«Древнее общество»

Салпаад умер, оставив дочерей, но не сыновей, и наследство было отдано первым. Впоследствии, когда эти дочери собирались выйти замуж вне племени Иосифа, к которому они принадлежали, члены племени, возражая против такой передачи собственности, представили вопрос Моисею, говоря: «Если они выйдут замуж за кого-либо из сыновей других племен детей Израилевых, тогда наследство будет взято из наследства наших отцов и будет передано наследству племени, в которое они приняты: так оно будет взято из доли нашего наследства». Хотя этот язык является лишь изложением результатов предлагаемого акта, он подразумевает обиду; и эта обида была передачей собственности из рода и племени, к которому она, как считалось, принадлежала по наследственному праву. Еврейский законодатель признает это право в языке своего решения. «Племя сыновей Иосифа сказало хорошо. Это то, что Господь повелевает относительно дочерей Салпаада, говоря: Пусть они выходят замуж за кого хотят: только за семью племени своего отца пусть они выходят замуж. Так не удалится наследство детей Израилевых из племени в племя: ибо каждый из детей Израилевых должен держаться наследства племени своих отцов. И каждая дочь, владеющая наследством в любом племени детей Израилевых, должна быть женой одного из семьи племени своего отца, чтобы дети Израилевы могли наслаждаться каждый наследством своих отцов». Они должны были выйти замуж в свою собственную фратрию (supra, с. 368), но не обязательно в свой собственный род. Дочери Салпаада были соответственно «выданы замуж за сыновей брата своего отца», которые были не только членами их собственной фратрии, но и их собственного рода. Они были также их ближайшими агнатами.

По предыдущему случаю Моисей установил правило наследования и реверсии в следующем явном языке. «И ты скажешь детям Израилевым, говоря: Если человек умрет и не будет иметь сына, тогда вы должны заставить его наследство перейти к его дочерям. И если он не будет иметь дочери, тогда вы должны отдать его наследство его братьям. И если он не будет иметь братьев, тогда вы должны отдать его наследство братьям его отца. И если его отец не будет иметь братьев, тогда вы должны отдать его наследство его родственнику, который ближе всего к нему из его семьи, и он должен владеть им».

Здесь названы три класса наследников; во-первых, дети умершего владельца; во-вторых, агнаты, в порядке их близости; и в-третьих, сородичи, ограниченные членами фратрии умершего. Первым классом наследников были дети; но вывод был бы таким, что сыновья брали собственность, подлежащую обязательству содержания дочерей. Мы находим в другом месте, что старший сын имел двойную долю. При отсутствии сыновей дочери получали наследство. Вторым классом были агнаты, разделенные на две степени; во-первых, братья умершего, при отсутствии детей, получали наследство; и во-вторых, при отсутствии их, братья отца умершего. Третьими были сородичи, также в порядке их близости, а именно: «его родственник, который ближе всего к нему из его семьи». Поскольку «семья племени» является аналогом фратрии (supra, с. 369), собственность, при отсутствии детей и агнатов, переходила к ближайшему фратору умершего владельца. Это исключало когнатов из наследства, так что фратор, более дальний, чем брат отца, наследовал бы в предпочтение детям сестры умершего. Показано, что родство было по мужской линии, и собственность должна оставаться наследственной в роду. Будет замечено, что отец не наследовал от своего сына, ни дед от своего внука. В этом отношении и почти во всех отношениях закон Моисея согласуется с законом Двенадцати таблиц. Это дает поразительную иллюстрацию единообразия человеческого опыта и роста одних и тех же идей по параллельным линиям у разных народов.

В более поздний день закон Левитов установил брак на новой основе, независимой от родового права. Он запретил его совершение в определенных предписанных степенях кровного родства и свойства и объявил его свободным за пределами этих степеней. Это выкорчевало родовые обычаи в отношении брака у евреев; и это теперь стало правилом христианских народов.

Обращаясь к законам Солона относительно наследства, мы находим их по существу такими же, как у Моисея. Из этого совпадения возникает вывод, что предшествующие обычаи, нравы и институты афинян и евреев были во многом такими же в отношении собственности. Во времена Солона третье великое правило наследования было полностью установлено среди афинян. Сыновья брали имущество своего умершего отца поровну; но с обязательством содержания дочерей и соответствующего их обеспечения при замужестве. Если не было сыновей, дочери наследовали поровну. Это создавало наследниц (ἐπίκληροι), наделяя женщин поместьями, которые, подобно дочерям Салпаада, переносили бы собственность путем их брака из их собственного рода в род их мужа. Тот же вопрос предстал перед Солоном, который был поставлен перед Моисеем, и был решен таким же образом. Чтобы предотвратить передачу собственности из рода в род путем брака, Солон постановил, что наследница должна выйти замуж за своего ближайшего мужского агната, хотя они принадлежали к одному роду, и брак между ними ранее был запрещен обычаем. Это стало таким фиксированным правилом афинского права, что М. Де Куланж в своей оригинальной и наводящей на размышления работе выражает мнение, что наследство переходило к агнату, подлежащему обязательству жениться на наследнице. Случаи происходили, когда ближайший агнат, уже женатый, отпускал свою жену, чтобы жениться на наследнице, и таким образом получить поместье. Протомах, в «Евбулиде» Демосфена, является примером. Но едва ли можно предположить, что закон принуждал агната развестись с женой и жениться на наследнице, или что он мог получить поместье, не став ее мужем. Если не было детей, поместье переходило к агнатам, а при отсутствии агнатов — к сородичам умершего владельца. Собственность удерживалась внутри рода так же непреклонно среди афинян, как среди евреев и римлян. Солон превратил в закон то, что, вероятно, до этого стало установленным обычаем.

Прогрессивный рост идеи собственности иллюстрируется появлением завещательных распоряжений, установленных Солоном. Это право было неизбежным для окончательного принятия; но оно требовало времени и опыта для своего развития. Плутарх отмечает, что Солон приобрел известность своим законом в отношении завещаний, что до этого не было разрешено; но собственность и усадьба должны были оставаться в роду (γένει) умершего. Когда он разрешил лицу завещать свою собственность кому угодно, в случае, если у него не было детей, он чтил дружбу больше, чем родство, и сделал собственность законным владением владельца. Этот закон признавал абсолютную индивидуальную собственность на имущество лицом при жизни, к чему теперь было добавлено право распоряжаться им по завещанию кому угодно, в случае, если у него не было детей; но родовое право на собственность оставалось преимущественным до тех пор, пока существовали дети, чтобы представлять его в роду. Таким образом, в каждой точке мы встречаем доказательства того, что великие принципы, которые сейчас управляют обществом, были разработаны шаг за шагом, следуя в последовательностях и стремясь неизменно в одном и том же направлении вверх. Хотя некоторые из этих иллюстраций взяты из периода цивилизации, нет оснований полагать, что законы Солона были новыми творениями, независимыми от предшественников. Они скорее воплощали в позитивной форме те концепции, в отношении собственности, которые постепенно развивались через опыт, до полной меры самих законов. Позитивное право теперь было подставлено вместо обычного права.

