«Древнее общество»

XIII. Все дети последних — мои внуки.

Причины, как в II.

XIV. Все братья и сестры моего деда и бабушки, по стороне отца и по стороне матери, — мои дедушки и бабушки.

Причина: Они — отцы и матери моего отца и моей матери.

Каждое отношение, признаваемое в системе, таким образом объясняется из природы кровнородственной семьи, основанной на межбрачии братьев и сестер, родных и двоюродных, в группе. Отношения на стороне отца прослеживаются настолько, насколько можно было знать происхождение детей, причем вероятные отцы рассматриваются как фактические отцы. Отношения на стороне матери определяются принципом свойства, причем пасынки и падчерицы рассматриваются как фактические дети.

Переходя далее к брачным отношениям, получаем подтверждающие результаты, как покажет следующая таблица:

Tongan. Hawaiian.

My Brother’s Wife, Male speaking. Unoho, My Wife. Waheena, My Wife.

” Wife’s Sister, ” ” Unoho, ” ” Waheena, ” Wife.

” Husband’s Brother, Female ” Unoho, ” Husband. Kane, ” Husband.

” Father’s Brother’s Son’s Wife Male ” Unoho, ” Wife. Waheena, ” Wife.

” Mother’s Sister’s Son’s Wife ” ” Unoho, ” ” Waheena, ” ”

” Father’s Brother’s Daughter’s Husb. Female ” Unoho, ” Husband. Kaikoeka, ” Bro.-in-law.

” Mother’s Sister’s Daughter’s Husb. ” ” Unoho, ” ” Kaikoeka, ” ”

Везде, где отношение жены встречается в боковой линии, отношение мужа должно быть признано в прямой, и наоборот. Когда эта система кровного родства и свойства впервые вошла в употребление, отношения, которые до сих пор сохраняются, не могли быть иными, кроме тех, которые фактически существовали, что бы ни происходило впоследствии с брачными обычаями.

Из доказательств, воплощенных в этой системе кровного родства, делается вывод, что кровнородственная семья, как она определена, существовала среди предков полинезийских племен, когда система была сформирована. Такая форма семьи необходима, чтобы сделать интерпретацию системы возможной. Более того, она дает интерпретацию каждого отношения с разумной точностью.

Следующее наблюдение г-на Оскара Пешеля заслуживает внимания: «То, что в любое время и в любом месте дети одной матери размножались половым путем в течение какого-либо длительного периода, стало особенно невероятным, поскольку было установлено, что даже в случае организмов, лишенных крови, таких как растения, взаимное оплодотворение потомков одних и тех же родителей в значительной степени невозможно». Необходимо помнить, что кровнородственная группа, объединенная в брачном отношении, не ограничивалась родными братьями и сестрами; но она включала также двоюродных братьев и сестер. Чем больше группа, признающая брачное отношение, тем меньше зло близкородственного скрещивания.

Из общих соображений древнее существование такой семьи было вероятным. Естественные и необходимые отношения кровнородственной семьи к пуналуальной, пуналуальной к парной, а парной к моногамной, каждая из которых предполагает своего предшественника, ведут прямо к этому выводу. Они стоят друг к другу в логической последовательности и вместе простираются через несколько этнических периодов от дикости до цивилизации.

Точно так же три великие системы кровного родства, которые связаны с тремя коренными формами семьи, стоят друг к другу в аналогично связанной серии, идущей параллельно с первой и указывающей не менее ясно на аналогичную линию человеческого прогресса от дикости до цивилизации. Есть основания полагать, что отдаленные предки арийской, семитской и уральской семей обладали системой, идентичной малайской, когда находились в состоянии дикости, которая была окончательно модифицирована в туранскую после установления родовой организации, а затем опрокинута, когда появилась моногамная семья, введя арийскую систему кровного родства.

Несмотря на высокий характер приведенных доказательств, существуют и другие доказательства древнего существования кровнородственной семьи среди гавайцев, которые не следует упускать из виду.

Ее предшествующее существование становится вероятным из-за состояния общества на Сандвичевых островах, когда оно стало впервые полностью известно. Во время основания американских миссий на этих островах (1820 г.) было обнаружено состояние общества, которое потрясло миссионеров. Отношения полов и их брачные обычаи вызвали их главное изумление. Они внезапно столкнулись с фазой древнего общества, где моногамная семья была неизвестна, где парная семья была неизвестна; но вместо них, не понимая организма, они обнаружили пуналуальную семью, в которой родные братья и сестры не были полностью исключены, в которой мужчины жили в полигинии, а женщины — в полиандрии. Им казалось, что они обнаружили низший уровень человеческой деградации, если не сказать порочности. Но невинные гавайцы, которые не смогли продвинуться из состояния дикости, жили, несомненно, достойно и скромно для дикарей, по обычаям и нравам, которые для них имели силу законов. Вероятно, они жили так же добродетельно в своем верном соблюдении, как эти превосходные миссионеры в исполнении своих собственных. Шок, который последние испытали от своих открытий, выражает глубину пропасти, отделяющей цивилизованного человека от дикого. Высокое моральное чувство и утонченная чувствительность, которые были ростом веков, столкнулись с слабым моральным чувством и грубой чувствительностью дикого человека всех этих периодов назад. Как контраст, это было полное и завершенное явление. Преподобный Хайрам Бингем, один из этих ветеранов-миссионеров, дал нам превосходную историю Сандвичевых островов, основанную на оригинальных исследованиях, в которой он изображает людей практикующими совокупность человеческих мерзостей. «Полигамия, подразумевающая множественность мужей и жен», — отмечает он, — «блуд, прелюбодеяние, инцест, детоубийство, оставление мужей и жен, родителей и детей; колдовство, алчность и угнетение широко преобладали и, казалось, едва ли были запрещены их религией». Пуналуальный брак и пуналуальная семья снимают основные обвинения в этом тяжком обвинительном акте и оставляют гавайцам шанс на моральный характер. Существование морали, даже среди дикарей, должно быть признано, хотя и низкого типа; ибо никогда не могло быть времени в человеческом опыте, когда принцип морали не существовал бы. Вакеа, эпонимный предок гавайцев, согласно г-ну Бингему, как говорят, женился на своей старшей дочери. Во времена этих миссионеров братья и сестры вступали в брак без упрека. «Союз брата и сестры в высших рангах», — отмечает он далее, — «стал модным и продолжался до тех пор, пока открытая воля Божья не была доведена до их сведения». Не удивительно, что межбрачие братьев и сестер сохранилось от кровнородственной семьи в пуналуальную в некоторых случаях, на Сандвичевых островах, потому что люди не достигли родовой организации, и потому что пуналуальная семья была ростом из кровнородственной, еще не полностью завершенным. Хотя семья была по существу пуналуальной, система кровного родства оставалась неизменной, как она пришла вместе с кровнородственной семьей, за исключением некоторых брачных отношений.

Маловероятно, что настоящая семья у гавайцев была такой же большой, как группа, объединенная брачными отношениями. Необходимость вынуждала ее дробиться на более мелкие группы для добывания средств к существованию и для взаимной защиты; но каждая такая малая семья была миниатюрой всей группы. Не исключено, что индивиды по своему желанию переходили из одного такого подразделения в другое как в пуналуальной, так и в кровнородственной семье, что порождало то кажущееся оставление мужьями жен, а женами мужей, и родителями своих детей, о котором упоминает г-н Бингем. Коммунизм в быту должен был, по необходимости, преобладать как в кровнородственной, так и в пуналуальной семье, поскольку это было требованием их условий жизни. Он до сих пор повсеместно преобладает среди диких и варварских племен.

