«Древнее общество»

В своем качестве главного жреца царь (rex) совершал ауспиции по важным случаям, что было одним из высших актов римской религиозной системы, и в их оценке столь же необходимым в поле накануне битвы, как и в городе. Он совершал другие религиозные обряды также. Неудивительно, что в те времена жреческие функции найдены среди римлян, как среди греков, прикрепленными к или присущими высшей военной должности. Когда произошло упразднение этой должности, было найдено необходимым облечь в кого-то религиозные функции, относящиеся к ней, которые были очевидно специальными; откуда создание новой должности царя жертвоприношений (rex sacrificulus) или царя священнодействий (rex sacrorum), инкумбент которой выполнял религиозные обязанности в вопросе. Среди афинян та же идея появляется вновь во втором из девяти архонтов, который назывался архонт-базилев (archon basileus) и имел общее наблюдение за религиозными делами. Почему религиозные функции были прикреплены к должности царя (rex) и базилева (basileus) среди римлян и греков и к должности Теуктли (Teuctli) среди ацтеков; и почему, после упразднения должности в двух первых случаях, обычные жречества не могли выполнять их, не было объяснено.

Так стояло римское родовое общество со времен Ромула до времени Сервия Туллия, через период более чем двухсот лет, в течение которых основы римской мощи были заложены. Правительство, как было замечено ранее, состояло из трех властей: сената, собрания народа и военного предводителя. Они испытали необходимость в определенных письменных законах, которые должны быть приняты ими самими, как замене обычаев и нравов. В царе (rex) они имели зародышевую идею главного исполнительного магистрата, которую необходимость навязывала им и которая должна была продвинуться в более полную форму после установления политического общества. Но они нашли ее опасной должностью в те времена ограниченного опыта в высших концепциях правительства, потому что полномочия царя были, в основном, неопределенными, так же как трудными для определения. Неудивительно, что когда серьезный спор возник между народом и Тарквинием Гордым, они сместили человека и упразднили должность. Как только что-то похожее на безответственную власть короля встретило их лицом к лицу, оно было найдено несовместимым со свободой, и последняя одержала победу. Они были готовы, однако, допустить в систему правительства ограниченную исполнительную власть, и они создали должность в двойной форме в двух консулах. Это произошло после установления политического общества.

Никаких прямых шагов не было предпринято до времени Сервия Туллия, чтобы установить государство, основанное на территории и на собственности; но предыдущие меры были подготовкой к этому событию. В дополнение к названным институтам они создали городскую магистратуру и полную военную систему, включая установление всаднического ордена. При институтах чисто родовых Рим стал во времена Сервия Туллия сильнейшей военной мощью в Италии.

Среди новых созданных магистратов должность смотрителя города (custos urbis) была самой важной. Этот офицер, который был главой сената (princeps senatus), был, в первом случае, согласно Дионисию, назначен Ромулом. Сенат, который не имел власти созывать себя, созывался им. Также утверждается, что царь (rex) имел власть созывать сенат. Что он был бы склонен созываться по его просьбе, через вызов своего собственного офицера, вероятно; но что он мог командовать его созывом, маловероятно, из-за его независимости в функциях, из-за его достоинства и из-за его представительного характера. После времени децемвиров название должности было изменено на префекта города (praefectus urbi), ее полномочия были расширены, и она была сделана выборной новыми центуриатными комициями (comitia centuriata). При республике консулы и, в их отсутствие, претор имели власть созывать сенат, а также проводить комиции. В более поздний день должность претора (praetor urbanus) поглотила функции этой древней должности и стала ее преемником. Судебный магистрат, римский претор был прототипом современного судьи. Таким образом, каждый существенный институт в правительстве или управлении делами общества может быть обычно прослежен до простого зародыша, который возникает в грубой форме из человеческих нужд, и, когда способен выдержать испытание временем и опытом, развивается в постоянный институт.

Знание о сроке полномочий должности вождя и о функциях совета вождей до времен Ромула, если бы их удалось установить, пролило бы много света на состояние римского родового общества во времена Ромула. Более того, различные периоды следует изучать отдельно, поскольку факты их социального состояния менялись по мере роста их интеллектуального уровня. Итальянский период до Ромула, период семи царей (reges) и последующие периоды республики и империи отмечены большими различиями в духе и характере управления. Но институты первого периода вошли во второй, а те, в свою очередь, были переданы в третий и сохранились с изменениями в четвертом. Рост, развитие и падение этих институтов воплощают в себе жизненную историю римского народа. Именно прослеживая эти институты от зародыша через их последовательные стадии роста, в широком масштабе племен и народов человечества, мы можем следить за великими движениями человеческого разума в его эволюции от младенчества в состоянии дикости до его нынешнего высокого развития. Из потребностей человечества в организации общества возник род; из рода возник вождь и племя с его советом вождей; из племени путем сегментации возникла группа племен, впоследствии воссоединенная в конфедерацию и, наконец, консолидированная путем слияния в нацию; из опыта совета возникла необходимость в собрании народа с разделением полномочий правительства между ними; и, наконец, из военных потребностей объединенных племен возник главный военный командующий, который со временем стал третьей властью в правительстве, но подчиненной двум высшим властям. Это был зародыш должности последующего главного магистрата, царя и президента. Основные институты цивилизованных народов — это просто продолжение тех, которые зародились в состоянии дикости, расширились в состоянии варварства и которые до сих пор существуют и развиваются в цивилизации.