Римское право Двенадцати таблиц (впервые обнародованное в 449 г. до н. э.) содержит установленные к тому времени правила наследования. Имущество переходило прежде всего к детям, наравне с которыми сонаследницей была жена умершего; при отсутствии детей и потомков по мужской линии оно переходило к агнатам в порядке их близости, а при отсутствии агнатов — к сородичам (gentiles). Здесь мы снова обнаруживаем, что в качестве фундаментальной основы права имущество должно оставаться в роду. Обладали ли отдаленные предки латинских, греческих и еврейских племен, один за другим, тремя рассматриваемыми великими правилами наследования, мы не имеем возможности узнать, за исключением обратного вывода. Представляется разумным предположение, что наследование приобреталось в порядке, обратном тому, как оно закреплено в законах Двенадцати таблиц; что наследование сородичами предшествовало наследованию агнатами, а наследование агнатами предшествовало исключительному наследованию детьми.

В течение позднего периода варварства новый элемент — аристократия — получил заметное развитие. Индивидуальность личностей и рост богатства, которым теперь владели отдельные лица в значительных размерах, закладывали фундамент личного влияния. Рабство также, путем постоянного унижения части народа, способствовало установлению контрастов в положении, неизвестных в предыдущие этнологические периоды. Это, наряду с собственностью и официальным положением, постепенно развило чувство аристократизма, которое так глубоко проникло в современное общество и вступило в противоречие с демократическими принципами, созданными и поддерживаемыми родами. Оно вскоре нарушило равновесие общества, введя неравные привилегии и степени уважения к личностям среди людей одной национальности, и таким образом стало источником раздора и борьбы.

На высшей стадии варварства должность вождя в ее различных степенях, первоначально наследственная в роду и выборная среди его членов, перешла, весьма вероятно, среди греческих и латинских племен, как правило, от отца к сыну. То, что она переходила по наследственному праву, не может быть признано на основании существующих свидетельств; но обладание любой из должностей архонта, филобасилевса или басилевса у греков, а также принцепса и рекса у римлян, способствовало укреплению в их семьях чувства аристократизма. Оно, однако, не стало достаточно сильным, чтобы существенно изменить демократическое устройство ранних правительств этих племен, хотя и достигло постоянного существования. Собственность и должность были теми основаниями, на которых утвердилась аристократия.

Будет ли этот принцип жить или умрет — это была одна из великих проблем, которыми современное общество занималось в течение промежуточных периодов. Как вопрос между равными правами и неравными правами, между равными законами и неравными законами, между правами богатства, ранга и официального положения и силой справедливости и интеллекта, не может быть больших сомнений в конечном результате. Хотя прошло несколько тысяч лет без свержения привилегированных классов, за исключением Соединенных Штатов, их обременительный характер для общества был продемонстрирован.

С момента наступления цивилизации рост собственности был столь огромен, ее формы столь разнообразны, ее использование столь расширяющимся, а управление ею столь разумным в интересах ее владельцев, что она стала со стороны народа неуправляемой силой. Человеческий разум стоит в недоумении перед лицом своего собственного творения. Тем не менее придет время, когда человеческий интеллект поднимется до господства над собственностью и определит отношения государства к собственности, которую оно защищает, а также обязательства и пределы прав ее владельцев. Интересы общества выше интересов индивида, и они должны быть приведены в справедливые и гармоничные отношения. Простая карьера собственности не является конечной судьбой человечества, если прогресс должен быть законом будущего, как он был законом прошлого. Время, прошедшее с начала цивилизации, — лишь фрагмент прошлой длительности существования человека; и лишь фрагмент грядущих веков. Разложение общества грозит стать завершением карьеры, целью и смыслом которой является собственность; ибо такая карьера содержит элементы саморазвития. Демократия в управлении, братство в обществе, равенство в правах и привилегиях, а также всеобщее образование предвещают следующую, более высокую ступень общества, к которой неуклонно стремятся опыт, интеллект и знание. Это будет возрождение в более высокой форме свободы, равенства и братства древних родов.

Некоторые из принципов и некоторые из результатов роста идеи собственности в человеческом разуме были представлены. Хотя тема была освещена неадекватно, ее важность, по крайней мере, была показана.

Обладая одним принципом интеллекта и одной физической формой, в силу общего происхождения, результаты человеческого опыта были по существу одинаковыми во все времена и на всех территориях при одном и том же этнологическом статусе.

Принцип интеллекта, хотя и ограниченный в своих силах узкими пределами вариаций, неизменно ищет одни и те же идеальные стандарты. Его операции, следовательно, были единообразными на всех стадиях человеческого прогресса. Нельзя привести более удовлетворительного аргумента в пользу единства происхождения человечества. Общий принцип интеллекта встречается нам у дикаря, у варвара и у цивилизованного человека. Именно в силу этого человечество смогло производить в сходных условиях одни и те же орудия и утварь, одни и те же изобретения и развивать сходные институты из одних и тех же первоначальных зародышей мысли. Есть нечто величественно впечатляющее в принципе, который выработал цивилизацию усердным применением с малых начал; от наконечника стрелы, который выражает мысль в мозгу дикаря, до выплавки железной руды, которая представляет более высокий интеллект варвара, и, наконец, до движущегося железнодорожного поезда, который можно назвать триумфом цивилизации.

Следует считать удивительным фактом, что часть человечества пять тысяч лет назад, плюс-минус, достигла цивилизации. Строго говоря, только две семьи, семитская и арийская, совершили эту работу путем самостоятельного развития. Арийская семья представляет собой центральный поток человеческого прогресса, потому что она произвела высший тип человечества и потому что она доказала свое внутреннее превосходство, постепенно взяв под контроль землю. И все же цивилизацию следует рассматривать как случайность обстоятельств. Ее достижение в какое-то время было неизбежным; но то, что это произошло тогда, когда произошло, все еще является экстраординарным фактом. Препятствия, удерживавшие человечество в состоянии дикости, были велики и преодолевались с трудом. После достижения средней стадии варварства цивилизация висела на волоске, пока варвары нащупывали свой путь, экспериментируя с самородными металлами, к процессу выплавки железной руды. Пока железо и его использование не были известны, цивилизация была невозможна. Если бы человечество до настоящего часа не смогло преодолеть этот барьер, это не дало бы оснований для удивления. Когда мы осознаем длительность существования человека на земле, широкие превратности, через которые он прошел в состоянии дикости и варварства, и прогресс, который он был вынужден совершить, цивилизация могла бы так же естественно задержаться на несколько тысяч лет в будущем, как и произойти тогда, когда она произошла по благому провидению Божьему. Мы вынуждены прийти к выводу, что это было результатом, в отношении времени ее достижения, ряда случайных обстоятельств. Это может послужить напоминанием о том, что мы обязаны нашим нынешним положением, с его умноженными средствами безопасности и счастья, борьбе, страданиям, героическим усилиям и терпеливому труду наших варварских, а в более отдаленном прошлом — наших диких предков. Их труды, их испытания и их успехи были частью плана Высшего Разума по развитию варвара из дикаря и цивилизованного человека из этого варвара.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1]

Et pueros commendarunt mulierbreque saeclum

Vocibus, et gestu, cum balbe signifcarent,

Imbecillorum esse aequm miserier omnium.

—De Rerum Natura, lib. v, 1020.

[2] Г-н Эдвин Б. Тайлор отмечает, что Гоке «первым выдвинул в прошлом столетии предположение, что способ, которым начали изготовлять гончарные изделия, заключался в том, что люди обмазывали такие горючие сосуды, как эти, глиной, чтобы защитить их от огня, пока не обнаружили, что одна глина будет отвечать этой цели, и таким образом искусство гончарного дела пришло в мир». — Early History of Mankind, стр. 273. Гоке рассказывает о капитане Гонвилле, который посетил юго-восточное побережье Южной Америки в 1503 году, что он обнаружил «их домашнюю утварь из дерева, даже их варочные горшки, но обмазанные своего рода глиной, толщиной в добрый палец, что предотвращало их сгорание от огня». — Там же, 273.

