«Древнее общество»

Предполагая единство происхождения человечества, заселение земли происходило через миграции из первоначального центра. Азиатский континент должен тогда рассматриваться как колыбель вида, исходя из большего числа первоначальных типов человека, которые он содержит по сравнению с Европой, Африкой и Америкой. Также следовало бы, что отделение негров и австралийцев от общего ствола произошло, когда общество было организовано на основе пола и когда семья была пуналуальной; что полинезийская миграция произошла позже, но с обществом, организованным аналогично; и, наконец, что ганованская миграция в Америку произошла еще позже и после установления родов. Эти выводы выдвигаются просто как предположения.

Знание рода и его атрибутов, а также диапазона его распространения абсолютно необходимо для правильного понимания древнего общества. Это великий предмет, требующий ныне специального и расширенного исследования. Это общество среди предков цивилизованных наций достигло своего высшего развития в последние дни варварства. Но были фазы того же общества далеко в предшествующие века, которые теперь должны быть найдены среди варваров и дикарей в соответствующих состояниях. Идея организованного общества была ростом на протяжении всего существования человеческого рода; ее различные фазы логически связаны, одна порождает другую в последовательности; и та форма его, которую мы созерцали, возникла в роде. Ни один другой институт человечества не имел такой древней и замечательной связи с ходом человеческого прогресса. Реальная история человечества содержится в истории роста и развития институтов, из которых род — лишь один. Он, однако, является основой тех, которые оказали наиболее существенное влияние на человеческие дела.

ЧАСТЬ III. - РОСТ ИДЕИ СЕМЬИ.

ГЛАВА I. - ДРЕВНЯЯ СЕМЬЯ.

Пять последовательных форм семьи. — Первая, кровнородственная семья. — Она создала малайскую систему кровного родства и свойства. — Вторая, пуналуальная. — Она создала туранскую и ганованскую системы. — Третья, моногамная. — Она создала арийскую, семитскую и уральскую системы. — Парная и патриархальная семьи промежуточные. — Обе не смогли создать систему кровного родства. — Эти системы — естественные наросты. — Две конечные формы. — Одна классификаторская, другая описательная. — Общие принципы этих систем. — Их настойчивое поддержание.

Мы привыкли рассматривать моногамную семью как форму, которая существовала всегда; но прерываемую в исключительных ареалах патриархальной. Вместо этого идея семьи была ростом через последовательные стадии развития, причем моногамная была последней в ее ряду форм. Моей целью будет показать, что ей предшествовали более древние формы, которые преобладали повсеместно на протяжении периода дикости, через более ранний и в средний период варварства; и что ни моногамную, ни патриархальную нельзя проследить до более позднего периода варварства. Они были по существу современными. Более того, они были невозможны в древнем обществе, пока предшествующий опыт при более ранних формах в каждой расе человечества не подготовил путь для их введения.

Теперь можно выделить пять различных и последовательных форм, каждая из которых имеет свойственный ей институт брака. Они следующие:

I. Кровнородственная семья.

Она основывалась на межбрачных связях братьев и сестер, родных и двоюродных, в группе.

II. Пуналуальная семья.

Она основывалась на межбрачных связях нескольких сестер, родных и двоюродных, с мужьями друг друга в группе; общие мужья не обязательно были родственниками друг другу. Также на межбрачных связях нескольких братьев, родных и двоюродных, с женами друг друга в группе; эти жены не обязательно были родственницами друг другу, хотя часто это было так в обоих случаях. В каждом случае группа мужчин была совместно замужем за группой женщин.

III. Парная семья.

Она основывалась на браке между отдельными парами, но без исключительного сожительства. Брак продолжался по желанию сторон.

IV. Патриархальная семья.

Она основывалась на браке одного мужчины с несколькими женами; за которым, в общем, следовало уединение жен.

V. Моногамная семья.

Она основывалась на браке между отдельными парами с исключительным сожительством.

Три из этих форм, а именно первая, вторая и пятая, были радикальными; потому что они были достаточно общими и влиятельными, чтобы создать три различные системы кровного родства, все из которых до сих пор существуют в живых формах. Наоборот, эти системы сами по себе достаточны, чтобы доказать предшествующее существование форм семьи и брака, с которыми они по отдельности связаны. Оставшиеся две, парная и патриархальная, были промежуточными и недостаточно влиятельными на человеческие дела, чтобы создать новую или существенно изменить тогда существующую систему кровного родства. Не следует полагать, что эти типы семьи отделены друг от друга резко очерченными линиями; напротив, первая переходит во вторую, вторая в третью, а третья в пятую через незаметные градации. Предложения, которые должны быть разъяснены и установлены, заключаются в том, что они возникли последовательно одна из другой и что они коллективно представляют рост идеи семьи.

Чтобы объяснить возникновение этих различных форм семьи и брака, необходимо будет представить сущность системы кровного родства и свойства, которая относится к каждой. Эти системы воплощают краткие и решающие доказательства, свободные от всякого подозрения в предвзятости, непосредственно относящиеся к вопросу. Более того, они говорят с авторитетом и уверенностью, которые не оставляют места для сомнений в выводах из них. Но система кровного родства сложна и запутанна, пока она не станет знакомой. Это потребует терпения читателя, чтобы вникнуть в предмет достаточно глубоко, чтобы быть в состоянии проверить ценность и вес доказательств, которые он содержит. Рассмотрев подробно в предыдущей работе «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи», 446 я ограничу утверждения здесь материальными фактами, сведенными к наименьшему числу, совместимому с понятностью, делая ссылку на другую работу для более полных подробностей и для общих таблиц. Важность основного предложения как части истории человека, а именно, что семья была ростом через несколько последовательных форм, является веской причиной для представления и изучения этих систем, если они могут по правде установить этот факт. Потребуется эта и четыре последующие главы, чтобы сделать краткую общую демонстрацию доказательств.