Следует кратко упомянуть «Девять степеней родства у китайцев». Древний китайский автор отмечает следующее: «Все люди, рожденные в мире, имеют девять рангов родства. Мое собственное поколение — это одна степень, поколение моего отца — одна, поколение моего деда — одна, поколение отца моего деда — одна, и поколение деда моего деда — одна; таким образом, надо мной четыре степени: поколение моего сына — одна, поколение моего внука — одна, поколение сына моего внука — одна, и поколение внука моего внука — одна; таким образом, подо мной четыре степени; включая меня самого в этот расчет, всего получается девять степеней. Это братья, и хотя каждая степень принадлежит к разному дому или семье, все они являются моими родственниками, и это девять степеней родства».

«Степени родства в семье подобны ручьям источника или ветвям дерева; хотя потоки различаются по своей удаленности, а ветви — по своей близости, все же существует только один ствол и один исток».

Гавайская система кровного родства реализует девять степеней родства (если представить их сведенными к пяти путем отсечения двух верхних и двух нижних членов) более совершенно, чем китайская в настоящее время. В то время как последняя изменилась из-за привнесения туранских элементов и, еще больше, из-за специальных дополнений для различения отдельных боковых линий, первая сохранила в чистом и простом виде первичные степени, которыми, предположительно, изначально обладали и китайцы. Очевидно, что кровные родственники, как у китайцев, так и у гавайцев, обобщаются в категории по поколениям; все боковые родственники одной степени являются братьями и сестрами друг другу. Более того, брак и семья мыслятся как формирующиеся внутри степени и ограниченные, в том, что касается мужей и жен, ее пределами. В объяснении через гавайские категории это вполне понятно. В то же время это указывает на предшествующее состояние среди отдаленных предков китайцев, о котором данный фрагмент сохраняет сведения, в точности аналогичные тем, что отражены гавайской системой. Иными словами, это указывало на наличие пуналуальной семьи, когда формировались эти степени, для которой кровнородственная семья была необходимым предшественником.

В «Тимее» Платона содержится примечательное признание тех же пяти первичных степеней родства. Все кровные родственники в Идеальном государстве должны были распределяться по пяти категориям, в которых женщины должны были быть общими женами, а дети — общими для всех родителей. «Но как быть с деторождением?» — спрашивает Сократ Тимея. «Это, пожалуй, ты легко припомнишь из-за новизны предложения; ибо мы постановили, что брачные союзы и дети должны быть общими для всех лиц без исключения, при этом особое внимание уделялось тому, чтобы никто не мог индивидуально отличить своих собственных детей, но все считали бы всех своими родственниками; рассматривая тех, кто одного возраста и в расцвете сил, как своих братьев и сестер, тех, кто старше их и еще дальше по времени, — как своих родителей и прародителей, а тех, кто младше их, — как своих детей и внуков». Платон, несомненно, был знаком с эллинскими и пеласгическими преданиями, неизвестными нам, которые уходили далеко в период варварства и обнаруживали следы еще более раннего состояния греческих племен. Его идеальная семья, возможно, была заимствована из этих описаний, что гораздо вероятнее, чем предположение о том, что это было философское умозаключение. Следует заметить, что его пять степеней родства в точности совпадают с гавайскими; что семья должна была формироваться в каждой степени, где родство было родством братьев и сестер; и что мужья и жены должны были быть общими в группе.

Наконец, можно заметить, что состояние общества, на которое указывает кровнородственная семья, с логической прямотой указывает на предшествующее состояние беспорядочных половых связей. Похоже, нет возможности избежать этого вывода, хотя он и оспаривается таким выдающимся писателем, как г-н Дарвин. Маловероятно, что беспорядочность в первобытный период долго сохранялась даже в орде; поскольку последняя распадалась на более мелкие группы для добывания пропитания и превращалась в кровнородственные семьи. Максимум, что можно с уверенностью утверждать по этому сложному вопросу, это то, что кровнородственная семья была первой организованной формой общества и что она неизбежно была улучшением по сравнению с предыдущим неорганизованным состоянием, каким бы оно ни было. Она застала человечество в нижней точке шкалы, с которой, как с отправной точки, самой низкой из известных, мы можем начать историю человеческого прогресса и проследить ее через развитие домашних институтов, изобретений и открытий, от дикости до цивилизации. Ни одной цепью событий это не может быть показано более наглядно, чем в развитии идеи семьи через последовательные формы. С установлением существования кровнородственной семьи, доказательства чего представляются достаточными, остальные формы семьи доказываются легко.

Система родства гавайцев и ротуманцев.

Примечание транскрибатора: Сокращения: fa=отец, mo=мать, GF=дед, GM=бабушка, GD=внучка, GS=внук, bro=брат, str=сестра, gt=пра-, dau=дочь, ms=говорит мужчина, fs=говорит женщина, otm=старше меня, ytm=младше меня. Конец примечания транскрибатора.

Гласные звуки. —a, как в ale; ă, как в at; ä, как в father; ǐ, как в it; ŭ, как oo в food; kä′-na = мужчина; wä-hee′-na = женщина.

Description of Persons. By Hon. Thomas Miller.

Relationship

in Hawaiian. Translation By Rev. John Osborne.