Поскольку римское правительство существовало во время смерти Ромула, оно было социальным, а не политическим; оно было личным, а не территориальным. Три племени были расположены, это правда, в отдельных и четко определенных областях в пределах города; но это был преобладающий способ поселения при родовых институтах. Их отношения друг к другу и к возникшему обществу, как родов, курий и племен, были полностью личными, правительство имело дело с ними как с группами лиц, а со всем в целом — как с римским народом. Локализованная таким образом внутри окружающих валов, идея городского округа или городского квартала должна была возникнуть сама собой, когда необходимость изменения плана управления была навязана им растущей сложностью дел. Это было большое изменение, которое вскоре потребовалось от них, которое должно было быть осуществлено путем экспериментального законодательства — точно такое же, к которому афиняне приступили незадолго до времени Сервия Туллия. Рим был основан, и его первые победы были одержаны при институтах, чисто родовых; но плоды этих достижений самим своим масштабом продемонстрировали неспособность родов сформировать основу государства. Но потребовалось два столетия интенсивной деятельности в растущем государстве, чтобы подготовить путь для установления второго великого плана управления, основанного на территории и на собственности. Отзыв властных полномочий у родов, курий и племен и их передача новым избирательным округам были требуемой жертвой. Такое изменение стало бы возможным только при убеждении, что роды не могут быть приведены к такой форме правления, которой требовало их развитое состояние. Это был практически вопрос продолжения пребывания в варварстве или прогресса в цивилизацию. Введение новой системы составит предмет следующей главы.

ГЛАВА XIII. — УСТАНОВЛЕНИЕ РИМСКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

Популы. — Плебеи. — Клиенты. — Патриции. — Пределы сословия. — Законодательство Сервия Туллия. — Установление имущественных классов. — О центуриях. — Неравное избирательное право. — Центуриатные комиции. — Заменяют куриатные комиции. — Классы заменяют роды. — Ценз. — Плебеи становятся гражданами. — Учреждение городских кварталов. — Сельских округов. — Племена увеличены до четырех. — Стали территориальными вместо кровнородственных. — Характер новой политической системы. — Упадок и исчезновение родовой организации. — Работа, которую она выполнила.

Сервий Туллий, шестой вождь римской военной демократии, пришел к власти примерно через сто тридцать три года после смерти Ромула, насколько можно установить эту дату. Это относит его вступление на престол примерно к 576 г. до н. э. Этому замечательному человеку римляне были главным образом обязаны установлением своей политической системы. Будет достаточно указать на ее основные черты, а также на некоторые причины, которые привели к ее принятию.

Со времен Ромула до времен Сервия Туллия римляне состояли из двух различных классов: популов и плебеев. Оба были лично свободны, и оба вступали в ряды армии; но только первые были организованы в роды, курии и племена и обладали властными полномочиями. Плебеи, с другой стороны, не принадлежали ни к какому роду, курии или племени и, следовательно, находились вне правительства. Они были исключены из должностей, из куриатных комиций и из священных обрядов родов. Ко времени Сервия они стали почти, если не совсем, такими же многочисленными, как популы. Они находились в аномальном положении: будучи обязанными нести военную службу и обладая семьями и собственностью, что связывало их с интересами Рима, они не были в каком-либо смысле связаны с правительством. При родовых институтах, как мы видели, не могло быть никакой связи с правительством, кроме как через признанный род, а у плебеев не было родов. Такое положение дел, затрагивающее столь значительную часть населения, было опасным для государства. Не допуская никакого исправления в рамках родовых институтов, оно, должно быть, послужило одной из главных причин попытки свержения родового общества и замены его политическим. Римская структура, по всей вероятности, развалилась бы на части, если бы не было найдено решение. Оно было начато во времена Ромула, возобновлено Нумой Помпилием и завершено Сервием Туллием.

Происхождение как плебеев, так и патрициев, а также их последующие отношения друг с другом были плодотворными темами для дискуссий и разногласий. Можно рискнуть высказать несколько предположений по каждому из этих вопросов.

Человек был плебеем, потому что он не был членом рода, организованного вместе с другими родами в курию и племя. Легко понять, как большое количество людей могло отделиться от родов своего рождения в неспокойные времена, которые предшествовали и последовали за основанием Рима. Авантюристы, стекавшиеся в новый город из окрестных племен, пленники, взятые в их войнах и впоследствии освобожденные, и неприкаянные люди, смешавшиеся с родами, переселенными в Рим, быстро создали бы такой класс. Также могло легко случиться, что при заполнении ста родов каждого племени фрагменты родов и роды, имеющие менее установленного числа лиц, исключались. Эти неприкаянные лица, вместе с фрагментами родов, таким образом исключенными из признания и организации в курии, вскоре стали бы, вместе со своими детьми и потомками, большим и растущим классом. Таковы были римские плебеи, которые, как таковые, не были членами римского родового общества. Справедливым выводом из эпитета, примененного к сенаторам Луцеров, третьего принятого римского племени, которых называли «отцами меньших родов», кажется то, что старые роды неохотно признавали их полное равенство. По еще более веской причине они лишали плебеев всякого участия в правительстве. Когда третье племя было заполнено установленным числом родов, последний путь к допуску был закрыт, после чего число в плебейском классе стало расти с большей быстротой. Нибур отмечает, что существование плебейского класса можно проследить до времени Анка, тем самым подразумевая, что они впервые появились в то время. Он также отрицает, что клиенты были частью плебейского корпуса; в обоих этих положениях он расходится с Дионисием и Плутархом. Установление отношений патрона и клиента приписывается авторами, названными последними, Ромулу, и оно признается Светонием как существующее во времена Ромула. Необходимость в таком институте существовала в присутствии класса без родового статуса и без религиозных обрядов, который воспользовался бы этими отношениями для защиты своих лиц и собственности, а также для доступа, который они давали к религиозным привилегиям. Члены рода не остались бы без этой защиты или этих привилегий; также не подобало бы достоинству и не соответствовало бы обязательствам рода позволить одному из своих членов принять патрона из другого рода. Неприкаянный класс, или, другими словами, плебеи, были единственными лицами, которые естественно искали бы патронов и становились их клиентами. Клиенты не составляли части популов по указанным причинам. Кажется очевидным, несмотря на авторитет Нибура в римских вопросах, что клиенты были частью плебейского корпуса.