Самая примитивная система кровного родства, обнаруженная до сих пор, находится среди полинезийцев, из которых гавайская будет использована как типичная. Я назвал ее малайской системой. Согласно ей все кровные родственники, близкие и дальние, попадают в одну из следующих отношений; а именно: родитель, ребенок, дед, внук, брат и сестра. Никакие другие кровные отношения не признаются. Помимо них существуют брачные отношения. Эта система кровного родства пришла с первой формой семьи, кровнородственной, и содержит главное доказательство ее древнего существования. Это может показаться узкой основой для столь важного вывода: но если мы оправданы в предположении, что каждое признанное отношение было тем, которое действительно существовало, вывод полностью подтверждается. Эта система преобладала очень широко в Полинезии, хотя семья среди них перешла из кровнородственной в пуналуальную. Она осталась неизменной, потому что не возникло мотива, достаточно сильного, и никакого изменения институтов, достаточно радикального, чтобы произвести ее модификацию. Межбрачные связи между братьями и сестрами не полностью исчезли с Сандвичевых островов, когда американские миссии, около пятидесяти лет назад, были установлены среди них. О древнем всеобщем преобладании этой системы кровного родства по Азии не может быть сомнений, потому что она является основой туранской системы, все еще преобладающей в Азии. Она также лежит в основе китайской.

Со временем вторая великая система кровного родства, туранская, пришла на смену первой и распространилась на значительную часть поверхности земли. Она была всеобщей среди североамериканских аборигенов и была прослежена достаточно среди таковых в Южной Америке, чтобы сделать вероятным ее столь же всеобщее преобладание среди них. Следы ее были обнаружены в частях Африки; но система африканских племен в целом приближается к малайской. Она все еще преобладает в Южной Индии среди индусов, говорящих на диалектах дравидийского языка, а также, в модифицированной форме, в Северной Индии, среди индусов, говорящих на диалектах языка гаура. Она также преобладает в Австралии в частично развитом состоянии, где она, по-видимому, возникла либо в организации в классы, либо в начальной организации в роды, что привело к тому же результату. В главных племенах туранской и ганованской семей она обязана своим происхождением пуналуальному браку в группе и родовой организации, последняя из которых стремилась подавить кровнородственные браки. Было показано, как это было достигнуто запретом межбрачных связей в роде, что постоянно исключало родных братьев и сестер из брачных отношений. Когда пришла туранская система кровного родства, форма семьи была пуналуальной. Это доказано тем фактом, что пуналуальный брак в группе объясняет основные отношения в системе; показывая их как те, которые действительно существовали бы в силу этой формы брака. Через логику фактов мы можем показать, что пуналуальная семья была когда-то столь же широко распространенной, как туранская система кровного родства. Организации в роды и пуналуальной семье должна быть приписана туранская система кровного родства. В дальнейшем будет видно, что эта система была сформирована из малайской путем изменения только тех отношений, которые возникли из предыдущих межбрачных связей братьев и сестер, родных и двоюродных, и которые были, по сути, изменены родами; тем самым доказывая прямую связь между ними. Мощное влияние родовой организации на общество, и особенно на пуналуальную группу, продемонстрировано этим изменением систем.

Туранская система просто колоссальна. Она признает все отношения, известные в арийской системе, помимо дополнительного числа, не замеченного последней. Кровные родственники, близкие и дальние, классифицируются по категориям; и прослеживаются, с помощью средств, свойственных системе, далеко за пределы обычного диапазона арийской системы. В обычном и формальном приветствии люди обращаются друг к другу по термину родства, а не по личному имени, что способствует распространению знания о системе, а также сохранению, через постоянное признание, родства самых дальних сородичей. Где родство отсутствует, форма приветствия просто «мой друг». Никакая другая система кровного родства, найденная среди людей, не приближается к ней по сложности различения или по степени особых характеристик.

Когда американские аборигены были открыты, семья среди них перешла из пуналуальной в парную форму; так что отношения, признаваемые системой кровного родства, не были в ряде случаев теми, которые действительно существовали в парной семье. Это было точное повторение того, что произошло при малайской системе, где семья перешла из кровнородственной в пуналуальную, система кровного родства оставалась неизменной; так что, хотя отношения, данные в малайской системе, были теми, которые действительно существовали в кровнородственной семье, они были неверны для части тех, что были в пуналуальной семье. Подобным образом, хотя отношения, данные в туранской системе, были теми, которые действительно существовали в пуналуальной семье, они были неверны для части тех, что были в парной. Форма семьи продвигается быстрее по необходимости, чем системы кровного родства, которые следуют, чтобы записать семейные отношения. Как установление пуналуальной семьи не предоставило адекватных мотивов для реформирования малайской системы, так рост парной семьи не предоставил адекватных мотивов для реформирования туранской. Требовался институт, столь же великий, как родовая организация, чтобы изменить малайскую систему в туранскую; и требовался институт, столь же великий, как собственность в конкретном виде, с ее правами владения и наследования, вместе с моногамной семьей, которую она создала, чтобы свергнуть туранскую систему кровного родства и заменить ее арийской.

В дальнейшем течении времени пришла третья великая система кровного родства, которая может быть названа, по желанию, арийской, семитской или уральской, и, вероятно, вытеснила предшествующую туранскую систему среди главных наций, которые впоследствии достигли цивилизации. Это система, которая определяет отношения в моногамной семье. Эта система не была основана на туранской, как последняя на малайской; но она вытеснила среди цивилизованных наций предыдущую туранскую систему, что может быть показано другими доказательствами.

Последние четыре формы семьи существовали в исторический период; но первая, кровнородственная, исчезла. Ее древнее существование, однако, может быть выведено из малайской системы кровного родства. Мы имеем тогда три радикальные формы семьи, которые представляют три великих и существенно различных состояния жизни, с тремя различными и хорошо выраженными системами кровного родства, достаточными, чтобы доказать существование этих семей, если бы они содержали единственные оставшиеся доказательства. Это утверждение послужит для привлечения внимания к необычайной постоянности и устойчивости систем кровного родства и к ценности доказательств, которые они воплощают в отношении состояния древнего общества.