[3] Гончарные изделия были найдены в аборигенных курганах в Орегоне за несколько лет до настоящего времени. — Foster’s Pre-Historic Races of the United States, I, 152. Первые гончарные сосуды среди аборигенов Соединенных Штатов, по-видимому, изготовлялись в корзинах из камыша или ивы, использовавшихся в качестве форм, которые выжигались после того, как сосуд затвердевал. — Jones’s Antiquities of the Southern Indians, стр. 461. Статья проф. Рау о гончарном деле. Smithsonian Report, 1866, стр. 352.

[4] Early History of Mankind, стр. 181; Pre-Historic Times, стр. 437, 441, 462, 477, 533, 542.

[5] Льюис и Кларк (1805) обнаружили использование досок в домах среди племен реки Колумбия. — Travels, изд. Longman, 1814, стр. 503. Г-н Джон Кист Лорд обнаружил «кедровые доски, отколотые от цельного дерева с помощью долот и топоров из камня» в индейских домах на острове Ванкувер. — Naturalist in British Columbia, I, 169.

[6] Tylor’s Early History of Mankind, стр. 265 и след.

[7] Geological Survey of Indiana, 1873, стр. 119. Он дает следующий анализ: Древняя керамика, «Bone Bank», округ Поузи, Индиана.

Moisture at 212° F.,1.00 Silica,36.00 Carbonate of Lime,25.50 Carbonate of Magnesia,3.02 Alumina,5.00 Peroxide of Iron,5.50 Sulphuric Acid,.20 Organic Matter (alkalies and loss),23.60 ——— 100.00

[8] History of the American Indians, лондонское изд., 1775, стр. 424. Ирокезы утверждают, что в древние времена их предки обжигали свою керамику перед огнем.

[9]

Necdum res igni scibant tractare, nec uti

Pellibus, et spoliis corpus vestire ferarum:

Sed nemora, atque cavos montis, silvasque colebant,

Et frutices inter condebant squalida membra,

Verbera ventorum vitare imbrisque coacti.

[10] Как комбинация сил, это настолько абстрактно, что, весьма вероятно, обязано своим происхождением случаю. Упругость и прочность определенных пород дерева, натяжение шнура из сухожилий или растительного волокна с помощью согнутого лука и, наконец, их комбинация для метания стрелы с помощью человеческой мускулатуры — не очень очевидные внушения для ума дикаря. Как замечено в другом месте, лук и стрелы неизвестны полинезийцам в целом и австралийцам. Из одного этого факта видно, что человечество было хорошо продвинуто в состоянии дикости, когда лук и стрелы появились впервые.

[11] Chips from a German Workshop, сводная таблица, ii, стр. 42.

[12] History of Rome, изд. Scribner, 1871, I, стр. 38.

[13] Ранние испанские писатели говорят о «немой собаке», найденной одомашненной на островах Вест-Индии, а также в Мексике и Центральной Америке. (См. рисунки ацтекской собаки в табл. iii, том I, «Истории Мексики» Клавихеро). Я не видел идентификации этого животного. Они также говорят о домашней птице, а также об индейках на континенте. Аборигены одомашнили индейку, а науатлакские племена — некоторые виды дикой птицы.

[14] Мы узнаем из «Илиады», что греки доили своих овец, а также своих коров и коз:

ὥστ' ὄϊες πολυπάμονος ἀνδρὸς ἐν αὐλῇ

μυρίαι ἑστήκασιν ἀμελγόμεναι γάλα λευκὸν.—Iliad, iv, 433.

[15]

Inque dies magis in montem succedere silvas

Cogebant, infraque locum concedere cultis;

Prata, lacus, rivas, segetes, vinetaque lacta

Collibus et campis ut haberent.—Lucr. De Re. Nat., v, 1369.

[16] Египтяне, возможно, изобрели журавль (см. Геродот, ii, 125). У них также были весы.

[17] Фонетический алфавит появился, как и другие великие изобретения, в конце последовательных усилий. Медлительный египтянин, продвигая иероглиф через его различные формы, достиг слоговой азбуки, состоящей из фонетических знаков, и на этой стадии остановился в своих трудах. Он мог писать постоянными знаками на камне. Затем появился любознательный финикиец, первый мореплаватель и торговец на море, который, будучи ранее сведущим в иероглифах или нет, по-видимому, с ходу взялся за труды египтянина и по вдохновению гения решил проблему, над которой последний грезил. Он создал тот удивительный алфавит из шестнадцати букв, который со временем дал человечеству письменный язык и средства для литературных и исторических записей.

[18] ἀρχηγέτην εἶναι τῆς γεωγραφικῆς εἶναι Ὅμηρον. — Страбон, I, 2.

[19] Ячмень κριθὴ, белый ячмень κρῖ λευκόν. — Илиада, v, 196; viii, 564: ячменная мука ἄλφιτον. — Илиада, xi, 631: ячменная крупа, сделанная из ячменя и соли и используемая как жертвенное приношение οὐλοχύται. — Илиада, i, 449: пшеница πυρός. — Илиада, xi, 756: рожь ὀλῦρα. — Илиада, v, 196, viii, 564: хлеб σῖτος. — Илиада, xxiv, 625: огороженные 50 акров земли πεντηκοντόγυος. — Илиада, ix, 579: изгородь ἕρκος. — Илиада, v, 90: поле ἀλωά. — Илиада, v, 90: камни, установленные для границы поля. — Илиада, xxi, 405: плуг ἄροτρον. — Илиада, x, 353; xiii, 703.

[20] Дом или особняк δόμος. — Илиада, vi, 390: благоухающие кедровые покои с высокими крышами. — Илиада, vi, 390: дом Приама, в котором было пятьдесят покоев из полированного камня αὐτὰρ ἐν αὐτῷ πεντήκοντ' ἔνεσαν θάλαμοι ξεστοῖο λίθοιο. — Илиада, vi, 243.

[21] Корабль νηῦς. — Илиада, i, 485: белый парус λευκὸν ἱστιόν. — Илиада, i, 480: канат или швартов πρυμνήσιος. — Илиада, i, 476: весло ἐρετμός. — Одиссея, iv, 782: мачта ἱστός. — Одиссея, iv, 781: киль στείρη. — Илиада, i, 482: корабельная доска δουρὸς. — Илиада, iii, 61: длинная доска μακρὰ δούρατα. — Одиссея, v, 162: гвоздь ἧλος. — Илиада, xi, 633: золотой гвоздь χρύσειος ἧλος. — Илиада, xi, 633.

[22] Колесница или повозка ὄχος. — Илиада, viii, 389, 565: четырехколесная телега τετράκυκλη ἀπήνη. — Илиада, xxiv, 324: колесница δίφρος. — Илиада, v, 727, 837; viii, 403: то же самое ἅρμα. — Илиада, ii, 775; vii, 426.

[23] Шлем κόρυς. — Илиада, xviii, 611; xx, 398: кираса или панцирь θώραξ. — Илиада, xvi, 133; xviii, 610: поножи κνημίς. — Илиада, xvi, 131.

[24] Копье ἔγχος. — Илиада, xv, 712; xvi, 140: щит Ахилла σάκος. — Илиада, xviii, 478, 609: круглый щит ἀσπις. — Илиада, xiii, 611.

