.

Peut-etre une eternelle nuit

Eteindra le jour qui se passe.

Peut-etre que Caron demain

Nous recevra tous dans sa barque,

Saisissons un moment certain.

C’est autant de pris sur la parque.

A l’envi laissons-nous saisir,

Aux transports d’une douce ivresse:

Qu’importe si c’est un plaisir,

Que ce soit folie ou sagesse.»

«Давайте пить, друзья, время улетает,

Давайте беречь это короткое пространство;

Ибо кто знает, этот самый день

Может уступить место вечной ночи.

Давайте вырвем у Судьбы одну верную минуту,

Возможно, завтра лодка Харона,

Может принять в себя каждого сына матери,

И перевезти нас через Стигийский паром.

В головокружительных транспортах без меры

Давайте вином утопим всю меланхолию.

Неважно, если это удовольствие,

Называется ли это мудростью или глупостью».

1. Elle est, comme disent les Arabes, la fleur et l’esprit de la santé vive et remuante.

2. Interpone tuis interdum gaudia curis.

3. Seneca de Tranquilitate.

4. Histoire de Sept Sages, &c. p. 137.

5. Chap. 34.

6. Lib. 10. cap. 10.

7. Reflex. sur les Morts Plais. p. 22.

8. P. 609.

9. P. 699.

9a. Catullus V.1-6: (Vivamus, mea Lesbia, atque amemus)

ГЛАВА II. О ТОМ, ЧТО ВИНО ПРОГОНЯЕТ ПЕЧАЛЬ И ВЫЗЫВАЕТ ВЕСЕЛЬЕ.

Из всех средств, подходящих для того, чтобы прогнать печаль и вызвать веселье в умах людей, вино, безусловно, является самым приятным и действенным.

Ибо, во-первых, оно изгоняет всякого рода заботы и заставляет нас полностью забыть о них, производя тот же эффект, что и воды реки Леты на те души, которым было суждено войти в другие тела.

—————— Animæ quibus altera fato

Corpora debentur, Lethei ad fluminis undam

Securos latices, et longa oblivio potant 1.

—————— Те души, которым Судьба предрекает

Принять другие тела, на берегу

Леты сидят и пьют безопасный поток,

И долгое забвение.

По той же причине, несомненно, Исидор определил пьянство как некое забвение, вызванное в уме чрезмерным употреблением напитков. Его слова таковы:— Ebrietas est per quam menti quædam oblivio generatur ex superfluorum potuum indulgentia 2.

Некий французский поэт 3 поет примерно в том же духе:—

«Oui, Thirsis, c’est le vin qui nous fait rejeunir,

Et qui bannit de nos pensees;

Le regret de choses passees,

Et le crainte de l’avenir.»

Да, Тирсис, это плодовитый сок лозы

Может воспроизвести юность и красоту,

Изгнать печальное сожаление о прошлых годах,

И страхи будущего.

Во-вторых, вино является верным средством против особого вида печали или хандры, я имею в виду своего рода внутреннюю усталость, которую французы называют ennui. Я объяснюсь немного подробнее, и в качестве толкователя я не могу выбрать более подходящего человека, чем г-н де Сент-Эвремон 4, который, немного порассуждав на эту тему, добавляет: «Что хорошее пиршество с друзьями — это верное средство против этого вида хандры; ибо, помимо того, что беседа в такие моменты становится более свободной и веселой, она незаметно смягчает ее. Несомненно, что вино пробуждает силы природы и придает нашей душе бодрость, способную прогнать всякого рода беспокойство. Я очень хорошо знаю, что некоторые угрюмые люди, по крайней мере внешне, и по виду, будут выказывать большое отвращение к средству, прелести которого они, однако, не слишком презирают. Но отбросим гримасы. Я не беспокоюсь об их превратно понятой суровости, поскольку самый суровый философ в мире советовал нам пользоваться этим средством; и самые угрюмые из наших прославленных мужей подчинили, если можно так сказать, свои самые строгие добродетели прелестям этого сладкого удовольствия; и самые воспитанные люди не гнушались его использованием».

Одним словом, (я должен время от времени говорить немного по-французски,)

5 Le vin fait que les annees,

Nous durent moins que les journees.

Вино делает так, что целые годы проходят,

И кажутся гораздо короче, чем один день.

Но оно делает больше, чем все это, оно даже утоляет гнев; это восхитительный пластырь для ярости. Приводить огромное количество примеров, чтобы доказать эту важную истину, было бы излишне. Среди многих прославленных примеров, которые я мог бы привести, я ограничусь упоминанием императора Максимина 6, который, будучи объявленным сенатом врагом народа Рима, впал в такую ярость и неистовство, что иного способа вернуть его к естественному состоянию, кроме как напоив его, придумать было нельзя.

Но вернемся к двум основным качествам вина, которые заключаются в изгнании заботы и печали и возбуждении веселья и радости.

