«Древнее общество»

Среди этрусков также преобладало то же правило родства. «Довольно странно, — отмечает Крамер, — что два обычая, свойственные этрускам, как мы обнаруживаем по их памятникам, были замечены Геродотом как характерные для ликийцев и кавниев Малой Азии. Первый заключается в том, что этруски неизменно описывают свое происхождение и семью со ссылкой на мать, а не на отца. Другой — в том, что они допускали своих жен к своим пирам и банкетам».

Курциус комментирует ликийское, этрусское и критское родство по женской линии следующими словами: «Было бы ошибкой понимать рассматриваемый обычай как дань уважения женскому полу. Он скорее укоренен в примитивных условиях общества, в которых моногамия еще не была установлена с достаточной уверенностью, чтобы позволить с уверенностью утверждать родство по отцовской линии. Соответственно, обычай распространяется далеко за пределы территории, контролируемой ликийской национальностью. Он встречается даже по сей день в Индии; можно доказать, что он существовал у древних египтян; о нем упоминает Санхуниатон (стр. 16, Orell), где причины его существования изложены с большой свободой; и за пределами Востока он появляется среди этрусков, среди критян, которые были так тесно связаны с ликийцами и которые называли свою родину матерью-землей; и среди афинян, см. Бахофен и др. Соответственно, если Геродот рассматривает рассматриваемый обычай как совершенно специфичный для ликийцев, он должен был сохраниться дольше всего среди них из всех народов, родственных грекам, что также подтверждается ликийскими надписями. Следовательно, мы должны в целом рассматривать использование материнского имени для обозначения родства как остатки несовершенного состояния общественной жизни и семейного права, которые, по мере того как жизнь становится более упорядоченной, были оставлены в пользу обычаев, впоследствии универсальных в Греции, называть детей по отцу. Это разнообразие обычаев, которое чрезвычайно важно для истории древней цивилизации, недавно обсуждалось Бахофеном в его вышеупомянутой речи».

В работе огромного исследования Бахофен собрал и обсудил доказательства женской власти (материнское право) и женского правления (гинекократия) среди ликийцев, критян, афинян, лемносцев, египтян, орхоменцев, локрийцев, лесбийцев, мантинейцев и среди восточноазиатских народов. Состояние древнего общества, таким образом подвергнутое обзору, требует для своего полного объяснения существования рода в его архаической форме как источника этих явлений. Это привело бы мать и ее детей в один и тот же род, и в составе общинного домохозяйства на основе рода дало бы роду матерей преобладание в домохозяйстве. Семья, которая, вероятно, достигла парной формы, все еще была окружена остатками той супружеской системы, которая принадлежала к еще более раннему состоянию. Такая семья, состоящая из супружеской пары с их детьми, естественно, искала бы приюта у родственных семей в общинном домохозяйстве, в котором несколько матерей и их дети были бы одного рода, а предполагаемые отцы этих детей были бы из других родов. Общие земли и совместная обработка привели бы к совместным жилым домам и коммунизму в быту; так что гинекократия, по-видимому, требует для своего создания родства по женской линии. Женщины, таким образом укрепившиеся в больших домохозяйствах, снабжаемых из общих запасов, в которых их собственный род так сильно преобладал по численности, породили бы явления материнского права и гинекократии, которые Бахофен обнаружил и проследил с помощью фрагментов истории и традиции. В другом месте я ссылался на неблагоприятное влияние на положение женщин, которое было вызвано изменением родства с женской линии на мужскую и возникновением моногамной семьи, которая вытеснила совместный жилой дом и посреди чисто родового общества поместила жену и мать в отдельный дом и отделила ее от ее родовых сородичей.

Моногамия, вероятно, не была установлена среди греческих племен до тех пор, пока они не достигли высшей стадии варварства; и мы, кажется, приходим к хаосу в брачных отношениях в этот период, особенно в афинских племенах. Относительно последних Бахофен отмечает: «Ибо до времен Кекропа дети, как мы видели, имели только мать, а не отца; они были одной линии. Не будучи связанной ни с одним мужчиной исключительно, женщина приносила в мир только незаконнорожденных детей. Кекроп первым положил конец этому состоянию вещей; привел беззаконный союз полов обратно к исключительности брака; дал детям отца и мать и, таким образом, из однолинейных (unilateres) сделал их двулинейными (bilateres)». То, что здесь описано как беззаконный союз полов, должно быть принято с оговорками. Мы должны ожидать, что в тот сравнительно поздний день мы найдем парную семью, но сопровождаемую остатками предшествующей супружеской системы, которая возникла из браков в группе. Пуналуальная семья, которую это утверждение справедливо подразумевает, должна была исчезнуть до того, как они достигли названного этнического периода. Этот предмет будет рассмотрен в последующих главах в связи с ростом семьи.

Существует интересная ссылка Полибия на сто семей локрийцев в Италии. «Сами локрийцы, — отмечает он, — заверили меня, что их собственные предания более соответствуют рассказу Аристотеля, чем Тимея. В качестве доказательств этого они упоминают следующее. Первое заключается в том, что вся благородность происхождения среди них происходит от женщин, а не от мужчин. Что, например, только те благородны, кто ведет свое происхождение от ста семей. Что эти семьи были благородными среди локрийцев до того, как они переселились; и были, действительно, теми самыми, из которых по жребию были взяты сто девственниц, как повелел оракул, и были отправлены в Трою». По крайней мере, разумно предположить, что ранг, о котором здесь идет речь, был связан с должностью вождя рода, которая облагораживала конкретную семью внутри рода, одному из членов которой она была присвоена. Если это предположение состоятельно, оно подразумевает родство по женской линии как в отношении лиц, так и в отношении должности. Должность вождя была наследственной в роду и выборной среди его мужских членов в архаические времена; и при родстве по женской линии она переходила от брата к брату и от дяди к племяннику. Но должность в каждом случае проходила через женщин, причем правомочность лица зависела от рода его матери, которая давала ему связь с родом и с умершим вождем, чье место должно было быть занято. Везде, где должность или ранг проходят через женщин, это требует родства по женской линии для своего объяснения.

Доказательства древнего родства по женской линии среди греческих племен обнаруживаются в конкретных браках, которые имели место в легендарный период. Так, Салмоней и Кретей были родными братьями, сыновьями Эола. Первый выдал свою дочь Тиро замуж за своего дядю. При родстве по мужской линии Кретей и Тиро были бы одного рода и по этой причине не могли бы вступить в брак; но при родстве по женской линии они были бы из разных родов и, следовательно, не были бы родовыми сородичами. Их брак в этом случае не нарушил бы строгих родовых обычаев. Не имеет значения, что названные лица мифические, потому что легенда правильно применила бы родовые обычаи. Этот брак объясним гипотезой родства по женской линии, что, в свою очередь, создает презумпцию его существования в то время или как оправданного их древними обычаями, которые еще не полностью отмерли.