[25] Меч ξίφος. — Илиада, vii, 303; xi, 29: меч с серебряными гвоздями ξίφος ἀργυρόηλον. — Илиада, vii, 303: меч φάσγανον. — Илиада, xxiii, 807; xv, 713: обоюдоострый меч ἄμφηκες φάσγανον. — Илиада, x, 256.

[26] Вино οἶνος. — Илиада, viii, 506: сладкое вино μελιηδέα οἶνον. — Илиада, x, 579.

[27] Гончарный круг τροχός. — Илиада, xviii, 600: ручная мельница для помола зерна μύλος. — Одиссея, vii, 104; xx, 106.

[28] Лен λῖς. — Илиада, xviii, 352; xxiii, 254: льняной панцирь λινοθώρηξ. — Илиада, ii, 529: одеяние Минервы πεπλός. — Илиада, v, 734: туника χιτῶν. — Илиада, x, 131: шерстяной плащ χλαῖνα. — Илиада, x, 133; xxiv, 280: ковер или покрывало τάπης. — Илиада, xxiv, 280, 645: циновка ῥῆγος. — Илиада, xxiv, 644: вуаль κρήδεμνον. — Илиада, xxii, 470.

[29] Топор πέλλεκυς. — Илиада, iii, 60; xxiii, 114, 875: заступ или мотыга μάκελλον. — Илиада, xxi, 259.

[30] Тесло или боевой топор ἀξίνη. — Илиада, xiii, 612; xv, 711: нож μάχαιρα. — Илиада, xi, 844; xix, 252: тесло или топорик для обтесывания σκέπαρνον. — Одиссея, v, 273.

[31] Молот ῥαιστήρ. — Илиада, xviii, 477: наковальня ἄκμων. — Илиада, xviii, 476: щипцы πυράγρα. — Илиада, xviii, 477.

[32] Мехи φῦσα. — Илиада, xviii, 372, 468: печь, горн χόανος. — Илиада, xviii, 470.

[33] Лошадь ἵππος. — Илиада, xi, 680: различались по породам: фракийские. — Илиада, x, 588; троянские, v, 265: Эрехтоний владел тремя тысячами кобыл τρισχίλιαι ἵπποι. — Илиада, xx, 221: ошейники, уздечки и поводья. — Илиада, xix, 339: осел ὄνος. — Илиада, xi, 558: мул ἡμίονος. — Илиада, x, 352; vii, 333: бык βοῦς. — Илиада, xi, 678; viii, 333: бык ταῦρος; корова βοῦς. — Одиссея, xx, 251: коза αἴξ. — Илиада, xi, 679: собака κύων. — v, 476; viii, 338; xxii, 509: овца ὄïς. — Илиада, xi, 678: кабан или свинья σῦς. — Илиада, xi, 679; viii, 338: молоко γλάγος. — Илиада, xvi, 643: ведра, полные молока περιγλαγέας πέλλας. — Илиада, xvi, 642.

[34] Гомер упоминает самородные металлы; но они были известны задолго до его времени и до железа. Использование древесного угля и тигля при их плавлении подготовило путь для выплавки железной руды. Золото χρυσός. — Илиада, ii, 229: серебро ἄργυρος. — Илиада, xviii, 475: медь, называемая бронзой χαλκός. — Илиада, iii, 229; xviii, 460: олово, возможно, оловянный сплав, κασσίτερος. — Илиада, xi, 25; xx, 271; xxi, 292: свинец μόλιβος. — Илиада, ii, 237: железо σίδηρος. — Илиада, vii, 473: железная ось. — Илиада, v, 723: железная палица. — Илиада, vii, 141: железный обод колеса. — Илиада, xxiii, 505.

[35] Исследования Бекмана оставили сомнение в существовании настоящей бронзы ранее знания железа у греков и латинян. Он полагает, что электрум, упомянутый в «Илиаде», был смесью золота и серебра (History of Inventions, изд. Bohn, ii, 212); и что stannum римлян, состоявший из серебра и свинца, был тем же, что и kassiteron Гомера (Там же, ii, 217). Это слово обычно интерпретировалось как олово. Комментируя состав, называемый бронзой, он замечает: «По моему мнению, большая часть этих вещей была сделана из stannum, собственно так называемого, который путем примеси благородных металлов и некоторой трудности плавления был сделан более пригодным для использования, чем чистая медь». (Там же, ii, 213). Эти наблюдения ограничивались народами Средиземноморья, на территориях которых олово не производилось. Топоры, ножи, бритвы, мечи, кинжалы и личные украшения, обнаруженные в Швейцарии, Австрии, Дании и других частях Северной Европы, оказались при анализе состоящими из меди и олова и, следовательно, подпадают под строгое определение бронзы. Они также были найдены в отношениях, указывающих на приоритет перед железом.

[36] Происхождение языка было исследовано достаточно глубоко, чтобы обнаружить серьезные трудности на пути к любому решению проблемы. По-видимому, от него отказались по общему согласию как от невыгодного предмета. Это скорее вопрос законов человеческого развития и необходимых операций ментального принципа, чем материалов языка. Лукреций замечает, что звуками и жестами человечество в первобытный период запинаясь выражало свои мысли друг другу (Vocibus, et gestu, cum balbe significarent. — v, 1021). Он предполагает, что мысль предшествовала речи, а язык жестов предшествовал членораздельному языку. Жестовый или знаковый язык, по-видимому, был первобытным, старшей сестрой членораздельной речи. Это до сих пор универсальный язык варваров, если не дикарей, в их взаимном общении, когда их диалекты не совпадают. Американские аборигены развили такой язык, тем самым показывая, что он может быть сформирован адекватным для общего общения. В их использовании он одновременно изящен и выразителен и доставляет удовольствие при использовании. Это язык естественных символов и поэтому обладает элементами универсального языка. Язык жестов легче изобрести, чем язык звуков; и, поскольку он осваивается с большей легкостью, возникает презумпция, что он предшествовал членораздельной речи. Звуки голоса, согласно этой гипотезе, сначала пришли бы на помощь жестам; и по мере того, как они постепенно приобретали условное значение, они в этой степени вытеснили бы язык знаков или стали бы включены в него. Это также способствовало бы развитию способности голосовых органов. Никакое утверждение не может быть более ясным, чем то, что жест сопровождал членораздельный язык с самого его рождения. Он до сих пор неотделим от него; и может воплощать остатки, путем выживания, древней ментальной привычки. Если бы язык был совершенен, жест для удлинения или подчеркивания его смысла был бы ошибкой. По мере того как мы спускаемся через градации языка к его более грубым формам, жестовый элемент увеличивается в количестве и разнообразии своих форм, пока мы не обнаружим язык, настолько зависимый от жестов, что без них они были бы по существу непонятны. Растущие и процветающие бок о бок на протяжении дикости и далеко в период варварства, они остаются в измененных формах неразрывно связанными. Тем, кто любопытен решить проблему происхождения языка, было бы полезно обратить внимание на возможные внушения со стороны языка жестов.

[37] Предполагается, что египтяне отдаленно связаны с семитской семьей.

[38] Whitney’s Oriental and Linguistic Studies, стр. 341.

