И он забыл также предсмертное свидетельство Кортеса, завоевателя Мексики, который в своем завещании раскрыл свои тревоги как рабовладельца в следующем наставлении своему сыну: «Давно стоит вопрос, можно ли добросовестно владеть собственностью в виде индейских рабов. Поскольку этот момент еще не определен, я предписываю моему сыну Мартину и его наследникам не жалеть усилий, чтобы прийти к точному знанию истины, как к делу, которое глубоко затрагивает совесть каждого из них, не меньше, чем мою». Историк, у которого я копирую этот отрывок, добавляет: «Состояние мнений в отношении великого вопроса о рабстве в шестнадцатом веке, в начале системы, имеет некоторое сходство с тем, которое существует в наше время, когда мы можем надеяться, что оно приближается к своему завершению. Лас Касас и доминиканцы прежней эпохи, аболиционисты своего дня, громили своими бескомпромиссными инвективами систему на широком основании естественной справедливости и прав человека». Так заранее историк ответил Верховному судье.
Вместе с Лас Касасом в высокой истине был доминиканец Доминик Сото, исповедник Карла V и оракул Тридентского собора, которому, как говорят, это собрание было обязано большой точностью и даже элегантностью, признанными в его доктринальных декретах. Его Трактат о справедливости и праве не неизвестен студентам философии, и он был высоко оценен сэром Джеймсом Макинтошем, который радуется, приводя замечательное свидетельство, которое он дает против рабства. «Утверждается, — говорит доминиканец, — что несчастные эфиопы обманом или силой уводятся и продаются как рабы. Если это правда, ни те, кто их захватил, ни те, кто их купил, ни те, кто держит их в неволе, никогда не могут иметь спокойной совести, пока не освободят их, даже если не будет получено никакой компенсации». Это свидетельство не было оставлено дремать в латинском тексте автора. Я беру его из любимого произведения на нашем собственном языке. Не довольствуясь цитированием, Макинтош добавляет: «Поскольку работа, содержащая это памятное осуждение похищения людей и рабства, была сутью лекций, в течение многих лет читавшихся в Саламанке, Философия и Религия, кажется, рукой своего верного служителя поразили монстров в их самой ранней младенчестве». Но Верховный судья проигнорировал все это.
Не следует упускать из этого каталога и Португалию; и здесь свидетельство исходит от знакомого авторитета, а именно от Истории Бразилии Роберта Саути. В этой подробной работе автор, английский классик нынешнего века, останавливается на непревзойденном красноречии отца Виейры в раннем поселении Бразилии, когда он осуждал рабство. Ни один современный аболиционист никогда не использовал более сильных выражений. Рожденный в Лиссабоне в 1608 году и умерший в Баие в 1697 году, он был назван своими соотечественниками «последним из средневековых проповедников» и является самым знаменитым из португальских богословов. Так он говорил: «О, какой рынок! негр за душу, и душа чернее из двух! «Этот негр будет вашим рабом в те немногие дни, что вам осталось жить, а ваша душа будет моим рабом во всей вечности, пока Бог есть Бог!» — это сделка, которую Дьявол заключает с вами». Затем снова свирепый оратор сказал: «Братья мои, если есть кто-то, кто сомневается в этом деле, вот законы, вот юристы; пусть вопрос будет задан... Идите в Турцию, идите в Ад: ибо не может быть ни турка, столь отуреченного в Турции, ни Дьявола, столь одьяволенного в Аду, чтобы утверждать, что свободный человек может быть рабом... Мы должны поддерживать себя своими собственными руками; ибо лучше поддерживаться потом своего собственного чела, чем чужой кровью. О вы, богатства Мараньяна! Что, если бы эти мантии и плащи были выжаты? Они бы капали кровью!» Конечно, здесь есть свидетельство, достойное памяти; но наш Верховный судья не знал его.
Он также не принял во внимание официальные акты, которыми Португалия в ранний период выступила против рабства. 1570, 1587, 1595, 1661 и 1680 годы были отмечены португальцами стремлением обеспечить свободу коренных индейцев. В более позднее время, но до нашей Конституции, африканец начал чувствовать то же признание. 19 сентября 1761 года было принято постановление, что «все черные рабы, которые впредь будут прибывать в порты королевства Португалии и Алгарве из Африки или Америки, должны быть свободны»; и за этим последовал королевский указ от 2 января 1767 года, распространяющий «эту благотворную меру на мулатов обоих полов, которые не были упомянуты в предыдущих законах». Затем последовал закон от 16 января 1773 года, который определил, что «дети рабов мужского и женского пола, которые могут родиться в королевстве Португалия после вышеуказанной даты, должны быть свободны и способны занимать должности, почести и достоинства без клейма освобожденных рабов, которое суеверие римлян установило в своих обычаях и которое христианский союз и гражданское общество теперь делают невыносимым в королевстве». Эти важные факты я получил от Португальской миссии в Вашингтоне. Заметьте, пожалуйста, даты; однако Верховный судья ничего не знал об этом важном и почетном свидетельстве.
