«Древнее общество»

13. Pet-chale-ruḣ-pä′-ka.

[161] Эта практика как акт траура очень распространена среди кроу, а также как религиозное подношение, когда они проводят «Медицинскую ложу», великий религиозный обряд. Мне рассказывали, что в корзине, подвешенной в Медицинской ложе для сбора подношений, иногда собирается пятьдесят, а иногда и сто фаланг пальцев. В лагере кроу на Верхнем Миссури я заметил несколько женщин и мужчин с руками, изувеченными этой практикой.

[162]

1. Yä′-hä. 2. No-kuse′. 3. Ku′-mu. 4. Kal-pŭt′-lŭ.

5. E′-cho. 6. Tus′-wă. 7. Kat′-chŭ. 8. Ho-tor′-lee.

9. So-päk′-tŭ. 10. Tŭk′-ko. 11. Chŭ′-lä. 12. Wo′-tko.

13. Hŭ′-hlo. 14. Ŭ′-che. 15. Ah′-ah. 16. O-che′.

17. Ok-chŭn′-wä. 18. Kŭ-wä′-ku-che. 19. Tä-mul′-kee. 20. Ak-tŭ-yä-chul′-kee.

21. Is-fä-nŭl′-ke. 22. Wä-hläk-kŭl′-kee.

[163] Sig’n = значение.

[164]

First. Ku-shap′. Ok′-lä.

1. Kush-ik′-sä. 2. Law-ok′-lä. 3. Lu-lak Ik′sä. 4. Lin-ok-lŭ′-sha.

Second. Wă-tăk-i-Hŭ-lä′-tä.

1. Chu-fan-ik′-sä. 2. Is-kŭ-la′-ni. 3. Chi′-to. 4. Shak-chuk′-la.

[165]

I. Koi.

1. Ko-in-chush. 2. Hä-täk-fu-shi. 3. Nun-ni. 4. Is-si.

II. Ish-pän-ee.

1. Shä-u-ee. 2. Ish-pän-ee. 3. Ming-ko. 4. Hush-ko-ni.

5. Tun-ni. 6. Ho-chon-chab-ba. 7. Nä-sho-lă. 8. Chuh-hlä.

[166]

1. Ah-ne-whǐ′-yä. 2. Ah-ne-who′-teh. 3. Ah-ne-ga-tä-ga′-nih.

4. Dsŭ-nǐ-li′-a-nä. 5. U-ni-sdä′-sdi. 6. Ah-nee-kä′-wih.

7. Ah-nee-sä-hok′-nih. 8. Ah-nŭ-ka-lo′-high. ah-nee signifies the plural.

[167] 1. От оджибве gǐ-tchi′, великий, и gä′me, озеро, аборигенное название озера Верхнее и других великих озер.

[168]

1. My-een′-gun. 2. Mä-kwä′. 3. Ah-mik′.

4. Me-she′-kă. 5. Mik-o-noh′. 6. Me-skwä-da′-re.

7. Ah-dik′. 8. Chu-e-skwe′-ske-wă. 9. O-jee-jok′.

10. Ka-kake′. 11. O-me-gee-ze′. 12. Mong.

13. Ah-ah′-weh. 14. She-shebe′. 15. Ke-na′-big.

16. Wa-zhush′. 17. Wa-be-zhaze′. 18. Moosh-kä-oo-ze′.

19. Ah-wah-sis′-sa. 20. Nä-ma′-bin. 21. ——

22. Nă-ma′. 23. Ke-no′-zhe

[169] Сачем оджибве Ке-ве′-конс, который умер около 1840 года в возрасте девяноста лет, когда мой информатор спросил его, почему он не уходит с должности и не уступает место своему сыну, ответил, что его сын не может стать его преемником; что право наследования принадлежит его племяннику Э-куэ′-ка-мику, который должен занять эту должность. Этот племянник был сыном одной из его сестер. Из этого утверждения следует, что родство в древности и в недавний период прослеживалось по женской линии. Из формы этого утверждения не следует, что племянник вступит в должность по наследственному праву, но что он находился в очереди на преемство, и его избрание было по существу гарантировано.

[170]

1. Mo-ăh′. 2. M′-ko′. 3. Muk. 4. Mis-shă′-wă.

5. Maak. 6. K′-nou′. 7. N′-mă′. 8. N′-mă-pe-nă′.

9. M′-ge-ze′-wä. 10. Che′-kwa. 11. Wä-bo′-zo. 12. Kä-käg′-she.

13. Wake-shǐ′. 14. Pen′-nă. 15. M′-ke-tash′-she-kă-kah′.

16. O-tä′-wa.

[171] Произносится О-тэ′-ва.

[172]

1. Mo-wha′-wä. 2. Mon-gwä′. 3. Ken-da-wă′. 4. Ah-pă′-kose-e-ă.

5. Ka-no-zä′-wa. 6. Pǐ-la-wä′. 7. Ah-se-pon′-nä. 8. Mon-nă′-to.

9. Kul-swä′. 10. (Not obtained).

[173]

1. M′-wa-′. 2. Ma-gwä′. 3. M′-kwä′. 4. We-wä′-see.

5. M′-se′-pa-se. 6. M′-ath-wa′. 7. Pa-la-wä′. 8. Psake-the′.

9. Sha-pä-tă′. 10. Na-ma-thä′. 11. Ma-na-to′. 12. Pe-sa-wä′.

13. Pä-täke-e-no-the′.

[174] В каждом племени имя указывало на род. Так, среди сауков и фоксов «Длинный Рог» — это имя, принадлежащее роду Оленя; «Черный Волк» — роду Волка. В роду Орла примерами имен являются: Ka′-po-nä, «Орел, строящий свое гнездо»; Ja-ka-kwä-pe, «Орел, сидящий с поднятой головой»; Pe-ă-tä-na-kä-hok, «Орел, летящий над веткой».

[175]

1. Mo-whă-wis′-so-uk. 2. Ma-kwis′-so-jik. 3. Pă-sha′-ga-sa-wis-so-uk.

4. Mă-shă-wă-uk′. 5. Kă-kă-kwis′-so-uk. 6. Pă-mis′-so-uk.

7. Nă-mă-sis′-so-uk. 8. Na-nus-sus′-so-uk. 9. Nă-nă-ma′-kew-uk.

10. Ah-kuh′-ne-näk. 11. Wä-ko-a-wis′-so-jik. 12. Kă-che-kone-a-we′-so-uk.

13. Nă-mă-we′-so-uk. 14. Mă-she′-mă-täk.

[176]

1. Ki′-no. 2. Mä-me-o′-ya. 3. Ah-pe-ki′. 4. A-ne′-po.

5. Po-no-kix′.

[177]

1. Ah-ah′-pi-tä-pe. 2. Ah-pe-ki′-e. 3. Ih-po′-se-mä.

4. Ka-ka′-po-ya. 5. Mo-tă′-to-sis. 6. Kä-ti′-ya-ye-mix.

7. Kä-ta′-ge-mă-ne. 8. E-ko′-to-pis-taxe.

[178]

I. Wolf. Took′-seat.

1. Mä-an′-greet, Big Feet. 7. Pun-ar′-you, Dog standing by Fireside.

2. Wee-sow-het′-ko, Yellow Tree. 8. Kwin-eek′-cha, Long Body.

3. Pä-sa-kun-ă′-mon, Pulling Corn. 9. Moon-har-tar′-ne, Digging.

4. We-yar-nih′-kä-to, Care Enterer. 10. Non-har′-min, Pulling up Stream.

5. Toosh-war-ka′-ma, Across the River. 11. Long-ush-har-kar′-to, Brush Log.

6. O-lum′-a-ne, Vermilion. 12. Maw-soo-toh′, Bringing Along.

II. Turtle. Poke-koo-un′-go.

1. O-ka-ho′-ki, Ruler. 6. Toosh-ki-pa-kwis-i, Green Leaves.

2. Ta-ko-ong′-o-to, High Bank Shore. 7. Tung-ul-ung′-si, Smallest Turtle.

3. See-har-ong′-o-to, Drawing down Hill. 8. We-lun-ŭng-si, Little Turtle.

4. Ole-har-kar-me′-kar-to, Elector. 9. Lee-kwin-ă-i′, Snapping Turtle.

5. Mä-har-o-luk′-ti, Brave. 10. Kwis-aese-kees′-to, Deer.

The two remaining sub-gentes are extinct.