Тот же факт раскрывается браками в исторический период, когда древняя практика, по-видимому, пережила изменение родства на мужскую линию, даже если она нарушала родовые обязательства сторон. После времен Солона брат мог жениться на своей сводной сестре, при условии, что они родились от разных матерей, но не наоборот. При родстве по женской линии они были бы из разных родов и, следовательно, не были бы родовыми сородичами. Их брак не помешал бы никакому родовому обязательству. Но при родстве по мужской линии, что было фактом, когда произошли случаи, которые будут процитированы, они были бы одного рода и, следовательно, под запретом. Кимон женился на своей сводной сестре Эльпинике, их отец был один и тот же, но матери разные. В «Эвбулиде» Демосфена мы находим аналогичный случай. «Мой дед, — говорит Эвкситей, — женился на своей сестре, она не была его сестрой по той же матери». Такие браки, против которых среди афинян возник сильный предрассудок еще во времена Солона, объяснимы как пережиток древнего обычая в отношении брака, который преобладал, когда родство велось по женской линии, и который не был полностью искоренен во времена Демосфена.

Родство по женской линии предполагает род для различения родословной. С нашими нынешними знаниями о древнем и современном распространении родовой организации на пяти континентах, включая австралийский, и об архаическом устройстве рода, следы родства по женской линии можно было бы ожидать найти в преданиях, если не в обычаях, дошедших до исторических времен. Поэтому немыслимо, чтобы ликийцы, критяне, афиняне и локрийцы, если доказательств достаточно, чтобы включить последних двух, изобрели обычай, столь примечательный, как родство по женской линии. Гипотеза о том, что это был древний закон латинских, греческих и других греко-италийских родов, дает более рациональное, а также удовлетворительное объяснение фактов. Влияние собственности и желание передать ее детям предоставили адекватные мотивы для перехода к мужской линии.

Можно сделать вывод, что вступление в брак вне рода было правилом среди афинян как до, так и после времен Солона, исходя из обычая регистрировать жену при ее замужестве во фратрии ее мужа, а детей, дочерей, как и сыновей, в роду и фратрии их отца. Фундаментальный принцип, на котором основывался род, заключался в запрете на межбрачные связи среди его членов как кровных родственников. В каждом роду число членов было невелико. Предполагая шестьдесят тысяч в качестве числа зарегистрированных афинян во времена Солона и деля их поровну между тремястами шестьюдесятью аттическими родами, это дало бы всего сто шестьдесят человек на каждый род. Род был большой семьей родственных лиц с общими религиозными обрядами, общим местом захоронения и, в общем, общими землями. Исходя из теории его устройства, межбрачные связи не допускались бы. С изменением родства на мужскую линию, с возникновением моногамии и исключительного наследования детьми, а также с появлением наследниц, постепенно подготавливался путь для свободного брака независимо от рода, но с запретом, ограниченным определенными степенями близкого кровного родства. Браки в человеческой семье начались в группе, все мужчины и женщины которой, исключая детей, были общими мужьями и женами; но мужья и жены были из разных родов; и закончились браком между отдельными парами с исключительным сожительством. В последующих главах будет предпринята попытка проследить различные формы брака и семьи от первой стадии до последней.

Система кровного родства пришла вместе с родом, различаемая как туранская в Азии и как ганованская в Америке, которая распространяла запрет на межбрачные связи так далеко, как распространялось родство брата и сестры среди боковых родственников. Эта система все еще преобладает среди американских аборигенов, в частях Азии и Африки и в Австралии.

Она, несомненно, преобладала среди греческих и латинских племен в тот же предшествующий период, и ее следы сохранялись вплоть до легендарного периода. Одна черта туранской системы может быть пересказана следующим образом: дети братьев сами являются братьями и сестрами и как таковые не могли вступать в брак; дети сестер находились в том же родстве и были под тем же запретом. Это может послужить объяснением знаменитой легенды о Данаидах, одна из версий которой предоставила Эсхилу сюжет для трагедии «Просительницы». Читатель помнит, что Данай и Египт были братьями и потомками аргивянки Ио. Первый от разных жен имел пятьдесят дочерей, а второй от разных жен имел пятьдесят сыновей; и в свое время сыновья Египта искали руки дочерей Даная. Согласно системе кровного родства, относящейся к роду в его архаической форме, и которая оставалась до тех пор, пока не была вытеснена системой, введенной моногамией, они были братьями и сестрами и по этой причине не могли вступать в брак. Если родство в то время велось по мужской линии, дети Даная и Египта были бы одного рода, что создало бы дополнительное возражение против их брака, и равного веса. Тем не менее сыновья Египта стремились переступить эти барьеры и навязать брак Данаидам; в то время как последние, пересекая море, бежали из Египта в Аргос, чтобы избежать того, что они провозгласили незаконным и кровосмесительным союзом. В «Прометее» того же автора это событие предсказано Ио Прометеем, а именно: что в пятом поколении от ее будущего сына Эпафа группа из пятидесяти девственниц должна прийти в Аргос, не добровольно, а бежав от кровосмесительного брака с сыновьями Египта. Их бегство с отвращением от предложенного брака находит свое объяснение в древней системе кровного родства, независимо от родового права. Помимо этого объяснения событие не имеет значения, и их отвращение к бракам было бы просто жеманством.

Трагедия «Просительницы» основана на инциденте их бегства через море в Аргос, чтобы потребовать защиты своих аргивских сородичей от предполагаемого насилия сыновей Египта, которые преследовали их. В Аргосе Данаиды заявляют, что они не покидали Египет по приговору об изгнании, а бежали от людей общего с ними происхождения, презирая нечестивый брак с сыновьями Египта. Их нежелание объясняется исключительно фактом родства, тем самым подразумевая существующий запрет на такие браки, который они были приучены уважать. Выслушав дело Просительниц, аргивяне на совете решили предоставить им защиту, что само по себе подразумевает существование запрета на браки и обоснованность их возражения. Во время создания этой трагедии афинский закон разрешал и даже требовал брака между детьми братьев в случае наследниц и сирот женского пола, хотя правило, по-видимому, ограничивалось этими исключительными случаями; такие браки, следовательно, не казались бы афинянам ни кровосмесительными, ни незаконными; но это предание о Данаидах дошло из глубокой древности, и вся его значимость зависела от силы обычая, запрещающего браки. Поворотным моментом предания и его инцидентов была их закоренелая неприязнь к предложенным бракам как запрещенным законом и обычаем. Никакая другая причина не приводится, и никакая другая не нужна. В то же время их поведение понятно при допущении, что такие браки были так же недопустимы тогда, как брак между братом и сестрой был бы в настоящее время. Попытка сыновей Египта прорваться через барьер, созданный туранской системой кровного родства, может отмечать время, когда эта система начала уступать место, и нынешняя система, которая пришла вместе с моногамией, начала утверждаться, и которой суждено было отменить родовые обычаи и туранское кровное родство путем замены фиксированных степеней в качестве пределов запрета.