Доказательства вполне могут быть завершены Италией и Католической Церковью. Конечно, История Соединенных Штатов Бэнкрофта должна была научить Верховного судью по крайней мере колебаться. В своей ученой главе о рабстве историк записывает, что «по венецианскому закону ни один раб не мог войти на венецианский корабль, и ступить на палубу венецианского торгового судна стало привилегией и доказательством свободы». Затем, опять же, Верховный судья мог бы узнать от него, что в двенадцатом веке Папа Александр III стал защитником угнетенных и писал: «Но поскольку Природа создала всех свободными, никто по условию Природы не был подчинен рабству»; и он мог бы также узнать, как даже Папа Лев X, посреди своей роскошной жизни, превращая свой понтификат в карнавал, заявил, что «не только христианская религия, но и сама Природа кричит против состояния рабства».
Но как мог наш Верховный судья, принадлежащий и верный Римской Церкви, забыть свидетельство этой Церкви, представленное Бальмесом, замечательным испанским писателем, в его работе под названием «Протестантизм и католицизм, сравненные в их влиянии на цивилизацию Европы»? Здесь найдено красноречивое оправдание Церкви, которая, по словам ее защитника, отвергла предположения Верховного судьи. Знаменитая булла против работорговли Григория XVI в 1839 году излагает то, что было сделано для этой цели Павлом III в 1537 году, Урбаном VIII в 1639 году и Бенедиктом XIV в 1741 году, налагая «самые суровые порицания на тех, кто осмеливается превращать жителей Восточной или Западной Индии в рабство, покупать, продавать, дарить или обменивать их, отделять их от жен и детей, лишать их собственности, забирать или отправлять их в чужие места или лишать их свободы любым способом, чтобы удерживать их в рабстве, или помогать, советовать, поддерживать или покровительствовать тем, кто делает эти вещи под любым предлогом, или проповедовать или учить, что это законно, и, в конечном счете, сотрудничать с этим любым способом». Но перед лицом этого обвинения со стороны последовательных понтификов, где находится Верховный судья? Так его собственная Церковь свидетельствует против него.
Здесь я приостанавливаю свидетельства, оставляя несколько знаменитых стран непосещенными. Но этого достаточно для убеждения; и аргументы не нужны. Свидетели перед вами, превосходные и неопровержимые, в длинном ряду — свидетели из нашей собственной страны, свидетели из Англии, свидетели из Шотландии, свидетели из Франции, свидетели из Голландии, свидетели из Испании, свидетели из Португалии, свидетели из Италии, свидетели из Католической Церкви, все восстающие, чтобы свидетельствовать против того «мнения», которое Верховный судья объявляет «фиксированным и универсальным в цивилизованной части белой расы», — против той «аксиомы в морали, как и в политике», которую, по его словам, «никто не думал оспаривать или предполагал открытой для спора». Они отвергли его «мнение»; они оспорили его «аксиому». Забыл ли он? Или ради рабства он извратил правосудие? Но такая забывчивость была сродни такому извращению. И когда считается, что это было сделано для того, чтобы поместить рабство в Национальную Конституцию, это было не чем иным, как преступной фальсификацией; и невежество не должно быть оправданием.
Ясно, что Верховный судья, который мог это сделать, не заслуживает мраморного бюста по решению Конгресса. Его всеобъемлющей должностью было Правосудие; его особой обязанностью была Свобода. Но ими он пожертвовал, делая Закон и Конституцию отвратительными. Старая максима Закона кричит против него: Impius et crudelis judicandus est, qui Libertati non favet. Таков ужасный суд. Снова говорит Закон: Execrandus est, qui Libertati non favet: «Проклят тот, кто не благоприятствует Свободе». Это древний голос Закона, старше Конституции и Декларации независимости, которому нельзя не повиноваться.
НИКАКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ БЕЗ ГОЛОСОВ ЧЕРНЫХ.
Замечания в Сенате по резолюции о признании нового правительства штата Луизиана, 24, 25 и 27 февраля 1865 года.
18 февраля г-н Трамбулл из Иллинойса, председатель Комитета по судебной власти, представил следующую резолюцию, которая по просьбе г-на Самнера была зачитана:
«Постановлено и т. д., что Соединенные Штаты настоящим признают Правительство штата Луизиана, инаугурированное в соответствии с Конвенцией, которая собралась 6-го дня апреля 1864 года от Р. Х. в городе Новый Орлеан, как законное Правительство указанного штата, имеющее право на гарантии и все другие права Правительства штата согласно Конституции Соединенных Штатов».