III. Turkey. Pul-la′-ook.

1. Mo-har-ä′-lä, Big Bird. 7. Tong-o-nä′-o-to, Drift Log.

2. Le-le-wa′-you, Bird’s Cry. 8. Nool-ă-mar-lar′-mo, Living in Water.

3. Moo-kwung-wa-ho′-ki, Eye Pain. 9. Muh-krent-har′-ne, Root Digger.

4. Moo-har-mo-wi-kar′-nu, Scratch the Path. 10. Muh-karm-huk-se, Red Face.

5. O-ping-ho′-ki, Opossum Ground. 11. Koo-wä-ho′-ke, Pine Region.

6. Muh-ho-we-kä′-ken, Old Shin. 12. Oo-chuk′-ham, Ground Scratcher.

[179]

I. Took-se-tuk′.

1. Ne-ḣ′-jä-o. 2. Mä′-kwä. 3. N-de-yä′-o. 4. Wä-pa-kwe′.

II. Tone-ba′-o.

1. Gak-po-mute′. 2. ——. 3. Tone-bä′-o. 4. We-saw-mä′-un.

III. Turkey.

1. Nä-ah-mä′-o. 2. Gä-ḣ′-ko. 3. ——.

[180] В «Системах кровного родства» можно найти аборигенные названия основных индейских племен с их значениями.

[181]

1. Mals′-sŭm. 2. Pis-suh′. 3. Ah-weḣ′-soos.

4. Skooke. 5. Ah-lunk′-soo. 6. Ta-mä′-kwa.

7. Mä-guḣ-le-loo′. 8. Kä-bäḣ′-seh. 9. Moos-kwă-suh′.

10. K′-che-gä-gong′-go. 11. Meḣ-ko-ă′. 12. Che-gwä′-lis.

13. Koos-koo′. 14. Mä-dä′-weh-soos.

[182] Trans. Am. Eth. Soc., ii, Intro., cxlix.

[183] Alaska and its Resources, с. 414.

[184] Native Races of the Pacific States, i, 109.

[185] Шони ранее поклонялись женскому божеству, называемому Го-гом-та-мэ′, «Наша Бабушка».

[186] Schoolcraft’s Hist., etc., of Indian Tribes, iv, 86.

[187] Address, с. 12.

[188] General History of America, лонд. изд., 1726. Пер. Стивенса, iii, 299.

[189] Ib., iv, 171.

[190] Ib., iii, 203.

[191] Ib., iv, 33.

[192] General History of America, iv, 171.

[193] Early History of Mankind, с. 287.

[194] Gen. Hist. of Amer., iv, 231.

[195] Early History of Mankind, с. 287.

[196] Indian Tribes of Guiana, с. 98; цитируется по Lubbock, Origin of Civilization, с. 98.

[197] Историям испанской Америки можно доверять во всем, что касается действий испанцев, а также действий и личных характеристик индейцев; во всем, что касается их оружия, орудий и утвари, тканей, пищи и одежды и вещей подобного рода. Но во всем, что касается индейского общества и управления, их социальных отношений и образа жизни, они почти бесполезны, потому что они ничего не узнали и ничего не знали ни о том, ни о другом. Мы вольны отвергнуть их в этих отношениях и начать заново; используя любые факты, которые они могут содержать и которые согласуются с тем, что известно об индейском обществе.

[198] The Natural and Moral History of the East and West Indies, лонд. изд., 1604, пер. Гримстона, с. 497-504.

[199] The Natural and Moral History of the East and West Indies, с. 499.

[200] General History of America, лонд. изд., 1725, пер. Стивенса, iii, 188.

[201] History of Mexico, филадельф. изд., 1817, пер. Каллена, i, 119.

[202] Herrera, Hist. of Amer., iii, 110.

[203] History of Mexico, loc. cit., i, 162.

[204] Clavigero, Hist. of Mex., i, 229: Herrera, iii, 312: Prescott, Conq. of Mex., i, 18.

[205] Ацтеки, подобно северным индейцам, не обменивали и не освобождали пленных. Среди последних костер был уделом пленника, если его не спасало усыновление; но среди первых, под влиянием учений жречества, несчастный пленник приносился в жертву главному богу, которому они поклонялись. Использовать жизнь пленника на службе богам, жизнь, утраченную в силу незапамятных обычаев дикарей и варваров, было высокой концепцией первой иерархии в порядке институтов. Организованное жречество впервые появилось среди американских аборигенов на Средней стадии варварства; и оно связано с изобретением идолов и человеческих жертвоприношений как средства приобретения власти над человечеством через религиозные чувства. Вероятно, оно имеет схожую историю у основных племен человечества. Три последовательных обычая в отношении пленных появились в трех подпериодах варварства. В первом его сжигали на костре, во втором приносили в жертву богам, а в третьем превращали в раба. Все они одинаково исходили из принципа, что жизнь пленника утрачена для его захватчика. Этот принцип настолько глубоко укоренился в человеческом сознании, что для его вытеснения потребовались совместные усилия цивилизации и христианства.

[206] Существуют некоторые различия в оценках численности населения Мексики в испанских историях; но многие из них сходятся в количестве домов, которое, как ни странно, оценивается в шестьдесят тысяч. Зуасо, посетивший Мексику в 1521 году, писал о шестидесяти тысячах жителей (Prescott, Conq. of Mex., ii, 112, note); Анонимный Завоеватель, сопровождавший Кортеса, также писал о шестидесяти тысячах жителей, «soixante mille habitans» (H. Ternaux-Compans, x, 92); но Гомара и Мартир писали о шестидесяти тысячах домов, и эта оценка была принята Клавихеро (Hist. of Mex., ii, 360), Эррерой (Hist. of Amer., ii, 360) и Прескоттом (Conq. of Mex., ii, 112). Солис говорит о шестидесяти тысячах семей (Hist. Conq. of Mex., l. c., i, 393). Эта оценка дала бы население в 300 000 человек, хотя Лондон в то время насчитывал лишь 145 000 жителей (Black’s London, с. 5). Наконец, Торквемада, цитируемый Клавихеро (ii, 360, note), смело пишет о ста двадцати тысячах домов. Едва ли может быть сомнение, что дома в этом пуэбло были в основном большими общинными или многоквартирными домами, подобно тем, что были в Нью-Мексико в тот же период, достаточно большими, чтобы вместить от десяти до пятидесяти и ста семей в каждом. При любом числе ошибка является вопиющей. Зуасо и Анонимный Завоеватель были ближе всего к приемлемой оценке, потому что они не более чем удвоили вероятное число.

[207] League of the Iroquois, с. 78.

[208] Herrera, iii, 194, 209.

[209] Herrera, ii, 279, 304: Clavigero, i, 146.

[210] Clavigero, i, 147; Четыре военных вождя были ex officio членами Совета. Ib., ii, 137.

[211] Herrera, ii, 310.

[212] Herrera, iii, 194.

[213] Cronica Mexicana, Де Фернандо де Альварадо Тезозомок, гл. li, с. 83, Kingsborough, v, ix.

[214] History of Mexico, ii, 141.

[215] History of America, iii, 314. Вышеприведенное является обратным переводом г-на Банделье с испанского текста.

[216] Popol Vuh, Intro. с. 117, note 2.

[217] History of the Indies of New Spain and Islands of the Main Land, Мехико, 1867. Под ред. Хосе Ф. Рамиреса, с. 102. Опубликовано по оригинальной рукописи. Переведено г-ном Банделье.

[218] The Natural and Moral History of the East and West Indies, лонд. изд., 1604, пер. Гримстона, с. 485.

[219] History of America, iii, 224.

[220] Cronica Mexicana, cap. xcvii, пер. Банделье.

[221] Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, Kingsborough, Mex. Antiq. ix, с. 243.

[222] History of Mexico, ii, 132.