Следующий вопрос является чрезвычайно трудным, а именно: происхождение и масштаб патрицианского класса — возник ли он с учреждением римского Сената и ограничивался ли сенаторами и их детьми и потомками; или же он включал весь попул, в отличие от плебеев. Самые выдающиеся современные авторитеты утверждают, что весь попул был патрициями. Нибур, который, безусловно, является первым в римских вопросах, принимает эту точку зрения, с которой согласились Лонг, Шмиц и другие. Но приведенные причины не являются убедительными. Существование патрицианского класса, а также плебейского класса, можно проследить, как было сказано, до времен Ромула. Если популы, которые были всем телом народа, организованным в роды, были все патрициями в этот ранний день, различие было бы номинальным, так как плебейский класс тогда был неважен. Более того, ясные утверждения Цицерона и Ливия несовместимы с этим выводом. Дионисий, это правда, говорит об установлении патрицианского класса как о событии, произошедшем до учреждения сената, и как о состоящем из ограниченного числа лиц, отличающихся своим рождением, своей добродетелью и своим богатством; тем самым исключая бедных и безвестных по рождению, хотя они принадлежали к историческим родам. Допуская существование класса патрициев без сенатской связи, все же оставался большой класс в различных родах, которые не были патрициями. Цицерон оставил ясное утверждение, что сенаторы и их дети были патрициями, и не ссылаясь на существование какого-либо патрицианского класса сверх их числа. Когда тот сенат Ромула, отмечает он, который был составлен из лучших людей, которых сам Ромул так высоко уважал, что хотел, чтобы их называли отцами, а их детей — патрициями, попытался и т. д. Значение, придаваемое слову отцы (patres), как оно здесь используется, было предметом разногласий среди самих римлян; но слово patricii, ибо класс образован от patres, тем самым стремясь показать необходимую связь патрициев с сенатской должностью. Поскольку каждый сенатор вначале, по всей вероятности, представлял род, а триста таким образом представляли все признанные роды, этот факт сам по себе не мог сделать всех членов родов патрициями, потому что достоинство ограничивалось сенаторами, их детьми и их потомством. Ливий столь же эксплицитен. Их, безусловно, называли отцами, отмечает он, из-за их официального достоинства, а их потомство (progenies) — патрициями. При царях, а также при республике, лица создавались патрициями правительством; но помимо сенатской должности и специального создания правительством, этот ранг не мог быть получен. Не невероятно, что ряд лиц, не допущенных в сенат, когда он был учрежден, были поставлены публичным актом на один уровень с сенаторами в отношении нового патрицианского ранга; но это включало бы лишь небольшое число членов трехсот родов, все из которых были охвачены Populus Romanus.

Не невероятно, что вождей родов называли отцами до времен Ромула, чтобы указать на отеческий характер должности; и что должность могла даровать своего рода признанный ранг их потомству. Но у нас нет прямых доказательств этого факта. Предполагая, что это было так, и далее, что сенат при своем учреждении не включал всех главных вождей, и еще далее, что когда вакансии в сенате впоследствии заполнялись, выбор делался из-за заслуг, а не из-за рода, основа для патрицианского класса могла существовать ранее независимо от сената. Эти предположения могли быть использованы для объяснения своеобразного языка Цицерона, а именно того, что Ромул желал, чтобы сенаторов называли Отцами, возможно, потому, что это уже было почетным титулом вождей родов. Таким образом, ограниченная основа для патрицианского класса может быть найдена независимо от сената; но она не была бы достаточно широкой, чтобы включить все признанные роды. Именно в связи с сенаторами было сделано предложение, чтобы их детей и потомков называли патрициями. То же самое утверждение повторяется Патеркулом.

Из этого следует, что не могло быть патрицианского рода и плебейского рода, хотя отдельные семьи в одном роду могли быть патрициями, а в другом — плебеями. В этом вопросе также есть некоторая путаница. Все взрослые члены мужского пола Фабиева рода, числом триста шесть, были патрициями. Это должно быть объяснено предположением, что все семьи в этом роду могли проследить свое происхождение от сенаторов или к какому-либо публичному акту, посредством которого их предки были возведены в патрицианское достоинство. Конечно, были патрицианские семьи во многих родах, а в более позднее время — патрицианские и плебейские семьи в одном и том же роду. Так, Клавдии и Марцеллы, о которых упоминалось ранее (supra стр. 287), были двумя семьями Клавдиева рода, но только Клавдии были патрициями. Следует иметь в виду, что до времен Сервия Туллия римляне были разделены на два класса: популов и плебеев; но что после его времени, и особенно после Лициниева законодательства (367 г. до н. э.), посредством которого все государственные достоинства были открыты для каждого гражданина, римский народ, в степени свободных людей, распался на два политических класса, которые можно различить как аристократию и простонародье. Первый класс состоял из сенаторов и тех, кто происходил от сенаторов, вместе с теми, кто занимал одну из трех курульных должностей (консул, претор и курульный эдил), и их потомков. Простонародье теперь были римскими гражданами. Родовая организация пришла в упадок, и старое деление больше не могло поддерживаться. Лица, которые в первый период, как принадлежащие к популам, не могли быть классифицированы с плебеями, в последующий период принадлежали бы к аристократии, не будучи патрициями. Клавдии могли проследить свое происхождение от Аппия Клавдия, который был сделан сенатором во времена Ромула; но Марцеллы не могли проследить свое происхождение ни от него, ни от какого-либо другого сенатора, хотя, как отмечает Нибур, «равные Аппиям в блеске почестей, которых они достигли, и несравненно более полезные для государства». Этого достаточно для объяснения положения Марцеллов, не прибегая к причудливой гипотезе Нибура о том, что Марцеллы потеряли патрицианский ранг из-за неравного брака.

Патрицианский класс был обязательно многочисленным, потому что сенаторы, редко менее трехсот, выбирались всякий раз, когда возникали вакансии, тем самым постоянно включая новые семьи; и потому что это даровало патрицианский ранг их потомству. Другие время от времени делались патрициями актом государства. Это различие, поначалу, вероятно, малоценное, стало иметь большое значение с их ростом в богатстве, численности и власти; и оно изменило облик римского общества. Полный эффект введения привилегированного класса в римское родовое общество, вероятно, не был оценен в то время; и сомнительно, не оказал ли этот институт более вредное, чем полезное влияние на последующую карьеру римского народа.

Когда роды перестали быть организациями для правительственных целей при новой политической системе, популы больше не оставались в отличие от плебеев; но тень старой организации и старого различия сохранялась долгое время в республике. Плебеи при новой системе были римскими гражданами, но теперь они были простонародьем; вопрос о связи или отсутствии связи с родом не входил в это различие.