Каждая из этих семей прошла долгий путь в племенах человечества, с периодом младенчества, зрелости и упадка. Моногамная семья обязана своим происхождением собственности, как парная, которая содержала ее зародыш, обязана своим происхождением роду. Когда греческие племена впервые попали в поле зрения истории, моногамная семья существовала; но она не стала полностью установленной, пока позитивное законодательство не определило ее статус и ее права. Рост идеи собственности в человеческом разуме, через ее создание и пользование, и особенно через установление законных прав в отношении ее наследования, тесно связаны с установлением этой формы семьи. Собственность стала достаточно мощной в своем влиянии, чтобы затронуть органическую структуру общества. Уверенность в отношении отцовства детей теперь имела бы значение, неизвестное в предыдущих состояниях. Брак между отдельными парами существовал с более раннего периода варварства, в форме парного брака по желанию сторон. Он стремился стать более стабильным по мере продвижения древнего общества, с улучшением институтов и с прогрессом изобретений и открытий в более высокие последовательные состояния; но существенный элемент моногамной семьи, исключительное сожительство, все еще отсутствовал. Человек далеко в варварстве начал требовать верности от жены, под дикими наказаниями, но он требовал исключения для себя. Обязательство обязательно взаимно, и его выполнение коррелятивно. Среди гомеровских греков состояние женщины в семейных отношениях было состоянием изоляции и супружеского господства, с несовершенными правами и чрезмерным неравенством. Сравнение греческой семьи в последовательные эпохи, от гомеровского века до века Перикла, показывает заметное улучшение, с ее постепенным установлением в определенный институт. Современная семья — это бесспорное улучшение по сравнению с семьей греков и римлян; потому что женщина значительно выиграла в социальном положении. От нахождения в отношениях дочери к своему мужу, как среди греков и римлян, она приблизилась к равенству в достоинстве и в признанных личных правах. Мы имеем запись моногамной семьи, уходящую назад почти на три тысячи лет, в течение которых, можно утверждать, происходило постепенное, но непрерывное улучшение ее характера. Она предназначена прогрессировать еще дальше, пока равенство полов не будет признано и справедливость брачных отношений не будет полностью осознана. Мы имеем аналогичные доказательства, хотя и не столь совершенные, прогрессивного улучшения парной семьи, которая, начавшись с низкого типа, закончилась моногамной. Эти факты следует помнить, потому что они существенны в этом обсуждении.

В предыдущих главах внимание было обращено на колоссальную супружескую систему, которая прикрепилась к человечеству в младенчестве его существования и следовала за ним до цивилизации; хотя неуклонно теряла почву с прогрессивным улучшением общества. Коэффициент человеческого прогресса может быть измерен в некоторой степени степенью сокращения этой системы через моральные элементы общества, выстроенные против нее. Каждая последовательная форма семьи и брака является значительной регистрацией этого сокращения. После того как она была сведена к нулю, и только тогда, стала возможна моногамная семья. Эту семью можно проследить далеко назад в более поздний период варварства, где она исчезает в парной.

Некоторое впечатление таким образом получено о веках, которые прошли, пока эти две формы семьи проходили свои курсы роста и развития. Но создание пяти последовательных форм семьи, каждая из которых отличается от другой и принадлежит к состояниям общества, совершенно несхожим, увеличивает наше представление о длительности периодов, в течение которых идея семьи была развита из кровнородственной, через промежуточные формы, в продолжающуюся моногамную. Ни один институт человечества не имел более замечательной или более важной истории, или воплощает результаты более длительного и разнообразного опыта. Требовались высочайшие умственные и моральные усилия на протяжении бесчисленных веков времени, чтобы поддерживать ее существование и провести ее через ее различные стадии в ее нынешнюю форму.

Брак перешел из пуналуальной через парную в моногамную форму без какого-либо существенного изменения в туранской системе кровного родства. Эта система, которая записывает отношения в пуналуальных семьях, оставалась по существу неизменной до установления моногамной семьи, когда она стала почти полностью неверной природе происхождения и даже скандалом для моногамии. Чтобы проиллюстрировать: В малайской системе человек называет сына своего брата своим сыном, потому что жена его брата — его жена, как и его брата; и сын его сестры — также его сын, потому что его сестра — его жена. В туранской системе сын его брата — все еще его сын, и по той же причине, но сын его сестры теперь его племянник, потому что при родовой организации его сестра перестала быть его женой. Среди ирокезов, где семья парная, человек все еще называет сына своего брата своим сыном, хотя жена его брата перестала быть его женой; и так с большим числом отношений, столь же несовместимых с существующей формой брака. Система пережила обычаи, в которых она возникла, и все еще поддерживает себя среди них, хотя и неверна в основном происхождению, как они существуют сейчас. Никакого мотива, адекватного свержению великой и древней системы кровного родства, не возникло. Моногамия, когда она появилась, предоставила этот мотив арийским нациям, когда они приближались к цивилизации. Она обеспечила отцовство детей и законность наследников. Реформация туранской системы в соответствии с моногамным происхождением была невозможна. Она была ложной для моногамии насквозь. Средство, однако, существовало, одновременно простое и полное. Туранская система была отброшена, и описательный метод, который туранские племена всегда использовали, когда хотели сделать данное отношение специфическим, был подставлен на ее место. Они вернулись к голым фактам кровного родства и описали отношение каждого лица комбинацией первичных терминов. Так, они говорили: сын брата, внук брата; брат отца и сын брата отца. Каждая фраза описывала лицо, оставляя отношение делом вывода. Такова была система арийских наций, как мы находим ее в ее самой древней форме среди греческих, латинских, санскритских, германских и кельтских племен; а также в семитской, как свидетельствуют генеалогии еврейского Писания. Следы туранской системы, некоторые из которых были упомянуты, оставались среди арийских и семитских наций вплоть до исторического периода; но она была по существу выкорчевана, и описательная система подставлена на ее место.

Для иллюстрации и подтверждения этих нескольких положений необходимо будет рассмотреть в порядке их возникновения эти три системы и три коренные формы семьи, которые появились в связи с ними соответственно. Они взаимно объясняют друг друга.

Система кровного родства, рассматриваемая сама по себе, имеет мало значения. Ограниченная числом воплощенных в ней идей и основывающаяся, по-видимому, на простых предположениях, она кажется неспособной дать полезную информацию, а тем более пролить свет на раннее состояние человечества. По крайней мере, таким был бы естественный вывод, если рассматривать отношения группы сородичей в абстрактном виде. Но когда сравнивается система многих племен и видно, что она занимает место социального института и передавалась на протяжении чрезвычайно длительных периодов времени, она приобретает совсем иной вид. Три такие системы, сменяющие одна другую, представляют весь рост семьи от кровнородственной до моногамной. Поскольку мы имеем право предполагать, что каждая из них выражает фактические отношения, существовавшие в семье во время ее становления, она, в свою очередь, раскрывает форму брака и семьи, которые тогда преобладали, хотя обе они могли продвинуться на более высокую стадию, в то время как система кровного родства оставалась неизменной.