[223] «Титул Teuctli добавлялся наподобие фамилии к собственному имени лица, возведенного в это достоинство, как Chichimeca-Teuctli, Pil-Teuctli и другие. Teuctli имели преимущество перед всеми остальными в сенате, как в порядке рассадки, так и в голосовании, и им было позволено иметь слугу позади себя с сиденьем, что считалось привилегией высшей чести». — Клавихеро, ii, 137. Это повторное появление помощника-сачема ирокезов позади своего начальника.

[224] Historia Chichimeca, гл. xxxii, Kingsborough: Mex. Antiq., ix, 219.

[225] History of Mexico, l. c., ii, 136.

[226] Clavigero, ii, 126.

[227] Historia General, гл. xviii.

[228] На островах Вест-Индии испанцы обнаружили, что когда они захватывали касика племени и держали его в плену, индейцы деморализовались и отказывались сражаться. Пользуясь этим знанием, когда они достигли материка, они поставили своей целью захватить главного вождя силой или хитростью и держать его в плену до тех пор, пока их цель не будет достигнута. Кортес просто действовал на основе этого опыта, когда захватил Монтесуму и держал его в плену в своих покоях; и Писарро сделал то же самое, когда захватил Атауальпу. По индейским обычаям пленник предавался смерти, и если это был главный вождь, должность возвращалась племени и немедленно заполнялась. Но в этих случаях пленник оставался жив и при своей должности, так что она не могла быть заполнена. Действия людей были парализованы новыми обстоятельствами. Кортес поставил ацтеков в такое положение.

[229] History of Mexico, iii, 66.

[230] Ib., iii, 67.

[231] Clavigero, ii, 406

[232] Ib., ii, 404.

[233] Herrera, iii, 393.

[234] Фратрии не были свойственны дорийским племенам. — Müller’s Dorians, пер. Тафнела и Лоу, оксфорд. изд., ii, 82.

[235] Герман упоминает конфедерации Эгины, Афин, Прасии, Навплии и т. д. — Political Antiquities of Greece, оксфорд. пер., гл. i, с. 11.

[236] «В древней Ретре Ликурга племена и обэ должны сохраняться неизменными: но утверждение О. Мюллера и Бёка о том, что всего было тридцать обэ, по десять на каждое племя, не опирается на более веские доказательства, чем особая пунктуация в этой Ретре, которую отвергают многие другие критики; и, по-видимому, с достаточным основанием. Таким образом, мы остаемся без какой-либо информации относительно обэ, хотя мы знаем, что это было старое, своеобразное и устойчивое деление среди спартанского народа». — Grote’s History of Greece, изд. Мюррея, ii, 362. Но см. Müller’s Dorians, l. c., ii, 80.

[237]

καίτοι τίς ἔστιν ὅστις ἂν εἰς τὰ πατρῷα

μνήματα τοὺς μηδὲν ἐν γένει τιθέντας ἐάσαι.

—Demosthenes, Eubulides, 1307.

[238] History of Greece, iii, 53, et seq.

[239] History of Greece, iii, 60.

[240] Диоген Лаэртский, Vit. Aristotle, v, 1.

[241] Political Antiquities of the Greeks, c. v, s. 100; и см. Eubulides Демосфена, 24.

[242] Historical Antiquities of the Greeks, пер. Вулрича, оксфорд. изд., 1837, i, 451.

[243] Political Antiquities, l. c., cap. v, s. 100.

[244] Charicles, пер. Меткалфа, лонд. изд., 1866, с. 477; цитируя Isaeus de Cir. her. 217: Demosthenes adv. Ebul., 1304: Plutarch, Themist., 32: Pausanias, i, 7, 1: Achill. Tat., i, 3.

[245] Hermann, l. c., v, s. 100 и 101.

[246] History of Greece, iii, 55.

[247] «Мы находим Асклепиадов во многих частях Греции — Алевадов в Фессалии — Мидилидов, Псалихидов, Белпсидов, Эвксенидов в Эгине — Бранхидов в Милете — Небридов на Косе — Иамидов и Клитиадов в Олимпии — Акесторидов в Аргосе — Кинирадов на Кипре — Пентилидов в Митилене — Талтибиадов в Спарте — не меньше, чем Кодридов, Эвмолпидов, Фиталидов, Ликомедов, Бутадов, Эвнейдов, Гесихидов, Бритиадов и т. д. в Аттике. Каждому из них соответствовал более или менее известный мифический предок, считавшийся первым отцом, а также эпонимом рода — Кодр, Эвмолп, Бут, Фитал, Гесихий и т. д.» — Grote’s Hist. of Greece, iii, 62.

[248] History of Greece, iii, 62, et seq.

[249] Hist. of Greece, iii, 58, et seq.

[250] History of Greece, iii, 58.

[251] Wachsmuth’s Historical Antiquities of the Greeks, l. c., i, 449, прил. для текста.

[252] Илиада, ii, 362.

[253] Тацит, Germania, cap. vii.

[254] Grote’s History of Greece, iii, 55. Ареопаг взял на себя юрисдикцию над убийствами. — Ib., iii, 79.

[255] Ποία δε χέρνιψ φρατέρων προσδέξεται. — Eum., 656.

[256] The Ancient City, пер. Смолла, с. 157. Бостон, Lee & Shepard.

[257] Аристотель, Фукидид и другие авторы используют термин basileia (βασιλεία) для правительств героического периода.

[258] Ἑλληνικὸν δὲ ἄρα καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ἦν. τοῖς γοῦν βασιλεῦσιν, ὅσοι τε πατρίους ἀρχὰς παραλάβοιεν καὶ ὅσους ἡ πληθὺς ἀυτὴ καταστήσαιτο ἡγεμόνας, βουλευτήριον ἦν ἐκ τῶν κρατίστων, ὡς Ὅμηρός τε καὶ οἱ παλαιότατοι τῶν ποιητῶν μαρτυροῦσι· καὶ οὐχ ὥσπερ ἐν τοῖς καθ' ἡμᾶς χρόνοις αὐθάδεις καὶ μονογνώμονες ἦσαν αἱ τῶν ἀρχαίων βασιλέων δυναστεῖαι. — Дионисий, 2, xii.

[259]

δοκοῦντα καὶ δόξαντ' ἀπαγγέλλειν με χρὴ

δήμου προβούλοις τῆσδε Καδμείας πόλεως·

Ἐτεοκλέα μὲν τόνδ' ἐπ' εὐνοίᾳ χθονὸς

θάπτειν ἔδοξε γῆς φίλαις κατασκαφαῖς.

—Aeschylus, The Seven against Thebes, 1005.

[260] Еврипид, Орест, 884.

[261]

Πανδημίᾳ γὰρ χερσὶ δεξιωνύμοις

ἔφριξεν αἰθὴρ τόνδε κραινόντων λόγον.

—Aeschylus, The Suppliants, 607.

[262] History of Greece, ii, 69.

[263] History of Greece, ii, 69, и Илиада, ii, 204.

[264] Г-н Гладстон, который представляет своим читателям греческих вождей героического века как королей и принцев с дополнительными качествами джентльменов, вынужден признать, что «в целом мы, по-видимому, имеем обычай или закон первородства, достаточно, но не слишком четко определенный». — Juventus Mundi, изд. Little & Brown, с. 428.

[265]

Οὐ μέν πως πάντες βασιλεύσομεν ἐνθάδ' Ἀχαιοί.

οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη· εἷς κοίρανος ἔστω,

εἷς βασιλεύς, ᾧ ἔδωκε Κρόνου παῖς ἀγκυλομήτεω.

[σκῆπτρόν τ' ἠδὲ θέμιστας, ἵνα σφίσι βασιλεύῃ.]

—Iliad, ii, 203.

Слова в скобках отсутствуют в нескольких рукописях, например, в комментарии Евстафия.

[266] Smith’s Dic., Art. Rex, с. 991.

[267] Фукидид, i, 13.