Relationship in

Rotuman. Translation

1 My gt-GFxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx kŭ-pŭ′-na My GP mä-pĭ-ga fä My GP, male

2 M"ygtGF's bro kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-ga" M"yG"Pm"

3 M"y"tGF's str kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"yG"P female

4 M"y"t GM kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-gaho" M"yG"Pfem"ale

5 M"y"t GM's str kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-gaho" M"yG"Pfem"ale

6 M"y GF kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-gafa M"yG"P male

7 M"y GM kŭ-p"ŭ′-na M"yG" mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"yG"P female

8 M"y fa mä-kŭ′-ă kä′-na M"yparent, male oi-fä M"yfa

9 M"y mo mä-kŭ-ă wä-hee′-na M"yparent, female oi-hon′-ĭ M"y mo

10 M"y son käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

11 M"y dau käi′-kee wä-hee′-na M"y child, female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

12 M"y GS moo-pŭ′-nă kă′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

13 M"y GD moo-pŭ′-nă wä-hee′-na M"ygrand"child,female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

14 M"y gt-GS moo-p"ŭ′-năkă′-na M"ygrand"child, male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child, male

15 M"yg"t-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

16 M"y gt-gt-GS moo-p"ŭ′-năkä′-na M"ygrand"child, male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child, male

17 M"yg"t-"t-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

18 M"y older bro (ms) käi-kŭ-a-ä′-na M"y bro, older sä-sĭ-gĭ M"y bro, older

19 M"yold"der" (fs) käi-kŭ-nä′-na M"y bro, older sag′-ve-ven′-ĭ M"y bro, older

20 M"yold"de str (ms) käi-kŭ-wä-hee′-na M"y str, older sag-hon′-ĭ M"y str, older

21 M"yold"der"str (fs) käi-kŭ-a-ä′-na M"y str, older sa-sĭ-gĭ M"y str, older

22 M"y younger bro (ms) käi-ka-i′-na M"y bro, younger sa-sĭ-gĭ M"y bro, younger

23 M"yyou"nger b" (fs) käi-kŭ-nä′-na M"ybr"o,you"nger sag′-ve-ven′-ĭ M"ybr"o,you"nger

24 M"yyou"nger str (ms) käi-kŭ-wä-hee′-na M"y str, younger sag-hon′-ĭ M"y str, younger

25 M"yyou"nger s" (fs) käi-ka-i′-na M"yst"r,you"nger sa-sĭ-gĭ M"yst"r,you"nger

26 M"y bro's son (ms) käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

27 M"ybr"o's son's wife (ms) hŭ-no′-nă M"y son-in-law le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

28 M"ybr"o's dau (ms) käi′-kee wä-hee′-na M"y child, female le′-e-hon′-ĭ M"ychi"ld,fem"ale

29 M"ybr"o's dau's husb (ms) hŭ-no′-nă M"y dau-in-law le′-e fä M"ychi"ld, male

30 M"ybr"o's GS (ms) moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

31 M"ybr"o's GD (ms) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygran"dchild, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygran"dchild, female

32 M"ybr"o's gt-GS (ms) moo-p"ŭ′-năkä′-na M"ygran"dchild, male mä-p"ĭ-gafä M"ygran"dchild, male

33 M"ybr"o's gt-GD (ms) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygran"dchild, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygran"dchild, female

34 M"y str's son (ms) käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

35 M"yst"r' son's wife (ms) hŭ-no′-nă M"y dau-in-law le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

36 M"yst"r' dau (ms) käi-kee wä-hee′-na M"ychild, female le′-e-hon′-ĭ M"ychi"ld,fem"ale

37 M"yst"r' dau's husb (ms) hŭ-no′-nă M"yson-in-law le′-e fä M"ychi"ld, male

38 M"yst"r' GS (ms) moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

39 M"yst"r' GD (ms) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"y grandchild, female mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"y grandchild, female

40 M"yst"r' gt-GD (ms) moo-p"ŭ′-nă kä′-na M"ygrand"child, male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child, male

41 M"yst"r' gt-GD (ms) moo-p"ŭ′-nă wä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

42 M"y bro's son (fs) käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

43 M"ybr"o' son's wife (fs) hŭ-no′-nă M"y dau-in-law le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

44 M"ybr"o' dau (fs) käi′-kee wä-hee′-na M"y child, female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

45 M"ybr"o' dau's husb (fs) hŭ-no′-nă M"y son-in-law le′-e fä M"ychi"ld, male

46 M"ybr"o' GS (fs) moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

47 M"ybr"o' GD (fs) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

48 M"ybr"o' gt-GS (fs) moo-p"ŭ′-năkä′-na M"ygrand"child, male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child, male

49 M"ybr"o' gt-GD (fs) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

50 M"y str's son (fs) käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

51 M"yst"r' son's wife (fs) hŭ-no′-nă M"y dau-in-law le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

52 M"yst"r' dau (fs) käi′-kee wä-hee′-na M"y child, female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld,fem"ale

53 M"yst"r' dau's husb (fs) hŭ-no′-na M"y son-in-law le′-e fä M"ychi"ld, male

54 M"yst"r' GS (fs) moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

55 M"yst"r' GD (fs) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

56 M"yst"r' gt-GS (fs) moo-p"ŭ′-năkä′-na M"ygrand"child, male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child, male

57 M"yst"r' gt-GD (fs) moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

58 M"y fa's bro mä-kŭ′-ă kä′-na M"y parent, male oi-fä M"y parent, male

59 M"yfa"sbr"o' wife mä-kŭ′-a wä-hee′-na M"ypar"ent,female oi-fä M"ypar"ent,female

60 M"yfa"'sb"o' son (oms) käi′-kŭ-a-ä′-na M"y bro, older sä-sĭ-gĭ M"y bro

61 M"yfa"'sb"o'so"n (yms) käi′-ka-i-na M"ybr"o, younger sä-sĭ-gĭ M"ybr"o,

62 M"yfa"'sb"o' son's wife wä-hee′-na M"y wife sag-hon′-ĭ M"y str

63 M"yfa"'sb"o' dau, (oms) käi′-ku-wä-hee′-na M"y str sag-hon′-ĭ M"ys"tr

64 M"yfa"'sb"o'da" (yms) käi′-kŭ"-wä-hee′-na M"ystr sag-"hon′-ĭ M"ys"tr

65 M"yfa"'sb"o' dau's husb käi′-ko-ee′-kä M"y bro-in-law sä-sĭ-gĭ M"y bro

66 M"yfa"'sb"o' son's son käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

67 M"yfa"'sb"o'so"n's dau käi′-kee wä-hee′-na M"ychi"ld,female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld,female

68 M"yfa"'sb"o' dau's son käi′-kee kä′-na M"ychi"ld,male le′-e fä M"ychi"ld,male

69 M"yfa"'sb"o'da"u's dau käi′"-keewä-hee′-na M"ychi"ld,female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld,female

70 M"yfa"'sb"o' gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

71 M"yfa"'sb"o' gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child,female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child,female

72 M"yfa"'sb"o' gt−gt−GS moo-p"ŭ′-năkä′-na M"ygrand"child,male mä-p"ĭ-gafä M"ygrand"child,male

73 M"yfa"'sb"o' gt-gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child,female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child,female

74 M"y fa's str mä-kŭ′-ă wä-hee′-na M"y parent, female oi-hon′-ĭ M"y parent, female

75 M"yfa"'s str's husb mä-k"ŭ′-ăkä′-na M"ypar"ent, male oi-fä M"ypar"ent, male

76 M"yfa"'sst"r's son (oms) käi′-kŭ-a-ä′-na M"y bro, older sä-sĭ-gĭ M"y bro

77 M"yfa"'sst"r's son (yms) käi′-ka-i-na M"yb"ro younger sä-"ĭ-gĭ M"yb"ro

78 M"yfa"'sst"r's son's wife wä-hee′-na M"y wife sag-hon′-ĭ M"y str

79 M"yfa"'sst"r's dau käi′-kŭ wä-hee′-na M"y str sag-"hon′-ĭ M"ys"tr

80 M"yfa"'sst"r's dau's husb kai-ko-ee′-kä M"y bro-in-law sä-sĭ-gĭ M"y bro

81 M"yfa"'sst"r's son's son käi′-kee kä′-na M"y child, male le′-e fä M"y child, male

82 M"yfa"'sst"r's son's dau käi′-kee wä-hee′-na M"ychi"ld, female le′-e hon′-ĭ M"ychi"ld, female

83 M"yfa"'sst"r's dau's son käi′"-keekä′-na M"ychi"ld, male le"′-efä M"ychi"ld, male

84 M"yfa"'sst"r's dau's dau käi′"-keewä-hee′-na M"ychi"ld, female le"′-ehon′-ĭ M"ychi"ld, female

85 M"yfa"'sst"r's gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"y grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"y grandchild, male

86 M"yfa"'sst"r's gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"ygrand"child, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"ygrand"child, female