Далее будет замечено, что эти системы являются естественными порождениями прогресса общества от низшего состояния к высшему, причем изменение в каждом случае отмечается появлением какого-либо института, глубоко затрагивающего устройство общества. Отношения матери и ребенка, брата и сестры, бабушки и внука были во все времена устанавливаемы с полной достоверностью; но отношения отца и ребенка, а также деда и внука не могли быть установлены с достоверностью до тех пор, пока моногамия не внесла высочайшую гарантию, какую только можно было достичь. Ряд лиц мог находиться в каждом из этих отношений одновременно как одинаково вероятный, когда брак был групповым. В самых грубых условиях древнего общества эти отношения, как фактические, так и вероятные, должны были осознаваться, и для их выражения должны были быть изобретены термины. Система кровного родства со временем возникла бы из постоянного применения этих терминов к лицам, таким образом сформированным в группу сородичей. Но форма системы, как было сказано ранее, зависела бы от формы брака. Там, где браки заключались между братьями и сестрами, родными и двоюродными, в группе, семья была бы кровнородственной, а система кровного родства — малайской. Там, где браки заключались между несколькими сестрами с мужьями друг друга в группе и между несколькими братьями с женами друг друга в группе, семья была бы пуналуальной, а система кровного родства — туранской; и там, где брак заключался между отдельными парами с исключительным сожительством, семья была бы моногамной, а система кровного родства — арийской. Следовательно, три системы основаны на трех формах брака; и они стремятся выразить, насколько это было известно, фактические отношения, существовавшие между лицами при этих формах брака соответственно. Таким образом, будет видно, что они основываются не на природе, а на браке; не на фиктивных соображениях, а на фактах; и что каждая из них в свою очередь является логичной, а также правдивой системой. Содержащиеся в них доказательства имеют высочайшую ценность, а также наиболее наводящий на размышления характер. Они раскрывают состояние древнего общества самым ясным образом с безошибочной прямотой.

Эти системы сводятся к двум конечным формам, фундаментально различным. Одна из них — классификационная, а другая — описательная. В первой кровные родственники никогда не описываются, а классифицируются по категориям, независимо от их близости или отдаленности по степени родства к Эго; и один и тот же термин родства применяется ко всем лицам в одной и той же категории. Так, мои родные братья и сыновья братьев моего отца — все они одинаково мои братья; мои родные сестры и дочери сестер моей матери — все они одинаково мои сестры; такова классификация в малайской и туранской системах. Во втором случае кровные родственники описываются либо первичными терминами родства, либо комбинацией этих терминов, тем самым делая родство каждого лица специфическим. Так мы говорим: сын брата, брат отца и сын брата отца. Такова была система арийской, семитской и уральской семей, которые появились вместе с моногамией. Некоторое количество классификации было впоследствии введено путем изобретения общих терминов; но самая ранняя форма системы, типичными представителями которой являются эрсе и скандинавская, была чисто описательной, как показано на примерах выше. Радикальное различие между двумя системами проистекало из групповых браков в одном случае и из единичных браков между отдельными парами в другом.

В то время как описательная система одинакова в арийской, семитской и уральской семьях, классификационная имеет две различные формы. Во-первых, малайская, которая является древнейшей по времени; и во-вторых, туранская и ганованская, которые по существу одинаковы и были сформированы путем модификации предшествующей малайской системы.

Краткое упоминание нашей собственной системы кровного родства позволит заметить принципы, лежащие в основе всех систем.

Отношения бывают двух видов: во-первых, по кровному родству; во-вторых, по свойству или браку. Кровное родство также бывает двух видов: прямое и боковое. Прямое кровное родство — это связь, существующая между лицами, из которых одно происходит от другого. Боковое кровное родство — это связь, существующая между лицами, которые происходят от общих предков, но не друг от друга. Брачные отношения существуют по обычаю.

Не вдаваясь слишком подробно в предмет, можно сказать в общем, что в каждой системе кровного родства, где существует брак между отдельными парами, должна быть одна прямая и несколько боковых линий, причем последние расходятся от первой. Каждый человек является центром группы сородичей, Эго, от которого отсчитывается степень родства каждого лица и к которому возвращается родство. Его положение обязательно находится на прямой линии, и эта линия вертикальна. На ней могут быть вписаны, выше и ниже него, его различные предки и потомки в прямой последовательности от отца к сыну, и эти лица вместе составят его правую прямую мужскую линию. Из этой основной линии выходят несколько боковых линий, мужских и женских, которые нумеруются наружу. Для полного знания системы будет достаточно распознать главную прямую линию и по одной мужской и женской ветви первых пяти боковых линий, включая те, что на стороне отца и на стороне матери, и исходя в каждом случае от родителя только к одному из его или ее детей, хотя это будет включать лишь малую часть сородичей Эго, как в восходящей, так и в нисходящей серии. Попытка проследить все деления и ветви нескольких боковых линий, которые увеличиваются в числе в восходящей серии в геометрической прогрессии, не сделала бы систему более понятной.

Первая боковая линия, мужская, состоит из моего брата и его потомков; а первая, женская, — из моей сестры и ее потомков. Вторая боковая линия, мужская, на стороне отца, состоит из брата моего отца и его потомков; а вторая, женская, — из сестры моего отца и ее потомков: вторая, мужская, на стороне матери, состоит из брата моей матери и его потомков; а вторая, женская, — из сестры моей матери и ее потомков. Третья боковая линия, мужская, на стороне отца, состоит из брата моего деда и его потомков; а третья, женская, — из сестры моего деда и ее потомков: на стороне матери та же линия, в ее мужской и женской ветвях, состоит из брата и сестры моей бабушки и их потомков соответственно. Будет замечено, в последнем случае, что мы перешли с прямой линии на стороне отца на линию на стороне матери. Четвертая боковая линия, мужская и женская, начинается с брата и сестры прадеда и брата и сестры прабабушки: а пятая боковая линия, мужская и женская, — с брата и сестры прапрадеда; и с брата и сестры прапрабабушки, и каждая линия и ветвь прослеживается таким же образом, как и третья. Эти пять линий, вместе с прямой, охватывают основную массу наших сородичей, которые находятся в пределах практического распознавания.

Требуется дополнительное объяснение этих нескольких линий. Если у меня есть несколько братьев и сестер, они вместе со своими потомками составляют столько линий, каждая из которых независима от другой, сколько у меня братьев и сестер; но вместе они образуют мою первую боковую линию в двух ветвях, мужской и женской. Точно так же несколько братьев и сестер моего отца и моей матери вместе со своими соответствующими потомками составляют столько линий, каждая из которых независима от другой, сколько есть братьев и сестер; но все они объединяются, чтобы сформировать вторую боковую линию в двух делениях, на стороне отца и на стороне матери; и в четырех главных ветвях, двух мужских и двух женских. Если бы третья боковая линия была прослежена полностью, в ее нескольких ветвях, она дала бы четыре общих деления предков и восемь главных ветвей; и число каждой из них увеличивалось бы в той же пропорции в каждой последующей боковой линии.