[268] βασιλείας μὲν οὖν εἴδη ταῦτα τέτταρα τὸν ἀριθμὸν, μία μὲν ἡ περὶ τοὺς ἡρωϊκοὺς χρόνους· αὕτη δ' ἦν ἑκόντων μέν, ἐπὶ τισὶ δ' ὡρισμένων· στρατηγὸς γὰρ ἦν καὶ δικαστὴς ὁ βασιλεὺς καὶ τῶν πρὸς θεοὺς κύριος. Δευτέρα δὲ ἡ βαρβαρικὴ αὕτη δ' ἐστὶν ἐκ γένους ἀρχὴ δεσποτικὴ κατὰ νόμον. Τρίτη δὲ ἣν αἰσυμνητίαν προσαγορεύουσιν· αὕτη δ' ἐστὶν αἱρετὴ τυραννίς. Τετάρτη δ' ἡ Λακωνικὴ τούτων· αὕτη δ' ἐστὶν, ὡς εἰπεῖν ἁπλῶς, στρατηγία κατὰ γένος ἀΐδιος. — Аристотель, Политика, iii, c. x.

[269] History of Greece, ii, 61, и см. 69.

[270] Фукидид, lib. i, 2-13.

[271] Thucyd., lib. ii, c. 15. Плутарх говорит почти то же самое: «Он поселил всех жителей Аттики в Афинах и сделал их одним народом в одном городе, которые прежде были рассеяны повсюду и с трудом могли быть собраны по какому-либо срочному случаю для общественного блага... Распустив, таким образом, ассоциации, советы и суды в каждом отдельном городе, он построил один общий пританей и зал суда, где он стоит и по сей день. Цитадель с ее зависимыми территориями и город, или старый и новый город, он объединил под общим именем Афины». — Плутарх, Vit. Theseus, cap. 24.

[272] «Из девяти архонтов, число которых оставалось неизменным с 683 г. до н. э. до конца демократии, трое носили особые титулы — Архонт Эпоним, от имени которого происходило обозначение года и о котором говорили как об Архонте, Архонт Басилевс (Царь), или чаще Басилевс; и Полемарх. Остальные шестеро проходили под общим именем Фесмотетов... Архонт Эпоним определял все споры, касающиеся семейных, родовых и фратрических отношений: он был законным защитником сирот и вдов. Архонт Басилевс (или Царь-Архонт) обладал компетенцией в жалобах, касающихся преступлений против религиозного чувства и убийств. Полемарх (говоря о временах до Клисфена) был предводителем военных сил и судьей в спорах между гражданами и негражданами». — Grote’s History of Greece, l. c., iii, 74.

[273] Public Economy of Athens, пер. Лэмба, изд. Little & Brown, с. 353.

[274] History of Greece, iii, 65.

[275] History of Greece, iii, 133.

[276] Латинское tribus = племя, первоначально означало «третью часть» и использовалось для обозначения третьей части народа, когда он состоял из трех племен; но со временем, после того как латинские племена стали территориальными, а не кровнородственными, подобно афинским территориальным племенам, термин «племя» утратил свое числовое качество и стал, подобно филе Клисфена, территориальным обозначением. — Vide Mommsen’s Hist. of Rome, l. c., i, 71.

[277] Anglo Saxon Law, Генри Адамс и др., с. 20, 23.

[278] См. особенно речи против Эвбулида и Марката.

[279] Hermann’s Political Antiquities of Greece, l. c., с. 187, с. 96.

[280] «Примитивное греческое правительство по существу монархическое, опирающееся на личное чувство и божественное право». — History of Greece, ii, 69.

[281] Спарта сохранила должность басилевса в период цивилизации. Это было двойное генеральство, наследственное в определенной семье. Полномочия правительства были скоординированы между Герусией, или советом, народным собранием, пятью эфорами и двумя военными командирами. Эфоры избирались ежегодно, с полномочиями, аналогичными римским трибунам. Царская власть в Спарте нуждается в уточнении. Басилевсы командовали армией и в качестве главных жрецов приносили жертвы богам.

[282] «В тот период, когда индогерманские народы, которые сейчас разделены, все еще составляли один корень, говорящий на одном языке, они достигли определенной стадии культуры, и у них был соответствующий ей словарный запас. Этот словарный запас несколько народов унесли с собой, в его общепринятом употреблении, как общее приданое и фундамент для дальнейших структур собственного производства... Таким образом, мы обладаем доказательствами развития пастушеской жизни в ту отдаленную эпоху в неизменно фиксированных названиях домашних животных; санскритское gâus — это латинское bos, греческое [βοῦς]; санскритское avis — это латинское ovis, греческое ὄϊς; санскритское açvas, латинское equus, греческое ἵππος; санскритское hañsas, латинское anser, греческое [χήν]; ... с другой стороны, у нас пока нет достоверных доказательств существования земледелия в этот период. Язык скорее благоприятствует отрицательному взгляду». — Mommsen’s History of Rome, пер. Диксона, изд. Scribner, 1871, i, 37. В примечании он отмечает, что «ячмень, пшеница и полба были найдены растущими вместе в диком состоянии на правом берегу Евфрата, к северо-западу от Анаха. О росте ячменя и пшеницы в диком состоянии в Месопотамии уже упоминал вавилонский историк Берос».

Фик замечает по тому же предмету следующее: «Хотя пастбищное хозяйство, очевидно, составляло основу примитивной социальной жизни, мы можем найти в нем лишь очень слабые зачатки земледелия. Они, конечно, были знакомы с некоторыми зерновыми, но их возделывание велось очень случайно, чтобы получить запас молока и мяса. Материальное существование народа никоим образом не основывалось на земледелии. Это становится совершенно ясным из небольшого числа примитивных слов, которые имеют отношение к земледелию. Эти слова: yava, дикий плод, varka, мотыга или плуг, rava, серп, вместе с pio, pinsere [печь] и mak, греч. μάσσω, которые дают указания на обмолот и помол зерна». — Fick’s Primitive Unity of Indo-European Languages, Геттинген, 1873, с. 280. См. также Chips From a German Workshop, ii, 42.

Относительно владения земледелием греко-италийским народом см. Mommsen, i, с. 47, et seq.

[283] Использование слова Ромул и имен его преемников не предполагает принятия древних римских традиций. Эти имена олицетворяют великие движения, которые тогда происходили и с которыми мы главным образом связаны.

[284] History of Rome, l. c., i, 241, 245.

[285] Qui sint autem gentiles, primo commentario rettulimus; et cum illic admonuerimus, totum gentilicium jus in desuetudinem abisse, superuacuum est, hoc quoque loco de ea re curiosius tractare. — Inst., iii, 17.

[286] Gentiles sunt, qui inter se eodem nomine sunt. Non est satis. Qui ab ingenuis oriundi sunt. Ne id quidem satis est. Quorum majorum nemo servitutem servivit. Abest etiam nunc. Qui capite non sunt deminuti. Hoc fortasse satis est. Nihil enim video Scaevolam, Pontificem, ad hanc definitionem addidisse. — Цицерон, Topica 6.

[287] Gentilis dicitur et ex eodem genere ortus, et is qui simili nomine appellatur. — Цитируется в Smith’s Dic. Gk. & Rom. Antiq., Article, Gens.

[288] Ниже приводится расширенный текст: Ut in hominibus quaedam sunt agnationes ac gentilitates, sic in verbis; ut enim ab Aemilio homines orti Aemilii, ac gentiles; sic ab Aemilii nomine declinatae voces in gentilitate nominali; ab eo enim, quod est impositum recto casu Aemilius, Aemilium, Aemilios, Aemiliorum; et sic reliqua, ejusdem quae sunt stirpes. — Варрон, De Lingua Latina, lib. viii, cap. 4.

[289] Quid enim in re est aliud, si plebeiam patricius duxerit, si patriciam plebeius? Quid juris tandem mutatur? nempe patrem sequuntur liberi.— Ливий, кн. IV, гл. 4.

[290] «Когда в семье была только одна дочь, ее обычно называли по имени рода; так, Туллия — дочь Цицерона, Юлия — дочь Цезаря, Октавия — сестра Августа и т. д.; и они сохраняли то же имя после замужества. Когда дочерей было две, одну называли Старшей (Major), а другую Младшей (Minor). Если их было больше двух, их различали по порядковому номеру: так, Прима, Секунда, Терция, Кварта, Квинта и т. д.; или более мягко: Тертулла, Квартилла, Квинтилла и т. д.... В период расцвета республики имена родов и фамильные прозвища всегда оставались неизменными и определенными. Они были общими для всех детей в семье и переходили к их потомкам. Но после ниспровержения свободы они были изменены и смешаны». — Адамс, «Римские древности», изд. в Глазго, 1825 г., стр. 27.