[39] М. Кикерез, швейцарский инженер, обнаружил в кантоне Берн остатки ряда склоновых печей для выплавки железной руды; вместе с инструментами, фрагментами железа и древесного угля. Чтобы построить одну из них, в склоне холма делалось углубление, в котором из глины формировался горн, с дымоходом в форме купола над ним для создания тяги. Свидетельств использования мехов найдено не было. Горны, по-видимому, заряжались чередующимися слоями измельченной руды и древесного угля, горение поддерживалось раздуванием пламени. Результатом была губчатая масса частично расплавленной руды, которая впоследствии сваривалась в компактную массу путем ковки. Залежь древесного угля была найдена под слоем торфа толщиной двадцать футов. Невероятно, чтобы эти печи были современны знанию выплавки железной руды; но они, весьма вероятно, были точными копиями первоначальной печи. — См. Figuier’s Primitive Man, изд. Putnam, стр. 301.

[40] Дворец Приама. — Илиада, vi, 242.

[41] Дом Одиссея. — Одиссея, xvi, 448.

[42] Одиссея, vii, 115.

[43] В дополнение к предметам, перечисленным в предыдущих примечаниях, из «Илиады» можно добавить следующие в качестве дальнейших иллюстраций достигнутого тогда прогресса: челнок κερκίς. — xxii, 448: ткацкий станок ἱστός. — xxii, 440: тканая повязка πλεκτὴ ἀναδέσμη. — xxii, 469: серебряная чаша ἀργύρεος κρητήρ. — xxiii, 741: кубок или чаша для питья δέπας. — xxiv, 285: золотой кубок χρύσεον δέπας. — xxiv, 285: корзина, сделанная из тростника, κάνεον. — xxiv, 626: десять талантов золота χρυσοῦ δέκα πάντα τάλαντα. — xix, 247: арфа φόρμιγξ. — ix, 186, и κίθαρα. — xiii, 731: пастушья свирель σύριγξ. — xviii, 526: серп или садовый нож δρεπάνη. — xviii, 551: сеть птицелова πάναγρον. — v, 487: ячея сети ἀψίς. — v, 487: мост γέφυρα. — v, 89: также дамба. — xxi, 245: заклепки δέσμοι. — xviii, 379: бобы κύαμος. — xiii, 589: горох ἐρέβινθος. — xiii, 589: лук κρόμνον. — xi, 630: виноград σταφυλή. — xviii, 561: виноградник ἀλωή. — xviii, 561: вино οἶνος. — viii, 506; x, 579: треножник τρίπους. — ix, 122: медный котел или чан λέβης. — ix, 123: брошь ἐνετή. — xiv, 180: серьга τρίγληνος. — xiv, 183: сандалия или полусапог πέδιλον. — xiv, 186: кожа ῥινός. — xvi, 636: ворота πύλη. — xxi, 537: засов для запирания ворот ὀχεύς. — xxi, 537. И в Одиссее: серебряная чаша ἀργύρεος λέβης. — i, 137: стол τράπεζα. — i, 138: золотые кубки χρύσεια κύπελλα. — Одиссея, i, 142: рожь или полба ζειά. — iv, 41: ванна ἀσάμινθος. — iv, 48: сыр τυρός: молоко γάλα. — iv, 88: прялка или веретено ἠλακάτη. — iv, 131; vii, 105; xvii, 97: серебряная корзина ἀργύρεος τάλαρος. — iv, 125: хлеб σῖτος. — iv, 623: xiv, 456: столы, нагруженные хлебом, мясом и вином ἐΰξεστοι δὲ τράπεζαι σίτου καὶ κρειῶν ἠδ' οἴνου βεβρίθασιν. — xv, 333: челнок κερκίς. — v, 62: кровать λέκτρον. — viii, 337: кузнец, погружающий топор или тесло в холодную воду с целью его закалки

ὡς δ' ὅτ' ἀνὴρ χαλκεὺς πέλεκυν μέγαν ἠὲ σκέπαρνον

εἰν ὕδατι ψυχρῷ βάπτῃ μεγάλα ἰάχοντα

φαρμάσσων· τὸ γὰρ αὖτε σιδήρου γε κράτος ἐστιν.

соль ἅλς. — xi, 123; xxiii, 270: лук τόξον. — xxi, 31, 53: колчан γωρυτός. — xxi, 54: серп δρεπάνη. — xviii, 368.

[44] Римляне делали различие между connubium, которое относилось к браку, рассматриваемому как гражданский институт, и conjugium, которое было простым физическим союзом.

[45] Детальными фактами австралийской системы я обязан преподобному Лоримеру Физону, английскому миссионеру в Австралии, который получил часть из них от преподобного У. Ридли, а другую часть от Т. Э. Лэнса, эсквайра, оба из которых провели много лет среди австралийских аборигенов и имели отличные возможности для наблюдения. Факты были присланы г-ном Физоном с критическим анализом и обсуждением системы, которые, вместе с наблюдениями автора, были опубликованы в Proceedings of the Am. Acad. of Arts and Sciences за 1872 год. См. том viii, стр. 412. Краткое уведомление о классах камиларои дано в «Первобытном браке» Макленнана, стр. 118; и в «Ранней истории человечества» Тайлора, стр. 288.

[46] Падимелон: вид кенгуру.

[47] Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (Smithsonian Contributions to Knowledge), том xvii, стр. 420 и след.

[48] Если составить диаграмму происхождения, например, Иппая и Капоты, и довести ее до четвертого поколения, давая каждой промежуточной паре двух детей, мужского и женского пола, появятся следующие результаты. Дети Иппая и Капоты — Мурри и Мата. Как брат и сестра, последние не могут вступать в брак. На второй степени дети Мурри, женатого на Буте, — Иппай и Иппата, а у Маты, вышедшей замуж за Кумбо, — Кубби и Капота. Из них Иппай женится на своей кузине Капоте, а Кубби женится на своей кузине Иппате. Будет замечено, что восемь классов воспроизводятся из двух во втором и третьем поколениях, за исключением Кумбо и Буты. На следующей или третьей степени есть два Мурри, два Мата, два Кумбо и два Бута; из которых Мурри женятся на Бутах, своих троюродных сестрах, а Кубби — на Матах, своих троюродных сестрах. В четвертом поколении есть по четыре Иппая, Капоты, Кубби и Иппаты, которые являются четвероюродными братьями и сестрами. Из них Иппаи женятся на Капотах, а Кубби — на Иппатах; и так это продолжается из поколения в поколение. Подобная таблица остальных брачных классов даст аналогичные результаты. Эти детали утомительны, но они делают очевидным факт, что в этом состоянии древнего общества они не только постоянно вступают в брак, но и вынуждены делать это через эту организацию по полу. Сожительство не следовало бы этому неизменному курсу, потому что целый мужской и женский класс вступали в брак группой; но его возникновение должно было быть постоянным при этой системе. Одна из первичных целей, обеспечиваемых родом, когда он полностью созрел, была таким образом сорвана: а именно, сегрегация части потомков предполагаемого общего предка под запретом межродственных браков, за которой следовало право вступать в брак с любым другим родом.

[49] Proc. Am. Acad. Arts and Sciences, viii, 436.

[50] В «Письмах об ирокезах» Скенандоа, опубликованных в American Review в 1847 году; в «Лиге ирокезов», опубликованной в 1851 году; и в «Системах кровного родства и свойства человеческой семьи», опубликованных в 1871 году (Smithsonian Contributions to Knowledge, том xvii). Я использовал «племя» как эквивалент «рода» и вместо него; но с точным определением группы.

[51] Эти буханки или лепешки были около шести дюймов в диаметре и дюйма толщиной.

[52] North American Review, апрельский номер, 1873, стр. 370, примечание.