При такой массе делений и ветвей, охватывающих такое множество кровных родственников, сразу станет ясно, что метод упорядочения и описания, который поддерживал бы каждое из них в отдельности и делал бы все понятным, был бы неординарным достижением. Эта задача была прекрасно выполнена римскими юристами, чей метод был принят основными европейскими народами и является настолько совершенно простым, что вызывает восхищение. Развитие номенклатуры до необходимой степени должно было быть настолько чрезвычайно трудным, что, вероятно, никогда бы не произошло, если бы не стимул острой необходимости, а именно потребности в кодексе происхождения для регулирования наследования имущества.

Чтобы сделать новую форму достижимой, необходимо было различать отношения дяди и тети по отцовской и материнской линии с помощью конкретных терминов — достижение, сделанное лишь в немногих языках человечества. Эти термины наконец появились у римлян в patruus и amita для дяди и тети по отцовской линии и в avunculus и matertera для тех же родственников по материнской линии. После того как они были изобретены, установился усовершенствованный римский метод описания кровных родственников. Он был принят в своих существенных чертах несколькими ветвями арийской семьи, за исключением эрсе, скандинавской и славянской.

Арийская система неизбежно приняла описательную форму, когда туранская была оставлена, как в эрсе. Каждое отношение в прямой и первых пяти боковых линиях, числом сто и более, стоит независимо, требуя столько же описательных фраз или постепенного изобретения общих терминов.

Будет замечено, что две радикальные формы — классификационная и описательная — дают почти точную линию разграничения между варварскими и цивилизованными народами. Такой результат можно было предсказать на основе закона прогресса, выявленного этими несколькими формами брака и семьи.

Системы кровного родства не принимаются, не изменяются и не отбрасываются по желанию. Они отождествляются в своем происхождении с органическими движениями общества, которые произвели большое изменение состояния. Когда определенная форма входила в общее употребление, с изобретенной номенклатурой и установленными методами, она, в силу обстоятельств, менялась бы очень медленно. Каждый человек является центром группы сородичей, и поэтому каждый человек вынужден использовать и понимать преобладающую систему. Изменение в любом из этих отношений было бы чрезвычайно трудным. Эта тенденция к постоянству усиливается тем фактом, что эти системы существуют скорее по обычаю, чем по законодательному акту, скорее как порождения, чем как искусственные создания, и поэтому мотив к изменению должен быть таким же универсальным, как и обычай. В то время как каждый человек является участником системы, каналом ее передачи является кровь. Таким образом, существовали мощные влияния, увековечивавшие систему долгое время после того, как условия, при которых каждая из них возникла, были изменены или полностью исчезли. Этот элемент постоянства придает уверенность выводам, сделанным из фактов, и сохранил и донес до нас запись о древнем обществе, которая в противном случае была бы полностью утрачена для человеческого знания.

Не следует предполагать, что система, столь сложная, как туранская, могла поддерживаться в разных народах и семьях человечества в абсолютной идентичности. Наблюдается расхождение в мелких деталях, но радикальные черты в основном постоянны. Система кровного родства тамильского народа Южной Индии и система сенека-ирокезов из Нью-Йорка до сих пор идентичны в двухстах отношениях; применение естественной логики к фактам социального состояния, не имеющее аналогов в истории человеческого разума. Существует также модифицированная форма системы, которая стоит особняком и рассказывает свою собственную историю. Это система хинди, бенгальцев, маратхов и других народов Северной Индии, сформированная путем комбинации арийской и туранской систем. Цивилизованный народ, брахманы, слился с варварским племенем и потерял свой язык в новых упомянутых народных наречиях, которые сохраняют грамматическую структуру аборигенной речи, которой санскрит дал девяносто процентов своих слов. Это привело к столкновению их двух систем кровного родства: одной, основанной на моногамии или парной семье, и другой, основанной на групповых браках, что привело к смешанной системе. Аборигены, которые преобладали по численности, придали ей туранский характер, в то время как санскритский элемент внес такие модификации, которые спасли моногамную семью от упреков. Славянский род, по-видимому, произошел от этого смешения рас. Система кровного родства, которая демонстрирует лишь две фазы на протяжении периодов дикости и варварства и проецирует третью, но модифицированную форму далеко в период цивилизации, проявляет элемент постоянства, заслуживающий внимания.

Не будет необходимости рассматривать патриархальную семью, основанную на полигамии. Из-за своей ограниченной распространенности она оказала лишь незначительное влияние на дела человеческие.

Домашняя жизнь дикарей и варваров не была изучена с тем вниманием, которого заслуживает этот предмет. Среди индейских племен Северной Америки семья была парной; но они жили в основном в общих домах и практиковали коммунизм внутри домохозяйства. По мере того как мы спускаемся по шкале в направлении пуналуальной и кровнородственной семей, группа домохозяйства становится больше, и в одном помещении теснится больше людей. Прибрежные племена в Венесуэле, среди которых семья, по-видимому, была пуналуальной, описываются первооткрывателями как живущие в колоколообразных домах, каждый из которых вмещал сто шестьдесят человек. Мужья и жены жили вместе группой в одном доме и, как правило, в одной комнате. Разумно предположить, что такой образ домашней жизни был очень распространен в период дикости.

Объяснение происхождения этих систем кровного родства и свойства будет предложено в последующих главах. Они будут основаны на формах брака и семьи, которые их породили, причем существование этих форм принимается как данность. Если таким образом будет получено удовлетворительное объяснение каждой системы, то предшествующее существование каждой формы брака и семьи может быть выведено из системы, которую она объясняет. В заключительной главе будет предпринята попытка сформулировать в последовательности основные институты, которые способствовали росту семьи через последовательные формы. Наши знания о раннем состоянии человечества все еще настолько ограничены, что мы должны использовать лучшие доступные указания. Представляемая последовательность отчасти гипотетична; но она подкреплена достаточным объемом доказательств, чтобы рекомендовать ее к рассмотрению. Ее полное установление должно быть оставлено результатам будущих этнологических исследований.

ГЛАВА II. — КРОВНОРОДСТВЕННАЯ СЕМЬЯ.