[291] Светоний, «Жизнь Октавиана», гл. 3 и 4.

[292] Gaius, Institutes, lib. iii, 1 and 2. The wife was a co-heiress with the children.

[293] Там же, кн. III, 9.

[294] Гай, «Институции», кн. III, 17.

[295] Между Марцеллами и Клавдиями, двумя фамилиями Клавдиева рода, возник необычный спор относительно наследства сына вольноотпущенника Марцеллов; первые претендовали на него по праву фамилии, а вторые — по праву рода. Закон Двенадцати таблиц передавал имущество вольноотпущенника его бывшему господину, который в силу акта отпущения на волю становился его патроном, при условии, что тот умер без завещания и не оставил sui heredes (своих наследников); однако этот закон не распространялся на случай с сыном вольноотпущенника. Тот факт, что Клавдии были патрицианской фамилией, а Марцеллы — нет, не мог повлиять на решение вопроса. Вольноотпущенник не приобретал родовых прав в роду своего господина в силу отпущения на волю, хотя ему и разрешалось принять родовое имя своего патрона; так, вольноотпущенник Цицерона Тирон назывался М. Туллий Тирон. Неизвестно, как было решено это дело, упомянутое Цицероном («Об ораторе», I, 39) и прокомментированное Лонгом (Смит, «Словарь греческих и римских древностей», ст. «Род») и Нибуром; однако последний предполагает, что решение было, вероятно, не в пользу Клавдиев («История Рима», I, 245, примечание). Трудно понять, каким образом Клавдии могли выдвинуть хоть какое-то требование, или Марцеллы — какое-либо требование, кроме как через расширение патронального права путем судебного толкования. Это примечательный случай, поскольку он показывает, насколько прочно взаимные права в отношении наследования имущества были укоренены в роду.

[296] History of Rome, i, 242

[297] Patricia gens Claudia ... agrum insuper trans Anienem clientibus locumque sibi ad sepulturam sub capitolio, publice accepit. — Светоний, «Жизнь Тиберия», гл. 1.

[298] Vari corpus semiustum hostilis laceraverat feritas; caput ejus abscisum, latumque ad Maroboduum, et ab eo missum ad Caesarem, gentilitii tumuli sepultura honoratum est. — Веллей Патеркул, II, 119.

[299] Iam tanta religio est sepulcrorum, ut extra sacra et gentem inferi fas negent esse; idque apud majores nostros A. Torquatus in gente Popilia judicavit. — «О законах», II, 22.

[300] Цицерон, «О законах», II, 23.

[301] «Существовали определенные священные обряды (sacra gentilicia), которые принадлежали роду, к соблюдению которых были обязаны все члены рода как таковые, независимо от того, были ли они членами по рождению, усыновлению или адрогации. Человек освобождался от соблюдения таких sacra и терял привилегии, связанные с его родовыми правами, когда он терял свой род». — Смит, «Словарь древностей», ст. «Род».

[302] Цицерон, «Pro Domo», гл. 13.

[303] «История Рима», I, 241.

[304] Цицерон, «О законах», II, 23.

[305] Дионисий, II, 22.

[306] Там же, II, 21.

[307] Нибур, «История Рима», I, 241.

[308] Bina jugera quod a Romulo primum diuisa [dicebantur] viritim, quae [quod] haeredem sequerentur, haeredium appellarunt. — Варрон, «О сельском хозяйстве», кн. I, гл. 10.

[309] «История Рима», I, 62. Он называет Камиллиев, Галериев, Лемониев, Поллиев, Пупиниев, Вольциниев, Эмилиев, Корнелиев, Фабиев, Горациев, Менениев, Папириев, Ромилиев, Сергиев, Ветуриев. — Там же, стр. 63.

[310] «История Рима», I, 63.

[311] «Фиксированный местный центр был столь же необходим в случае такого кантона, как и в случае клана; но поскольку члены клана, или, другими словами, составные элементы кантона, жили в деревнях, центр кантона не мог быть городом или местом совместного поселения в строгом смысле слова. Напротив, это должно было быть просто место общего собрания, содержащее место отправления правосудия и общее святилище кантона, где члены кантона встречались каждый восьмой день для общения и развлечений и где в случае войны они получали более надежное убежище для себя и своего скота, чем в деревнях; в обычных обстоятельствах это место встреч было либо вовсе не заселено, либо заселено лишь незначительно.... Эти кантоны, имея свое место сбора в какой-либо крепости и включая определенное число кланов, образуют примитивные политические единства, с которых начинается итальянская история.... Все эти кантоны в примитивные времена были политически суверенными, и каждый из них управлялся своим князем при содействии совета старейшин и собрания воинов. Тем не менее чувство товарищества, основанное на общности происхождения и языка, не только пронизывало их все, но и проявилось в важном религиозном и политическом институте — вечном союзе коллективных латинских кантонов». — «История Рима», I, 64–66. Утверждение о том, что кантон или племя управлялось своим князем при содействии совета и т. д., является искажением верного положения и поэтому вводит в заблуждение. Мы должны предполагать, что военный предводитель занимал выборную должность и что он мог быть смещен по воле избравшего его электората. Кроме этого, нет оснований предполагать, что он обладал какими-либо гражданскими функциями. Поэтому разумным, если не необходимым, выводом является то, что племя управлялось советом, состоящим из глав родов, и собранием воинов при содействии общего военного предводителя, чьи функции были исключительно военными. Это было правительство трех властей, обычное для высшей стадии варварства и отождествляемое с институтами, по существу демократическими.

[312] Ap. Claudio in vinculo ducto, C. Claudius inimicum Claudiamque omnem gentem sordidatum fuisse. — Ливий, VI, 20.

[313] «История Рима», I, 242.

[314] Responsum tulisse, se collecturos, quanti damnatus esset, absolvere eum non posse. — Ливий, V, 32.

[315] «История Рима», I, 242: цитируется Дионисий, II, 10: (ἔδει τοὺς πελάτας) τῶν ἀναλωμάτων ὡς τοὺς γένει προσήκοντας μετέχειν (клиенты должны были участвовать в расходах, как те, кто связан с родом).

[316] «История Рима», I, 240.

[317] «Тем не менее кровное родство всегда казалось римлянам лежащим в основе связи между членами клана и еще более — между членами семьи; и римская община могла вмешиваться в дела этих групп лишь в той ограниченной степени, которая была совместима с сохранением их фундаментального характера родства». — Моммзен, «История Рима», I, 103.

[318] Любопытный факт: Клисфен Аргосский изменил названия трех дорийских племен Сикиона: одно на Hyatæ, означающее в единственном числе «кабан»; другое на Oneatæ, означающее «осел»; и третье на Choereatæ, означающее «поросенок». Они предназначались как оскорбление сикионцам; но они сохранялись при его жизни и в течение шестидесяти лет после. Пришла ли идея этих названий животных через традицию? — См. Грот, «История Греции», III, 33, 36.

[319] Peregrinae conditionis homines vetuit usurpare Romana nomina, duntaxat gentilicia. — Светоний, «Жизнь Клавдия», гл. 25.

[320] Цицерон, «Pro Domo», гл. 13.

[321] Ливий, XXV, 5.

[322] Смит, «Словарь», ст. «Понтифик».

[323] «История Рима», I, 66.

[324] Там же, I, 258.

[325] Ливий, II, 48.

[326] Там же, II, 49.

[327] Trecentos sex perisse satis convenit: unum prope pubescem aetate relictum stirpem gente Fabiae, dubiisque rebus populi Romani sepe domi bellique vel maximum futurum auxilium. — Ливий, II, 50; см. также Овидий, «Фасты», II, 193.

[328] Itaque, quum populum in curias triginta divideret, nomina earum curiis imposuit. — Ливий, I, 13.

[329] φράτρα δὲ καὶ λόχος ἡ κουρία (фратрия и лох — это курия). — Дионисий, «Римские древности», II, 7.