Принятие штата, как здесь предложено, пользовалось поддержкой президента Линкольна. Г-н Самнер решительно возражал против этого, поскольку оно не было республиканским по происхождению или форме и не обеспечивало никакой защиты прав цветных лиц.
23 февраля по предложению г-на Трамбулла Сенат приступил к рассмотрению резолюции, когда г-н Самнер внес следующую замену:
«Что ни народ, ни Законодательное собрание любого штата, народ которого был объявлен находящимся в мятеже против Соединенных Штатов Прокламацией Президента от 16 августа 1861 года, впредь не должны избирать Представителей или Сенаторов в Конгресс Соединенных Штатов, пока Президент прокламацией не объявит, что вооруженная враждебность к Правительству Соединенных Штатов внутри такого штата прекратилась, ни пока народ такого штата не примет Конституцию Правительства, не противоречащую Конституции и законам Соединенных Штатов, ни пока законом Конгресса такой штат не будет объявлен имеющим право на представительство в Конгрессе Соединенных Штатов Америки».
Это предложение было отклонено — За 8, Против 29.
24 февраля г-н Лейн из Канзаса предложил сделать резолюцию специальным порядком на следующий день в час дня. В дебатах по этому предложению произошел следующий диалог.
Г-н Самнер. Если мы собираемся установить какой-либо специальный порядок на завтра, я думаю, это должен быть законопроект, который Сенат наиболее зрело рассмотрел и по которому он наиболее готов голосовать, известный как Железнодорожный законопроект, находящийся в ведении моего друга из Мичигана [г-на Чендлера]. Сенатор из Иллинойса [г-н Трамбулл] выступил со своей мерой——
Г-н Коннесс. Позволит ли мой друг — я знаю, он позволит — мне обратиться к нему с просьбой не тратить пятнадцать минут, которые у нас остались, на обсуждение порядка ведения дел, а позволить нам проголосовать?...
Несколько сенаторов (г-ну Самнеру). Сдавайтесь.
Г-н Самнер. Сенаторы говорят: «Сдавайтесь». Это не в моих привычках.
Г-н Коннесс. Мы это знаем. [Смех.]
Г-н Лейн (из Канзаса). Позволит ли сенатор из Массачусетса мне отозвать мое предложение?
Г-н Самнер. Если предложение отозвано, мне больше нечего сказать.
Г-н Лейн. Я отзываю предложение.
Предложение об отсрочке не было поддержано, и резолюция была вынесена в обычном порядке. После подробной речи против нее г-на Пауэлла из Кентукки, г-н Говард из Мичигана получил слово, когда его коллега, г-н Чендлер, предложил продолжить рассмотрение законопроекта о регулировании торговли между штатами, известного как Железнодорожный законопроект. В последовавших дебатах г-н Самнер назвал последний законопроект «реальностью», а резолюцию — «тенью». Г-н Дулиттл из Висконсина оправдывал резолюцию как «великую меру этого Конгресса» и сказал: «Сенатору из Массачусетса, со всей его хвастливой дружбой к Свободе и свободным штатам, не подобает объединяться с сенатором из Кентукки и пытаться предотвратить признание свободного штата Луизиана». В ответ г-н Самнер сказал:
Эта мера, я говорю, сэр, — тень. Насколько она рассчитана на то, чтобы оказать какое-либо влияние, она принесет катастрофу. Сэр, я не стою здесь как пророк, и я не буду в этот момент, по этому побочному вопросу, вовлечен в дебаты; но я предупреждаю сенатора из Висконсина, поскольку он любит Человеческую Свободу, да, сэр, поскольку он представляет штат, посвященный Свободе, — помедлить, прежде чем он бросит свое влияние на сторону такого предложения, открывающего путь к зловещему будущему.
Сэр, я не расположен продолжать, и все же есть одно замечание сенатора, на которое я должен ответить. Сенатор постоянно настаивает на навязывании неконституционной идеи на пути к установлению Освобождения рабов по всей этой стране. Он говорит, что голос Луизианы нужен для Поправки к Конституции. Сэр, голос Луизианы не нужен; и когда сенатор делает это утверждение, он создает препятствие для Поправки. Является ли он ее другом? Почему тогда создавать препятствие посредством несостоятельной и ошибочной интерпретации Конституции? Конституция провозглашает, что Поправка становится во всех отношениях частью Конституции, когда она ратифицирована Законодательными собраниями трех четвертей штатов.