Прежнее существование этой семьи. — Доказано малайской системой кровного родства. — Гавайская система используется как типичная. — Пять степеней родства. — Детали системы. — Объясняется межбрачием братьев и сестер в группе. — Раннее состояние общества на Сандвичевых островах. — Девять степеней родства у китайцев. — Идентичны по принципу с гавайскими. — Пять степеней родства в идеальной республике Платона. — Таблица малайской системы кровного родства и свойства.

Существование кровнородственной семьи должно быть доказано иными доказательствами, чем просто констатацией самой семьи. Как первая и самая древняя форма института, она перестала существовать даже среди самых низших племен дикарей. Она принадлежит к состоянию общества, из которого вышла наименее развитая часть человеческого рода. Единичные случаи брака брата и сестры у варварских и даже у цивилизованных народов имели место в исторический период; но это очень отличается от межбрачия их числа в группе, в состоянии общества, в котором такие браки преобладали и составляли основу социальной системы. Существуют племена дикарей на Полинезийских и Папуасских островах, а также в Австралии, по-видимому, недалеко ушедшие от первобытного состояния; но они продвинулись дальше того состояния, которое подразумевает кровнородственная семья. Где же тогда, можно спросить, доказательства того, что такая семья когда-либо существовала среди человечества? Любое доказательство, которое приводится, должно быть убедительным, иначе положение не доказано. Оно найдено в системе кровного родства и свойства, которая пережила на бесчисленные столетия брачные обычаи, в которых она возникла, и которая остается свидетельством того факта, что такая семья существовала, когда система была сформирована.

Эта система — малайская. Она определяет отношения, которые существовали бы в кровнородственной семье; и она требует существования такой семьи, чтобы объяснить свое собственное существование. Более того, она доказывает с моральной уверенностью существование кровнородственной семьи, когда система была сформирована.

Эта система, которая является самой архаичной из всех обнаруженных, будет теперь рассмотрена с целью показать, исходя из ее отношений, основные изложенные факты. Эта семья также является самой архаичной формой института, о которой сохранились какие-либо знания.

Такая замечательная запись о состоянии древнего общества не сохранилась бы до настоящего времени, если бы не исключительное постоянство систем кровного родства. Арийская система, например, просуществовала около трех тысяч лет без радикальных изменений и просуществовала бы сто тысяч лет в будущем, при условии, что моногамная семья, отношения которой она определяет, оставалась бы столь же долго. Она описывает отношения, которые фактически существуют при моногамии, и поэтому неспособна к изменениям, пока семья остается в том виде, как она устроена сейчас. Если бы среди арийских народов появилась новая форма семьи, она не повлияла бы на нынешнюю систему кровного родства до тех пор, пока не стала бы всеобщей; и хотя в этом случае она могла бы изменить систему в некоторых деталях, она не опрокинула бы ее, если только новая семья не была бы радикально отличной от моногамной. Точно так же обстояло дело с ее непосредственным предшественником, туранской системой, а до этого с малайской, предшественницей туранской в порядке производного роста. Древность неизвестной продолжительности может быть приписана малайской системе, которая пришла вместе с кровнородственной семьей, оставалась в течение неопределенного периода после появления пуналуальной семьи и, по-видимому, была вытеснена в других племенах туранской, с установлением организации в роды.

Жители Полинезии включены в малайскую семью. Их система кровного родства была названа малайской, хотя сами малайцы изменили свою в некоторых деталях. Среди гавайцев и других полинезийских племен до сих пор существует в повседневном использовании система кровного родства, которая приведена в Таблице и может быть названа старейшей из известных среди человечества. Гавайская и ротуманская формы используются как типичные для этой системы. Это простейшая, а следовательно, и старейшая форма классификационной системы, которая раскрывает первобытную форму, на которую впоследствии были привиты туранская и ганованская.

Очевидно, что малайская система не могла быть получена из какой-либо существующей системы, потому что нет никакой, о которой можно было бы составить представление, более элементарной. Единственные признаваемые кровные отношения — это первичные, числом пять, без различения пола. Все кровные родственники, близкие и дальние, классифицируются по этим отношениям в пять категорий. Так, я сам, мои братья и сестры, а также мои двоюродные, троюродные, четвероюродные и более дальние кузены и кузины — это первая степень или категория. Все они, без различия, — мои братья и сестры. Слово «кузен» здесь используется в нашем смысле, так как само отношение неизвестно в Полинезии. Мои отец и мать, вместе с их братьями и сестрами, а также их двоюродными, троюродными и более дальними кузенами — это вторая степень. Все они, без различия, — мои родители. Мои деды и бабушки, по стороне отца и по стороне матери, с их братьями и сестрами и их различными кузенами — это третья степень. Все они — мои дедушки и бабушки. Ниже меня, мои сыновья и дочери, с их различными кузенами, как и прежде, — это четвертая степень. Все они, без различия, — мои дети. Мои внуки и внучки, с их различными кузенами, — это пятая степень. Все они, таким же образом, — мои внуки. Более того, все индивиды одной степени являются братьями и сестрами друг другу. Таким образом, все возможные сородичи любого данного лица сводятся в пять категорий; каждое лицо применяет к каждому другому лицу в той же категории, что и он или она сам, один и тот же термин родства. Особое внимание предлагается обратить на пять степеней родства в малайской системе, потому что та же классификация появляется в «Девяти степенях родства» китайцев, которые расширены так, чтобы включить двух дополнительных предков и двух дополнительных потомков, как будет показано в другом месте. Таким образом, обнаруживается фундаментальная связь между двумя системами.

В гавайском языке есть термины для дедушки/бабушки, Kupŭnă; для родителя, Mäkŭa; для ребенка, Kaikee; и для внука/внучки, Moopŭnă. Пол выражается добавлением терминов Käna для мужского и Wäheena для женского; таким образом, Kupŭnă Käna = дедушка, а Kupŭnă Wäheena = бабушка. Они эквивалентны деду и бабушке и выражают эти отношения конкретно. Предки и потомки, выше и ниже названных, различаются численно, как первые, вторые, третьи, когда необходимо быть конкретным; но в обычном употреблении Kupŭnă применяется ко всем лицам старше дедушки/бабушки, а Moopŭnă применяется ко всем потомкам младше внука/внучки.

Отношения брата и сестры понимаются в двойственной форме старшего и младшего, и к каждому применяются отдельные термины; но это не доведено до полной завершенности. Так, в гавайском языке, из которого будут взяты иллюстрации, мы имеем:

Elder Brother, Male Speaking, Kaikŭaäna. Female Speaking, Kaikŭnäna.