Некий французский автор 7 имеет несколько стихов на эту тему, которые, как не mal-apropos, я здесь вставлю. Говоря о хороших качествах вина, он говорит,—

«Tu sais, mon cher Thirsis, qu’il a le privilege

D’etouffer les ennuis dont l’aigreur nous assiege.

Et que cette liqueur chasse de nos esprits,

Tous les facheux pensers dont nous sommes surpris,

C’est ce qui nous oblige a cherir la bouteille.»

Ты знаешь, дорогой Тирсис, и прекрасно знаешь,

Вину мы обязаны этой привилегией,

Оно подавляет все те печальные вторгающиеся заботы,

Которые всегда несет с собой докучливая хандра.

Эта бодрящая жидкость делает нас живыми и веселыми,

И эффективно прогоняет прочь

Те досадные мысли, что застают нашу душу врасплох,

И заставляет нас лелеять полную чашу.

Сенека, которого я упоминал в предыдущей главе, подтверждает то, что было сказано: «Иногда, — говорит он, — нужно заходить даже так далеко, как пьянство; не, конечно, чтобы оно утопило нас, но чтобы утопило наши заботы: ибо пьянство смывает заботу и движет самым дном души. И как оно является верным средством от некоторых болезней, так оно является идеальным лекарством от тяжести и печали. Nonnunquam usque ad ebrietatem veniendum, non ut mergat nos, sed ut deprimat curas. Eluit enim curas, et ab imo animæ movet, et ut morbis quibusdam, ita tristitiæ medetur 8. По этой причине, конечно, Плиний утверждал, что Непенте, чьи достоинства Гомер так сильно преувеличивает, было не чем иным, как благородным вином.

Гораций, подобным же образом, настаивает, что вино — единственный надлежащий изгнатель самых мучительных забот.

———————— Neque

Mordaces aliter diffugiunt sollicitudines 9.

Иначе не удаляются грызущие заботы.

И таким образом советует мудрецу Планку прибегнуть к этому средству:—

«Sic tu sapiens finire memento

Tristitiam, vitæque labores

Molli, Plance, mero.» 9a

Так ты, мудрый Планк, это memento храни,

Чтобы убаюкать заботы и труды жизни

Сердечными джулепами старого мягкого вина;

Великое и универсальное обезболивающее.

В другом месте он так прекрасно воспевает хвалу пьянству:—

«Ebrietas quid non designat? operta recludit

Spes jubet esse ratas: in prælia trudit inertem,

Sollicitis animis onus eximit: addocet artes.

Facundi calices, quem non fecere disertum?

Contracta quem non in paupertate solutum.» 9b

В пьянстве какая мощная магия лежит,

Что наиболее скрыто от исследующих глаз,

(Прозрачная вещь!) оно очевидно показывает,

Невинный не знает темных маскировок.

По ее командам наши надежды зрело растут,

Подтолкнутый на войну, трус бесстрашно умирает,

И опускающиеся умы под непосильной заботой,

Сбрасывают груз и движутся с бодрым видом.

Ей все искусства своим происхождением обязаны:

Какой несчастный настолько туп, но должен стать красноречивым,

Когда полные кубки с убедительным вином,

Опьяняют яркой божественной элегантностью,

Пьяные нищие важничают, как самые гордые короли,

И бедный хмельной раб в оковах поет.

После всего этого, обвинит ли меня кто-нибудь в плагиате, и что я ворую из самых общих мест? Неважно. У меня достаточно компании: разве не все современные авторы так делают? Однако я не буду, несмотря на это, оставлять в молчании то, что Овидий сказал об этом же пьянстве. Отрывок таков:—

«Vina parant animos, faciuntque coloribus aptos.

Cura fugit, multo diluiturque mero.

Tunc veniunt risus, tunc pauper cornua sumit,

Tunc dolor et curæ, rugaque frontis abit.

Tunc aperit mentes, ævo rarissima nostro

Simplicitas, artes excutiente Deo.» 9c

Поскольку я совсем не поэт, я не осмелюсь танцевать с Девятью Сестрами, чтобы использовать мысль изобретательного Саразена. Однако вот Ода Анакреонта, которая может заменить перевод тех стихов Овидия.

I. Когда я держу полный бокал в руке,

Я смеюсь и весело пою;

Я думаю, у меня суверенное командование

И сокровищами владею короля.

II. Пусть кто хочет, испытывает свою судьбу в поле,

На войне пусть проводят все свои дни:

Никаким оружием, кроме бутылки, я не буду владеть,

Наполни, мальчик, тогда громоподобный бокал,

III. Если Вакх одержит победу,

На земле, хотя я неподвижно лежу;

Все согласны, это истина очень ясная,

Лучше быть пьяным, чем быть мертвым.

И очень вероятно, что греческий философ имел в виду вино, когда велел сделать надпись над своей дверью такими словами, заглавными буквами: «Здесь есть средства от всех видов страданий: здесь есть лекарства от всех болезней души».