[330] [330] διῄρηντο δὲ καὶ εἰς δεκάδας αἱ φρᾶτραι πρὸς αὐτοῦ, καὶ ἡγεμὼν ἑκάστην ἐκόσμει δεκάδαρχος κατὰ τὴν ἐπιχώριον γλῶτταν προσαγορευόμενος (фратрии были разделены им также на десятки, и во главе каждой стоял предводитель, называемый на местном языке декадархом). — Дионисий, II, 7.

[331]

Ἑκάστη δὲ φυλὴ δέκα φρατρίας εἶχεν, ἃς ἔνιοι λέγουσιν ἐπωνύμους εἶναι ἐκείνων τῶν γυναικῶν.—Plutarch, Vit. Romulus, cap. 20.

[332] Использовал ли Нибур слово «дом» (house) вместо «род» (gens), или это причуда переводчиков, я сказать не могу. Тирлуолл, один из переводчиков, часто применяет этот термин к греческому роду, что в лучшем случае спорно.

[333] «История Рима», I, 244.

[334] Дионисий дал определенный и обстоятельный анализ организации, приписываемой Ромулу, хотя часть ее, по-видимому, относится к более позднему периоду. Это интересно из-за параллели, которую он проводит между родовыми институтами греков, с которыми он был одинаково хорошо знаком, и институтами римлян. Во-первых, отмечает он, я расскажу о порядке его государственного устройства, который я считаю самым совершенным из всех политических устройств в мирное время, а также во время войны. Он был следующим: разделив все множество на три части, он назначил самого выдающегося человека предводителем каждой из частей; затем, разделив каждую из трех снова на десять, он назначил предводителями храбрейших людей, имеющих равный ранг; и он назвал большие части племенами (tribes), а меньшие — куриями (curiæ), как они и до сих пор называются по обычаю. И эти имена, истолкованные на греческом языке, были бы: tribus — третья часть, фила (φυλὴ); curia — фратрия (φράτρα), а также отряд (λόχος); и те люди, которые осуществляли руководство племенами, были одновременно филархами (φύλαρχοι) и триттиархами (τριττύαρχοι), которых римляне называют трибунами; а те, кто имел командование над куриями, — одновременно фратриархами (φρατρίαρχοι) и лохагами (λοχαγοὶ), которых они называют курионами. И фратрии были также разделены на десятки, и предводитель, называемый в просторечии декадархом (δεκάδαρχος), имел командование над каждой. И когда все было устроено по племенам и фратриям, он разделил землю на тридцать равных долей и дал по одной полной доле каждой фратрии, выбрав достаточную часть для религиозных празднеств и храмов и оставив определенный участок земли для общего пользования. — «Римские древности», II, 7.

[335] Дионисий, II, 7.

[336] Смит, «Словарь», там же, ст. «Трибун».

[337] Дионисий, II, 7.

[338] Тридцать курионов как орган были организованы в коллегию жрецов, один из которых занимал должность curio maximus (верховного куриона). Он избирался собранием родов. Помимо этого существовала коллегия авгуров, состоявшая по закону Огульниев (300 г. до н. э.) из девяти членов, включая их главного должностного лица (magister collegii); и коллегия понтификов, состоявшая по тому же закону из девяти членов, включая pontifex maximus (верховного понтифика).

[339] Ливий, I, 8.

[340] Eo ex finitimis populis turba omnis sine discrimine, liber an servus esset, avida novarum rerum perfugit; idque primum ad coeptam magnitudinem roboris fuit. — Ливий, I, 8.

[341] «Жизнь Ромула», гл. 20.

[342] «Римские древности», II, 15.

[343] Ливий, I, 30.

[344] Там же, I, 33.

[345] Ливий, I, 38.

[346] В домах-пуэбло в Нью-Мексико все обитатели каждого дома принадлежали к одному племени, а в некоторых случаях один многоквартирный дом содержал целое племя. В пуэбло Мехико было четыре главных квартала, как было показано, каждый из которых был занят линией, вероятно, фратрией; в то время как тлателолько занимали пятый район. В Тласкале также было четыре квартала, занятых четырьмя линиями, вероятно, фратриями.

[347] «История Рима», I, 258.

[348] Centum creat senatores: sive quia is numerus satis erat; sive quia soli centum erant, qui creari Patres possent, Patres certe ab honore, patriciique progenies eorum appellati. — Ливий, I, 8. И Цицерон: Principes, qui appellati sunt propter caritatem, patres. — «О государстве», II, 8.

[349] Дионисий, II, 47.

[350] Nec minus regni sui firmandi, quam augendae republicae, memor, centum in Patres legit; qui deinde minorum gentium sunt appellati: factio haud dubia regis, cuius beneficio in curiam venerant. — Ливий, I, 35.

[351] Isque [Tarquinius] ut de suo imperio legem tulit, principio duplicavit illum pristinum patrum numerum; et antiquos patres maiorum gentium appellavit, quos priores sententiam rogabat; a se adscitos, minorum. — Цицерон, «О государстве», II, 20.

[352] Цицерон, «О государстве», II, 20.

[353] Это было, по существу, мнение Нибура. «Мы можем пойти дальше и без колебаний утверждать, что первоначально, когда число домов [родов] было полным, они были представлены непосредственно сенатом, число которого было пропорционально их числу. Триста сенаторов соответствовали тремстам домам, что, как было обоснованно предположено выше, и было их числом; каждый род посылал своего декуриона, который был его старейшиной и председателем его собраний, чтобы представлять его в сенате.... То, что сенат должен был назначаться царями по их усмотрению, никогда не могло быть первоначальным институтом. Даже Дионисий предполагает, что существовали выборы: его представление об этом, однако, совершенно несостоятельно, и депутаты должны были избираться, по крайней мере первоначально, домами, а не куриями». — «История Рима», I, 258. Выборы куриями в принципе наиболее вероятны, если должность не переходила к главе ex officio (по должности), поскольку роды в курии имели прямой интерес в представительстве каждого рода. По той же причине сачем, избранный членами рода ирокезов, должен был быть принят другими родами того же племени, прежде чем его выдвижение становилось окончательным.

[354] Ливий, I, 43. Дионисий, II, 14; IV, 20, 84.

[355] Нума Помпилий (Цицерон, «О государстве», II, 11; Ливий, I, 17), Тулл Гостилий (Цицерон, «О государстве», II, 17) и Анк Марций (Цицерон, «О государстве», II, 18; Ливий, I, 32) были избраны comitia curiata (куриатными комициями). В случае с Тарквинием Приском Ливий отмечает, что народ подавляющим большинством избрал его rex (царем) (I, 35). Это обязательно происходило через comitia curiata. Сервий Туллий принял должность, которая впоследствии была подтверждена комициями (Цицерон, «О государстве», II, 21). Право выборов, таким образом зарезервированное за народом, показывает, что должность rex была народной и что его полномочия были делегированными.

[356] Г-н Леонард Шмитц, один из самых способных защитников теории царского правления у греков и римлян, с большой откровенностью отмечает: «Очень трудно определить объем полномочий царя, поскольку древние авторы, естественно, судили о царском периоде по своей собственной республиканской конституции и часто приписывали царю, сенату и comitia (комициям) курий соответствующие полномочия и функции, которые были верны только в отношении консулов, сената и comitia их собственного времени». — Смит, «Словарь греческих и римских древностей», ст. «Rex».

[357] Дионисий, II, 12.

[358] Дионисий, IV, 1.

[359] Нибур говорит: «Существование плебса как признанной свободной и очень многочисленной части нации можно проследить до правления Анка; но до времени Сервия это был лишь агрегат несвязанных частей, а не единое регулярное целое». — «История Рима», там же, I, 315.

[360] «История Рима», I, 315.

[361] «То, что клиенты были совершенно чужды плебейской общине и не слились с ней до позднего времени, когда узы рабства были ослаблены, отчасти из-за того, что дома их патронов вымирали или приходили в упадок, отчасти из-за продвижения всей нации к свободе, будет доказано в продолжении этой истории». — «История Рима», I, 315.

[362] Дионисий, II, 8.

[363] Плутарх, «Жизнь Ромула», XIII, 16.

[364] «Жизнь Тиберия», гл. 1.

[365] «История Рима», I, 256, 450.