Г-н Дулиттл. «Когда ратифицирована Законодательными собраниями трех четвертей нескольких штатов».
Г-н Самнер. Очень хорошо — «когда ратифицирована Законодательными собраниями трех четвертей нескольких штатов»; но если в штатах не существует Законодательных собраний, сделает ли сенатор это оправданием для избежания установления Поправки? Я не буду признавать Мятеж до такой степени; я не буду признавать независимость Мятежных штатов, как это делает сенатор. Я настаиваю, сэр, что эти штаты не должны контролировать Национальное Правительство в этот момент, в этот великий период нашей истории, и препятствовать установлению человеческой свободы по всей стране.
После замечаний других сенаторов предложение о рассмотрении Железнодорожного законопроекта было отклонено — За 10, Против 25. Г-н Хендерсон из Миссури выступил с подробной речью в пользу принятия, утверждая, что его Конституция является республиканской по форме, в ходе которой произошел следующий диалог.
Г-н Хендерсон. Сенатор из Кентукки считает, что Конституция Луизианы является порождением военной узурпации, но он не говорит, что сама Конституция является антиреспубликанской.
Г-н Самнер. Я говорю.
Г-н Хендерсон. Вы говорите?
Г-н Самнер. Конечно.
Г-н Хендерсон. В чем именно? Г-н Президент, я в Сенате почти четыре года, и я верю теперь чистосердечно, что Мятеж близок к концу, и если бы не было других доказательств этого, то доказательство было бы представлено сегодня вечером в тесном союзе и аффилиации моего друга из Массачусетса и моего друга из Кентукки. Поистине, лев и ягненок возлежали вместе.
Г-н Джонсон (из Мэриленда). Кто лев, а кто ягненок?
Г-н Хендерсон. Это пусть решают сами джентльмены. [Смех.] Сенатор из Массачусетса говорит, что эти Конституции штатов не являются республиканскими по форме. Скажет ли он мне, в каком отношении?
Г-н Самнер. Потому что они не следуют принципам Конституции Соединенных Штатов.
Г-н Хендерсон. Я хотел бы знать, в чем именно. Ответ очень общий, действительно. Он отказывается, значит, уточнить. Сенатор может ответить более подробно позже, если пожелает. Он говорит, что эти Конституции не следуют Конституции Соединенных Штатов. Я просмотрел их, и я не нахожу к ним возражений... Сенатор из Массачусетса говорит, что акт сецессии вывел штаты. Во имя здравого смысла, разве акт лояльных людей не может вернуть их обратно?...
Г-н Самнер. Ссылается ли сенатор на меня как на того, кто когда-либо говорил, что акт сецессии вывел штат?
Г-н Хендерсон. Я понимаю, что сенатор утверждает, что эти штаты находятся в территориальном состоянии — что они не являются штатами — что, потеряв свои Правительства штатов в акте сецессии, они теряют свою специфическую идентичность как штаты.
Г-н Самнер. Я бы предпочел, чтобы сенатор использовал мой язык, а не свой собственный, когда он берется излагать мою позицию. Я никогда не говорил, что какой-либо акт сецессии вывел штат. Я всегда говорил прямо противоположное. Никакой акт сецессии не может вывести штат из этого Союза. Что бы ни предпринималось, штат продолжает существовать согласно Конституции Соединенных Штатов, подчиняясь всем ее требованиям и велениям. Правительство штата подорвано сецессией; сенатор не признает существующее Правительство законным или конституционным, не больше, чем я. Где же тогда разница между нами? Нет Правительства, которое он или я признаем; но мы действительно утверждаем, что весь регион, вся территория, находится под Конституцией, чтобы быть защищенной и управляемой ею.
Г-н Хендерсон. Сенатор, значит, признает, что штаты находятся в Союзе. Теперь я спрашиваю его, можем ли мы восстановить Союз, не восстанавливая Правительства штатов в отделившихся штатах.
Г-н Самнер. Это желание, которое у меня больше всего на сердце. Я хочу восстановить Правительства штатов в этих штатах.
Г-н Хендерсон. Тогда я хочу спросить сенатора, если лояльные люди в одном из этих штатов соглашаются с представленной здесь Конституцией, не имеют ли они права управлять штатом согласно ей?
Г-н Самнер. Если лояльные люди, белые и черные, признают ее, тогда она будет республиканской по форме. Если это не будет сделано, она не будет таковой.
Г-н Хендерсон. Теперь, г-н Президент, я хочу спросить сенатора, может ли Конгресс Соединенных Штатов вмешиваться в право избирательного права в одном из американских штатов этого Союза. Я задаю ему этот вопрос как конституционному юристу.