Определенные отношения будут выделены как показательные. Они обычно контролируют те, которые предшествуют и следуют за ними. Когда они согласуются в системах разных племен и даже разных семей человечества, как в туранской и ганованской, они устанавливают свою фундаментальную идентичность.
В женской ветви этой линии, я все еще мужчина, сын и дочь моей сестры — это мой племянник и племянница (Ha-yă′-wan-da и Ka-yă′-wan-da), каждый из них называет меня дядей (Hoc-no′-seh). Это вторая показательная черта. Она ограничивает отношения племянника и племянницы детьми сестер мужчины, родных или двоюродных. Дети этого племянника и племянницы — мои внуки, как и прежде, каждый из них применяет ко мне соответствующий коррелят.
С моей стороны, женщины, часть этих отношений меняется на противоположную. Сын и дочь моего брата — это мой племянник и племянница (Ha-soh′-neh и Ka-soh′-neh), каждый из них называет меня тетей (Ah-ga′-huc). Будет замечено, что термины для племянника и племянницы, используемые мужчинами, отличаются от тех, что используются женщинами. Дети этих племянников и племянниц — мои внуки. В женской ветви сын и дочь моей сестры — это мой сын и дочь, каждый из них называет меня матерью (Noh-yeh′), а их дети — мои внуки, каждый из них называет меня бабушкой (Oc′-sote).
Жены этих сыновей и племянников — мои невестки (Ka′-sä), а мужья этих дочерей и племянниц — мои зятья (Oc-na′-hose, каждый термин в единственном числе), и они применяют ко мне соответствующий коррелят.
Вторая боковая линия. В мужской ветви этой линии, со стороны отца, и независимо от пола Эго, брат моего отца — мой отец, и называет меня своим сыном или дочерью, в зависимости от того, мужчина я или женщина. Третья показательная черта. Все братья отца помещаются в отношения отцов. Его сын и дочь — мой брат и сестра, старшие или младшие, и я применяю к ним те же термины, которые использую для обозначения родных братьев и сестер. Четвертая показательная черта. Она помещает детей братьев в отношения братьев и сестер. Дети этих братьев, я мужчина, — мои сыновья и дочери, а их дети — мои внуки; в то время как дети этих сестер — мои племянники и племянницы, а дети последних — мои внуки. Но с моей стороны, женщины, дети этих братьев — мои племянники и племянницы, дети этих сестер — мои сыновья и дочери, а их дети — все мои внуки. Таким образом видно, что классификация в первой боковой линии переносится во вторую, как и в третью и более отдаленные, насколько можно проследить кровных родственников.
Сестра моего отца — моя тетя, и называет меня своим племянником, если я мужчина. Пятая показательная черта. Отношение тети ограничено сестрами моего отца и сестрами таких других лиц, которые состоят со мной в отношениях отца, за исключением сестер моей матери. Дети сестры моего отца — мои двоюродные братья и сестры (Ah-gare′-seh, в единственном числе), каждый из них называет меня двоюродным братом или сестрой. С моей стороны, мужчины, дети моих двоюродных братьев — мои сыновья и дочери, а дети моих двоюродных сестер — мои племянники и племянницы; но с моей стороны, женщины, эти последние отношения меняются на противоположные. Все дети последних — мои внуки.
Со стороны матери, я мужчина, брат моей матери — мой дядя, и называет меня своим племянником. Шестая показательная черта. Отношение дяди ограничено братьями моей матери, родными и двоюродными, за исключением братьев моего отца. Его дети — мои двоюродные братья и сестры, дети моих двоюродных братьев — мои сыновья и дочери, дети моих двоюродных сестер — мои племянники и племянницы; но с моей стороны, женщины, эти последние отношения меняются на противоположные, дети всех одинаково — мои внуки.
В женской ветви той же линии сестра моей матери — моя мать. Седьмая показательная черта. Все из нескольких сестер, родных и двоюродных, помещаются в отношения матери к детям друг друга. Дети сестры моей матери — мои братья и сестры, старшие или младшие. Восьмая показательная черта. Она устанавливает отношения брата и сестры среди детей сестер. Дети этих братьев — мои сыновья и дочери, дети этих сестер — мои племянники и племянницы; а дети последних — мои внуки. С моей стороны, женщины, те же отношения меняются на противоположные, как и в предыдущих случаях.