87 M"yfa"'sst"r's gt-gt-GS moo-p"ŭ′-năkä′-na M"увнук"внучка, male mä-p"ĭ-gafä M"увнук"внучка, male

88 M"уотца"егосестра"ее gt-gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"увнук"внучка, female

89 M"у mo's bro mä-kŭ-ă kä′-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

90 M"уматери"ее bro's wife mä-k"ŭ-ăwä-hee′-na M"уродитель"родительница, female oi-hon′-ĭ M"уродитель"родительница, female

91 M"уматери"еебрат"его son (oms) käi′-kŭ-a-ä′-na M"у bro, older sä-sĭ-gĭ M"у bro

92 M"уматери"еебрат"его son (yms) käi′-ka-i′-na M"убрат"брат, younger sä-s"ĭ-gĭ M"убрат"брат,

93 M"уматери"еебрат"его son's wife wä-hee′-na M"у wife sag-hon′-ĭ M"у str

94 M"уматери"еебрат"его dau käi′-kŭ-wä-hee′-na M"у str sag-"hon′-ĭ M"ус"тр

95 M"уматери"еебрат"его dau's husb käi′-ko-ee′-kä M"у bro-in-law sä-sĭ-gĭ M"у bro

96 M"уматери"еебрат"его son's son käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

97 M"уматери"еебрат"его dau käi′"-keewä-hee′-na M"уре"бенок, female le′"-ehon′-ĭ M"уре"бенок, female

98 M"уматери"еебрат"его dau's son käi′"-keekä′-na M"уре"ild male le′"-efä M"уре"ild male

99 M"бенок,матери"еебрат"его dau's dau käi′"-keewä-hee′-na M"уре"ild female le′"-ehon′-ĭ M"уре"ild female

99 M"бенок,матери"еебрат"его dau's dau käi′"-keewä-hee′-na M"уре"ild female le′"-ehon′-ĭ M"уре"ild female

100 M"бенок,матери"еебрат"его gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

101 M"уматери"еебрат"его gt-D moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"увнук"внучка,female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"увнук"внучка,female

102 M"уматери"еебрат"его gt-gt-GS moo-p"ŭ′-năkä′-na M"увнук"внучка,male mä-p"ĭ-gafä M"увнук"внучка,male

103 M"уматери"еебрат"его gt-gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"увнук"внучка,female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"увнук"внучка,female

104 M"у mo's str mä-kŭ-ă wä-hee′-na M"у parent, female oi-hon′-ĭ M"у parent, female

105 M"уматери"ее str's husb mä-k"ŭ-ăkä′-na M"уродитель"родительница, male oi-fä M"уродитель"родительница, male

106 M"уматери"еесестра"ее son (oms) käi′-ku-ä-ä′-na M"у bro, older sä-sĭ-gĭ M"у bro

107 M"уматери"еесестра"ее son (yms) käi′-ka-i-na M"убрат"брат, younger sä-s"ĭ-gĭ M"убрат"брат

108 M"уматери"еесестра"ее son's wife wä-hee′-na M"у wife sag-hon′-ĭ M"у str

109 M"уматери"еесестра"ее dau käi′-kŭ wä-hee′-na M"у str sag-hon′-ĭ M"ус"тр

110 M"уматери"еесестра"ее dau's husb käi′-ko-ee′-kä M"у bro-in-law sä-sĭ-gĭ M"у bro

111 M"уматери"еесестра"ее son's son käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

112 M"уматери"еесестра"ее son's dau käi′-kee wä-hee′-na M"уре"бенок, female le′-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

113 M"уматери"еесестра"ее dau's son käi′-kee kä′-na M"уре"бенок, male le′-e fä M"уре"бенок, male

114 M"уматери"еесестра"ее dau's dau käi′-kee wä-hee′-na M"уре"бенок, female le′-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

115 M"уматери"еесестра"ее gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

116 M"уматери"еесестра"ее gt-GD moo-pŭ′-nă wä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"увнук"внучка, female

117 M"уматери"еесестра"ее gt-gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"увнук"внучка, male mä-pĭ-ga fä M"увнук"внучка, male

118 M"уматери"еесестра"ее gt-gt-GD moo-pŭ′-nă wä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"увнук"внучка, female

119 M"у fa's fa's bro kŭ-pŭ′-nă kä′-na M"у GP, male mä-pĭ-ga fä M"у GP, male

120 M"уотца"егоотец"его bro's son mä-kŭ′-ă kä′-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

121 M"уотца"егоотец"егобрат"его dau mä-kŭ′-ă wä-hee′-na M"уродитель, female oi-hon′-ĭ M"уродитель, female

122 M"уотца"егоотец"егобрат"его GS (older) käi′-kŭ-a-ä′-na M"у bro, elder sä-sĭ-gĭ M"у bro

123 M"уотца"егоотец"егобрат"его GD (older) käi′-kŭ wä-hee′-na M"у str, elder sag-hon′-ĭ M"у str

124 M"уотца"егоотец"егобрат"его gt-GS käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

125 M"уотца"егоотец"егобрат"его gt-GD käi′-kee wä-hee′-na M"уре"бенок, female le'-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

126 M"уотца"егоотец"егобрат"его gt-gt-GS moo-pŭ-nă kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

127 M"уотца"егоотец"егобрат"его gt-gt-GD moo-pŭ-nă wä-hee′na M"увнук"внучка, female mä-p"ĭ-ga hon′-ĭ M"увнук"внучка, female

128 M"уотца"егоотец"его str kŭ-pŭ′-nă wä-hee′-na M"у GP female mä-p"ĭ-ga hon′-ĭ M"у GP female

129 M"уотца"егоотец"его str's son mä-kŭ-ă kä′-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

130 M"уотца"егоотец"егосестра"ее dau mä-"kŭ- wä-hee′-na M"уродитель, female oi-hon′-ĭ M"уродитель,"родительница, female

131 M"уотца"егоотец"егосестра"ее GS (older) käi′-kŭ-a-ä'-na M"у bro, elder sä-sĭ-gĭ M"у bro

132 M"уотца"егоотец"егосестра"ее GD xxxx käi′-kŭ-wä-hee'-na M"у str, elder sag-hon′-ĭ M"у str

133 M"уотца"егоотец"егосестра"ее gt-GS käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

134 M"уотца"егоотец"егосестра"ее gt-GD käi′"-kee wä-hee′-na M"уре"бенок, female le'-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

135 M"уотца"егоотец"егосестра"ее gt-gt-GS moo-pŭ′-nä kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

136 M"уотца"егоотец"егосестра"ее gt-gt-GD moo-p"ŭ′-nä wä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-p"ĭ-gahon′-ĭ M"увнук"внучка, female

137 M"у mo's mo's bro kŭ-pŭ′-nă kä′-na M"у GP, male mä-p"ĭ-gafä M"у GP, male

138 M"уматери"сматери"с bro's son mä-kă-ă kä′-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

139 M"уматери"сматери"сбрат"его dau mä-kă-ă wä-hee′-na M"уродитель"родительница, female oi-hon′-ĭ M"уродитель"родительница, female