Философ, так часто цитируемый Сенекой, желал не больше, чем хлеба и сыра, чтобы соперничать с Юпитером в счастье. Что касается меня, хотя я не менее философ, но я не желаю ничего для достижения этого, кроме хорошего вина. Ибо когда я выпиваю сердечный бокал, я чувствую себя настолько охваченным радостью, что мог бы почти воскликнуть вместе с тем маленьким дураком в латинской комедии 10: «Теперь я мог бы простить любого, кто убил бы меня, так я боюсь, как бы какой-нибудь случай не нарушил чистоту моего счастья и не смешал какую-нибудь неблагодарную горечь с изысканными сладостями, которыми я сейчас наслаждаюсь». И, действительно, именно среди бутылок и бокалов можно поистине сказать,

———— «Mediis videat discumbere in astris,

Cum Jove, et Iliacâ porrectum sumere dextrâ

Immortale merum 11».

Вдали от мира, в горних высях,

Я, кажется, пирую с Юпитером среди звезд:

Возлежа в неге небесной, покоюсь я,

И вкушаю из рук Ганимеда бессмертное вино.

И вне всякого сомнения, Асклепиад имел в виду именно это, когда утверждал, что боги не создали ничего, что по своей благости могло бы сравниться с вином. Филострат придерживается того же мнения: заметив эдикт императора Домициана, запрещавшего кастрировать людей и сажать виноградники, он добавляет, что этот достопочтенный император не подумал о том, что, щадя людей, он тем самым в некотором роде оскопляет землю.

Варрон воспевал хвалу пьянству не менее патетически:

«Vino nil quicquam jucundius eluet,

Hoc continet coagulum convivii;

Hoc hilaritatis dulce seminarium

Hoc ægritudinem ad medendam invenerunt». 11a

Нет ничего приятнее вина,

Чей блеск сияет ярче драгоценных камней.

Этот живительный сок — сливки любого пира,

Крепкий цемент, сближающий сердца,

Сладкое семя веселых желаний,

Источник радости и благородной дружбы.

Оно было найдено как верное средство,

Чтобы избавить человечество от всех недугов.

Месье Ла Мот, которым я не перестаю восхищаться за его упомянутые выше неподражаемые «Придворные басни», предоставит нам прекрасную оду, чтобы завершить эту главу 12.

«Bacchus contre moi tout conspire,

Viens me consoler de mes maux:

Je vois au mépris de la lire

Couronner d’indignes rivaux.

Tout me rend la vie importune

Une volage me trahit,

J’eus peu de bien de la fortune,

L’injustice me le ravit.

Mon plus cher ami m’abandonne,

En vain j’implore son secours,

Et la calomnie empoisonne.

Le reste de mes tristes jours.

Bacchus viens me verser a boire

Encore —— bon —— je suis soulagé,

Chaque coup m’ôte la memoire

Des maux qui m’avoient affligé.

Verse encore —— je vois l’allegresse

Nager sur le jus precieux.

Donne, redouble —— O douce yvresse!

Je suis plus heureux que les dieux».

Помоги, Вакх, иначе я совсем пропал,

Все вокруг ополчилось против моего покоя;

Я вижу, как недостойные соперники,

Презирая песню и лиру, торжествуют.

Жизнь моя стала совершенно невыносимой,

Преданный ветреной возлюбленной,

А то малое состояние, что было у меня,

Несправедливость жестоко поглотила.

Покинутый самым дорогим другом,

Я тщетно взываю о его помощи;

И клевета шлет свои ядовитые стрелы,

Пожирая остаток моих печальных дней.

Вакх, вина; налей еще,

Снова — так — я нахожу некоторое утешение;

Каждый улыбающийся бокал заставляет меня забыть

Те беды, что терзали мой разум.

Еще немного — я вижу веселые образы,

Живо движущиеся по богатой поверхности,

Налей двойную — о, сладкое пьянство!

Я счастливее богов на небесах.

1. Вергилий. Энеида. кн. VI, ст. 713.

2. Кн. 3. Этимологии.

3. Сборник поэзии.

4. Смешанные сочинения, т. I.

5. Сборник поэзии.

6. Юлий Капитолин. История августов, л. 359.

7. Николь. Сборник стихов, стр. 44.

8. Сенека. О спокойствии духа.

9. Кн. I, ода 18.

9a. Гораций, Оды I.vii.17-19.

9b. Гораций, Послания I.v.16-20.

9c. Овидий, Наука любви I.237-242.

10. Nunc est profecto cum me patior interfici, ne hoc gaudium aliquâ contaminetur ægritudine. — Евнух.

11. Стаций. Сильвы 2, кн. IV.

11a. Варрон, Менипповы сатиры, фрагмент из Est modus matulae.

12. Ода IX. Анакреонт.

ГЛАВА III. О ТОМ, ЧТО ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ПОЛЕЗНО ИНОГДА НАПИВАТЬСЯ.