[366] Смит, «Словарь», статьи «Род», «Патриции» и «Плебс».

[367] Дионисий, II, 8; Плутарх, «Жизнь Ромула», XIII.

[368] Там же, II, 8.

[369] Quum ille Romuli Senatus, qui constabat ex optimatibus, quibus ipse Rex tantum tribuisset, ut eos patres vellet nominari patriciosque eorum liberos, tentaret, etc. — «О государстве», II, 12.

[370] Patres certe ab honore, patriciique progenies eorum appellati. — Ливий, I, 8.

[371] Hic centum homines electos, appellatosque Patres, instar habuit consilii publici. Hanc originem nomen Patriciorum habet. — Веллей Патеркул, I, 8.

[372] Ливий, II, 49.

[373] «История Рима», I, 246.

[374] Там же, I, 246.

[375] Ливий, IV, 4.

[376] A plebe consensu populi consulibus negotium mandatur. — Ливий, IV, 51.

[377]

Ἦν δὲ ἡ διανομὴ κατὰ τὰς τέχνας, αὐλητῶν, χρυσοχόων, τεκτόνων, βαφέων, σκυτοτόμων, σκυτοδεψῶν, χαλκέων, κεραμέων.—Plutarch, Vit. Numa, xvii, 20.

[378] Имущественный ценз для первого класса составлял 100 000 ассов; для второго класса — 75 000 ассов; для третьего — 50 000; для четвертого — 25 000; и для пятого — 11 000 ассов. — Ливий, I, 43.

[379] Дионисий, IV, 20.

[380] Там же, IV, 16, 17, 18.

[381] Ливий, I, 43.

[382] «О государстве», II, 20.

[383] Дионисий, IV, 16.

[384] Ливий, I, 43.

[385] Ливий, I, 43. Но Дионисий помещает всадников в первый класс и отмечает, что этот класс был призван первым. — Дионисий, IV, 20.

[386] Ливий, I, 44; Дионисий указывает число 84 700. — IV, 22.

[387] Цицерон, «О государстве», II, 20.

[388] Censum enim instituit, rem saluberrimam tanto futuro imperio: ex quo belli pacisque munia non viritim, ut ante, sed pro habitu pecuniarum fierent. — Ливий, I, 42.

[389] Дионисий, IV, 15.

[390] Дионисий, IV, 14.

[391] «История Рима», там же, изд. Скрибнера, I, 136.

[392] Дионисий, IV, 15; Нибур предоставил названия шестнадцати сельских округов, а именно: Эмилианский, Камилианский, Клуентианский, Корнелианский, Фабианский, Галерианский, Горацианский, Лемонианский, Мененианский, Паперианский, Ромилианский, Сергианский, Ветурианский, Клавдианский. — «История Рима», I, 320, примечание.

[393] Роулинсон, «Геродот», I, 173.

[394] Если мужчина-сенека-ирокез женится на иностранке, их дети — чужеземцы; но если женщина-сенека-ирокез выходит замуж за чужеземца или онондага, их дети — ирокезы племени сенека; и принадлежат к роду и фратрии своей матери. Женщина передает свою национальность и свой род своим детям, кем бы ни был их отец.

[395] «Описание Древней Италии», I, 153; цитируется Ланци, II, 314.

[396] «История Греции», изд. Скрибнера и Армстронга, пер. Уорда, I, 94, примечание. Этиокритяне, героем которых был Минос, несомненно, были пеласгами. Они занимали восточную оконечность острова Крит. Сарпедон, брат Миноса, повел эмигрантов в Ликию, где они вытеснили солимов, вероятно, семитское племя; но ликийцы эллинизировались, подобно многим другим пеласгическим племенам, еще до времени Геродота, обстоятельство весьма существенное ввиду происхождения греческих и пеласгических племен от общего первоначального корня. Во времена Геродота ликийцы были так же развиты в искусствах жизни, как и европейские греки (Курциус, I, 93; Грот, I, 224). Представляется вероятным, что наследование по женской линии было унаследовано от их пеласгических предков.

[397] «Материнское право» (Das Mutterrecht), Штутгарт, 1861 г.

[398] Бахофен, говоря о критском городе Ликт, отмечает, что «этот город считался лакедемонской колонией, а также родственным афинянам. В обоих случаях это было только по материнской линии, ибо только матери были спартанками; афинское же родство восходит к тем афинским женщинам, которых пеласгические тирренцы, как говорят, увезли с мыса Браурон». — «Материнское право», гл. 13, стр. 31.

При наследовании по мужской линии родословная женщин осталась бы незамеченной; но при наследовании по женской линии колонисты вели бы свои родословные только через женщин.

[399] «Материнское право», гл. 38, стр. 73.

[400] Полибий, XII, отрывок второй, пер. Хэмптона, III, 242.

[401] [401] ἀδελφὴν γὰρ ὁ πάππος οὑμὸς ἔγημεν οὐχ ὁμομητρίαν (ибо мой дед женился на сестре, но не от одной матери). — Демосфен, «Против Эвбулида», 20.

[402] Демосфен, «Эвбулид», 24: В его время регистрация происходила в деме; но она показывала, кто были фраторы, кровные родственники, содемоты и геннеты зарегистрированного лица; как говорит Эвкситей, λέγω φράτερσι, συγγενέσι, δημόταις, γεννήταις (я говорю о фраторах, сородичах, содемотах, геннетах); см. также Герман, «Политические древности Греции», § 100.

[403] «Прометей», 853.

[404]

ἀλλ' αὺτογενεῖ φυξανορίᾳ,

γάμου Αἰγύπτου Παίδων ἀσεβῆ τ'

ὀνοταζόμεναι.

—Aeschylus, Supp., 9.

[405] «Ранняя история институтов», изд. Холта, стр. 7.

[406] «Германия», гл. II.

[407] «Записки о Галльской войне», VI, 22.

[408] «Германия», гл. 7. Боевой порядок, отмечает этот автор, формируется клиньями. Acies per cuneos componitur. — «Германия», гл. 6. Кольрауш отмечает, что «союзники одной марки или сотни, и одного рода или септа, сражались вместе». — «История Германии», изд. Эпплтона, пер. Дж. Д. Хааса, стр. 28.

[409] «Записки о Галльской войне», IV, 1. «Германия», гл. 6.

[410] Д-р Фримен, который специально изучал этот предмет, отмечает: «Низшей единицей в политической системе является та, которая до сих пор существует под различными названиями, как марка, община (geminde), коммуна или приход. Это, как мы видели, одна из многих форм рода или клана, та, в которой он уже не является бродячим или просто хищническим телом, но когда, с другой стороны, он еще не соединился с другими, чтобы сформировать один составной элемент городского содружества. На этой стадии род принимает форму сельскохозяйственного тела, владеющего своими общинными землями — зародышем ager publicus (общественной земли) Рима и фолкленда Англии. Это маркгеноссеншафт, сельская община Запада. Эта низшая политическая единица, это собрание реальных или искусственных сородичей, состоит из семей, каждая из которых живет под властью, под murd (опекой) своего отца, той patria potestas (отцовской властью), которая сохранилась в Риме, чтобы сформировать столь заметную и устойчивую черту римского права. Как союз семей образует род, и как род в своем территориальном аспекте образует маркгеноссеншафт, так союз нескольких таких сельских общин и их марок или общинных земель образует следующую более высокую политическую единицу — сотню, название, которое можно найти в том или ином виде в большинстве земель, в которые распространилась тевтонская раса.... Над сотней стоит pagus, гау, датский syssel, английское графство (shire), то есть племя, рассматриваемое как занимающее определенную территорию. И каждое из этих подразделений, больших и малых, имело своих вождей.... Сотня состоит из деревень, марок, общин, как бы мы ни называли низшую единицу; графство, гау, pagus состоит из сотен». — «Сравнительная политика», изд. Макмиллана и Ко, стр. 116.

[411] Descriptive Ethnology, i, 80.

[412] Мак-Леннан, Primitive Marriage, стр. 109.

[413] Цит. по: Primitive Marriage, стр. 101.

[414] Письмо автору от преподобного Гопенатха Нанди, уроженца Бенгалии, Индия.

[415] Early History of Mankind, стр. 282.