140 M"уматери"сматери"сбрат"его GS (older) käi-kŭ-a-ä′-na M"у bro, elder sä-sĭ-gĭ M"у bro

141 M"уматери"сматери"сбрат"его GD xxxx käi′-kŭ-wä-hee-na M"у str, elder sag-hon′-ĭ M"у str

142 M"уматери"сматери"сбрат"его gt-GS käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

143 M"уматери"сматери"сбрат"его gt-GD käi′"-kee wä-hee′-na M"уре"бенок, female le'-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

144 M"уматери"сматери"сбрат"его gt-gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

145 M"уматери"сматери"сбрат"его gt-gt-GD moo-p"ŭ′-nă wä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"увнук"внучка, female

146 M"у mo's mo's str kŭ-pŭ-nă wä-hee-na M"у GP, male mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"у GP, male

147 M"уматери"сматери"с str's son mä-kŭ-ă kä'-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

148 M"уматери"сматери"ссестра"ее dau mä-k"ŭ-ă wä-hee′-na M"уродитель"родительница, female oi-hon′-ĭ M"уродитель"родительница, female

149 M"уматери"сматери"ссестра"ее GS (oms) käi′-kŭ-ă-ä-na M"у bro, elder sä-sĭ-gĭ M"у bro

150 M"уматери"сматери"ссестра"ее GD käi′-kŭ-wä-hee′-na M"у str, elder sag-hon′-ĭ M"у str

151 M"уматери"сматери"ссестра"ее gt-GS käi′-kee-kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

152 M"уматери"сматери"ссестра"ее gt-GD käi′"-ke-wä-hee′-na M"уре"бенок, female le′-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

153 M"уматери"сматери"ссестра"ее gt-gt-GS moo-pŭ′-nă kä′-na M"у grandchild, male mä-pĭ-ga fä M"у grandchild, male

154 M"уматери"сматери"ссестра"ее gt-gt-GD moo-p"ŭ′-năwä-hee′-na M"увнук"внучка, female mä-pĭ-ga hon′-ĭ M"увнук"внучка, female

155 M"у husb kä′-na M"у husb ve-ven′-ĭ M"у husb

156 M"у wife wä-hee′-na M"у wife hoi-e-nä, and hen M"у wife

157 M"у husb's fa mä-kŭ′-ă-hŭ-nä-ai M"у fa-in-law oi-fä M"у fa

158 M"умуж"его mo mä-kŭ′-ă-"hŭ-nä-ai M"у mo-in-law oi-hon′-ĭ M"у mo

159 M"у wife's fa mä-kŭ′-ă-"hŭ-nä-ai M"у fa-in-law oi-fä M"у fa

160 M"ужена"ее mo mä-kŭ′-ă-"hŭ-nä-ai M"у mo-in-law oi-hon′-ĭ M"у mo

161 M"у son-in-law hŭ-no′-nă kä′-na M"у son-in-law le′-e fä M"у child, male

162 M"у dau-in-law hŭ-no′-nă wä-hee′-na M"у dau-in-law le′-e hon′-ĭ M"уре"бенок, female

163 M"у bro-in-law (husb's bro) kä′-na M"у husb hom-fu′-e M"у bro-in-law

164 M"убрат"по закону (str's husb, fs) kä′"-na M"умуж"у me-i M"убрат"по закону

165 M"убрат"по закону (wife's str's husb) pŭ-na-lŭ-ä M"у intimate companion

166 M"убрат"по закону (wife's bro) käi-ko-a′-kä M"уbro-in-law me-i M"убрат"по закону

167 M"у str-in-law (wife's str) wä-hee′-na M"у wife hom-fu′-e M"у str-in-law

168 M"усестра"по закону (husb's str) käi-ko-a′-kä M"у str-in-law me-i M"усестра"по закону

169 M"усестра"по закону (bro's wife) wä-hee′-na M"у wife hom-fu′-e M"усестра"по закону

170 M"усестра"по закону (жена брата fs ) käi-ko-a′-kä M"у str-in-law xxxx M"усестра"по закону

171 M"усестра"по закону (husb's bro's wife) pŭ-na-lŭ-ä M"у intimate companion

172 M"усестра"по закону (wife's bro's wife) wä-hee′-na M"у wife

173 M"у step-fa mä-kŭ′-a kä′-na M"у parent, male oi-fä M"у parent, male

174 M"упа"сынокmo mä-k"ŭ′-a wä-hee′-na M"уродитель"родительница, female oi-hon′-ĭ M"уродитель"родительница, female

175 M"упа"сынокson käi′-kee kä′-na M"у child, male le′-e fä M"у child, male

176 M"упа"сынокdau käi′"-kee wä-hee′-na M"уре"бенок,female le′-e fä M"уре"бенок,female

ГЛАВА III. — ПУНАЛУАЛЬНАЯ СЕМЬЯ.

Пуналуальная семья пришла на смену кровнородственной. — Переход, как он произошел. — Гавайский обычай пуналуа. — Его вероятное древнее распространение на обширных территориях. — Роды, вероятно, возникли в пуналуальных группах. — Туранская система кровного родства. — Создана пуналуальной семьей. — Она доказывает существование этой семьи в то время, когда формировалась система. — Детали системы. — Объяснение происхождения ее отношений. — Таблица туранской и ганованской систем кровного родства и свойства.

Пуналуальная семья существовала в Европе, Азии и Америке в исторический период, а в Полинезии — в нынешнем столетии. Будучи широко распространенной среди племен человечества на стадии дикости, она в некоторых случаях сохранялась у племен, продвинувшихся на низшую стадию варварства, а в одном случае, у бриттов, — у племен, достигших средней стадии.

В ходе человеческого прогресса она последовала за кровнородственной семьей, на смену которой пришла и модификацией которой являлась. Переход от одной к другой был вызван постепенным исключением родных братьев и сестер из брачных отношений, зло которого не могло вечно ускользать от человеческого наблюдения. Возможно, невозможно восстановить события, которые привели к избавлению, но у нас есть некоторые свидетельства, указывающие на то, как это произошло. Хотя факты, из которых сделаны эти выводы, носят мрачный и неприглядный характер, они не раскроют содержащееся в них знание без терпеливого и тщательного изучения.

Если взять кровнородственную семью, которая включала родных братьев и сестер, а также двоюродных братьев и сестер в брачные отношения, то для превращения кровнородственной семьи в пуналуальную было необходимо лишь исключить первых из группы и оставить вторых. Осуществление исключения одного класса и сохранение другого было трудным процессом, поскольку оно влекло за собой радикальное изменение в составе семьи, не говоря уже о древнем укладе семейной жизни. Это также требовало отказа от привилегии, на что дикари пошли бы не сразу. Начавшись, можно предположить, в отдельных случаях и при медленном осознании своих преимуществ, это оставалось экспериментом на протяжении огромных промежутков времени; введенное сначала частично, затем ставшее общим и, наконец, всеобщим среди развивающихся племен, все еще находившихся на стадии дикости, среди которых и возникло это движение. Это дает хорошую иллюстрацию действия принципа естественного отбора.