Хотя веселье и радость абсолютно необходимы для здоровья, все же следует признать, что существует множество удовольствий, весьма вредных и пагубных для него; и нам следует действовать с осторожностью, выбирая те, которым мы предаемся 1. Но эта осторожность не требуется, когда мы ищем их в сладком соке винограда. Пьянство настолько далеко от того, чтобы вредить нашему здоровью, что, напротив, оно в высшей степени его сохраняет. Таково мнение самых искусных врачей. Эти достойные господа — арбитры жизни и смерти. Они обладают над нами jus vitæ et necis. Поэтому мы должны им верить. Ergo, будем же пить от души. Всем известно, что Гиппократ, князь врачей, предписывает напиваться раз в месяц как вещь, весьма необходимую для сохранения здоровья; ибо, согласно ему, словами одной французской дамы 2,

«Une utile et douce chaleur

Fait qu’on pense au sortir de table

Avoir pris de cet or potable,

Qui triomphe des ans, qui chasse la douleur,

Qui fait tout, et qui par malheur

N’a jamais été qu’une fable».

Когда из-за стола, разгоряченные вином, мы встаем,

Бодрые испарения светятся в наших глазах;

Это сладкое и полезное тепло заставляет нас думать,

Что мы пьем чаши с богатым питьевым золотом,

Которое сбивает с толку время и торжествует над годами,

Прогоняет горе и печальные тревожные заботы;

Делает все, и все же в сладком сказочном обличье,

О, ужасная неудача! — лишь в нем одном его суть.

«Авиценна и Разес, превосходнейшие врачи Аравии, говорят 3, что иногда напиваться — дело весьма спасительное и полезное».

Месье Гофман подтверждает то, что было только что сказано в отношении Авиценны, и добавляет к этому свидетельство другого врача. «Авиценна, — говорит он 4, — полностью одобряет пьянство раз или два в месяц и приводит для этого физические причины». Диоскорид говорит: «Что пьянство не всегда вредно, но очень часто необходимо для сохранения здоровья». Гомер говорит: «Что Нестор, который жил так долго, осушал огромные кубки вина 5».

Месье Гофман также полагает, что вино является отличным предохранительным средством против болезней и обладает удивительной пользой при их лечении. Точно так же многие богословы считают, что нет никакого вреда в том, чтобы напиться, если это делается ради здоровья, а не ради удовольствия. К этой категории можно отнести отца Таверна, иезуита 6. Вот его слова: «Пьянство, — говорит он, — есть смертный грех, если человек впадает в него только ради удовольствия; но если кто-то напивается ради какой-либо честной цели, как, например, по указанию своего врача для восстановления здоровья, то в этом нет совершенно никакого вреда».

Но, однако, чтобы не слишком отклоняться от нашей темы, африканцы пьют много вина для сохранения своего здоровья; и делают они это, чтобы помочь пищеварению огромного количества фруктов, которые они едят.

Монтень 7 говорит нам, что слышал, как Сильвий, превосходный врач из Парижа, сказал: «Что для поддержания сил желудка, чтобы они не ослабели, было бы очень уместно раз в месяц взбадривать их этим полезным излишеством». И если верить Ренье, молодой врач не видит так далеко, как старый пьяница 8.

Мы также говорим вместе с французским поэтом 9,

«Si Bourdaloue 10 un peu severe

Nous dit: craignez la volupté

Escobar 10, lui dit on mon pere

Nous la permet pour la santé!»

Если Бурдалу, несколько суровый,

Предупреждает нас страшиться сладострастных удовольствий,

Добрый честный отец Эскобар,

Позволяет нам напиваться ради здоровья.

И, кстати, если количество врачей, которые имели обыкновение напиваться, что-то доказывает, я мог бы вставить хороший солидный список, среди которых я не нахожу ни одного английского доктора, ибо они самые воздержанные люди в мире; однако, не желая утомлять моего любезного читателя столь длинным перечнем, я приведу в пример только двух весьма прославленных пьяниц с факультета. Первый — это не кто иной, как великий Парацельс, который имел обыкновение напиваться очень часто; а другой — знаменитый мастер доктор Франсуа Рабле, который находил особое удовольствие в том, чтобы промочить горло; или, пользуясь одним из его собственных выражений, Humer le piot.

Я мог бы после них упомянуть Патена 11, который говорит нам, что когда он давал свой публичный прием по случаю своего деканата, на котором присутствовало тридцать шесть его коллег, он никогда в жизни не видел такого пьянства. Из всего этого, однако, можно весьма разумно заключить, что столь многие способные люди никогда не пили бы так много, если бы не считали, что это никоим образом не вредит их здоровью.

В заключение, пусть кто-нибудь приведет этот стих как максиму, что

Pocula non lædunt paucula, multa nocent.

Нет вреда в том, чтобы выпить бокал или два,

Но в больших количествах возникают великие беды.

А я удостою себя чести ответить ему другим стихом, что иногда

Una salus sanis multam potare salutem 12.

Единственное здоровье для людей здоровых и крепких

Это пить много здравиц за столом.

И что это правда, свидетельствует великий Гиппократ, который говорит,

Что лучше всего способствует здоровью,

Это напиваться хотя бы раз в месяц 13.

1. Voluptates ut mel summo digito degustandæ non plerâ manu sumendæ. Дионис. Софрон. у Филострата.

2. Мадам Дезульер, т. II, посл., стр. 104.