[53] Сыновья нескольких сестер являются братьями друг другу, а не кузенами. Последние здесь различаются как боковые братья. Так, сын брата мужчины является его сыном, а не племянником; в то время как сын его боковой сестры является его племянником, так же как и сын его собственной сестры. Первый различается как боковой племянник.

[54] Произносится gen'-ti-les, можно заметить для тех, кто не знаком с латынью.

[55] History of America, лондонское изд., 1725, пер. Стивенса, iv, 171.

[56] Там же, iv, 34.

[57] History of America, iii, 298.

[58] Royal Commentaries, лондонское изд., 1688, пер. Рико, стр. 107.

[59] Эррера, iv, 231.

[60] «Их сердца горят яростно день и ночь без перерыва, пока они не прольют кровь за кровь. Они передают от отца к сыну память о потере своих родственников, или одного из своего племени, или семьи, даже если это была старуха». — Adair’s Hist. Amer. Indians, лондонское изд., 1775, стр. 150.

[61] Mommsen’s History of Rome, изд. Scribner, пер. Диксона, i, 49.

[62] Один из двенадцати родов омаха — Lä′-tä-dä, Голубь-Ястреб, который имеет, среди прочих, следующие имена:

Boys’ Names.

Ah-hise′-na-da, “Long Wing.”

Gla-dan′-noh-che, “Hawk balancing itself in the air.”

Nes-tase′-kä, “White-Eyed Bird.”

Girls’ Names.

Me-ta′-na, “Bird singing at daylight.”

Lä-tä-dä′-win, “One of the Birds.”

Wä-tä′ na, “Bird’s Egg.”

[63] Когда называются конкретные обычаи, следует понимать, что они ирокезские, если не указано иное.

[64] После того как люди собрались в совете, один из вождей выступил с речью, давая некоторое представление о человеке, причине его усыновления, имени и роде человека, усыновляющего, и имени, дарованном новообращенному. Два вождя, взяв человека под руки, затем прошли с ним через совет и обратно, распевая песню усыновления. На это люди отвечали музыкальным хором в конце каждого стиха. Марш продолжался до тех пор, пока стихи не закончились, что потребовало трех кругов. Этим церемония завершилась. Американцы иногда усыновляются в качестве комплимента. Мне довелось несколько лет назад быть таким образом усыновленным в род Ястреба сенека, когда эта церемония была повторена.

[65] Grote’s Hist. of Greece, i, 194.

[66] League of the Iroquois, стр. 182.

[67] «Хранители веры» были примерно так же многочисленны, как вожди, и выбирались мудрецами и матронами каждого рода. После их выбора они возводились советом племени с церемониями, адаптированными к случаю. Их имена забирались, и новые, принадлежащие к этому классу, даровались на их месте. Выбирались мужчины и женщины в примерно равном количестве. Они были цензорами народа, с правом сообщать о злых делах лиц совету. Обязанностью выбранных лиц было принять должность; но после разумного срока службы каждый мог отказаться от нее, что делалось путем отказа от своего имени как Хранителя веры и возобновления своего прежнего имени.

[68] League of the Iroquois, стр. 182.

[69] History of the American Indians, стр. 183.

[70]

εἴη δ' ἂν Ἑλλαδι γλώττη τὰ ονόματα ταῦτα μεθερμηνευόμενα

φυλὴ μὲν καὶ τριττὺς ἡ τρίβους, φράτρα δὲ καὶ λόχος ἡ κουρία

—Dionysius, lib. II, cap. vii; and vid. lib. II, c. xiii.

[71] То, что очищение совершалось фратрией, намекается Эсхилом:

ποία δὲ χέρνιψ φρατέρων προσδέξεται. — Эвмениды, 656.

[72] League of the Iroquois, стр. 294.

[73] Согласно ирокезскому верованию, это было путешествие десяти дней от земли до неба для ушедшего духа. В течение десяти дней после смерти человека скорбящие встречались каждую ночь, чтобы оплакивать покойного, при этом они предавались чрезмерному горю. Погребальная песнь или плач исполнялись женщинами. Было древним обычаем разводить огонь на могиле каждую ночь в течение того же периода. На одиннадцатый день они устраивали пир; дух усопшего достигал неба, места покоя, и причин для траура больше не было. С пиром он заканчивался.

[74] Илиада, ii, 362.

[75] Bancroft’s Native Races of the Pacific States, I, 109.

[76] O-tä′-was.

[77] Оджибве изготовляли глиняные трубки, кувшины для воды и сосуды в древние времена, как они утверждают сейчас. Индейская керамика была выкопана в разное время в Су-Сент-Мари, которую они признают работой своих предков.

[78] Потаватоми и кри разошлись примерно одинаково. Вероятно, оджибве, отава и кри были одним народом по диалекту после того, как потаватоми отделились.

[79] Как смесь леса и прерии, это была отличная охотничья страна. Вид хлебного корня, камаш, рос в изобилии на прериях. Летом было изобилие ягод. Но в этих отношениях она не превосходила другие территории. Что отличало регион, так это неисчерпаемый запас лосося в Колумбии и других реках побережья. Они заполняли эти потоки миллионами и ловились в сезон с легкостью и в величайшем изобилии. После того как их разрезали и высушивали на солнце, их упаковывали и перевозили в свои деревни, и они составляли их основную пищу в течение большей части года. Кроме них, были прибрежные рыбные промыслы, которые поставляли большое количество пищи в зимние месяцы. В дополнение к этим сконцентрированным преимуществам, климат был мягким и ровным в течение всего года — примерно как в Теннесси и Вирджинии. Это был рай для племен без знания злаков.

[80] Можно показать с большой степенью вероятности, что долина Колумбии была семенной землей ганованской семьи, из которой выходили в прошлые века последовательные потоки мигрирующих групп, пока обе части континента не были заселены. И далее, что обе части продолжали пополняться жителями из этого источника вплоть до эпохи европейского открытия. Эти выводы могут быть сделаны из физических причин, из относительных условий и из лингвистических отношений индейских племен. Огромный простор центральных прерий, который простирался непрерывно более чем на пятнадцать сотен миль с севера на юг и более чем на тысячу миль с востока на запад, создавал барьер для свободного общения между тихоокеанской и атлантической сторонами континента в Северной Америке. Поэтому представляется вероятным, что первоначальная семья, начавшая свое распространение из долины Колумбии и мигрирующая под влиянием физических причин, достигла бы Патагонии скорее, чем Флориды. Известные факты указывают так сильно на этот регион как на первоначальный дом индейской семьи, что умеренное количество дополнительных доказательств сделает гипотезу окончательной.