От Ромула до Сервия Туллия римская организация, как было сказано ранее, была просто родовым обществом, без отношения к территории или собственности. Все, что мы находим, — это ряд совокупностей лиц в родах, куриях и племенах, посредством которых правительство имело дело с народом как с группами лиц, образующими эти несколько органических единств. Их состояние было точно таким же, как у афинян до времен Солона. Но они учредили сенат вместо старого совета вождей, куриатные комиции вместо старого собрания народа и выбрали военного командующего с дополнительными функциями жреца и судьи. С правительством из трех властей, скоординированных в отношении их основных потребностей, и со слиянием трех племен, состоящих из равного числа родов и курий, в один народ, они обладали более высокой и более полной правительственной организацией, чем латинские племена достигали ранее. Однако постепенно развился многочисленный класс, который находился вне рамок правительства и без религиозных привилегий, за исключением той части, которая перешла в отношения клиентов. Если это и не был опасный класс, то их исключение из гражданства и из всякого участия в правительстве было вредным для государства. Муниципалитет рос в масштабах, неизвестных в их предыдущем опыте, требуя специальной организации для ведения своих местных дел. Необходимость изменения плана управления должна была все больше и больше навязывать себя вниманию вдумчивых людей. Рост численности и богатства, а также трудность управления их делами, теперь сложными из-за веса чисел и разнообразия интересов, начали раскрывать тот факт, должно полагать, что они не могли держаться вместе при родовых институтах. Вывод такого рода требуется для объяснения нескольких предпринятых попыток.

Нума, преемник Ромула, сделал первое значительное движение, потому что оно раскрывает существование впечатления, что великая власть не может опираться на роды как на основу системы. Он попытался пересечь роды, как это сделал Тесей, разделив народ на классы, числом около восьми, согласно их искусствам и ремеслам. Плутарх, который является главным авторитетом для этого утверждения, говорит об этом делении народа согласно их призваниям как о наиболее восхищаемом из институтов Нумы; и отмечает далее, что оно было разработано, чтобы убрать различие между латинянами и сабинянами, как по имени, так и по существу, смешав их вместе в новом распределении. Но поскольку он не наделил классы полномочиями, осуществляемыми родами, мера потерпела неудачу, как и подобная попытка Тесея, и по той же причине. Каждый цех, как нас уверяет Плутарх, имел свой отдельный зал, суд и религиозные обряды. Эти записи, хотя и традиционные, об одном и том же эксперименте в Аттике и в Риме, сделанном для той же цели, по схожим причинам и теми же инструментами, делают вывод разумным, что эксперимент, как сказано, действительно был опробован в каждом случае.

Сервий Туллий установил новую систему и поместил ее на фундамент, на котором она оставалась до конца республики, хотя впоследствии вносились изменения в характере улучшений. Его период (около 576-533 гг. до н. э.) следует близко за периодом Солона (596 г. до н. э.) и предшествует периоду Клисфена (509 г. до н. э.). Законодательство, приписываемое ему, и которое было очевидно смоделировано на законодательстве Солона, может быть принято как произошедшее так рано, как названное время, потому что система находилась в практическом действии, когда республика была установлена в 509 г. до н. э., в пределах исторического периода. Более того, новая политическая система может быть столь же правильно приписана ему, как великие меры приписывались другим людям, хотя в обоих случаях законодатель делает немногим больше, чем формулирует то, что опыт уже предложил и навязал его вниманию. Три основных изменения, которые отменили роды и открыли политическое общество, основанное на территории и на собственности, были: во-первых, замена родов классами, сформированными по мере индивидуального богатства; во-вторых, установление центуриатных комиций как нового народного собрания вместо куриатных комиций, собрания родов, с передачей существенных полномочий последних первым; и в-третьих, создание четырех городских кварталов, по характеру округов, ограниченных межами и границами и названных как территориальные области, в которых жители каждого квартала были обязаны записывать свои имена и регистрировать свою собственность.

Подражая Солону, с планом управления которого он был, несомненно, знаком, Сервий разделил народ на пять классов согласно стоимости их собственности, эффект чего заключался в концентрации в одном классе самых богатых людей различных родов. Каждый класс был затем подразделен на центурии, число в каждой из которых было установлено произвольно без учета фактического числа лиц, которые она содержала, и с одним голосом на каждую центурию в комициях. Количество политической власти, которой должен был обладать каждый класс, таким образом определялось числом центурий, данных каждому. Так, первый класс состоял из восьмидесяти центурий, с восемьюдесятью голосами в центуриатных комициях; второй класс — из двадцати центурий, к которым были присоединены две центурии ремесленников, с двадцатью двумя голосами; третий класс — из двадцати центурий, с двадцатью голосами; четвертый класс — из двадцати, к которым были присоединены две центурии горнистов и трубачей, с двадцатью двумя голосами; и пятый класс — из тридцати центурий, с тридцатью голосами. В дополнение к ним, всадники состояли из восемнадцати центурий, с восемнадцатью голосами. К этим классам Дионисий добавляет шестой класс, состоящий из одной центурии, с одним голосом. Он был составлен из тех, кто не имел собственности или имел ее меньше суммы, требуемой для допуска в пятый класс. Они не платили налогов и не служили на войне. Общее число центурий в шести классах с добавленными всадниками составило в общей сложности сто девяносто три, согласно Дионисию. Ливий, соглашаясь с первым относительно числа регулярных центурий в пяти классах, расходится с ним, исключая шестой класс, лица которого были сформированы в одну центурию с одним голосом и включены в пятый класс или присоединены к нему. Он также делает три центурии горнистов вместо двух, и общее число центурий на одну больше, чем у Дионисия. Цицерон отмечает, что девяносто шесть центурий были меньшинством, что было бы одинаково верно при любом утверждении. Центурии каждого класса были разделены на старших и младших, из которых старшие центурии были составлены из таких лиц, которые были старше пятидесяти пяти лет, и были обременены обязанностью, как солдаты, защищать город; в то время как младшие центурии состояли из тех лиц, которые были моложе этого возраста и старше семнадцати, и были обременены внешними военными предприятиями. Вооружение каждого класса было предписано и сделано различным для каждого.