На основании приведенных доказательств представляется вероятным, что среди пеласгических, эллинских и италийских племен родство первоначально велось по женской линии, от которой под влиянием собственности и наследования оно было изменено на мужскую линию. Обладали ли эти племена в древности туранской системой кровного родства, читатель сможет лучше судить после того, как эта система будет представлена, с доказательствами ее широкого распространения в древнем обществе.

Продолжительность легендарного периода этих племен, конечно, неизвестна в годах его длительности, но она должна измеряться тысячами лет. Он, вероятно, восходил к периоду до изобретения процесса выплавки железной руды, и если так, то прошел через поздний период варварства и вступил в средний период. Их состояние прогресса в среднем периоде должно было по крайней мере равняться состоянию ацтеков, майя и перуанцев, которые были найдены в статусе среднего периода; и их состояние в позднем периоде должно было неизмеримо превосходить состояние названных индейских племен. Огромный и разнообразный опыт этих европейских племен в двух великих этнических периодах, в течение которых они достигли оставшихся элементов цивилизации, полностью утрачен, за исключением того, что он несовершенно раскрыт в их преданиях и более полно — их актами жизни, их обычаями, языком и институтами, как они раскрыты нам поэмами Гомера. Империи и королевства были неизбежно неизвестны в эти периоды; но племена и незначительные народы, городская и деревенская жизнь, рост и развитие искусств жизни, а также физическое, умственное и моральное совершенствование были среди подробностей этого прогресса. Потеря событий этих великих периодов для человеческого знания была гораздо большей, чем можно легко представить.

ГЛАВА XV. — РОДЫ В ДРУГИХ ПЛЕМЕНАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА.

Шотландский клан. — Ирландский септ. — Германские племена. — Следы предшествующей родовой системы. — Роды в южноазиатских племенах. — В северных. — В уральских племенах. — Сто семей китайцев. — Еврейские племена. — Состоящие из родов и фратрий, по-видимому. — Роды в африканских племенах. — В австралийских племенах. — Подразделения фиджийцев и пева. — Широкое распространение родовой организации.

Рассмотрев организацию в роды, фратрии и племена в их архаической, а также более поздней форме, остается проследить степень ее распространенности в человеческом роде и, в частности, в отношении рода, основы системы.

Кельтская ветвь арийской семьи сохранила в шотландском клане и ирландском септе организацию в роды до более позднего периода времени, чем любая другая ветвь семьи, если только арии Индии не являются исключением. Шотландский клан, в частности, существовал с замечательной жизненной силой в Хайленде Шотландии в середине прошлого века. Это был отличный тип рода по организации и духу, и необычайная иллюстрация силы родовой жизни над ее членами. Прославленный автор «Уэверли» увековечил ряд ярких персонажей, развитых в условиях клановой жизни и отмеченных ее особенностями. Эван Дху, Торкил, Роб Рой и многие другие встают перед умом как иллюстрации влияния рода на формирование характера индивидов. Если сэр Вальтер преувеличил этих персонажей в некоторых отношениях, чтобы соответствовать нуждам рассказа, они имели реальное основание. Те же кланы, несколькими веками ранее, когда клановая жизнь была сильнее, а внешние влияния слабее, вероятно, подтвердили бы эти картины. Мы находим в их распрях и кровной мести, в их локализации по родам, в их использовании земель сообща, в верности сородича своему вождю и членов клана друг другу обычные и устойчивые черты родового общества. Как изображено Скоттом, это была более интенсивная и рыцарская родовая жизнь, чем та, которую мы можем найти в родах греков и римлян, или, на другом полюсе, в родах американских аборигенов. Существовала ли среди них фратриальная организация, неясно; но в какой-то предшествующий период и фратрия, и племя, несомненно, существовали. Хорошо известно, что британское правительство было вынуждено разрушить хайлендские кланы как организации, чтобы подчинить людей власти закона и обычаям политического общества. Родство велось по мужской линии, дети мужчин оставались членами клана, в то время как дети его женских членов принадлежали к кланам своих соответствующих отцов.

Мы пропустим ирландский септ, фис или фрару албанцев, которые воплощают остатки предшествующей родовой организации, и следы аналогичной организации в Далмации и Хорватии; а также санскритские ганы, существование которого термина в языке подразумевает, что эта ветвь арийской семьи ранее обладала тем же институтом. Общины вилланов в бывших французских поместьях, отмеченные сэром Генри Мэном в его недавней работе, могут оказаться, как он намекает, остатками древних кельтских родов. «Теперь, когда объяснение уже дано, — отмечает он, — нет сомнений в том, что эти ассоциации были не добровольными партнерствами, а группами сородичей; не, однако, так часто организованными по обычному типу сельской общины, как по типу домовой общины, которая недавно была исследована в Далмации и Хорватии. Каждая из них была тем, что индусы называют совместной неразделенной семьей, совокупностью предполагаемых потомков от общего предка, сохраняющих общий очаг и общие трапезы в течение нескольких поколений».

Следует сделать краткую ссылку на вопрос о том, остались ли какие-либо следы родовой организации среди германских племен, когда они впервые попали в поле зрения истории. То, что они унаследовали этот институт, вместе с другими арийскими племенами, от общих предков арийской семьи, вероятно. Когда они впервые стали известны римлянам, они находились на высшей стадии варварства. Они вряд ли могли развить идею правительства дальше, чем греческие и латинские племена, которые были впереди них, когда каждое из них стало известно. Хотя германцы, возможно, приобрели несовершенное представление о государстве, основанном на территории и на собственности, маловероятно, что они имели какое-либо знание о втором великом плане правительства, который афиняне первыми среди арийских племен установили. Состояние и образ жизни германских племен, как описано Цезарем и Тацитом, склоняют к выводу, что их общества удерживались вместе через личные отношения, и лишь со слабой ссылкой на территорию; и что их правительство осуществлялось через эти отношения. Гражданские вожди и военные командиры приобретали и удерживали должность через выборный принцип и составляли совет, который был главным инструментом правительства. По менее важным делам, отмечает Тацит, советуются вожди, но по делам большей важности — вся община. Хотя окончательное решение всех важных вопросов принадлежало народу, они сначала зрело рассматривались вождями. Близкое сходство этих обычаев с греческими и латинскими будет замечено. Правительство состояло из трех властей: совета вождей, собрания народа и военного командира.