Открытие и культивация маиса не изменили существенно ход событий или не приостановили действие предыдущих причин; хотя он стал важным фактором в прогрессе улучшения. Неизвестно, где этот американский злак был коренным; но тропический регион Центральной Америки, где растительность интенсивно активна, где это растение особенно плодоносно и где были найдены старейшие места поселений деревенских индейцев, был принят по общему согласию как вероятное место его происхождения. Если, таким образом, культивация началась в Центральной Америке, она распространилась бы сначала по Мексике, а оттуда в Нью-Мексико и долину Миссисипи, а оттуда снова на восток к берегам Атлантики; объем культивации уменьшался от отправной точки к конечностям. Она распространялась бы, независимо от деревенских индейцев, из желания более варварских племен получить новое пропитание; но она никогда не выходила за пределы Нью-Мексико в долину Колумбии, хотя культивация практиковалась миннитари и манданами Верхнего Миссури, шайенами на Ред-Ривер Севера, гуронами озера Симко в Канаде и абенаками Кеннебека, а также в целом племенами между Миссисипи и Атлантикой. Мигрирующие группы из долины Колумбии, следуя по следам своих предшественников, давили бы на деревенских индейцев Нью-Мексико и Мексики, стремясь вытеснить перемещенные и фрагментарные племена к перешейку и через него в Южную Америку. Такие изгнанные группы несли бы с собой первые зародыши прогресса, развитые жизнью деревенских индейцев. Повторяясь с интервалами времени, это стремилось бы даровать Южной Америке класс жителей, гораздо более превосходящий дикие группы, поставлявшиеся ранее, и за счет северной секции, таким образом обедневшей. В конечном результате Южная Америка достигла бы продвинутой позиции в развитии, даже в худшей стране, что, по-видимому, и было фактом. Перуанская легенда о Манко Капаке и Мама Оэльо, детях солнца, брате и сестре, муже и жене, показывает, если можно сказать, что она что-то показывает, что группа деревенских индейцев, мигрирующая издалека, хотя не обязательно напрямую из Северной Америки, собралась вместе и обучила грубые племена Анд более высоким искусствам жизни, включая культивацию маиса и растений. Простым и вполне естественным процессом легенда отбросила группу и сохранила только лидера и его жену.

[81] Coll. Ternaux-Compans, IX, с. 181-183.

[82] Acosta. The Natural and Moral History of the East and West Indies, лонд. изд., 1604, пер. Гримстона, с. 500-503.

[83] Ближе к концу прошлого века сенека-ирокезы в одной из своих деревень на реке Аллегейни установили деревянного идола и исполняли вокруг него танцы и другие религиозные обряды. Мой информатор, покойный Уильям Паркер, видел этого идола в реке, куда его выбросили. Кого именно он олицетворял, он не узнал.

[84] Они были приняты в Конфедерацию криков после того, как были разгромлены французами.

[85] Примерно в 1651-1655 гг. они изгнали свои родственные племена, эри, из региона между рекой Дженеси и озером Эри, а вскоре после этого — Нейтральные народы с реки Ниагара, и таким образом овладели остальной частью Нью-Йорка, за исключением нижнего течения Гудзона и Лонг-Айленда.

[86] Ирокезы утверждали, что она существовала от ста пятидесяти до двухсот лет, когда они впервые увидели европейцев. Поколения сачемов в истории, написанной Дэвидом Кьюсиком (тускарора), указывают на более древнее происхождение.

[87] Мой друг, Горацио Хейл, выдающийся филолог, пришел, как он сообщил мне, к такому выводу.

[88] Эти названия означают следующее: 1. «Нейтральные» или «Щит».

[89] «Человек, который причесывается».

[90] «Неисчерпаемый».

[91] «Тихая речь».

[92] «У развилки».

[93] «У большой реки».

[94] «Волочащий свои рога».

[95] «Уравновешенный».

[96] «Подвешивающий погремушки». Сачемы первого класса принадлежали к племени Черепахи, второго — к племени Волка, а третьего — к племени Медведя.

[97] «Человек, несущий бремя».

[98] «Человек, покрытый пухом рогоза».

[99] «Проход через лес».

[100] «Длинная веревка».

[101] «Человек с головной болью».

[102] «Пожирающий самого себя».

[103] «Место эха».

[104] «Боевая палица на земле».

[105] «Человек, принимающий паровую ванну». Сачемы первого класса принадлежали к племени Волка, второго — к племени Черепахи, а третьего — к племени Медведя.

[106] «Запутанный», племя Медведя.

[107] «На страже», племя Медведя. Этот сачем и предыдущий были наследственными советниками То-до-дэ-хо, который занимал самое прославленное сачемство.

[108] «Горькое тело», племя Бекаса.

[109] Племя Черепахи.

[110] Этот сачем был наследственным хранителем вампума; племя Волка.

[111] Племя Оленя.

[112] Племя Оленя.

[113] Племя Черепахи.

[114] Племя Медведя.

[115] «Увидевший проблеск», племя Оленя.

[116] «Большой рот», племя Черепахи.

[117] «За ручьем», племя Черепахи.

[118] «Испуганный человек», племя Оленя.

[119] Племя Цапли.

[120] Племя Медведя.

[121] Племя Медведя.

[122] Племя Черепахи.

[123] Не установлено.

[124] «Очень холодный», племя Черепахи.

[125] Племя Цапли.

[126] Племя Бекаса.

[127] Племя Бекаса.

[128] «Красивое озеро», племя Черепахи.

[129] «Ровные небеса», племя Бекаса.

[130] Племя Черепахи.

[131] «Большой лоб», племя Ястреба.

[132] «Помощник», племя Медведя.

[133] «Падающий день», племя Бекаса.

[134] «Опаленные волосы», племя Бекаса.

[135] «Открытая дверь», племя Волка.

[136] Дети братьев сами являются друг другу братьями и сестрами, дети последних также являются братьями и сестрами, и так далее до бесконечности; дети и потомки сестер — то же самое. Дети брата и сестры — двоюродные братья и сестры, дети последних — двоюродные братья и сестры, и так далее до бесконечности. Знание о родственных отношениях членов одного рода никогда не утрачивается.

[137] Гражданский совет, который мог быть созван любым из народов, обычно созывался и открывался следующим образом: если, например, онондага выступали инициаторами, они посылали гонцов к онайда на востоке и кайюга на западе от них с поясами, содержащими приглашение встретиться в совете онондага в такой-то день такой-то луны для целей, которые также назывались. Затем в обязанность кайюга входило отправить такое же уведомление сенека, а в обязанность онайда — уведомить могавков. Если совет собирался для мирных целей, то каждый сачем должен был принести с собой связку хвороста из белого кедра, символизирующую мир; если для военных целей, то хворост должен был быть из красного кедра, символизирующего войну.

В назначенный день сачемы различных народов со своими последователями, которые обычно прибывали за день или два до этого и оставались лагерем на расстоянии, торжественно принимались сачемами онондага на восходе солнца. Они маршировали отдельными процессиями из своих лагерей к месту совета, каждый нес свою кожаную накидку и связку хвороста, где их ожидали сачемы онондага с толпой людей. Затем сачемы выстраивались в круг, сачем онондага, который по назначению исполнял обязанности распорядителя церемоний, занимал сторону, обращенную к восходящему солнцу. По сигналу они обходили круг, двигаясь через север. Здесь можно заметить, что край круга, обращенный к северу, называется «холодной стороной» (o-to′-wa-ga); тот, что на западе, — «стороной заходящего солнца» (ha-gă-kwăs′-gwä); тот, что на юге, — «стороной высокого солнца» (en-de-ih′-kwä); а тот, что на востоке, — «стороной восходящего солнца» (t´-kă-gwit-kăs′-gwä). После того как они трижды обошли круг гуськом, соединив начало и конец колонны, предводитель останавливался на стороне восходящего солнца и клал перед собой свою связку хвороста. За ним следовали остальные, по одному, двигаясь через север, таким образом формируя внутренний круг из хвороста. После этого каждый сачем расстилал свою кожаную накидку в том же порядке и садился на нее, скрестив ноги, позади своей связки хвороста, а его помощник-сачем стоял позади него. Распорядитель церемоний после минутного молчания вставал, доставал из своей сумки два куска сухого дерева и кусок трута, с помощью которых приступал к добыванию огня трением. Когда огонь был получен, он входил в круг и поджигал свою собственную связку, а затем каждую из остальных в том порядке, в котором они были положены. Когда они хорошо разгорались, по сигналу распорядителя церемоний сачемы вставали и трижды обходили Горящий Круг, двигаясь, как и прежде, через север. Каждый время от времени поворачивался во время ходьбы, чтобы подставить все стороны своего тела согревающему воздействию огней. Это символизировало, что они согревают свои чувства друг к другу, чтобы вести дела совета в дружбе и единстве. Затем они снова садились каждый на свою накидку. После этого распорядитель церемоний, снова встав на ноги, наполнял и раскуривал трубку мира от своего собственного огня. Сделав три затяжки, одну за другой, он выдувал первую к зениту, вторую к земле, а третью к солнцу. Первым действием он возносил благодарность Великому Духу за сохранение своей жизни в течение прошедшего года и за то, что ему позволено присутствовать на этом совете. Вторым он возносил благодарность своей Матери-Земле за ее различные дары, которые служили ему пропитанием. А третьим он возносил благодарность Солнцу за его неизменный свет, вечно сияющий на всех. Эти слова не повторялись, но таков смысл самих действий. Затем он передавал трубку первому справа по направлению к северу, который повторял те же церемонии, а затем передавал ее следующему, и так далее вокруг горящего круга. Церемония курения калюмета также означала, что они клянутся друг другу в своей верности, дружбе и чести.