Будет замечено, что контроль над правительством, насколько собрание народа могло влиять на его действие, был помещен в руки первого класса и всадников. Они держали вместе девяносто восемь голосов, большинство от общего числа. Каждая центурия соглашалась на свой голос отдельно, когда собиралась в центуриатных комициях, точно так же, как каждая курия привыкла делать в куриатных комициях. При голосовании по любому общественному вопросу всадники вызывались первыми, а затем первый класс. Если они соглашались в своих голосах, это решало вопрос, и остальные центурии не призывались к голосованию; но если они не соглашались, вызывался второй класс, и так далее до последнего, если большинство не появлялось раньше.

Полномочия, ранее осуществлявшиеся куриатными комициями, теперь переданные центуриатным комициям, были расширены в некоторых незначительных деталях в последующий период. Она избирала всех должностных лиц и магистратов по представлению сената; она принимала или отвергала законы, предложенные сенатом, причем ни одна мера не становилась законом без ее санкции; она отменяла существующие законы по предложению того же органа, если они желали это сделать; и она объявляла войну по той же рекомендации. Но сенат заключал мир, не консультируясь с собранием. Апелляция во всех случаях, связанных с жизнью, могла быть подана в это собрание как в высший судебный трибунал государства. Эти полномочия были существенными, но ограниченными — контроль над финансами был исключен. Большинство голосов, однако, было сосредоточено у первого класса, включая всадников, который охватывал тело патрициев, как должно полагать, и самых богатых граждан. Собственность, а не числа контролировала правительство. Они были способны, однако, создать свод законов с течением времени, который обеспечивал равную защиту всем, и тем самым стремился искупить худшие эффекты неравенства системы.

Собрания комиций проводились на Марсовом поле ежегодно для выборов магистратов и должностных лиц, и в другое время, когда того требовали общественные нужды. Народ собирался по центуриям и по классам под руководством своих офицеров, организованный как армия (exercitus); ибо центурии и классы были предназначены для обслуживания всех целей военной, а также гражданской организации. На первом смотре при Сервии Туллии восемьдесят тысяч граждан-солдат появились на Марсовом поле под оружием, каждый человек в своей надлежащей центурии, каждая центурия в своем классе, и каждый класс сам по себе. Каждый член центурии теперь был гражданином Рима, что было самым важным плодом новой политической системы. Во времена республики консулы, а в их отсутствие претор, имели право созывать комиции, на которых председательствовало лицо, которое заставило их собраться.

Такое правительство кажется нам, в свете нашего более продвинутого опыта, грубым и неуклюжим; но это было заметное улучшение по сравнению с предыдущим родовым правительством, дефектным и нелиберальным, каким оно кажется. При нем Рим стал госпожой мира. Элемент собственности, теперь поднимающийся до командной важности, определил его характер. Он выдвинул аристократию и привилегии на первый план, которые воспользовались возможностью отозвать контроль над правительством в значительной мере из рук народа и передать его людям собственности. Это было движение в противоположном направлении от того, к которому естественно стремились демократические принципы, унаследованные от родов. Против новых элементов аристократии и привилегий, теперь включенных в их правительственные институты, римские плебеи боролись на протяжении всего периода республики, и временами с некоторой долей успеха. Но патрицианский ранг и собственность, которыми обладали высшие классы, были слишком мощными для более мудрых и грандиозных доктрин равных прав и равных привилегий, представленных плебеями. Это было даже тогда слишком тяжелым налогом на римское общество — нести привилегированный класс.

Цицерон, патриот и благородный римлянин, каким он был, одобрял и хвалил эту градацию народа на классы с наделением контролирующим влиянием в правительстве меньшинства граждан. Сервий Туллий, отмечает он, «создав большое число всадников из общей массы народа, разделил остальное на пять классов, различая старших и младших, которые он так составил, чтобы поместить избирательные права не в руки множества, а людей собственности; заботясь о том, чтобы сделать это правилом нашего, как оно должно быть в каждом правительстве, что наибольшее число не должно иметь наибольшего веса». В свете опыта прошедших двух тысяч лет можно заметить, что неравенство привилегий и отказ в праве на самоуправление, здесь восхваляемые, создали и развили ту массу невежества и коррупции, которая в конечном итоге уничтожила как правительство, так и народ. Человеческая раса постепенно усваивает простой урок, что народ в целом мудрее для общественного блага и общественного процветания, чем любой привилегированный класс людей, как бы изыскан и культурен он ни был, когда-либо был или, по какой-либо возможности, может когда-либо стать. Правительства над обществами, наиболее продвинутыми, все еще находятся в переходной стадии; и они обязательно и логически движутся, как президент Грант, не без причины, намекнул в своей последней инаугурационной речи, в направлении демократии; той формы самоуправления, которая представляет и выражает средний интеллект и добродетель свободного и образованного народа.

Имущественные классы послужили полезной цели разрушения родов как основы правительственной системы путем передачи их полномочий другому органу. Очевидно, главной целью Сервиева законодательства было получение избавления от родов, которые были закрытыми корпорациями, и придание новому правительству основы, достаточно широкой, чтобы включить всех жителей Рима, за исключением рабов. После того как классы выполнили эту работу, можно было ожидать, что они вымрут, как это произошло в Афинах; и что городские кварталы и сельские округа с их жителями, организованными как политические тела, стали бы основой новой политической системы, как они по праву и логически должны были бы стать. Но муниципальная организация Рима предотвратила это завершение. Она получила вначале и сохранила до конца центральное положение в правительстве, которому все области вне были сделаны подчиненными. Она представляет аномалию великого центрального муниципального правительства, расширенного, по сути, сначала на Италию, а в конечном итоге на завоеванные провинции трех континентов. Пять классов, с некоторыми изменениями способа голосования, оставались до конца республики. Создание нового собрания народа, чтобы занять место старого, раскрывает радикальный характер Сервиевой конституции. Эти классы никогда не приобрели бы жизненности без вновь созданного собрания, наделяющего их политическими полномочиями. С ростом богатства и населения обязанности и ответственность этого собрания были значительно увеличены. Очевидно, намерением Сервия Туллия было то, чтобы оно уничтожило куриатные комиции, а вместе с ними и власть родов.