Цезарь отмечает, что германцы не были прилежны в земледелии, большая часть их пищи состояла из молока, сыра и мяса; ни у кого не было фиксированного количества земли или своих индивидуальных границ, но магистраты и вожди каждый год назначали родам и сородичам, которые объединились в одно тело (gentibus cognationibusque hominum, qui una coerint), столько земли и в таких местах, которые казались лучшими, заставляя их на следующий год переселиться в другое место. Чтобы придать смысл выражению в скобках, нужно предположить, что он нашел среди них группы лиц, большие, чем семья, объединенные на основе родства, которым, как группам лиц, выделялись земли. Это исключает индивидов и даже семью, оба из которых были поглощены группой, таким образом объединенной для обработки и существования. Представляется вероятным, из формы заявления, что германская семья в это время была парной; и что несколько родственных семей были объединены в домохозяйства и практиковали коммунизм в быту.

Тацит ссылается на обычай германских племен при расположении их сил в битве, согласно которому сородичи ставились бок о бок. Это не имело бы значения, если бы родство ограничивалось близкими кровными родственниками. И что является особым стимулом их мужества, отмечает он, ни случай, ни случайное собрание сил не составляют эскадрон конницы или пехотный клин; но они были сформированы согласно семьям и родствам (familiæ et propinquitates). Это выражение, и то, которое ранее цитировалось из Цезаря, по-видимому, указывают на остатки, по крайней мере, предшествующей родовой организации, которая в это время уступала место марке или местному округу как основе все еще несовершенной политической системы.

Германские племена для целей военных сборов имели марку (markgenossenschaft), которая также существовала среди английских саксов, и большую группу, гау, которой Цезарь и Тацит дали название паг (pagus). Сомнительно, были ли марка и гау тогда строго географическими округами, стоящими друг к другу в отношениях тауншипа и графства, каждый ограниченный границами, с людьми в каждом политически организованными. Представляется более вероятным, что гау была группой поселений, ассоциированных со ссылкой на военные сборы. Как таковые, марка и гау были зародышами будущего тауншипа и графства, точно так же, как афинская навкрария и триттия были рудиментами клисфеновской демы и местного племени. Эти организации казались переходными стадиями между родовой и политической системой, группировка людей все еще покоилась на кровном родстве.

Мы естественно обращаемся к азиатскому континенту, где типы человечества наиболее многочисленны и где, следовательно, период человеческого занятия был самым долгим, чтобы найти самые ранние следы родовой организации. Но здесь трансформации общества были наиболее обширными, а влияние племен и народов друг на друга — наиболее постоянным. Раннее развитие китайской и индийской цивилизации и подавляющее влияние современной цивилизации произвели такие изменения в состоянии азиатских племенных объединений, что их древние институты нелегко установить. Тем не менее, весь опыт человечества от дикости до цивилизации был выработан на азиатском континенте, и среди его фрагментарных племен теперь должны быть найдены остатки их древних институтов.

Родство по женской линии все еще очень распространено в более грубых азиатских племенах; но есть многочисленные племена, среди которых оно прослеживается по мужской линии. Именно ограничение родства одной линией или другой, за которым следует организация тела кровных родственников, таким образом отделенных под общим именем, указывает на род.

В племени магар в Непале, отмечает Лэтэм, «есть двенадцать тумов. Все индивиды, принадлежащие к одному и тому же туму, предполагаются потомками одного и того же мужского предка; происхождение от одной и той же матери отнюдь не является необходимым. Так муж и жена должны принадлежать к разным тумам. Внутри одного и того же брака нет. Желаете жену? Если так, посмотрите на тум вашего соседа; во всяком случае, посмотрите за пределы своего собственного. Это первый раз, когда я нашел повод упомянуть эту практику. Это будет не последний; напротив, принцип, который она предполагает, настолько распространен, что является почти универсальным. Мы найдем его в Австралии; мы найдем его в Северной и Южной Америке; мы найдем его в Африке; мы найдем его в Европе; мы будем подозревать и предполагать его во многих местах, где фактические доказательства его существования неполны». В этом случае мы имеем в туме ясное доказательство существования рода с родством по мужской линии.

«Мунипурцы и следующие племена, населяющие холмы вокруг Мунипура — купуи, моу, мурам и мурринг — каждый и все разделены на четыре семьи — кумул, луанг, ангом и нингтаджа. Член любой из этих семей может вступить в брак с членом любой другой, но межбрачные связи членов одной и той же семьи строго запрещены». В этих семьях можно распознать четыре рода в каждом из этих племен. Белл, говоря о телушах черкесов, отмечает, что «предание относительно них гласит, что члены каждого и всех произошли из одного и того же запаса или предков; и таким образом они могут рассматриваться как столько же септов или кланов... Эти двоюродные братья или члены одного и того же братства не только сами лишены права вступать в брак друг с другом, но их крепостные тоже должны жениться на крепостных другого братства». Вероятно, что телуш — это род.

Среди бенгальцев «четыре касты подразделяются на много различных сект или классов, и каждая из них снова подразделяется; например, я из племени [рода?] Нанди, и если бы я был язычником, я не мог бы жениться на женщине того же племени, хотя каста должна быть той же. Дети принадлежат к племени своего отца. Имущество переходит к сыновьям. В случае, если у человека нет сыновей, к его дочерям; и если он не оставляет ни тех, ни других, к его ближайшим родственникам. Касты подразделяются, такие как шуро, которое является одним из первых подразделений; но оно снова подразделяется, такие как хайрл, тилли, тамалли, танти, чомор, кари и т. д. Человек, принадлежащий к одному из этих последних названных подразделений, не может жениться на женщине того же самого». Эти самые маленькие группы обычно насчитывают около ста человек и все еще сохраняют несколько характеристик рода.

Мистер Тайлер отмечает, что «в Индии незаконно для брахмана жениться на жене, чье клановое имя или готра (буквально «коровник») такое же, как его собственное, запрет, который препятствует браку среди родственников по мужской линии на неопределенный срок. Этот закон появляется в кодексе Ману как применимый к первым трем кастам, и связи по женской стороне также запрещены для вступления в брак в определенных широких пределах». И снова: «Среди колов Чота-Нагпура мы находим многие кланы ораонов и мунда, названные в честь животных, таких как угорь, ястреб, ворона, цапля, и они не должны убивать или есть то, в честь чего они названы».

Монголы довольно близко подходят к американским аборигенам по физическим характеристикам. Они разделены на многочисленные племена. «Связь, — говорит Лэтэм, — между членами племени — это связь крови, родословной или происхождения; племя в некоторых случаях названо в честь реального или предполагаемого патриарха. Племя, которым мы переводим родное название аймаук или аймак, является большим подразделением, распадающимся на столько же кохумов или знамен». Заявление недостаточно полно, чтобы показать существование родов. Их соседи, тунгусы, состоят из подразделений, названных в честь животных, таких как лошадь, собака, северный олень, которые подразумевают родовые организации, но это нельзя утверждать без дальнейших подробностей.