Эти церемонии завершали открытие совета, который затем объявлялся готовым к делам, ради которых он был созван.

[138] Предание гласит, что онондага поручили мудрецу посетить территории племен, чтобы выбрать и назвать новых сачемов, как того потребуют обстоятельства: это объясняет неравномерное распределение должности между различными родами.

[139] В начале Американской революции ирокезы не смогли договориться об объявлении войны нашей конфедерации из-за отсутствия единогласия в совете. Ряд сачемов онайда воспротивились этому предложению и в конечном итоге отказались дать свое согласие. Поскольку нейтралитет был невозможен для могавков, а сенека были полны решимости сражаться, было решено, что каждое племя может вступить в войну на свою ответственность или оставаться нейтральным. Война против эри, против Нейтрального народа и саскуэханноков, а также несколько войн против французов были решены на общем совете. Наши колониальные записи в значительной степени заполнены переговорами с Конфедерацией ирокезов.

[140]

δοκοῦντα καὶ δόξαντ' ἀπαγγέλλειν με χρὴ

δήμου προβούλοις τῆσδε καδμείας πόλεως.

—Æschylus, The Seven against Thebes, 1005.

[141] Один из сачемов кайюга.

[142] Один из сачемов сенека и основатель Новой религии ирокезов.

[143] Один из сачемов сенека.

[144] Системы кровного родства и свойства человеческой семьи. (Smithsonian Contributions to Knowledge, том xvii, 1871, с. 131.)

[145]

1. Wolf, Tor-yoh′-ne. 5. Deer, Nä-o′-geh.

2. Bear, Ne-e-ar-guy′-ee. 6. Snipe, Doo-eese-doo-we′.

3. Beaver, Non-gar-ne′-e-ar-goh. 7. Heron, Jo-äs′-seh.

4. Turtle, Gä-ne-e-ar-teh-go′-wä. 8. Hawk, Os-sweh-gä-dä-gä′-ah.

[146]

1. Ah-na-rese′-kwä,Bone Gnawers. 5. Os-ken′-o-toh,Roaming.

2. Ah-nu-yeh′,Tree Liver. 6. Sine-gain′-see,Creeping.

3.Tso-tä′-ee,Shy Animal. 7. Ya-ra-hats′-see,Tall Tree.

4. Ge-ah′-wish,Fine Land. 8. Dä-soak′Flying.

[147] Г-н Горацио Хейл недавно доказал связь тутело с ирокезами.

[148] Г-н Фрэнсис Паркман, автор блестящей серии работ по колонизации Америки, первым установил принадлежность саскуэханноков к ирокезам.

[149] Travels in North America, филадельф. изд., 1796, с. 164.

[150] Travels in North America, с. 165.

[151]

1. Wä-sä′-be. 2. De-a-glie′-ta. 3. Na-ko-poz′-na. 4. Moh-kuh′.

5. Wä-shä′-ba. 6. Wä-zhä′-zha. 7. Noli′-ga. 8. Wali′ga.

[152]

1. Wä′-zhese-ta. 2. Ink-ka′-sa-ba. 3. Lä′-tä-dä. 4. Kä′-ih.

5. Da-thun′-da. 6. Wä-sä′-ba. 7. Hun′-ga. 8. Kun′zä.

9. Tä′-pä. 10. In-grä′-zhe-da. 11. Ish-dä′-sun-da. 12. O-non-e′-kä-gä-lia′.

[153]

1. Me-je′-rä-ja. 2. Too-num′-pe. 3. Ah′-ro-whä. 4. Ho′-dash.

5. Cheh′-he-tä. 6. Lu′-chih. 7. Wä-keeh′. 8. Mä′-kotch.

ḣ обозначает глубокий сонантный гортанный звук. Он довольно распространен в диалектах племен Миссури, а также в языках минитаре и кроу.

[154]

1. Me-je′-rä-ja. 2. Moon′-cha. 3. Ah′-ro-whä. 4. Hoo′-ma.

5. Kḣa′-ă. 6. Lute′-ja. 7. Wä′-kä. 8. Mä′-kotch.

[155]

1. Tä-we-kä-she′-gä. 2. Sin′-ja-ye-ga. 3. Mo-e′-kwe-ah-hä.

4. Hu-e′-yă. 5. Hun-go-tin′-ga. 6. Me-hä-shun′-gă.

7. O′-pă. 8. Me-kä′. 9. Sho′-ma-koo-sa.

10. Do-ḣă-kel′-yă. 11. Mo-e′-ka-ne-kä′-she-gä. 12. Dä-sin′-ja-hă-gă.

13. Ic′-hä-she. 14. Lo-ne′-kä-she-gä.

[156]

1. Shonk-chun′-ga-dă. 2. Hone-cha′-dä. 3. Cha′-rä.

4. Wahk-cha′-he-dä. 5. Hoo-wun′-nä. 6. Chä′-rä.

7. Wä-kon′-nä. 8. Wa-kon′-cha-rä.

[157] Travels, loc. cit., с. 166.

[158]

1. Ilo-ra-ta′-mŭ-make. 2. Mä-to′-no-mäke. 3. See-poosh′-kä.

4. Tä-na-tsŭ′-kä. 5. Ki-tä′-ne-mäke. 6. E-stä-pa′.

7. Me-te-ah′-ke.

[159]

1. Mit-che-ro′-ka. 2. Min-ne-pä′-ta. 3. Bä-ho-ḣä′-ta.

4. Seech-ka-be-ruh-pä′-ka. 5. E-tish-sho′-ka.

6. Aḣ-naḣ-ha-nä′-me-te. 7. E-ku′-pä-be-ka.

[160]

1. A-che-pä-be′-cha. 2. E-sach′-ka-buk. 3. Ho-ka-rut′-cha.

4. Ash-bot-chee-ah. 5. Ah-shin′-nä-de′-ah. 6. Ese-kep-kä′-buk.

7. Oo-sä-bot′-see. 8. Ah-hä-chick. 9. Ship-tet′-zä.

10. Ash-kane′-na. 11. Boo-a-dă′-sha. 12. O-hot-dŭ′-sha.