Каждая из жен этих нескольких братьев и этих нескольких двоюродных братьев — моя невестка (Ah-ge-ah′-ne-ah), каждая из них называет меня зятем (Ha-yă′-o). Точное значение первого термина неизвестно. Каждый из мужей этих нескольких сестер и двоюродных сестер — мой зять, и все они применяют ко мне соответствующий коррелят. Следы обычая пуналуа сохраняются кое-где в брачных отношениях американских аборигенов, а именно между Эго и женами нескольких братьев и мужьями нескольких сестер. В мандан жена моего брата — моя жена, в пауни и арикара — то же самое. В кроу жена брата моего мужа — «мой товарищ» (Bot-ze′-no-pä-che), в крик — «мой нынешний сожитель» (Chu-hu′-cho-wä), а в манси — «мой друг» (Nain-jose′). В виннебаго и ачаотинне она — «моя сестра». Муж сестры моей жены в некоторых племенах — «мой брат», в других — «мой зять», а в крик — «мой маленький разделитель» (Un-kä-pu′-che), что бы это ни значило.
Третья боковая линия. Поскольку отношения в нескольких ветвях этой линии такие же, как в соответствующих ветвях второй, за исключением одного дополнительного предка, будет достаточно представить одну ветвь из четырех. Брат отца моего отца — мой дедушка, и называет меня своим внуком. Это девятая показательная черта и последняя из числа. Она помещает этих братьев в отношения дедушек и, таким образом, предотвращает переход боковых предков за пределы этого отношения. Принцип, который объединяет боковые линии в прямой линии, работает как вверх, так и вниз. Сын этого дедушки — мой отец; его дети — мои братья и сестры; дети этих братьев — мои сыновья и дочери, дети этих сестер — мои племянники и племянницы; а их дети — мои внуки. С моей стороны, женщины, те же отношения меняются на противоположные, как и в предыдущих случаях. Более того, коррелятивный термин применяется в каждом случае.
Четвертая боковая линия. По той же причине будет достаточно привести только одну ветвь этой линии. Брат отца моего дедушки — мой дедушка; его сын — также мой дедушка; сын последнего — мой отец; его сын и дочь — мой брат и сестра, старшие или младшие; а их дети и внуки следуют в тех же отношениях к Эго, что и в других случаях. В пятой боковой линии классификация такая же в ее нескольких ветвях, как и в соответствующих ветвях второй, за исключением дополнительных предков.
Из природы системы следует, что знание численных степеней кровного родства необходимо для правильной классификации родственников. Но для индейца-туземца, привыкшего к ее ежедневному использованию, кажущийся лабиринт отношений не представляет никакой трудности.
Среди оставшихся брачных отношений в сенека-ирокезском языке есть термины для тестя (Oc-na′-hose), для отца жены и (Hä-gä′-sä) для отца мужа. Первый термин также используется для обозначения зятя, что показывает его взаимность. Есть также термины для отчима и мачехи (Hoc′-no-ese и Oc′-no-ese), а также для пасынка и падчерицы (Ha′-no и Ka′-no). В ряде племен два тестя и две тещи связаны родством, и существуют термины для выражения этой связи. Богатство номенклатуры, хотя и ставшее необходимым из-за тщательных разграничений системы, тем не менее замечательно. За полными подробностями системы сенека-ирокезов и тамилов следует обращаться к таблице. Их идентичность очевидна при простом осмотре. Она показывает не только распространение пуналуального брака среди их отдаленных предков, когда система формировалась, но и мощное впечатление, которое эта форма брака произвела на древнее общество. Это, в то же время, одно из самых необычных применений естественной логики человеческого разума к фактам социальной системы, сохранившимся в опыте человечества.
То, что туранская и ганованская система была привита к предыдущей малайской или к той, которая была похожа на нее во всех существенных отношениях, теперь доказано. Примерно в половине всех названных отношений они идентичны. Если изучить те, в которых сенека и тамилы отличаются от гавайцев, будет обнаружено, что разница заключается в тех отношениях, которые зависели от брака или отсутствия брака между братьями и сестрами. В первых двух, например, сын моей сестры — мой племянник, но в последней он — мой сын. Эти два отношения выражают разницу между кровнородственной и пуналуальной семьями. Изменение отношений, которое произошло в результате замены кровнородственных браков пуналуальными, превращает малайскую систему в туранскую. Но можно спросить, почему гавайцы, у которых была пуналуальная семья, не реформировали свою систему кровного родства в соответствии с ней? Ответ был дан в другом месте, но его можно повторить. Форма семьи опережает систему. В Полинезии она была пуналуальной, в то время как система оставалась малайской; в Америке она была парной, в то время как система оставалась туранской; а в Европе и Западной Азии она стала моногамной, в то время как система, по-видимому, оставалась туранской в течение некоторого времени, но затем пришла в упадок и была сменена арийской. Более того, хотя семья прошла через пять форм, было создано лишь три различных системы кровного родства, насколько сейчас известно. Требовалось органическое изменение в обществе, достигающее необычных размеров, чтобы существенно изменить установленную систему кровного родства. Я думаю, будет обнаружено, что организация рода была достаточно влиятельной и достаточно универсальной, чтобы изменить малайскую систему в туранскую; и что моногамия, когда она была полностью установлена в более развитых ветвях человеческой семьи, была достаточной, с влиянием собственности, чтобы свергнуть туранскую систему и заменить ее арийской.