Сэр Джон Лаббок отмечает о калмыках, что, согласно Де Хеллю, они «разделены на орды, и ни один мужчина не может жениться на женщине той же орды»; и об остяках, что они «считают преступлением жениться на женщине той же семьи или даже того же имени»; и что «когда якут (Сибирь) хочет жениться, он должен выбрать девушку из другого клана». Мы имеем в каждом из этих случаев доказательство существования рода, одним из правил которого, как было показано, является запрет на межбрачные связи среди его членов. Юракские самоеды организованы в роды. Клапрот, цитируемый Лэтэмом, отмечает, что «это разделение родства соблюдается настолько строго, что ни один самоед не берет жену из родства, к которому он сам принадлежит. Напротив, он ищет ее в одном из двух других».

Своеобразная семейная система преобладает среди китайцев, которая, по-видимому, воплощает остатки древней родовой организации. Мистер Роберт Харт из Кантона в письме автору отмечает, «что китайское выражение для народа — Пи-синг, что означает Сто Семейных Имен; но является ли это просто игрой слов или возникло в то время, когда китайская общая семья состояла из ста подсемей или племен [родов?], я не могу определить. В настоящее время в этой стране около четырехсот семейных имен, среди которых я нахожу некоторые, которые имеют отношение к животным, фруктам, металлам, природным объектам и т. д., и которые могут быть переведены как Лошадь, Овца, Бык, Рыба, Птица, Феникс, Слива, Цветок, Лист, Рис, Лес, Река, Холм, Вода, Облако, Золото, Шкура, Щетина и т. д., и т. д. В некоторых частях страны встречаются большие деревни, в каждой из которых существует только одно семейное имя; так в одном округе будут найдены, скажем, три деревни, каждая из которых содержит две или три тысячи человек, одна — Лошади, вторая — Овцы, и третья — Быка семейного имени... Точно так же, как среди североамериканских индейцев мужья и жены из разных племен [родов], так и в Китае муж и жена всегда из разных семей, т. е. с разными фамилиями. Обычай и закон одинаково запрещают межбрачные связи со стороны людей, имеющих одну и ту же семейную фамилию. Дети принадлежат к семье отца, то есть они берут его семейную фамилию... Где отец умирает без завещания, имущество обычно остается неразделенным, но под контролем старшего сына во время жизни вдовы. После ее смерти он делит имущество между собой и своими братьями, доли младших зависят исключительно от воли старшего брата».

Семья, описанная здесь, по-видимому, является родом, аналогичным римскому во времена Ромула; но была ли она реинтегрирована, вместе с другими родами общего происхождения, во фратрию, неясно. Более того, сородичи все еще локализованы как независимое кровное тело в одной области, как римские роды были локализованы в ранний период, и названия родов все еще архаического типа. Их увеличение до четырехсот путем сегментации можно было ожидать; но их сохранение до настоящего времени, после того как период варварства давно прошел, является примечательным фактом и дополнительным доказательством их неподвижности как народа. Можно также подозревать, что моногамная семья в этих деревнях не достигла своего полного развития, и что коммунизм в быту, и в женах также, может быть не неизвестен среди них. Среди диких аборигенных племен, которые все еще населяют горные районы Китая и которые говорят на диалектах, отличных от мандаринского, род в его архаической форме может быть еще обнаружен. К этим изолированным племенам мы должны естественно обращаться в поисках древних институтов китайцев.

Подобным образом племена Афганистана, как говорят, подразделяются на кланы; но являются ли эти кланы истинными родами, не было установлено.

Не утомляя читателя дальнейшими подробностями аналогичного характера, было приведено достаточное количество случаев, чтобы создать презумпцию того, что родовая организация преобладала очень повсеместно и широко среди отдаленных предков нынешних азиатских племен и народов.

Двенадцать племен евреев, как они появляются в Книге Чисел, представляют собой реконструкцию еврейского общества путем законодательного обеспечения. Состояние варварства к тому времени прошло, и началось состояние цивилизации. Принцип, на котором племена были организованы как тела кровных родственников, предполагает предшествующую родовую систему, которая оставалась в существовании и теперь была систематизирована. В это время они не имели знания ни о каком другом плане правительства, кроме родового общества, сформированного из кровных групп, объединенных через личные отношения. Их последующая локализация в Палестине по кровным племенам, каждый округ назван в честь одного из двенадцати сыновей Иакова, за исключением племени Левия, является практическим признанием того факта, что они были организованы по линиям, а не в общину граждан. История самого примечательного народа семитской семьи была сконцентрирована вокруг имен Авраама, Исаака и Иакова и двенадцати сыновей последнего.

История евреев по существу начинается с Авраама, сведения о предках которого ограничиваются родословной, лишенной подробностей. Несколько отрывков покажут степень достигнутого тогда прогресса и уровень развития, на котором находился Авраам. Он описывается как «очень богатый скотом, серебром и золотом». 420 За пещеру Махпела «Авраам отвесил Эфрону серебро, которое тот назвал в присутствии сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, ходячего у купцов». 421 Что касается домашней жизни и средств к существованию, можно привести следующий отрывок: «И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы». 422 «И взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними». 423 Что касается орудий, одежды и украшений: «Авраам взял в руку огонь и нож». 424 «И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи, и одежды, и дал Ревекке: дал также брату ее и матери ее драгоценности». 425 Когда она встретила Исаака, Ревекка «взяла покрывало и покрылась». 426 В той же связи упоминаются верблюд, осел, вол, овца и коза, а также стада; ручная мельница, кувшин для воды, серьги, браслеты, шатры, дома и города. Упоминаются лук и стрелы, меч, зерно и вино, а также засеянные поля. Они указывают на высшую стадию варварства для Авраама, Исаака и Иакова. Письменность в этой ветви семитской семьи была, вероятно, тогда неизвестна. Показанная степень развития в значительной мере соответствует уровню гомеровских греков.