3. Различные лекции П. Месси, ч. II, гл. 15.

4. Гофман, т. II, 9 диссерт., гл. 6.

5. Бокал — итальянское слово, означающее горшок или кувшин, вмещающий около трех пинт.

6. Практический богословский синопсис.

7. Опыты, кн. II, гл. 2.

8. Сатиры.

9. Буало.

10. Имена двух иезуитов: первый — знаменитый проповедник, а второй — не менее знаменитый казуист.

11. Дух Патена, стр. 51.

12. Оуэн, Послания. Джон Оуэн (1564-1622): возможно, I.ii.42.

13. Qu’il faut a chaque mois.

Du moin s’enyvrer une fois.

Фуретериана.

ГЛАВА IV. О ТОМ, ЧТО ПОЖИЛЫМ ЛЮДЯМ СЛЕДУЕТ ИНОГДА НАПИВАТЬСЯ.

Вино, принятое с некоторым излишеством, превосходно для пожилых людей.

—— Ubi jam validis quassatum est viribus ævi

Corpus et obtusis ceciderunt viribus artus 1.

Когда потрясенное мощной силой возраста,

Тело становится вялым, и каждый сустав,

Истощив свой сок, бессильно склоняется.

И разве причина не ясна? Потому что оно увлажняет их сухой темперамент и питает их радикальную влагу. Отсюда пошла пословица, которая гласит: «Что вино — это молоко стариков 2». Тирелл в своей истории заявляет то же самое, когда говорит: «Что вино — это питание естественного тепла 3». В соответствии с этой истиной поступил тот старик, о котором упоминает Сенека, который, когда его принуждали пить вино, охлажденное в снегу, сказал: «Что его возраст достаточно холоден, и что он не желает быть холоднее, чем есть 4». На что, конечно, не могло быть ответа более справедливого и правдивого.

Кроме того, немощи преклонного возраста требуют некоторого утешения и развлечения. Посмотрим, что говорит Монтень, который не был склонен к пьянству; ибо он прямо говорит, что его подагра и телосложение были большими врагами пьянства, чем его рассуждения. Его слова таковы: «Неудобства, сопровождающие старость, которые нуждаются в некоторой поддержке и освежении, могли бы с полным основанием вызвать во мне желание этой способности, поскольку это, так сказать, последнее удовольствие, которое крадет у нас течение лет. Естественное тепло, говорят собутыльники, начинается сначала в ногах; это случай младенчества; оттуда оно поднимается к средней области, где остается долгое время, и там производит в моем уме единственные истинные удовольствия телесной жизни; наконец, испаряясь, как пар, оно движется вверх, пока не доходит до горла, и там делает свою последнюю маленькую остановку 5».

Афиней, вслед за Теофрастом, говорит, что вино прогоняет те тягостные беспокойства, которым, к несчастью, подвержены пожилые люди 6. И в заключение, божественный Платон уверяет нас, что «Вино — это лекарство как для тела, так и для ума; сухость пожилых людей имеет большую потребность в этом виде увлажнения, а их суровый нрав — в бодрой веселости, вдохновляемой вином, без которой они не смогли бы исполнить свою партию в концерте и, следовательно, перестали бы быть полезными членами в государстве, которое поддерживается и сохраняется не иначе как гармонией».

1. Лукреций, кн. III.

2. Vinum lac senum.

3. Vina calidi innati pabula.

4. Ætas meo frigore contenta est.

5. Опыты, кн. II, гл. 2.

6. Кн. XI, гл. 7.

ГЛАВА V. О ТОМ, ЧТО ВИНО РОЖДАЕТ ОСТРОУМИЕ.

Поскольку вино увеличивает количество жизненных духов благодаря парам, которые оно посылает в мозг, легко понять, что это не может не быть большим преимуществом для тупых и тяжелых умов; так что к ним можно особенно применить общую пословицу: «Вино оттачивает остроумие 1». И эмблема Адр. Юния, в которой он изображает Вакха как юношу с крыльями и с надписью «Вино разжигает остроумие 2», удивительно хорошо подходит этим людям. Но применение как пословицы, так и эмблемы не менее справедливо в отношении всего мира; ибо совершенно верно, что бог Вакх, согревая мысли, делает их более острыми и вдохновляет на большее количество остроумных замечаний. Ибо «Вакх не зря получил имя Лисия, или Открывателя, если можно так выразиться, а исключительно потому, что он открывает разум, приводя его в приятное расположение духа, и делает его более тонким и рассудительным 3». По этой причине вошло в пословицу, что пьющие воду не так сведущи, как те, кто пьет вино 4.