Younger Brother, ” ” Kaikaina. ” ” Kaikŭnäna.

Elder Sister, ” ” Kaikŭwäheena. ” ” Kaikŭaäna.

Younger Sister, ” ” Kaikŭwäheena. ” ” Kaikaina.451

Будет замечено, что мужчина называет своего старшего брата Kaikŭaäna, и что женщина называет свою старшую сестру так же; что мужчина называет своего младшего брата Kaikaina, а женщина называет свою младшую сестру так же: следовательно, эти термины являются общего рода и предполагают ту же идею, что найдена в системе каренов, а именно идею предшественника и преемника по рождению. Единственный термин используется мужчинами для старшей и младшей сестры, и единственный термин женщинами для старшего и младшего брата. Таким образом, оказывается, что в то время как братья мужчины классифицируются на старших и младших, его сестры — нет; и в то время как сестры женщины классифицируются на старших и младших, ее братья — нет. Таким образом, развивается двойной набор терминов, один из которых используется мужчинами, а другой — женщинами, особенность, которая вновь появляется в системе ряда полинезийских племен. Среди диких и варварских племен отношения брата и сестры редко понимаются в абстрактном виде.

Суть системы содержится в пяти категориях кровных родственников; но есть особые черты, которые следует отметить, что потребует представления в деталях первых трех боковых линий. После того как они будут показаны, связь системы с межбрачием братьев и сестер, родных и двоюродных, в группе, проявится в самих отношениях.

Первая боковая линия. В мужской ветви, при мне как мужчине, дети моего брата, говоря по-гавайски, — мои сыновья и дочери, каждый из них называет меня отцом; а дети последних — мои внуки, каждый из них называет меня дедом.

В женской ветви дети моей сестры — мои сыновья и дочери, каждый из них называет меня отцом; а их дети — мои внуки, каждый из них называет меня дедом. При мне как женщине отношения вышеназванных лиц одинаковы в обеих ветвях, с соответствующими изменениями по полу.

Мужья и жены этих нескольких сыновей и дочерей — мои зятья и невестки; термины используются в общем роде, и к каждому соответственно добавляются термины для мужского и женского пола.

Вторая боковая линия. В мужской ветви на стороне отца брат моего отца — мой отец, и он называет меня своим сыном; его дети — мои братья и сестры, старшие или младшие; их дети — мои сыновья и дочери; а дети последних — мои внуки, каждый из них в предыдущих и последующих случаях применяет ко мне соответствующий коррелят. Сестра моего отца — моя мать; ее дети — мои братья и сестры, старшие или младшие; их дети — мои сыновья и дочери; а дети последних — мои внуки.

В той же линии на стороне матери брат моей матери — мой отец; его дети — мои братья и сестры; их дети — мои сыновья и дочери; а дети последних — мои внуки. Сестра моей матери — моя мать; ее дети — мои братья и сестры; их дети — мои сыновья и дочери; а дети последних — мои внуки. Отношения лиц, названных во всех ветвях этой и последующих линий, одинаковы при мне как женщине.

Жены этих нескольких братьев, родных и двоюродных, — мои жены, так же как и их. Обращаясь к любой из них, я называю ее своей женой, используя обычный термин для выражения этой связи. Мужья этих нескольких женщин, совместно являющиеся таковыми со мной, — мои шурины. При мне как женщине мужья моих нескольких сестер, родных и двоюродных, — мои мужья, так же как и их. Обращаясь к любому из них, я использую общий термин для мужа. Жены этих нескольких мужей, которые совместно являются таковыми со мной, — мои невестки.

Третья боковая линия. В мужской ветви этой линии на стороне отца брат моего деда — мой дед; его дети — мои отец и мать; их дети — мои братья и сестры, старшие или младшие; дети последних — мои сыновья и дочери; а их дети — мои внуки. Сестра моего деда — моя бабушка; а ее дети и потомки следуют в тех же отношениях, что и в последнем случае.

В той же линии на стороне матери брат моей бабушки — мой дед; его сестра — моя бабушка; а их соответствующие дети и потомки попадают в те же категории, что и в первой ветви этой линии.

Брачные отношения в этой линии такие же, как и во второй боковой линии, что значительно увеличивает число лиц, объединенных узами брака.

Насколько можно проследить кровных родственников в более отдаленных боковых линиях, система, которая является всеобъемлющей, одинакова в своих классификациях. Так, мой прадед в четвертой боковой линии — мой дед; его сын — тоже мой дед; сын последнего — мой отец; его сын — мой брат, старший или младший; а его сын и внук — мой сын и внук.

Будет замечено, что несколько боковых линий вводятся и сливаются в прямую линию, как восходящую, так и нисходящую; так что предки и потомки моих боковых братьев и сестер становятся моими, так же как и их. Это одна из характеристик классификационной системы. Ни один из сородичей не теряется.

Из простоты системы можно увидеть, как легко узнаются и распознаются отношения кровных родственников и как знание о них сохраняется из поколения в поколение. Одно правило дает иллюстрацию: дети братьев сами являются братьями и сестрами; дети последних — тоже братья и сестры; и так далее вниз до бесконечности. То же самое с детьми и потомками сестер, а также братьев и сестер.

Все члены каждой степени сводятся к одному уровню в своих отношениях, без учета близости или отдаленности в числовых степенях; те, кто находится в каждой степени, стоят по отношению к Эго в идентичном отношении. Из этого также следует, что знание числовых степеней составляло неотъемлемую часть гавайской системы, без чего надлежащая степень каждого лица не могла бы быть известна. Простой и отличительный характер системы привлечет внимание, указывая с такой прямотой, как он это делает, на межбрачие братьев и сестер, родных и двоюродных, в группе, как на источник, из которого она возникла.

Бедность языка или безразличие к отношениям не оказали никакого влияния на формирование системы, как будет видно далее.

Система, как здесь подробно описано, встречается и у других полинезийских племен, помимо гавайцев и ротуманцев, например, у жителей Маркизских островов и маори Новой Зеландии. Она преобладает также среди самоанцев, кусаиенцев и жителей островов Гилберта в Микронезии, и без сомнения на каждом обитаемом острове Тихого океана, за исключением тех мест, где она граничит с туранской.