Ранние еврейские брачные обычаи указывают на наличие рода, причем в его архаической форме. Авраам через своего слугу, по-видимому, купил Ревекку в жены Исааку; «драгоценности» были отданы брату и матери невесты, но не отцу. В этом случае подарки достались сородичам по роду, при условии, что род существовал, с наследованием по женской линии. Далее, Авраам женился на своей сводной сестре Сарре. «Да и она подлинно сестра мне», — говорит он, — «она дочь отца моего, но не дочь матери моей; и она стала моею женою». 427

При существующем роде и наследовании по женской линии Авраам и Сарра принадлежали бы к разным родам, и, хотя они были кровными родственниками, они не были сородичами и могли вступить в брак согласно родовым обычаям. В случае наследования по мужской линии ситуация была бы обратной в обоих отношениях. Нахор женился на своей племяннице, дочери своего брата Арана; 428 а Амрам, отец Моисея, женился на своей тетке, сестре своего отца, которая стала матерью еврейского законодателя. 429 В этих случаях при наследовании по женской линии вступающие в брак лица принадлежали бы к разным родам; но иначе обстояло бы дело при наследовании по мужской линии. Хотя эти случаи не доказывают абсолютно существование родов, последние дали бы такое объяснение им, которое позволяет предположить существование родовой организации в ее архаической форме.

Когда законодательство Моисея было завершено, евреи были цивилизованным народом, но недостаточно развитым для установления политического общества. Библейское повествование показывает, что они были организованы в ряд кровнородственных групп в восходящем порядке, аналогичных роду, фратрии и племени греков. При сборе и организации евреев, как общества и как войска, во время пребывания на Синайском полуострове, неоднократно делаются ссылки на эти кровнородственные группы в восходящем ряду, кажущиеся эквивалентами рода, фратрии и племени. Так, племя Левия состояло из восьми родов, организованных в три фратрии, следующим образом:

Tribe of Levi.

Sons

of

Levi. ⎧

⎨

⎩ I. Gershon. 7,500 Males.

II. Kohath. 8,600 ”

III. Merari. 6,200 ”

I. Фратрия Гирсонитов. Роды: 1. Ливни. 2. Шими. II. Фратрия Каафитов. Роды: 1. Амрам. 2. Ицгар. 3. Хеврон. 4. Узиил. III. Фратрия Мераритов. Роды: 1. Махли. 2. Муши.

«Исчисли сынов Левия по домам отцов их, по племенам их... И вот сыны Левия по именам их: Гирсон, и Кааф, и Мерари. И вот имена сынов Гирсона по племенам их: Ливни и Шими. И сыны Каафа по племенам их: Амрам, и Ицгар, Хеврон, и Узиил. И сыны Мерари по племенам их: Махли и Муши. Сии — племена Левитов по домам отцов их». 430

Описание этих групп иногда начинается с высшего члена ряда, а иногда с низшего или единицы. Так: «Из сынов Симеона, по поколениям их, по племенам их, по домам отцов их». 431 Здесь сыны Симеона с их поколениями составляют племя; племена — это фратрии; а дом отца — это род. Далее: «А начальником дома отца племен Каафитов будет Елицафан, сын Узиила». 432 Здесь мы находим сначала род, затем фратрию и, наконец, племя. Названное лицо было главой фратрии. Каждый дом отца также имел свое знамя или значок, чтобы отличаться от других. «Сыны Израилевы должны стоять каждый при стане своем, при знамени своем, по семействам отцов своих». 433 Эти термины описывают фактические организации; и они показывают, что их военная организация была по родам, по фратриям и по племенам.

Что касается первой и наименьшей из этих групп, «дома отца», то она должна была насчитывать несколько сотен человек, судя по цифрам численности каждой фратрии. Еврейский термин «бет-ав» означает «отцовский дом», «дом отца» и «семейный дом». Если евреи обладали родом, то это была именно эта группа лиц. Использование двух терминов для ее описания оставляло бы сомнения, если бы отдельные семьи при моногамии не стали тогда столь многочисленными и столь заметными, что эта описательность стала необходимой для охвата сородичей. Мы имеем буквально дом Амрама, Ицгара, Хеврона и Узиила; но так как евреи в то время не могли иметь представления о «доме» в том смысле, как это применяется сейчас к титулованной семье, это, вероятно, означало, как оно и использовалось, сородичей или родство. 434 Поскольку каждое подразделение и подраздел возглавляется мужчиной, и поскольку еврейское происхождение прослеживается исключительно по мужской линии, происхождение у них в это время, несомненно, было по мужской линии. Следующей в восходящем масштабе является «семья», которая, по-видимому, является фратрией. Еврейский термин для этой организации, «мишпаха», означает «союз», «клановость». Она состояла из двух или более домов отца, возникших путем сегментации из первоначальной группы и различавшихся по фратриальному имени. Она очень близко соответствует фратрии. Семья или фратрия имела ежегодный жертвенный пир. 435 Наконец, племя, называемое на иврите «матте», что означает «ветвь», «стебель» или «побег», является аналогом греческого племени.

Приводится очень мало подробностей относительно прав, привилегий и обязанностей членов этих групп кровных родственников. Идея родства, которая объединяла каждую организацию от дома отца до племени, выражена в форме гораздо более заметной и точной, чем в соответствующих организациях греческих, латинских или североамериканских индейских племен. В то время как афинские предания утверждали, что четыре племени произошли от четырех сыновей Иона, они не претендовали на объяснение происхождения родов и фратрий. Напротив, еврейское повествование не только выводит двенадцать племен генеалогически от двенадцати сыновей Иакова, но также роды и фратрии от детей и потомков каждого из них. Человеческий опыт не дает параллелей роста родов и фратрий именно таким образом. Это повествование должно быть объяснено как классификация существующих кровнородственных групп в соответствии со знаниями, сохраненными традицией, при выполнении чего второстепенные препятствия преодолевались законодательным принуждением.

Евреи называли себя «Народом Израиля», а также «Общиной». 436 Это прямое признание того факта, что их организация была социальной, а не политической.

В Африке мы сталкиваемся с хаосом дикости и варварства. Первоначальные искусства и изобретения в значительной степени исчезли из-за тканей и утвари, привнесенных из внешних источников; но дикость в ее низших формах, включая каннибализм, и варварство в его низших формах преобладают на большей части континента. Среди внутренних племен наблюдается более близкое приближение к местной культуре и нормальному состоянию; но Африка, в основном, является бесплодным этнологическим полем.