[416] Primitive Culture, изд-во Holt & Co., ii, 235.

[417] Descriptive Ethnology, i, 290.

[418] Origin of Civilization, 96.

[419] Descriptive Ethnology, i, 475.

[420] Genesis, xiii, 2

[421] Бытие, xxiii, 16.

[422] Там же, xviii, 6.

[423] Там же, xviii, 8.

[424] Там же, xxii, 6.

[425] Там же, xxiv, 53.

[426] Там же, xxiv, 65.

[427] Там же, xx, 12.

[428] Бытие, xi, 29.

[429] Исход, vi, 20.

[430] Числа, iii, 15-20.

[431] Там же, i, 22.

[432] Там же, iii, 30.

[433] Там же, ii, 2.

[434] Кейль и Делич в своих комментариях к Исходу vi, 14 отмечают, что «„дом отца“ был техническим термином, применявшимся к совокупности семей, называемых по имени общего предка». Это точное определение рода.

[435] 1-я Царств, xx, 6, 29.

[436] Числа, i, 2.

[437] Descript. Eth., ii, 184.

[438] Ashango Land, изд-во Appletons’, стр. 425 и сл.

[439] Travels in South Africa, изд-во Appletons’, гл. 30, стр. 660. — «Когда молодой человек проявляет симпатию к девушке из другой деревни и родители не возражают против брака, он обязан прийти и жить в их деревне. Он должен выполнять определенные услуги для тещи... Если он устает жить в этом состоянии вассальной зависимости и желает вернуться в свою собственную семью, он обязан оставить всех своих детей — они принадлежат его жене». — Там же, стр. 667.

[440] Travels in South Africa, стр. 219.

[441] Там же, стр. 471.

[442] Там же, стр. 471.

[443] См. также: Taylor, Early History of Mankind, стр. 284.

[444] Systems of Consanguinity и т. д., там же, стр. 451, 482.

[445] Missionary Herald, 1853, стр. 90.

[446] Smithsonian Contributions to Knowledge, том xvii.

[447] Дигесты, кн. xxxviii, титул x. De gradibus, et ad finibus et nominibus eorum; и Институции Юстиниана, кн. iii, титул vi. De gradibus cognationem.

[448] Наш термин «тетя» (aunt) происходит от amita, а «дядя» (uncle) — от avunculus. Avus, дед, дает avunculus путем добавления уменьшительного суффикса. Таким образом, это означает «маленький дедушка». Предполагается, что matertera происходит от mater и altera, что означает «другая мать».

[449] Herrera, Hist. of Amer., i, 216, 218, 348.

[450] Ротуманский язык публикуется здесь впервые. Он был разработан преподобным Джоном Осборном, методистским миссионером на Ротуме, и получен и переслан автору преподобным Лоримером Физоном из Сиднея, Австралия.

[451] a как в ale; ä как a в father; ă как a в at; ǐ как i в it; ŭ как oo в food.

[452] Systems of Consanguinity, там же, стр. 445.

[453] Там же, стр. 525, 573.

[454] Systems of Consanguinity и т. д., там же, Таблица iii, стр. 542, 573.

[455] У кафров Южной Африки жена сына брата моего отца, сына сестры моего отца, сына брата моей матери и сына сестры моей матери — все они в равной степени являются моими женами, как и их женами, что следует из их системы кровного родства.

[456] Races of Man, изд-во Appleton, 1876, стр. 232.

[457] Bingham, Sandwich Islands, изд-во Hartford, 1847, стр. 21.

[458] Там же, стр. 23.

[459] Systems of Consanguinity и т. д., стр. 415.

[460] Там же, стр. 432, где китайская система представлена полностью.

[461] Тимей, гл. ii, пер. Дэвиса.

[462] Происхождение человека, ii, 360.

[463] Иппаи и Капота состоят в групповом браке. Иппаи порождает Мурри, а Мурри, в свою очередь, порождает Иппаи; точно так же Капота порождает Мата, а Мата, в свою очередь, порождает Капота; так что внуки Иппаи и Капота сами являются Иппаи и Капота, а также боковыми братьями и сестрами; и как таковые они рождаются мужьями и женами.

[464] Historical Sketch of the Missions, etc., in the Sandwich Islands, etc., стр. 5.

[465] Uxores habent deni duodenique inter se communes, et maxime fratres cum fratribus parentesque cum liberis. — De Bell. Gall., v, 14.

[466] γυναῖκα μὲν γαμέει ἕκαστος, ταύτῃσι δὲ ἐπίκοινα χρέωνται. — Кн. i, гл. 216.

[467] ἐπίκοινον δὲ τῶν γυναικῶν τὴν μίξιν ποιεῦνται, ἵνα κασίγνητοί τε ἀλλήλων ἔωσι καὶ οἰκήïοι ἐόντες πάντες μήτε φθόνῳ μήτ' ἔχθεï χρέωνται ἐς ἀλλήλους. — Кн. iv, гл. 104.

[468] Herrera, History of America, там же, i, 216. Говоря о прибрежных племенах Бразилии, Эррера далее отмечает, что «они живут в бохио, или больших крытых соломой хижинах, которых в каждой деревне около восьми, полных людей, с их гнездами или гамаками, в которых они спят... Они живут скотским образом, не заботясь ни о справедливости, ни о приличиях». — Там же, iv, 94. Гарсиласо де ла Вега дает столь же неблагоприятный отчет о брачных отношениях среди некоторых из самых низших племен Перу. — Royal Com. of Peru, там же, стр. 10 и 106.

[469] Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Smithsonian Contributions to Knowledge, том xvii.

[470] Покойный преподобный Ашур Райт, много лет бывший миссионером среди сенека, писал автору в 1873 году по этому поводу следующее: «Что касается их семейной системы, то, когда они занимали старые длинные дома, вероятно, преобладал какой-то один род, причем женщины принимали мужей из других родов; а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали себя достаточно смелыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть управляла домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими; но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы выполнять свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какое имущество он мог иметь в доме, ему в любой момент могли приказать взять свое одеяло и убираться; и после таких приказов ему было бы небезопасно пытаться ослушаться. В доме ему стало бы слишком жарко; и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный род; или, как часто делалось, пойти и начать новый супружеский союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди родов, как и везде. Они не колебались, когда того требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними». Эти утверждения иллюстрируют гинекократию, обсуждаемую Бахофеном в «Das Mutterrecht».

[471] History of Mexico, изд-во Phil., 1817, пер. Каллена, ii, 99.

[472] Там же, ii, 101.

[473] History of America, там же, iii, 217.

[474] History of America, iv, 171.

[475] Один из вождей шайенов упомянул автору случай, когда двоюродные братья и сестры вступили в брак вопреки их обычаям. За этот поступок не было никакого наказания; но их настолько постоянно высмеивали их соратники, что они добровольно расстались, предпочтя это столкновению с предрассудками.

[476] Железо выплавлялось из руды рядом африканских племен, включая готтентотов, с тех пор, как мы о них узнали. Получив металл с помощью грубых процессов, заимствованных из внешних источников, они преуспели в изготовлении грубых орудий и оружия.

[477] Азиатское происхождение американских аборигенов принимается как данность. Но это следует как следствие единства происхождения человечества — еще одно допущение, но такое, к которому склоняются все факты антропологии. Существует масса доказательств, подтверждающих оба вывода, причем самого убедительного характера. Их появление в Америке не могло быть результатом преднамеренного переселения; оно должно было произойти из-за случайностей моря и великих океанских течений из Азии к северо-западному побережью.

[478] Famuli origo ab Oscis dependet, apud quo servus Famul nominabuntur, unde familia vocata. — Festus, стр. 87.

[479] Amico familiam suam, id est patrimonium suum mancipio dabat. — Gaius, Inst., ii, 102.

[480] History of Rome, там же, 1, 95.

[481] Item in potestate nostra sunt liberi nostri, quos justis nuptiis procreauimus, quod jus proprium ciuium Romanorum est: fere enim nulli alii sunt homines, qui talem in filios suos habent potestatem, qualem nos habemus. — Inst., 1, 55. Среди прочего, они обладали властью жизни и смерти — jus vitæ necisque.