Этот законодатель, как говорят, учредил трибутные комиции, отдельное собрание каждого местного племени или квартала, чьи главные обязанности относились к оценке и сбору налогов и к предоставлению контингентов войск. В более позднее время это собрание избирало народных трибунов. Квартал был естественной единицей их политической системы и центром, где местное самоуправление должно было быть установлено, если бы римский народ желал создать демократическое государство. Но сенат и имущественные классы опередили их на этом пути.

Одним из первых актов, приписываемых Сервию, было установление ценза. Ливий провозглашает ценз самой спасительной мерой для империи, которая вот-вот станет такой великой, согласно которой обязанности мира и войны должны были выполняться не индивидуально, как раньше, а согласно мере личного богатства. Каждый человек был обязан записаться в квартале своего проживания с заявлением о размере своей собственности. Это делалось в присутствии цензора; и списки, когда они были завершены, предоставляли основу, на которой формировались классы. Это сопровождалось очень замечательным актом для того периода, созданием четырех городских кварталов, ограниченных границами и различаемых соответствующими именами. По времени это было раньше установления аттического дема Клисфеном; но эти два были совершенно разными в своих отношениях к правительству. Аттический дем, как было показано, был организован как политическое тело с подобным реестром граждан и их собственности, и имея, кроме того, полное местное самоуправление с выборной магистратурой, судебной властью и жречеством. С другой стороны, римский квартал был географической областью, с реестром граждан и их собственности, с местной организацией, трибуном и другими выборными должностями, и со собранием. Для ограниченного числа специальных объектов жители кварталов имели дело с правительством через свои территориальные отношения. Но правительство квартала не обладало твердыми атрибутами правительства аттического дема. Это была более близкая копия предыдущей афинской навкрарии, которая, не исключено, послужила моделью, как Солоновы классы послужили Сервиевым. Дионисий отмечает, что после того, как Сервий Туллий окружил семь холмов одной стеной, он разделил город на четыре части и дал имена холмов подразделениям: первой — Палатина, второй — Субурра, третьей — Коллина и четвертой — Эсквилина; и сделал город состоящим из четырех частей, который раньше состоял из трех; и он приказал народу, который жил в каждом из четырех регионов, подобно сельским жителям, не брать никакого другого жилища, ни платить налоги в другом месте, ни давать свои имена в качестве солдат в другом месте, ни платить свои взносы на военные цели и другие нужды, которые каждый должен предоставить для общего благосостояния; ибо эти вещи больше не должны были делаться согласно трем кровнородственным племенам (φυλὰς τὰς γενικὰς), а согласно четырем местным племенам (φυλὰς τὰς τοπικὰς), которые последние были устроены им самим; и он назначил командиров над каждым племенем, как филархов или комархов, которым он приказал отмечать, какой дом каждый населял. Моммзен отмечает, что «каждый из этих четырех призывных округов должен был предоставить четвертую часть не только силы в целом, но и каждого из ее военных подразделений, так что каждый легион и каждая центурия насчитывали равную пропорцию призывников из каждого региона; очевидно, с целью слияния всех различий родового и местного характера в одном общем призыве общины, и особенно связывания, через мощное выравнивающее влияние военного духа, метеков и граждан в один народ».

Подобным образом окружающая сельская местность под управлением Рима была организована в округа (tribus rusticae), число которых указывается как двадцать шесть некоторыми писателями и как тридцать один другими; составляя, вместе с четырьмя городскими кварталами, в общей сложности тридцать в одном случае и тридцать пять в другом. Общее число никогда не увеличивалось сверх тридцати пяти. Эти округа не стали интегральными в смысле участия в управлении правительством.

Как окончательно установленное при Сервиевой конституции, правительство было отлито в форму, в которой оно оставалось во время существования республики; консулы заняли место предыдущих военных командующих. Оно не было основано на территории в исключительном смысле афинского правительства или в современном смысле; поднимаясь от округа или квартала, единицы организации, к графству или округу, и от последнего к государству, каждое организовано и наделено правительственными функциями как составляющие целого. Центральное правительство затмевало и атрофировало части. Оно опиралось больше на собственность, чем на территорию, что было сделано командным элементом, как показано сосредоточением контролирующей власти правительства в высших имущественных классах. Оно имело, тем не менее, и территориальную основу, поскольку признавало и использовало территориальные подразделения для гражданства, а также для финансовых и военных объектов, в которых гражданин имел дело через свои территориальные отношения.

Римляне были теперь перенесены довольно далеко из родового общества в и под второй великий план правительства, основанный на территории и на собственности. Они оставили родовой строй и варварство позади себя и вступили на новую карьеру цивилизации. Отныне создание и защита собственности стали первичными объектами правительства, с добавленной карьерой завоевания для господства над далекими племенами и народами. Это великое изменение институтов, создающее политическое общество в отличие от родового общества, было просто введением новых элементов территории и собственности, делая последнюю властью в правительстве, которая раньше была просто влиянием. Если бы кварталы и сельские округа были организованы с полными полномочиями местного самоуправления, а сенат был сделан выборным этими местными избирательными округами без различия классов, возникшее правительство было бы демократией, подобной афинской; ибо эти местные правительства сформировали бы государство по своему подобию. Сенат, с наследственным рангом, который он даровал, и имущественной основой, квалифицирующей право голоса в собрании народа, склонил чашу весов против демократических институтов и создал смешанное правительство, частично аристократическое и частично демократическое; в высшей степени рассчитанное на порождение вечной вражды между двумя классами граждан, таким образом преднамеренно и излишне созданными утвердительным законодательством. Я думаю, очевидно, что народ был обойден Сервиевой конституцией и получил правительство, которое большинство отвергло бы, если бы полностью осознало его вероятные результаты. Доказательства предшествующих демократических принципов родов, которые, однако, были исключительными по отношению ко всем лицам, не входящим в их общение, были полностью осуществлены среди них самих. Доказательства этого свободного духа и их свободных институтов настолько решительны, что положение, изложенное в другом месте, что родовой строй несовместим с монархией, кажется неоспоримым.