Хотя это родина негроидной расы, хорошо известно, что их численность ограничена, а ареалы малы. Лэтэм многозначительно замечает, что «негр — это исключительный африканец». 437 Ашира, апоно, ишого и ашанго между Конго и Нигером, посещенные Дю Шайю, относятся к истинно негроидному типу. «Каждая деревня», — отмечает он, — «имела своего вождя, а дальше во внутренних районах деревни, по-видимому, управлялись старейшинами, причем каждый старейшина со своими людьми имел отдельную часть деревни для себя. В каждом клане был ифуму, фуму, или признанный глава клана (ифуму означает «источник», «отец»). Я никогда не мог получить от туземцев знаний о разделении их племен на кланы; они, казалось, не знали, как это произошло, но формирование новых кланов сейчас у них не происходит... Дом вождя или старейшины не лучше, чем у его соседей. Деспотическая форма правления неизвестна... Совет старейшин необходим, прежде чем кого-то предадут смерти... Племена и кланы вступают в браки друг с другом, и это вызывает дружеское чувство среди людей. Люди одного клана не могут вступать в браки друг с другом. Малейшее кровное родство считается мерзостью; тем не менее племянник не имеет ни малейших возражений против того, чтобы взять жен своего дяди, и, как среди балакаи, сын берет жен своего отца, кроме собственной матери... Полигамия и рабство существуют повсюду среди племен, которые я посетил... Закон наследования среди западных племен таков, что следующий брат наследует богатство старшего (женщин, рабов и т. д.), но если умирает младший, старший наследует его имущество, а если нет братьев, то его наследует племянник. Главенство клана или семьи наследственно, следуя тому же закону, что и наследование имущества. В случае смерти всех братьев наследует старший сын старшей сестры, и так продолжается до тех пор, пока ветвь не угаснет, ибо все кланы считаются происходящими по женской линии». 438

Все элементы истинного рода воплощены в вышеприведенных подробностях, а именно: происхождение ограничено одной линией, в данном случае женской, что дает род в его архаической форме. Более того, происхождение по женской линии касается должности и имущества, а также родового имени. Должность вождя переходит от брата к брату или от дяди к племяннику, причем этот племянник является сыном сестры, как среди американских аборигенов; в то время как сыновья исключаются, поскольку не являются членами рода умершего вождя. Брак внутри рода также запрещен. Единственным существенным упущением в этих точных утверждениях являются названия некоторых родов. Наследственная черта требует дальнейшего объяснения.

Среди баньяи на реке Замбези, которые являются народом более высокого уровня, чем негры, д-р Ливингстон наблюдал следующие обычаи: «Управление баньяи довольно своеобразно, представляя собой нечто вроде феодального республиканизма. Вождь избирается, и они предпочитают сына сестры умершего вождя его собственному потомству. Когда они недовольны одним кандидатом, они даже отправляются в отдаленное племя за преемником, который обычно принадлежит к семье покойного вождя, брату или сыну сестры, но никогда не к его собственному сыну или дочери... Все жены, товары и дети его предшественника принадлежат ему». 439 Д-р Ливингстон не приводит подробностей их социальной организации; но наследование должности вождя от брата к брату или от дяди к племяннику подразумевает существование рода с наследованием по женской линии.

Многочисленные племена, населяющие страну, орошаемую Замбези, и оттуда на юг до Капской колонии, рассматриваются самими туземцами, согласно д-ру Ливингстону, как один народ в трех великих подразделениях: бечуаны, басуто и кафры. 440 Что касается первых, он отмечает, что «племена бечуанов названы в честь определенных животных, показывая, вероятно, что в древние времена они были склонны к поклонению животным, как древние египтяне. Термин бакатла означает «те, кто от обезьяны»; бакуона — «те, кто от аллигатора»; батлапи — «те, кто от рыбы»; каждое племя имеет суеверный страх перед животным, в честь которого оно названо... Племя никогда не ест животное, которое является его тезкой... Мы находим следы многих древних племен в отдельных членах тех, которые ныне вымерли; как батау — «те, кто от льва»; банога — «те, кто от змеи», хотя таких племен сейчас не существует». 441 Эти названия животных скорее наводят на мысль о роде, чем о племени. Более того, тот факт, что встречаются отдельные лица, каждый из которых был последним выжившим из своего племени, скорее мог бы произойти, если бы под племенем понимался род. Среди бангала в долине Кассанже в Анголе Ливингстон отмечает, что «брат вождя наследует предпочтительно перед его сыновьями. Сыновья сестры принадлежат ее брату; и он часто продает своих племянников, чтобы оплатить свои долги». 442 Здесь снова мы имеем доказательство происхождения по женской линии; но его утверждения слишком кратки и общи в этих и других случаях, чтобы точно показать, обладали ли они родом или нет.

Среди австралийцев роды камиларои уже были отмечены. По этническому положению аборигены этого великого острова находятся почти в самом низу шкалы. Когда их открыли, они были не только дикарями, но и находились в низком состоянии дикости. Некоторые из племен были каннибалами. По этому последнему вопросу г-н Файсон, упомянутый ранее, пишет автору следующее: «Некоторые, по крайней мере, из племен являются каннибалами. Доказательства этого неопровержимы. Племена Уайд-Бэй едят не только своих врагов, убитых в бою, но и своих друзей, которые были убиты, и даже тех, кто умер естественной смертью, при условии, что они в хорошем состоянии. Перед едой они снимают с них кожу и сохраняют ее, натирая смесью жира и древесного угля. Эти шкуры они очень ценят, полагая, что они обладают большой лечебной ценностью».

Такие картины человеческой жизни позволяют нам понять состояние дикости, уровень ее обычаев, степень материального развития и низкий уровень умственной и моральной жизни людей. Австралийское человечество, как видно по их каннибальским обычаям, стоит на столь низкой ступени, какой оно, как известно, достигало на земле. И все же австралийцы обладали территорией континентальных размеров, богатой минералами, не неблагоприятной по климату и достаточно обеспеченной средствами к существованию. Но после занятия, которое должно измеряться тысячами лет, они все еще остаются дикарями того уровня, который указан выше. Предоставленные самим себе, они, вероятно, оставались бы такими еще тысячи лет, не без какого-либо, но с таким незначительным улучшением, которое едва ли осветлило бы темную тень их дикого состояния.

Среди австралийцев, чьи институты нормальны и однородны, организация в роды не ограничивается камиларои, а, по-видимому, является всеобщей. Нарриньери из Южной Австралии, близ залива Ласепед, организованы в роды, названные в честь животных и насекомых. Преподобный Джордж Таплин, написавший моему другу г-ну Файсону, после того как заявил, что нарриньери не вступают в брак внутри своего рода и что дети принадлежат к роду своего отца, продолжает следующее: «Нет никаких каст, как нет и никаких классов, подобных тем, что существуют у племен, говорящих на языке камиларои в Новом Южном Уэльсе. Но каждое племя или семья (а племя — это семья) имеет свой тотем, или «нгайти»; и, действительно, некоторые индивидуумы имеют этот «нгайти». Он рассматривается как дух-хранитель человека. Это какое-то животное, птица или насекомое... Туземцы очень строги в своих брачных соглашениях. Племя [род] считается семьей, и человек никогда не вступает в брак внутри своего собственного племени».