Плутарх уверяет нас, что вино собирает и увеличивает силы ума. Он также отмечает, что оно производит превосходные эффекты на умы людей, которые, хотя и робки от природы, не лишены проницательности. Платон утверждает, как я заметил в предыдущей главе, что вино согревает как ум, так и тело. Месье Гофман говорит гораздо больше, а именно: что опыт доказывает, что те климаты, которые производят хорошее вино, производят также людей, которые «имеют бесконечно больше остроумия, чем жители севера, которые не пьют ничего, кроме пива. Гриллус полагает, что греков называли отцами мудрости из-за превосходства их вина; и что они потеряли свой древний блеск из-за того, что турки искоренили их виноградники. Язычники помещали Палладу и Вакха в одном храме, чтобы показать, что вино увеличивает их мудрость, и что боги были представлены более мудрыми, чем люди, только потому, что они пили нектар и амброзию».

Что касается поэтов, мир всегда был настолько чувствителен к необходимости того, чтобы их воображение было возбуждено вином, что никто никогда не имел хорошего мнения о произведениях поэта, который пил воду, что Non est Dythyrambus si aquam bibat; и вино называли великим конем поэтов. «Никогда не было превосходных поэтов, — говорит г-н Бейль, — которые могли бы слагать стихи, не выпив предварительно довольно обильно 5».

И если верить Платону: «Он никогда не мог открыть врата поэзии, пока не выходил немного за пределы самого себя. Душа не может сказать ничего великого или выше обычного, если она не несколько взволнована 6».

Гораций 7, который знал эту истину по опыту, идет еще дальше.

Nulla placere diu, nec vivere carmina possint,

Quæ scribuntur aquæ potoribus.

Бедные водохлебы поют тоскливую мелодию,

Недолговечны их стихи, и их напевы скудны.

Овидий очень горько сетовал на нехватку вина в своем изгнании.

«Impetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit

Qui prius in nobis esse solebat, abest». 7a

Тот священный порыв, что питает грудь поэта,

Обычный для меня, теперь более не владеет мною.

Ла Мот 8, мой любимый француз, имеет нечто похожее.

«Loin une raison trop timide

Les froids poetes qu’elle guide

Languissent et tombent souvent.

Venez yvresse temeraire,

Transports ignorez du vulgaire

Tels que vous m’agitiez vivant».

Прочь, слишком робкий разум, спеши, уходи,

Те холодные поэты, которых ведут твои призраки,

Томятся и часто бессильно скользят,

Вниз к самому низкому уровню жалких песен,

Поют безвкусные ноты и безжизненные стихи.

О, приди, сладкое пьянство, ты, хмельная вещь,

С восторгами, неведомыми вульгарной толпе,

Которые волнуют мою душу и дают ей крылья.

С добрыми энтузиазмами, став экстатической,

Она совершает необычные полеты, возвышенно парит,

Презирает тусклый земной шар внизу и исследует бесконечные миры.

Можно очень хорошо применить к Вакху то, что тот же джентльмен говорит о грациях в этой оде 9.

«Tout fleurit par vous au Parnasse,

Apollon languit, et nous glace,

Sitot que vous l’avez quitté,

Mieux que les traits les plus sublimes

Vous allez verser sur mes rimes

Le don de l’immortalité».

Бодрое влияние, которое вы излучаете,

Яркое созвездие! делает Парнас веселым.

Аполлон увядает и опускает голову,

Его замерзшие пальцы не знают, как играть;

И мы, его сыновья, находим печальный недуг,

Который охлаждает фантазию и оцепеневает разум,

Когда вы жестоко отнимаете свой волшебный луч.

Вы прекрасно рисуете на каждой рифме

Черты самые благородные и возвышенные,

Сияющие всеми образами,

В богатых бессмертных драпировках.

Вы даете мне цвета, которые никогда не умрут,

Но сбивают с толку время и живут всю вечность.

Именно вину мы обязаны произведениями Эсхила и Анакреонта, чьи музы были очень холодны, пока Вакх не согрел их. Аврелий, софист, сочинял свои лучшие декламации, будучи под хмельком. Герод, называемый Saginatus Orator, откормленный оратор, никогда не говорил лучше, чем после того, как выпьет довольно обильно. И, согласно Горацию, так было и с Эннием.

«Ennius ipse pater nunquam nisi potus ad arma

Prosiluit dicenda —————— 10».

Сам отец Энний никогда не пел об оружии,

Воинских подвигах и тревогах войны,

Пока лицо доброго отца не начинало сиять,

Обогащенное рубиновыми лучами вина.

Алкей, знаменитый поэт, никогда не садился сочинять трагедию, пока не был навеселе. Ученики великого Парацельса пользовались случаем, когда он был пьян, чтобы заставить его диктовать. Почтенный мессир Франсуа Рабле сочинял за бутылкой деяния и шутки Гаргантюа и его сына Пантагрюэля, работу, которая принесла ему такую большую репутацию. «Понтюс де Тиар, епископ Шалон-сюр-Сона, был больше обязан Вакху, чем Аполлону за свои хорошие стихи; который, не считая того, сколько вина он выпивал весь день, никогда не ложился спать, не выпив довольно большую бутылку 11». Так верно, что

«A la fontaine ou s’enyvre Boileau

Le grand Corneille et le sacré troupeau

De ces auteurs que l’on ne trouve guere

Un bon rimeur doit boire a pleine éguyere,

S’il veut donner un bon tour au rondeau 12».