Остается объяснить происхождение таких туранских отношений, которые отличаются от малайских. Пуналуальные браки и родовые организации формируют основу объяснения.
I. Все дети моих нескольких братьев, родных и двоюродных, я мужчина, — мои сыновья и дочери.
Причины: Говоря как сенека, все жены моих нескольких братьев — мои, так же как и их. Мы сейчас говорим о времени, когда система формировалась. Это то же самое, что и в малайской, где причины указаны.
II. Все дети моих нескольких сестер, родных и двоюродных, я мужчина, — мои племянники и племянницы.
Причины: В рамках родовой организации эти женщины, по закону рода, не могут быть моими женами. Их дети, следовательно, больше не могут быть моими детьми, а состоят со мной в более отдаленном родстве; откуда новые отношения племянника и племянницы. Это отличается от малайской системы.
III. С моей стороны, женщины, дети моих нескольких братьев, родных и двоюродных, — мои племянники и племянницы.
Причины, как в II. Это также отличается от малайской системы.
IV. С моей стороны, женщины, дети моих нескольких сестер, родных и двоюродных, и моих нескольких двоюродных сестер — мои сыновья и дочери.
Причины: Все их мужья — мои мужья тоже. В строгом смысле эти дети — мои пасынки, и так они описаны в оджибве и нескольких других алгонкинских племенах; но в сенека-ирокезском и тамильском языках, следуя древней классификации, они помещаются в категорию моих сыновей и дочерей по причинам, данным в малайской системе.
V. Все дети этих сыновей и дочерей — мои внуки.
Причина: Они — дети моих сыновей и дочерей.
VI. Все дети этих племянников и племянниц — мои внуки.
Причина: Это были отношения тех же лиц в рамках малайской системы, которая предположительно предшествовала туранской. Поскольку новые не были изобретены, старые должны были остаться.
VII. Все братья моего отца, родные и двоюродные, — мои отцы.
Причина: Они — мужья моей матери. Это то же самое, что и в малайской системе.
VIII. Все сестры моего отца, родные и двоюродные, — мои тети.
Причина: В рамках родовой организации никто из них не может быть женой моего отца; поэтому предыдущее отношение матери недопустимо. Следовательно, требовалось новое отношение: откуда и отношение тети.
IX. Все братья моей матери, родные и двоюродные, — мои дяди.
Причины: Они больше не являются мужьями моей матери и должны состоять со мной в более отдаленном родстве, чем отношение отца: откуда новое отношение дяди.
X. Все сестры моей матери, родные и двоюродные, — мои матери.
Причины, как в IV.
XI. Все дети братьев моего отца и все дети сестер моей матери, родные и двоюродные, — мои братья и сестры.
Причины: Это то же самое, что и в малайской системе, и по причинам, там указанным.
XII. Все дети моих нескольких дядей и все дети моих нескольких теть, родные и двоюродные, — мои двоюродные братья и сестры.
Причины: В рамках родовой организации все эти дяди и тети исключены из брачных отношений с моим отцом и матерью; поэтому их дети не могут состоять со мной в отношениях братьев и сестер, как в малайской системе, а должны быть помещены в более отдаленные: откуда новое отношение двоюродного брата или сестры.
XIII. В тамильском языке все дети моих двоюродных братьев, я мужчина, — мои племянники и племянницы, а все дети моих двоюродных сестер — мои сыновья и дочери. Это точная противоположность правилу среди сенека-ирокезов. Это стремится показать, что среди тамильского народа, когда пришла туранская система, все мои двоюродные сестры были моими женами, в то время как жены моих двоюродных братьев — нет. Удивительный факт, что отклонение в этих отношениях — единственное сколько-нибудь важное между двумя системами в отношениях к Эго около двухсот человек.