В целом римское правительство было аномальным. Затмевающий муниципалитет Рима, сделанный центром государства в его плане управления, был одной из производящих причин его нового характера. Первичная организация народа в армию с военным духом, который она воспитывала, создала связующую силу, которая удерживала республику вместе, а впоследствии и империю. С селективным сенатом, занимающим должность пожизненно и обладающим существенными полномочиями; с личным рангом, переходящим к их детям и потомкам; с выборной магистратурой, градуированной по потребностям центрального мегаполиса; со собранием народа, организованным в имущественные классы, обладающим неравным избирательным правом, но удерживающим как утвердительное, так и отрицательное по всему законодательству; и со сложной военной организацией, никакого другого правительства, строго аналогичного, не появлялось среди людей. Оно было искусственным, нелогичным, приближающимся к чудовищности; но способным на чудесные достижения из-за своего военного духа и потому, что римляне были наделены замечательными способностями для организации и управления делами. Лоскутное одеяло в его составе было продуктом превосходного мастерства богатых классов, которые намеревались захватить субстанцию власти, в то время как они притворялись, что уважают права и интересы всех.

Когда новая политическая система была установлена, старая не исчезла немедленно. Функции сената и военного командующего оставались прежними; но имущественные классы заняли место родов, а собрание классов заняло место собрания родов. Радикальными, какими были изменения, они были ограничены, в основном, этими деталями и пришли без трения или насилия. Старому собранию (куриатным комициям) было позволено сохранить часть своих полномочий, что поддерживало в течение долгого периода времени организации родов, курий и кровнородственных племен. Оно все еще даровало imperium всем высшим магистратам после того, как их избрание было завершено, хотя со временем это стало делом формы лишь; оно инаугурировало определенных жрецов и регулировало религиозные обряды курий. Это положение дел продолжалось до времени первой Пунической войны, после которой куриатные комиции потеряли свое значение и вскоре канули в забвение. И собрание, и курии были скорее вытеснены, чем упразднены, и вымерли от истощения; но роды оставались долгое время в империи, не как организация, ибо она тоже вымерла со временем, а как родословная и линия. Таким образом, переход от родового в политическое общество был постепенно, но эффективно осуществлен, и второй великий план человеческого правительства был заменен римлянами на место первого, который преобладал с незапамятных времен.

После чрезвычайно затянувшейся продолжительности, уходящей назад за пределы отдельного существования арийской семьи и полученной латинскими племенами от их отдаленных предков, родовая организация наконец уступила свое существование, среди римлян, требованиям цивилизации. Она владела исключительным обладанием обществом на протяжении этих нескольких этнических периодов и до тех пор, пока не завоевала опытом все элементы цивилизации, которыми она затем оказалась неспособна управлять. Человечество обязано долгом благодарности своим диким предкам за разработку института, способного перенести продвигающуюся часть человеческой расы из состояния дикости в варварство и через последовательные стадии последнего в цивилизацию. Она также накопила опытом интеллект и знания, необходимые для разработки политического общества, пока институт еще оставался. Она занимает положение на великой карте человеческого прогресса, не уступающее никому по своему влиянию, по своим достижениям и по своей истории. Как план правительства, родовая организация была неадекватна потребностям цивилизованного человека; но есть что сказать в ее память, что она развила из зародыша основные правительственные институты современных цивилизованных государств. Среди других, как было сказано ранее, из древнего совета вождей возник современный сенат; из древнего собрания народа возникло современное представительное собрание, оба вместе составляющие современное законодательное собрание; из древнего общего военного командующего возник современный главный магистрат, будь то феодальный или конституционный король, император или президент, последний являясь естественным и логическим результатом; и из древнего custos urbis, путем окольного вывода, возник римский претор и современный судья. Равные права и привилегии, личная свобода и кардинальные принципы демократии были также унаследованы от родов. Когда собственность была создана в массах и ее влияние и власть начали ощущаться в обществе, пришло рабство; институт, нарушающий все эти принципы, но поддерживаемый эгоистичным и обманчивым соображением, что лицо, сделанное рабом, было чужаком по крови и плененным врагом. С собственностью также постепенно пришел принцип аристократии, стремящийся к созданию привилегированных классов. Элемент собственности, который контролировал общество в значительной степени в течение сравнительно короткого периода цивилизации, дал человечеству деспотизм, империализм, монархию, привилегированные классы и, наконец, представительную демократию. Он также сделал карьеру цивилизованных народов по существу карьерой создания собственности. Но когда интеллект человечества поднимается до высоты великого вопроса абстрактных прав собственности — включая отношения собственности к государству, а также права лиц на собственность — можно ожидать модификации нынешнего порядка вещей. Природу грядущих изменений невозможно представить; но кажется вероятным, что демократия, некогда универсальная в рудиментарной форме и подавленная во многих цивилизованных государствах, суждено снова стать универсальной и верховной.

Американец, воспитанный в принципах демократии и глубоко впечатленный достоинством и величием тех великих концепций, которые признают свободу, равенство и братство человечества, может дать свободное выражение предпочтению самоуправления и свободных институтов. В то же время должны быть признаны равные права каждого другого лица принимать и одобрять любую форму правления, будь то имперская или монархическая, которая удовлетворяет его предпочтениям.

ГЛАВА XIV. — ИЗМЕНЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ С ЖЕНСКОЙ НА МУЖСКУЮ ЛИНИЮ.

Как могло быть сделано изменение. — Наследование собственности как мотив. — Происхождение по женской линии среди ликийцев. — Критцы. — Этруски. — Вероятно, среди афинян во времена Кекропа. — Сто семей локрийцев. — Доказательства из браков. — Туранская система кровного родства среди греческих племен. — Легенда о Данаидах.

Важный вопрос остается для рассмотрения, а именно: существуют ли доказательства того, что происхождение в древности было по женской линии в греческих и латинских родах. Теоретически это должно было быть фактом в какой-то предшествующий период среди их отдаленных предков; но мы не обязаны основывать вопрос только на теории. Поскольку изменение на мужскую линию включало почти полное изменение членства в роде, должен быть указан метод, посредством которого это могло быть достигнуто. Более того, должно быть показано, если возможно, что адекватный мотив, требующий изменения, обязательно возникнет с прогрессом общества из состояния, в котором возникла эта форма происхождения. И, наконец, должны быть представлены существующие доказательства древнего происхождения по женской линии среди них.