Значение австралийской классовой системы предстает в новом свете в этой связи. Из того, как формировались классы, и из правил в отношении брака и происхождения очевидно, что их первоначальной целью было исключение родных братьев и сестер из брачных отношений, в то время как двоюродные братья и сестры оставались в этих отношениях. Первая цель навязана классам внешним законом, но вторая, которая не очевидна при взгляде на организацию, становится понятной при прослеживании происхождения. Таким образом, обнаруживается, что двоюродные, троюродные и более дальние кузены, которые по их системе кровного родства являются двоюродными братьями и сестрами, постоянно возвращаются в брачные отношения, в то время как родные братья и сестры исключаются. Число лиц в австралийской пуналуальной группе больше, чем в гавайской, и ее состав несколько иной, но остается примечательный факт, что в обоих случаях братство мужей составляло основу брачных отношений в одной группе, а сестринство жен — основу в другой. Это различие, однако, существовало в отношении гавайцев, поскольку до сих пор не представляется, что среди них существовали какие-либо классы, между которыми должны были заключаться браки. Поскольку австралийские классы породили пуналуальную группу, которая содержала зародыш рода, это предполагает вероятность того, что такая организация в классы по признаку пола когда-то преобладала у всех племен человечества, которые впоследствии попали под родовую организацию. Не было бы удивительным, если бы гавайцы в какой-то предшествующий период были организованы в подобные классы.

Как ни удивительно, три наиболее важных и широко распространенных института человечества, а именно: пуналуальная семья, организация рода и туранская система кровного родства, уходят корнями в предшествующую организацию, аналогичную пуналуальной группе, в которой обнаруживается зародыш каждого из них. Некоторые доказательства истинности этого положения будут представлены при обсуждении данной семьи.

Поскольку пуналуальный брак породил пуналуальную семью, последняя должна была породить туранскую систему кровного родства, как только существующая система была реформирована таким образом, чтобы выражать отношения, фактически существовавшие в этой семье. Но для достижения этого результата требовалось нечто большее, чем пуналуальная группа, а именно: организация рода, которая в силу органического закона навсегда исключила братьев и сестер из брачных отношений, хотя до этого они, должно быть, часто вступали в такие отношения. Когда это исключение стало полным, оно должно было вызвать изменение во всех тех отношениях, которые зависели от этих браков; и когда система кровного родства была приведена в соответствие с новым состоянием этих отношений, туранская система должна была сменить малайскую. У гавайцев была пуналуальная семья, но не было ни организации рода, ни туранской системы кровного родства. Сохранение ими старой системы кровнородственной семьи наводит на подозрение, подтверждаемое утверждениями г-на Бингема, что родные братья и сестры часто входили в пуналуальную группу, что делало невозможным реформирование старой системы кровного родства. Сомнительно, может ли пуналуальная группа гавайского типа претендовать на такую же древность, как австралийские классы, поскольку последние являются более архаичными, чем любое другое известное устройство общества. Но существование пуналуальной группы того или иного типа было необходимо для зарождения родов, так же как последние были необходимы для возникновения туранской системы кровного родства. Эти три института будут рассмотрены отдельно.

I. Пуналуальная семья.

В редких случаях удавалось обнаружить обычай в конкретной форме, пригодной в качестве ключа к разгадке некоторых тайн древнего общества и объяснению того, что ранее можно было понять лишь несовершенно. Таким обычаем является пуналуа гавайцев. В 1860 году судья Лорин Эндрюс из Гонолулу в письме, сопровождавшем перечень гавайской системы кровного родства, прокомментировал один из гавайских терминов родства следующим образом: «Отношение пуналуа довольно амфибийно. Оно возникло из того факта, что двое или более братьев со своими женами или две или более сестры со своими мужьями были склонны обладать друг другом сообща; но современное использование этого слова — «дорогой друг» или «близкий товарищ»». То, что, по словам судьи Эндрюса, они были склонны делать, и что, возможно, тогда было уже угасающей практикой, их система кровного родства доказывает как когда-то бывшую у них всеобщей. Преподобный Артемус Бишоп, недавно скончавшийся, один из старейших миссионеров на этих островах, прислал автору в том же году с аналогичным перечнем следующее утверждение по тому же вопросу: «Это смешение отношений является результатом древнего обычая среди родственников жить мужьями и женами сообща». В предыдущей главе было процитировано замечание г-на Бингема о том, что полигамия, о которой он писал, «подразумевала множественность мужей и жен». Тот же факт повторяет д-р Бартлетт: «У туземцев было едва ли больше скромности или стыда, чем у животных. У мужей было много жен, а у жен много мужей, и они обменивались ими по своему усмотрению». Форма брака, которую они обнаружили, создавала пуналуальную группу, в которой мужья и жены были совместно связаны браком внутри группы. Каждая из этих групп, включая детей от этих браков, была пуналуальной семьей; ибо одна состояла из нескольких братьев и их жен, а другая — из нескольких сестер и их мужей.

Если мы теперь обратимся к гавайской системе кровного родства в таблице, то обнаружим, что мужчина называет сестру своей жены своей женой. Все сестры его жены, как родные, так и двоюродные, также являются его женами. Но мужа сестры своей жены он называет пуналуа, т. е. «свой близкий товарищ»; и всех мужей нескольких сестер своей жены — так же. Они были совместно связаны браком в группе. Эти мужья, вероятно, не были братьями; если бы они были ими, кровное родство естественно преобладало бы над свойством; но их жены были сестрами, родными и двоюродными. В этом случае сестринство жен было основой, на которой формировалась группа, и их мужья состояли друг с другом в отношениях пуналуа. В другой группе, которая основывается на братстве мужей, женщина называет брата своего мужа своим мужем. Все братья ее мужа, как родные, так и двоюродные, были также ее мужьями. Но жену брата своего мужа она называет пуналуа, и несколько жен братьев ее мужа состоят с ней в отношениях пуналуа. Эти жены, вероятно, не были сестрами друг другу по причине, указанной в другом случае, хотя исключения, несомненно, существовали в обеих ветвях этого обычая. Все эти жены состояли друг с другом в отношениях пуналуа.

Очевидно, что пуналуальная семья сформировалась из кровнородственной. Братья перестали жениться на своих родных сестрах, а после того, как родовая организация оказала свое полное воздействие на общество, — и на своих двоюродных сестрах. Но в промежутке они делили своих оставшихся жен сообща. Подобным же образом сестры перестали выходить замуж за своих родных братьев, а спустя долгое время — и за своих двоюродных братьев; но они делили своих оставшихся мужей сообща. Продвижение общества от кровнородственной к пуналуальной семье было началом великого восходящего движения, подготавливающего путь для родовой организации, которая постепенно привела к парной семье, а в конечном итоге — к моногамной.

Еще один примечательный факт в отношении обычая пуналуа — это необходимость его древнего распространения среди предков туранской и ганованской семей в то время, когда формировалась их система кровного родства. Причина проста и убедительна. Браки в пуналуальных группах объясняют отношения в системе. Предположительно, это те отношения, которые фактически существовали, когда эта система формировалась. Следовательно, существование системы требует предшествующего распространения пуналуального брака и пуналуальной семьи. Переходя к цивилизованным народам, кажется, существовала равная необходимость для древнего существования пуналуальных групп среди отдаленных предков всех тех, кто обладал родовой организацией — греков, римлян, германцев, кельтов, евреев, — ибо вполне вероятно, что все семьи человечества, которые поднялись в рамках родовой организации до практики моногамии, обладали в прежние времена туранской системой кровного родства, которая возникла из пуналуальной группы. Будет обнаружено, что великое движение, начавшееся с формирования этой группы, в основном завершилось через организацию рода и что последняя обычно сопровождалась, до возникновения моногамии, туранской системой кровного родства. Эти три института будут рассмотрены отдельно.