XIV. Все братья и сестры моего дедушки и моей бабушки — мои дедушки и бабушки.
Причина: Это то же самое, что и в малайской системе, и по причинам, там указанным.
Теперь стало дополнительно ясно, что как туранская, так и ганованская системы, которые идентичны, сменили первоначальную малайскую систему; и что последняя должна была преобладать в целом в Азии до малайской миграции на острова Тихого океана. Более того, есть веские основания полагать, что система была передана в малайской форме предкам трех семей, вместе с потоками крови, из общего азиатского источника, а впоследствии модифицирована в свою нынешнюю форму отдаленными предками туранской и ганованской семей.
Основные отношения туранской системы теперь объяснены в их происхождении и обнаружены как те, которые фактически существовали бы в пуналуальной семье, насколько можно было знать происхождение детей. Система объясняет себя как органический рост, и поскольку она не могла возникнуть без адекватной причины, вывод становится законным, а также необходимым, что она была создана пуналуальными семьями. Будет замечено, однако, что некоторые из брачных отношений были изменены.
Система рассматривает всех братьев как мужей жен друг друга, а всех сестер — как жен мужей друг друга, и как совместно связанных браком в группе. В то время, когда система формировалась, где бы мужчина ни находил брата, родного или двоюродного, а тех, кто состоял в этом отношении, было много, в жене этого брата он находил дополнительную жену. Подобным же образом, где бы женщина ни находила сестру, родную или двоюродную, а тех, кто состоял в этом отношении, было столько же, в муже этой сестры она находила дополнительного мужа. Братство мужей и сестринство жен сформировали основу отношения. Это полностью выражено гавайским обычаем пуналуа. Теоретически семья того периода была соразмерна группе, объединенной в брачных отношениях; но практически она должна была разделиться на ряд меньших семей для удобства проживания и пропитания. Братья, десятками и дюжинами, у бриттов, женатые на женах друг друга, указывали бы на размер обычного подразделения пуналуальной группы. Коммунизм в жизни, по-видимому, возник из потребностей кровнородственной семьи, был продолжен в пуналуальной и был передан парной семье среди американских аборигенов, у которых он оставался практикой вплоть до эпохи их открытия. Пуналуальный брак сейчас неизвестен среди них, но система кровного родства, которую он создал, пережила обычаи, в которых она возникла. План семейной жизни и проживания среди диких племен был изучен несовершенно. Знание их обычаев в этих отношениях и их способа пропитания пролило бы сильный свет на рассматриваемые вопросы.
Две формы семьи теперь объяснены в их происхождении двумя параллельными системами кровного родства. Доказательства кажутся убедительными. Это дает отправную точку человеческого общества после того, как человечество вышло из еще более низкого состояния и вошло в организм кровнородственной семьи. От этой первой формы ко второй переход был естественным; развитие от низшего к высшему социальному состоянию через наблюдение и опыт. Это был результат улучшаемых умственных и моральных качеств, которые принадлежат человеческому виду. Кровнородственная и пуналуальная семьи представляют собой сущность человеческого прогресса на протяжении большей части периода дикости. Хотя вторая была большим улучшением по сравнению с первой, она все еще была очень далека от моногамной. Впечатление может быть сформировано сравнением нескольких форм семьи, медленного темпа прогресса в дикости, где средства продвижения были незначительными, а препятствия — грозными. Века за веками по существу стационарной жизни, с прогрессом и упадком, несомненно, отмечали ход событий; но общее движение общества шло от низшего к высшему состоянию, иначе человечество осталось бы в дикости. Это что-то — найти уверенную начальную точку, с которой человечество начало свою великую и удивительную карьеру прогресса, даже если так близко к нижней части шкалы, и даже если ограничено формой семьи, столь своеобразной, как кровнородственная.
Сравнительная таблица системы родства индейцев сенека-ирокезов Нью-Йорка и народов Южной Индии, говорящих на тамильском диалекте дравидийского языка. En = мой.
Примечание транскрибатора: Сокращения: fa=отец, mo=мать, GF=дедушка, GM=бабушка, GD=внучка, GS=внук, bro=брат, str=сестра, gt=пра-, dau=дочь. Конец примечания транскрибатора.
Description of persons xxxxxxxxxxxxxx Relationship in Seneca-Iroquois. Translation. Relationship in Tamil. Translation.xxxxxxxxxxxxxx
1 My gt-GF's fa hoc´-sote My GF En muppáddan My 3d GF
2 M"y"t-G"F's" m oc´-sote M"y GM E"n muppáddi M"y3"d GM