Из этой системы ясно выводится предшествующее существование кровнородственной семьи с относящимся к ней видом брака. Предположительно, это естественная и реальная система, выражающая отношения, которые фактически существовали, когда система была сформирована, насколько можно было знать происхождение детей. Обычаи в отношении брака, которые тогда преобладали, могут не преобладать в настоящее время. Чтобы поддержать этот вывод, не обязательно, чтобы они преобладали. Системы кровного родства, как было сказано ранее, остаются по существу неизменными и в полной силе долгое время после того, как брачные обычаи, в которых они возникли, частично или полностью исчезли. Небольшое число независимых систем кровного родства, созданных за длительный период человеческого опыта, является достаточным доказательством их постоянства. Установлено, что они не меняются, за исключением связи с великими эпохами прогресса. Для целей объяснения происхождения малайской системы, исходя из природы происхождения, мы вправе предположить предшествующее межбрачие родных и двоюродных братьев и сестер в группе; и если затем обнаружится, что основные признаваемые отношения — это те, которые фактически существовали бы при этой форме брака, то сама система становится убедительным доказательством существования таких браков. Можно ясно сделать вывод, что система возникла из групповых браков кровных родственников, включая родных братьев и сестер; фактически, она началась с межбрачия последних и постепенно охватила двоюродных братьев и сестер по мере расширения диапазона супружеской системы. Со временем стали осознаваться пороки первой формы брака, что привело, если не к ее прямому запрету, то к предпочтению жен за пределами этой степени. Среди австралийцев она была окончательно отменена организацией в классы, а более широко среди туранских племен — организацией в роды. Невозможно объяснить систему как естественный рост на основе какой-либо другой гипотезы, кроме названной, поскольку только эта форма брака может дать ключ к ее интерпретации. В кровнородственной семье, таким образом сформированной, мужья жили в полигинии, а жены — в полиандрии, которые, как видно, так же древни, как и человеческое общество. Такая семья не была ни неестественной, ни примечательной. Было бы трудно показать какое-либо другое возможное начало семьи в первобытный период. Ее долгое продолжение в частичной форме среди племен человечества является большим поводом для удивления; ибо все следы ее не исчезли среди гавайцев к эпохе их открытия.

Объяснение происхождения малайской системы, данное в этой главе, и туранской и ганованской, данное в следующей, были поставлены под сомнение и отвергнуты г-ном Джоном Ф. Макленнаном, автором «Первобытного брака». Я не вижу, однако, оснований изменять взгляды, представленные здесь, которые по существу совпадают с теми, что даны в «Системах кровного родства» и т.д. Но я прошу внимания читателя к интерпретации, повторенной здесь, и к примечанию в конце Главы VI, в котором рассматриваются возражения г-на Макленнана.

Если признанные отношения в малайской системе теперь проверить этой формой брака, то окажется, что они основаны на межбрачии родных и двоюродных братьев и сестер в группе.

Следует помнить, что отношения, которые вырастают из семейной организации, бывают двух видов: отношения по крови, определяемые происхождением, и отношения по свойству, определяемые браком. Поскольку в кровнородственной семье существуют две различные группы лиц, одна из отцов и одна из матерей, аффилиация детей к обеим группам была бы настолько сильной, что различие между отношениями по крови и по свойству не признавалось бы в системе в каждом случае.

I. Все дети моих нескольких братьев, при мне как мужчине, — мои сыновья и дочери.

Причина: Говоря по-гавайски, все жены моих нескольких братьев — мои жены, так же как и их. Поскольку для меня было бы невозможно отличить своих собственных детей от детей моих братьев, если я называю кого-то своим ребенком, я должен называть их всех своими детьми. Один с такой же вероятностью может быть моим, как и другой.

II. Все внуки моих нескольких братьев — мои внуки.

Причина: Они — дети моих сыновей и дочерей.

III. При мне как женщине вышеуказанные отношения такие же.

Это чисто вопрос отношения по браку. Поскольку мои несколько братьев являются моими мужьями, их дети от других жен были бы моими пасынками и падчерицами, и, поскольку это отношение не признается, они естественно попадают в категорию моих сыновей и дочерей. В противном случае они остались бы вне системы. Среди нас мачеху называют матерью, а пасынка — сыном.

IV. Все дети моих нескольких сестер, родных и двоюродных, при мне как мужчине, — мои сыновья и дочери.

Причина: Все мои сестры — мои жены, так же как и жены моих нескольких братьев.

V. Все внуки моих нескольких сестер — мои внуки.

Причина: Они — дети моих сыновей и дочерей.

VI. Все дети моих нескольких сестер, при мне как женщине, — мои сыновья и дочери.

Причина: Мужья моих сестер — мои мужья, так же как и их. Однако существует различие: я могу отличить своих собственных детей от детей моих сестер, по отношению к которым я являюсь мачехой. Но поскольку это отношение не различается, они попадают в категорию моих сыновей и дочерей. В противном случае они остались бы вне системы.

VII. Все дети нескольких родных братьев являются братьями и сестрами друг другу.

Причина: Эти братья — мужья всех матерей этих детей. Дети могут отличить своих собственных матерей, но не своих отцов, поэтому, что касается первых, часть являются родными братьями и сестрами, а часть — сводными братьями и сестрами остальным; но что касается последних, они являются вероятными братьями и сестрами. По этим причинам они естественно попадают в эту категорию.

VIII. Дети этих братьев и сестер также являются братьями и сестрами друг другу; дети последних — снова братья и сестры, и это отношение продолжается вниз среди их потомков до бесконечности. Точно так же обстоит дело с детьми и потомками нескольких родных сестер, а также нескольких братьев и сестер. Таким образом создается бесконечная серия, которая является фундаментальной частью системы. Чтобы объяснить эту серию, необходимо далее предположить, что брачное отношение распространялось везде, где признавалось существование отношения брата и сестры; каждый брат имел столько жен, сколько у него было сестер, родных или двоюродных, и каждая сестра имела столько мужей, сколько у нее было братьев, родных или двоюродных. Брак и семья, по-видимому, формируются в степени или категории и являются соразмерными ей. Таким, по-видимому, было начало той грандиозной супружеской системы, о которой уже несколько раз упоминалось.

IX. Все братья моего отца — мои отцы; и все сестры моей матери — мои матери.

Причины, как в I, III и VI.

X. Все братья моей матери — мои отцы.

Причина: Они — мужья моей матери.

XI. Все сестры моей матери — мои матери.

Причины, как в VI.

XII. Все дети моих двоюродных братьев и сестер — без различия мои сыновья и дочери.

Причины, как в I, III, IV, VI.