У того богатого источника, где великий Буало,

Корнель, Расин, которым мы так многим обязаны,

Бессмертный Драйден и священная группа

Тех блестящих авторов, которых мы не можем найти,

Чьи имена (так повелевает сила забвения),

Увы! мы нигде не знаем,

Пили обильно, чтобы опьянить свой разум.

Здесь хороший стихотворец, любящий рифму,

Должен пить, чтобы его звенящие двустишия звучали.

Отсюда, добродушный Б—д, возникло ваше пламя,

Отсюда пришли ваши неподражаемые стихи,

Когда вы так хвалили его дом и Бекингема.

И, конечно, Цицерон был сильно неправ, когда сказал, что «то, что люди делают, когда они пьяны, не делается с тем же одобрением, как если бы они были трезвы; они колеблются и часто отзывают себя назад, и выносят более слабое суждение о том, что видят 13». Но если бы он посоветовался с опытом, он бы обнаружил, что пьянство, далеко не делая людей боязливыми, вдохновляет их на смелость и дерзость.

1. Vinum acuit ingenium.

2. Vinum ingenii fomes.

3. История семи мудрецов, стр. 123.

4. Non idem sapere possunt qui aquam et qui vinum bibunt.

5. Ответ на вопросы провинциала, т. I, гл. 12.

6. Sive Platoni credimus, frustra poetices fores compos sui pepulit. Non potest grande aliquid et supra cæteros loqui nisi mota mens.

7. 1 Посл. xix. 3.

7a. Овидий, Письма с Понта IV.ii.25-26.

8. Ла Мот, Пиндарическая ода 1.

9. Ода 2. Пиндар.

10. Посл. xix. 7.

11. Менажиана, т. I, стр. 384.

12. — стр. 189.

13. Ne vinolenti quidem quæ faciunt qua’ sobrii, hesitant, revocant se interdum, usque quæ videntur, imbecillius assentiuntur. Академические вопросы, кн. 4.

ГЛАВА VI. О ТОМ, ЧТО ВИНО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА КРАСНОРЕЧИВЫМ.

Какой негодяй настолько туп, что не станет красноречивым,

Когда полные кубки с убедительным вином,

Опьяняют божественным ярким красноречием?

Fæcundi calices quem non fecere disertum? a

Давайте сделаем несколько комментариев к этому стиху Горация.

Мы читаем, что «мудрецы Португалии, предприняв попытку обратить жителей Мелинды, достигли столько же с помощью вина, сколько и с помощью разума, что, в конечном итоге, облегчило завоевание всей страны 1».

Чтобы сделать из этого вывод, мы говорим: нужно разумно полагать, что вино дало этим мудрецам красноречие, необходимое для обращения народа Мелинды, а им — необходимую проницательность, чтобы обнаружить истину сквозь густые завесы их невежества.

Книги путешествий далее сообщают нам, что «священники королевства Тибет, которых они называют ламами, пьют хорошее количество вина в свои дни поста и молитвы, чтобы иметь, пользуясь их собственными словами, язык быстрым и готовым для произнесения своих молитв 2».

Согласно этой доктрине, Палинген был сильно неправ, говоря, что вино делает церковников неспособными выполнять обязанности своей функции.

Nec bene tractabit vinosus sacra sacerdos 3.

Ни один священник, который пьет хорошее вино,

Не будет выполнять свой долг, как следует.

Конечно, наш автор никогда не общался много с религиозными людьми. Монахи сказали бы ему, что они никогда не исполняют свою службу, не выпив церковную чашу. Experto crede Roberto, как говорится. В этом нет ложной латыни, сказал мне однажды добрый монах, вытаскивая из-под своей рясы двойную флягу. Вы во многом правы, брат Петр, сказал я, я верю так, как верит церковь, и поэтому — мое почтение вам, и вот за благочестивую память святого Бонифация. И действительно, сосуд оказался вместительно ортодоксальным.

В отношении того, что было сказано, я добавлю замечание знаменитого М. Бейля. «Нельзя отрицать, — говорит он, — что христиане Европы подвержены двум великим порокам: пьянству и распутству. Первый из них царит в холодных странах, другой — в жарких. Вакх и Венера делят эти два климата между собой. Мы находим, что Реформация, разделив эту часть христианства, та часть, которая была подвержена Венере, остается такой, какой была, но большая часть того, что было подвержено Вакху, отреклась от папизма 4».

Но вы скажете, какая связь у этого замечания с обсуждаемым вопросом? Наберитесь немного терпения, и вы сейчас увидите применение. Я говорю тогда, что настоящий, истинный, убежденный протестант сделал бы вывод из этой цитаты, что вино даровало столько красноречия и проницательности этим северным людям, чтобы привести их в то счастливое состояние, чтобы обнаружить истину и преодолеть все предрассудки против нее, какие бы они ни были. Но об этом достаточно.

Pon, pon; pata pon: tara rara, pon pon 5.

a. Гораций, Послания I.v.19. (Тот же отрывок, что и примечание 2:9b.)