Следы обычая пуналуа сохранялись кое-где вплоть до средней стадии варварства в исключительных случаях у европейских, азиатских и американских племен. Самая примечательная иллюстрация приведена Цезарем при описании брачных обычаев древних бриттов. Он отмечает, что «десятками и дюжинами мужья владели женами сообща; и особенно братья с братьями и родители с детьми».

Этот отрывок раскрывает обычай группового брака, который объясняет пуналуа. Не следует ожидать, что у варварских матерей, как правило, будет десять или двенадцать сыновей, или даже в исключительных случаях; но при туранской системе кровного родства, которой, как мы вправе полагать, обладали бритты, всегда встречаются большие группы братьев, потому что двоюродные братья, близкие и дальние, попадают в эту категорию вместе с Эго. Несколько братьев среди бриттов, согласно Цезарю, владели своими женами сообща. Здесь мы находим одну ветвь обычая пуналуа, чистую и простую. Коррелятивная группа, которую это предполагает, где несколько сестер делили своих мужей сообща, прямо Цезарем не упоминается, но она, вероятно, существовала как дополнение к первой. Он заметил нечто большее, чем первое, а именно, что родители со своими детьми делили своих жен сообща. Не исключено, что эти жены были сестрами. Независимо от того, имел ли в виду Цезарь этим выражением другую группу, оно служит для обозначения степени, в которой существовали множественные браки в группе среди бриттов; и это был поразительный факт, который привлек внимание этого выдающегося наблюдателя. Там, где несколько братьев были женаты на женах друг друга, эти жены были замужем за мужьями друг друга.

Геродот, говоря о массагетах, которые находились на средней стадии варварства, отмечает, что у каждого мужчины была одна жена, однако все жены были общими. Из этого утверждения можно сделать вывод, что парная семья начала сменять пуналуальную. Каждый муж соединялся с одной женой, которая таким образом становилась его главной женой, но в пределах группы мужья и жены продолжали оставаться общими. Если Геродот намеревался намекнуть на состояние промискуитета, то его, вероятно, не существовало. Массагеты, хотя и не знали железа, владели стадами, сражались верхом, будучи вооружены боевыми топорами из меди и копьями с медными наконечниками, а также изготавливали и использовали повозки (ἅμαξα). Невозможно предположить, что народ, живущий в состоянии промискуитета, мог достичь такой степени развития. Он также отмечает об агатирсах, которые, вероятно, находились на той же стадии, что у них были общие жены, чтобы они все могли быть братьями и, как члены одной общей семьи, не завидовали и не ненавидели друг друга. Пуналуальный брак в группе дает более рациональное и удовлетворительное объяснение этим и подобным обычаям у других племен, упомянутых Геродотом, чем полигамия или общий промискуитет. Его сообщения слишком скудны, чтобы проиллюстрировать фактическое состояние общества среди них.

Следы обычая пуналуа были замечены у некоторых из наименее развитых племен южноамериканских аборигенов, но подробности не приведены полностью. Так, первые мореплаватели, посетившие прибрежные племена Венесуэлы, обнаружили состояние общества, которое предполагает для своего объяснения пуналуальные группы. «Они не соблюдают никакого закона или правила в браке, но берут столько жен, сколько хотят, а они — столько мужей, расставаясь друг с другом по своему усмотрению, не считая это правонарушением с обеих сторон. У них не было такого понятия, как ревность, все жили так, как им было угодно, не обижаясь друг на друга... Дома, в которых они жили, были общими для всех и такими просторными, что вмещали сто шестьдесят человек, прочно построенными, хотя и покрытыми листьями пальмовых деревьев, и по форме напоминали колокол». Эти племена использовали глиняные сосуды и поэтому находились на нижней стадии варварства, но, судя по этому описанию, были лишь незначительно удалены от дикости. В этом случае, как и в тех, что упомянуты Геродотом, наблюдения, на которых основывались утверждения, были поверхностными. Это показывает, по крайней мере, низкое состояние семьи и брачных отношений.

Когда Северная Америка была открыта в своих различных частях, пуналуальная семья, по-видимому, полностью исчезла. Насколько мне известно, среди них не сохранилось никаких преданий о древнем распространении обычая пуналуа. Семья в целом перешла от пуналуальной к парной форме; но она была окружена остатками древней супружеской системы, которая указывает назад на пуналуальные группы. Можно привести один обычай несомненно пуналуального происхождения, который до сих пор признается по крайней мере в сорока североамериканских индейских племенах. Когда мужчина женился на старшей дочери в семье, он по обычаю получал право на всех ее сестер в качестве жен, когда они достигали брачного возраста. Это право редко осуществлялось из-за трудности для индивида содержать несколько семей, хотя полигамия повсеместно признавалась как привилегия мужчин. Мы находим в этом остатки обычая пуналуа среди их отдаленных предков. Несомненно, было время, когда родные сестры вступали в брачные отношения на основе своего сестринства; муж одной был мужем всех, но не единственным мужем, ибо другие мужчины были совместными мужьями вместе с ним в группе. После того как пуналуальная семья исчезла, за мужем старшей сестры сохранилось право стать мужем всех ее сестер, если он пожелает заявить на это права. Это можно с полным основанием рассматривать как подлинный пережиток древнего обычая пуналуа.

Можно было бы привести и другие следы этой семьи среди племен человечества из исторических трудов, стремящихся показать не только ее древнее существование, но и ее широкое распространение. Однако нет необходимости расширять эти цитаты, потому что предшествующее существование пуналуальной семьи среди предков всех племен, которые обладают или обладали туранской системой кровного родства, может быть выведено из самой системы.

II. Происхождение организации рода.

Ранее уже высказывалось предположение, что время, когда возник этот институт, было периодом дикости, во-первых, потому что он находится в полном развитии на нижней стадии варварства; и во-вторых, потому что он находится в частичном развитии на стадии дикости. Более того, зародыш рода обнаруживается так же ясно в австралийских классах, как и в гавайской пуналуальной группе. Роды также обнаруживаются среди австралийцев, основываясь на классах, с очевидным способом их организации из них. Не следует ожидать, что такой замечательный институт, как род, возникнет в готовом виде или вырастет из ничего, то есть без фундамента, предварительно сформированного естественным ростом. Его рождение следует искать в уже существующих элементах общества, и его зрелости следует ожидать спустя долгое время после его возникновения.

Два фундаментальных правила рода в его архаической форме обнаруживаются в австралийских классах, а именно: запрет на браки между братьями и сестрами и происхождение по женской линии. Последний факт становится совершенно очевидным, когда появился род, ибо дети тогда обнаруживаются в роду своих матерей. Естественная приспособленность классов к порождению рода достаточно очевидна, чтобы предположить вероятность того, что это действительно так и произошло. Более того, эта вероятность подкрепляется тем фактом, что род здесь обнаруживается в связи с предшествующей и более архаичной организацией, которая все еще была единицей социальной системы, местом, принадлежащим по праву роду.