Г-н Файсон также пишет, «что среди племен района Мараноа, Квинсленд, чей диалект называется урги, согласно информации, сообщенной мне г-ном А. С. П. Кэмероном, существует та же классификация, что и среди племен, говорящих на языке камиларои, как в отношении названий классов, так и тотемов». Что касается австралийцев реки Дарлинг, на основании информации, сообщенной г-ном Чарльзом Г. Н. Локвудом, он далее отмечает, что «они подразделяются на племена [роды], упоминая эму, дикую утку и кенгуру, но не говоря, есть ли другие, и что дети принимают как название класса, так и тотем матери». 443

Из существования родовой организации среди названных племен ее всеобщее распространение среди австралийских аборигенов становится вероятным; хотя институт, как было указано в другом месте, находится на начальных стадиях своего развития.

Наша информация относительно домашних институтов жителей Полинезии, Микронезии и папуасских островов все еще ограничена и несовершенна. Никаких следов родовой организации не было обнаружено среди гавайцев, самоанцев, жителей Маркизских островов или новозеландцев. Их система кровного родства все еще примитивна, показывая, что их институты не продвинулись так далеко, как предполагает эта организация. 444 На некоторых микронезийских островах должность вождя передается через женщин; 445 но этот обычай мог существовать независимо от рода. Фиджийцы подразделяются на несколько племен, говорящих на диалектах одного и того же основного языка. Одно из них, рева, состоит из четырех подразделений под отличительными названиями, и каждое из них снова подразделяется. Не кажется вероятным, что последние подразделения являются родами, по той причине, среди прочих, что их членам разрешено вступать в брак друг с другом. Происхождение по мужской линии. Подобным образом тонганцы состоят из подразделений, которые снова подразделяются так же, как и рева.

Вокруг простых идей, относящихся к браку и семье, к средствам к существованию и к управлению, были сформированы самые ранние социальные организации; и с них должно начинаться изложение структуры и принципа древнего общества. Принимая теорию прогрессивного развития человечества через опыт веков, изоляция жителей Океании, их ограниченные местные ареалы и их ограниченные средства к существованию предопределили медленный темп прогресса. Они все еще представляют состояние человечества на континенте Азия в времена, бесконечно отдаленные от настоящего; и хотя особенности, присущие их изоляции, несомненно, существуют, эти островные общества представляют одну из ранних фаз великого потока человеческого прогресса. Изложение их институтов, изобретений и открытий, а также умственных и моральных черт удовлетворило бы одну из великих потребностей антропологической науки.

Этим завершается обсуждение организации в роды и диапазона ее распространения. Организация была обнаружена среди австралийцев и африканских негров, со следами системы в других африканских племенах. Она была обнаружена как повсеместно распространенная среди той части американских аборигенов, которые при открытии находились на низшей стадии варварства; а также среди части деревенских индейцев, которые находились на средней стадии варварства. Подобным образом она существовала в полной жизнеспособности среди греческих и латинских племен на высшей стадии варварства; со следами ее в нескольких оставшихся ветвях арийской семьи. Организация была обнаружена, или следы ее существования, в туранской, уральской и монгольской семьях; в тунгусской и китайской группах, и в семитской семье среди евреев. Были приведены факты, достаточно многочисленные и убедительные, чтобы претендовать для нее на древнюю универсальность в человеческой семье, а также на всеобщее распространение в течение последней части периода дикости и на протяжении всего периода варварства.

Исследование также выстроило достаточный корпус фактов, чтобы продемонстрировать, что этот замечательный институт был происхождением и основой древнего общества. Это был первый органический принцип, развитый через опыт, который был способен организовать общество по определенному плану и удерживать его в органическом единстве, пока оно не стало достаточно развитым для перехода в политическое общество. Его древность, его существенная универсальность и его непреходящая жизнеспособность достаточно показаны его сохранением на всех континентах до настоящего времени. Удивительная приспособляемость родовой организации к потребностям человечества в эти различные периоды и состояния достаточно подтверждается ее распространенностью и ее сохранением. Она была отождествлена с наиболее важной частью опыта человечества.

Возникает ли род спонтанно в данном состоянии общества и будет ли он таким образом повторяться в разобщенных ареалах; или он имел единое происхождение и распространялся из первоначального центра через последовательные миграции по поверхности земли — это справедливые вопросы для спекулятивного рассмотрения. Последняя гипотеза, с простой модификацией, кажется лучшей по следующим причинам: Мы находим, что две формы брака и две формы семьи предшествовали институту рода. Требовался особый опыт, чтобы достичь второй формы брака и семьи и дополнить этот опыт изобретением рода. Эта вторая форма семьи была конечным результатом, путем естественного отбора, сведения в более узкие пределы колоссальной супружеской системы, которая охватывала дикого человека и держала его в мощной хватке. Его окончательное освобождение было слишком замечательным и слишком невероятным, как кажется, чтобы повторяться много разных раз и в широко разделенных ареалах. Группы кровных родственников, объединенные для защиты и пропитания, несомненно, существовали с младенчества человеческой семьи; но род — это совсем другое тело сородичей. Он берет часть и исключает остальное; он организовал эту часть на узах родства, под общим именем и с общими правами и привилегиями. Межбрачные связи внутри рода были запрещены, чтобы обеспечить преимущества брака с посторонними лицами. Это был жизненно важный принцип организма, а также один из самых трудных для установления. Вместо естественной и очевидной концепции, род был по существу абстрактным; и, как таковой, продуктом высокого интеллекта для времен, в которые он возник. Требовались долгие периоды времени, после того как идея была развита в жизнь, чтобы довести ее до зрелости с развитыми ее применениями. Полинезийцы имели эту пуналуальную семью, но не смогли изобрести род; австралийцы имели ту же форму семьи и обладали родом. Он возникает в пуналуальной семье, и любые племена, которые достигли ее, обладали элементами, из которых был сформирован род. Это модификация предложенной гипотезы. В предшествующей организации, на основе пола, существовал зародыш рода. Когда род становился полностью развитым в своей архаической форме, он распространялся бы на огромные территории благодаря превосходящим силам улучшенного состава, таким образом созданного. Его распространение легче объяснить, чем его установление. Эти соображения склоняются к тому, чтобы показать невероятность его повторного воспроизведения в разобщенных ареалах. С другой стороны, его благотворные эффекты в создании состава дикарей, превосходящего любой из существовавших тогда на земле, должны быть признаны. Когда миграции были бегством по закону дикой жизни или движениями в поисках лучших ареалов, такой состав распространялся бы волна за волной, пока не покрыл бы большую часть поверхности земли. Рассмотрение основных фактов, ныне установленных, относящихся к этому вопросу, по-видимому, благоприятствует гипотезе единого происхождения организации в роды, если только мы не вернемся к этому к австралийским классам, которые дали пуналуальную семью, из которой возник род, и не будем рассматривать эти классы как первоначальную основу древнего общества. В этом случае, где бы ни были установлены классы, род существовал потенциально.