1. Прим. о Рабле, т. I, кн. 1, гл. 5.

2. Различные курьезы.

3. Кн. III, стр. 43.

4. Бейль, Словарь, т. II, стр. 1163.

5. Расин.

ГЛАВА VII. О ТОМ, ЧТО ВИНО ПРИОБРЕТАЕТ ДРУЗЕЙ И ПРИМИРЯЕТ ВРАГОВ.

Дружба — это благо настолько драгоценное и ценное, и в то же время настолько редкое, что нельзя проявлять слишком много заботы, чтобы приобрести ее. Самое эффективное средство для этого — пиршество. Именно совместная еда и питье делают общение более легким и непринужденным; и, пользуясь словами месье де ла Мот ле Вайе, «Мы считаем, что застольное общение объединяет самые души людей и порождает самую крепкую дружбу». Unde Philotetius Crater 1. И, в действительности, может ли быть что-то более приятное и привлекательное, чем выпить дружескую бутылку в приятной и восхитительной компании?

И поэтому у Клеомеда были веские основания сказать: «Отнимите удовольствия стола, где мы так приятно открываемся друг другу, и вы лишите нас самого сладкого сердечного бальзама человеческой жизни 2». Это было также мнение Цицерона в его книге «О старости»; Аристотеля в его «Этике»; и Плутарха в его «Вопросах». Пусть кто хочет, тогда считает друзей по столу ложными и говорит вместе с теми, о ком упоминает Овидий,

Dum fueris felix multos numerabis amicos,

Tempora si fuerint nubila, solus eris. 2a

В счастливые времена, пока богатства текут вокруг вас,

Тысяча друзей признают свои обязательства,

Но когда начинают дуть громкие встречные ветры,

И появляются темные облака, вы остаетесь одни.

Повседневный опыт учит нас, что один из лучших способов сделать свою карьеру — это часто угощать тех, кто в почете; ибо на одного, кто мог разорить себя, делая это, десять сделали свое состояние. Мы можем поэтому сказать о развлечениях, что,

Hæc res et jungit, et junctos servat amicos. 2b

Они объединяют друзей и крепко сохраняют их таковыми.

Но что еще более важно, вино выполняет роль посредника между врагами. В качестве этой истины я приведу два прославленных примера: М. Красс примирился с Цицероном на пиру; Асдрубал и Сципион сделали то же самое по подобному случаю. И можно увидеть в описании, которое очень ученый человек 3 дал Швейцарии, что когда жители этой страны ссорятся друг с другом и доходят до драки, они немедленно примиряются, возвращаясь к своим кубкам, и никакого вреда не происходит, кроме как сидения всю ночь и дружеского совместного пьянства. Латынь имеет в себе больше силы, которую я поэтому здесь перепишу. Quin et si quando vehementius in se insurgunt, depositis in medium armis, pugnis rem manibusque decernunt, sed eodem momento conveniunt, iisdemque epulis, iisdemque poculis à quibus surrexere conciliantibus; et nullo alio ex contentionibus damno, nisi quod innovata pocula in noctem ducantur.

Тацит сказал то же самое задолго до этого о германцах.

Но подойдем ближе. Епископ Битонто, один из отцов Тридентского собора и знаменитый проповедник, часто в своих проповедях, призывая германцев к единству и возвращению в церковь, использовал эту тему дружеского питья, заклиная их к этому, несомненно, самым сильным и эффективным аргументом, который он мог использовать, напоминая, какими веселыми и общительными они были прежде в своих кубках.

1. Диалог 2 о золоте, Тубер, стр. 118.

2. История 7 мудрецов.

2a. Овидий, Скорбные элегии I.ix.5-6. Первая строка чаще читается как: Donec eris sospes (или felix)...

2b. Гораций, Сатиры I.iii.54.

3. Дан. Эремит. Описание, стр. 416.

ГЛАВА VIII. О ТОМ, ЧТО ОБЫЧАЙ НАПИВАТЬСЯ — САМЫЙ ДРЕВНИЙ.

После того, как я показал хорошие качества вина и пьянства, я теперь перехожу к тому, чтобы показать, что это общепринято во всем мире. Чтобы сделать это эффективно, я вступлю в некоторые подробности, и после того, как замечу en passant, насколько обычай напиваться очень древний, я затем покажу, что первобытные христиане имели обыкновение напиваться: я скажу кое-что о пьянстве церковников в целом, после чего я сделаю беглый обзор пап, святых и епископов, затем я перейду к королям и императорам и дам небольшой каталог этих прославленных пьяниц; я не забуду философов, и тем более поэтов, которые любили выпить. Вольные каменщики и другие ученые люди, которые после того, как утомились важными исследованиями, предавались этому развлечению, также появятся на сцене. После этого я перечислю несколько народов, которые были и которые еще подвержены пьянству; используют ли они для этой цели вино или такие напитки, которые производят тот же эффект, что и вино. И из этого перечисления я сделаю некоторые выводы в пользу пьянства.