Обращаясь теперь к гавайской пуналуальной группе, мы находим те же элементы, содержащие зародыш рода. Однако он ограничен женской ветвью обычая, где несколько сестер, родных и двоюродных, делили своих мужей сообща. Эти сестры со своими детьми и потомками по женской линии обеспечивают точный состав рода архаического типа. Происхождение обязательно прослеживалось бы через женщин, потому что отцовство детей не могло быть установлено с уверенностью. Как только эта особая форма брака в группе стала установленным институтом, возник фундамент для рода. Затем потребовалось проявление интеллекта, чтобы превратить эту естественную пуналуальную группу в организацию, ограниченную этими матерями, их детьми и потомками по женской линии. Гавайцы, хотя эта группа существовала среди них, не поднялись до концепции рода. Но именно такой группе, как эта, основанной на сестринстве матерей, или подобной австралийской группе, основанной на том же принципе союза, должно быть приписано происхождение рода. Он взял эту группу такой, какой нашел ее, и организовал некоторых из ее членов с некоторым их потомством в род на основе родства.

Объяснить точный способ, которым возник род, конечно, невозможно. Факты и обстоятельства относятся к глубокой древности. Но род можно проследить до состояния древнего общества, способного привести его к существованию. Это все, что я пытался сделать. Он относится по своему происхождению к низкой стадии человеческого развития и к очень древнему состоянию общества; хотя и позже по времени, чем первое появление пуналуальной семьи. Совершенно очевидно, что он возник в этой семье, которая состояла из группы лиц, по существу совпадающей с составом рода.

Влияние родовой организации на древнее общество было консервативным и возвышающим. После того как она полностью развилась и распространилась на обширные территории, и после того как прошло достаточно времени, чтобы оказать свое полное влияние на общество, жены стали дефицитом вместо их прежнего изобилия, потому что она стремилась сократить размер пуналуальной группы и, наконец, свергнуть ее. Парная семья постепенно возникла внутри пуналуальной после того, как родовая организация стала преобладать над древним обществом. Промежуточные стадии прогресса не очень хорошо установлены; но, учитывая пуналуальную семью на стадии дикости и парную семью на нижней стадии варварства, факт прогресса от одной к другой может быть выведен с достаточной уверенностью. Именно после того, как начала появляться последняя семья, а пуналуальные группы стали исчезать, жен стали искать путем покупки и захвата. Не обсуждая доказательства, все еще доступные, можно сделать простой вывод, что родовая организация была эффективной причиной окончательного свержения пуналуальной семьи и постепенного сокращения грандиозной супружеской системы периода дикости. Хотя она возникла в пуналуальной группе, как мы должны полагать, она тем не менее вывела общество за пределы и выше ее уровня.

III. Туранская или ганованская система кровного родства.

Эта система и родовая организация, когда они находятся в своей архаической форме, обычно встречаются вместе. Они не зависят друг от друга, но, вероятно, появились недалеко друг от друга в порядке человеческого прогресса. Но системы кровного родства и различные формы семьи находятся в прямых отношениях. Семья представляет собой активный принцип. Она никогда не бывает стационарной, но продвигается от низшей к высшей форме по мере того, как общество продвигается от низшего к высшему состоянию, и в конечном итоге переходит из одной формы в другую более высокого уровня. Системы кровного родства, напротив, пассивны; они фиксируют прогресс, достигнутый семьей с большими интервалами, и меняются радикально только тогда, когда радикально изменилась семья.

Туранская система не могла быть сформирована, если бы в то время не существовали пуналуальный брак и пуналуальная семья. В обществе, где по общему обычаю несколько сестер были замужем в группе за мужьями друг друга, а несколько братьев в группе — за женами друг друга, присутствовали условия для создания туранской системы. Любая система, сформированная для выражения фактических отношений, как они существовали в такой семье, по необходимости была бы туранской; и сама по себе доказывала бы существование такой семьи, когда она формировалась.

Теперь предлагается рассмотреть эту замечательную систему, как она все еще существует в туранской и ганованской семьях, и предложить ее в качестве доказательства существования пуналуальной семьи в то время, когда она была установлена. Она дошла до настоящего времени на двух континентах после того, как брачные обычаи, в которых она возникла, исчезли, и после того, как семья перешла из пуналуальной в парную форму.

Чтобы оценить доказательства, необходимо изучить детали системы. Система сенека-ирокезов будет использована как типичная для ганованских племен Америки, а система тамильского народа Южной Индии — для туранских племен Азии. Эти формы, которые по существу идентичны в более чем двухстах отношениях одного и того же лица, будут найдены в таблице в конце этой главы. В предыдущей работе я представил полностью систему кровного родства около семидесяти американских индейских племен; а среди азиатских племен и народов — систему тамильского, телугу и каннара народа Южной Индии, среди всех которых система, как она дана в таблице, сейчас находится в практическом ежедневном использовании. Существуют различия в системах разных племен и народов, но радикальные черты постоянны. Все одинаково приветствуют по родству, но с той разницей, что среди тамильского народа, где адресат моложе говорящего, должен использоваться термин родства; но когда старше, дается выбор приветствовать по родству или по личному имени. Напротив, среди американских аборигенов обращение всегда должно быть по термину родства. Они используют систему в обращениях, потому что это система кровного родства и свойства. Это также было средством, с помощью которого каждый индивид в древних родах мог проследить свою связь с каждым членом своего рода, пока моногамия не разрушила туранскую систему. Будет обнаружено во многих случаях, что отношение одного и того же лица к

Эго различно, если меняется пол Эго. По этой причине было сочтено необходимым изложить вопрос дважды: один раз с говорящим мужчиной, а другой — с женщиной. Несмотря на различия, которые она создала, система логична во всем. Чтобы показать ее характер, необходимо пройти через несколько линий, как это было сделано в малайской системе. Будут использованы сенека-ирокезы.

Отношения дедушки (Hoc′-sote) и бабушки (Oc′-sote), а также внука (Ha-yä′-da) и внучки (Ka-yä′-da) являются наиболее отдаленными, признаваемыми как в восходящем, так и в нисходящем рядах. Предки и потомки выше и ниже этих попадают в те же категории соответственно.

Отношения брата и сестры понимаются в двойственной форме старшего и младшего, а не в абстрактной; и существуют специальные термины для каждого, как следует:

Elder Brother,Ha′-je.Elder Sister,Ah′-jē.

Younger Brother,Ha′-gă.Younger Sister,Ka′-gă.

Эти термины используются мужчинами и женщинами и применяются ко всем таким братьям или сестрам, которые старше или младше говорящего лица. В тамильском языке есть два набора терминов для этих отношений, но сейчас они используются без разбора обоими полами.

Первая боковая линия. С моей стороны, мужчины, и говоря как сенека, сын и дочь моего брата — это мой сын и дочь (Ha-ah′-wuk и Ka-ah′-wuk), каждый из них называет меня отцом (Hä′-nih). Это первая показательная черта системы. Она помещает детей моего брата в ту же категорию, что и моих собственных. Они — мои дети, так же как и его. Внуки моего брата — это мои внуки и внучки (Ha-yä′-da и Ka-yä′-da, в единственном числе), каждый из них называет меня дедушкой (Hoc′-sote). Приведенные здесь отношения — это те, которые признаются и применяются; никакие другие не известны.