Род в архаический период, как мы видели, состоял из предполагаемого женского предка и ее детей, вместе с детьми ее дочерей и ее женских потомков через женщин в вечности. Дети ее сыновей и ее мужских потомков через мужчин были исключены. С другой стороны, при происхождении по мужской линии род состоял из предполагаемого мужского предка и его детей, вместе с детьми его сыновей и его мужских потомков через мужчин в вечности. Дети его дочерей и его женских потомков через женщин были исключены. Те, кто был исключен в первом случае, были бы членами рода во втором случае, и vice versâ. Тогда возникает вопрос, как можно было изменить происхождение с женской линии на мужскую без разрушения рода?

Метод был простым и естественным, при условии, что мотив для внесения изменений был общим, неотложным и повелительным. Когда это делалось в определенное время и по заранее согласованному решению, было необходимо лишь договориться, что все нынешние члены рода остаются его членами, но в будущем все дети, чьи отцы принадлежали к роду, должны оставаться в нем и носить родовое имя, в то время как дети его женских членов должны быть исключены. Это не нарушило бы и не изменило кровное родство или отношения существующих сородичей, но в дальнейшем это удерживало бы в роду детей, которых раньше исключали, и исключало бы тех, кого раньше удерживали. Хотя это может показаться трудной задачей, давление адекватного мотива сделало бы ее легкой, а прошествие нескольких поколений завершило бы ее. Как практический вопрос, переход от женской линии к мужской среди американских аборигенов происходил в ряде случаев. Так, у оджибвеев родство теперь ведется по мужской линии, тогда как у их сородичей, делаваров и могикан, оно все еще ведется по женской линии. Первоначально, без сомнения, родство во всем алгонкинском племенном объединении велось по женской линии.

Поскольку родство по женской линии является архаичным и более соответствует раннему состоянию древнего общества, чем родство по мужской линии, существует презумпция в пользу его древнего распространения в греческих и латинских родах. Более того, когда архаичная форма какой-либо переданной организации была обнаружена и подтверждена, невозможно представить ее возникновение в более поздней, более развитой форме.

Предполагая изменение линии родства у них с женской на мужскую, это должно было произойти очень давно, еще до исторического периода. Их история в средней стадии варварства полностью утрачена, за исключением того, что она в некоторой мере сохранилась в их искусствах, институтах и изобретениях, а также в улучшениях языка. Высшая стадия имеет дополнительный свет традиции и гомеровских поэм, чтобы познакомить нас с ее опытом и достигнутой мерой прогресса. Но, судя по состоянию, в котором их ставят предания, кажется вероятным, что родство по женской линии еще не полностью исчезло, по крайней мере среди пеласгических и греческих племен, когда они вступили в высшую стадию варварства.

Когда в греческих и латинских родах родство велось по женской линии, род обладал следующими, среди прочих, характеристиками: 1. Брак внутри рода был запрещен, что ставило детей в род, отличный от рода их предполагаемого отца. 2. Имущество и должность вождя наследовались внутри рода, что исключало детей из наследования имущества или занятия должности их предполагаемого отца. Такое положение вещей продолжалось бы до тех пор, пока не возник бы мотив, достаточно общий и повелительный, чтобы установить несправедливость этого исключения перед лицом их изменившегося состояния.

Естественным средством было изменение линии родства с женской на мужскую. Все, что требовалось для осуществления этого изменения, — это адекватный мотив. После того как домашних животных начали разводить в стадах, что сделало их источником существования, а также объектами индивидуальной собственности, и после того как земледелие привело к владению домами и землями на правах частной собственности, неизбежно должен был возникнуть антагонизм против преобладающей формы родового наследования, поскольку она исключала детей владельца, чье отцовство становилось все более уверенным, и передавала его имущество его родовым сородичам. Спор о новом правиле наследования, в котором участвовали отцы и их дети, послужил бы мотивом, достаточно мощным для осуществления этого изменения. При накоплении имущества в больших количествах и принятии им постоянных форм, а также при увеличении доли имущества, находящегося в индивидуальной собственности, родство по женской линии было обречено на свержение, а замена его мужской линией была столь же обеспечена. Такое изменение оставило бы наследование в роду, как и прежде, но оно поместило бы детей в род их отца и во главе агнатического родства. Некоторое время, по всей вероятности, они делили бы наследство с оставшимися агнатами, но расширение принципа, по которому агнаты отсекали остальных сородичей, со временем привело бы к исключению агнатов, кроме детей, и исключительному наследованию детьми. Более того, сын теперь вводился бы в линию преемственности должности своего отца.

Таков стал закон наследования в афинском роду во времена Солона или вскоре после него, когда имущество переходило к сыновьям поровну, с обязательством содержать дочерей и выдавать их замуж, а в отсутствие сыновей — к дочерям поровну. Если детей не было, то наследство переходило к агнатическим родственникам, а в отсутствие последних — к сородичам. Римский закон Двенадцати таблиц был по существу таким же.

Далее, представляется вероятным, что когда родство было изменено на мужскую линию, или еще раньше, животные названия для родов были отброшены и заменены личными именами. Индивидуальность лиц утверждалась все больше и больше с прогрессом общества, а также с увеличением и индивидуальной собственностью на имущество, что приводило к называнию рода в честь какого-либо предка-героя. Хотя новые роды время от времени формировались путем сегментации, а другие вымирали, родословная рода восходила к сотням, если не тысячам лет. После предполагаемой замены эпонимный предок становился бы меняющимся лицом, и через большие промежутки времени на его место ставился бы какой-нибудь более поздний человек, отличившийся в истории рода, когда знание о прежнем человеке становилось неясным и исчезало из вида в туманном прошлом. То, что более знаменитые греческие роды совершили смену имен и сделали это изящно, видно из того факта, что они сохранили имя матери своего родового отца и приписывали его рождение ее соитию с каким-либо богом. Так, Эвмолп, эпонимный предок аттических Эвмолпидов, был предполагаемым сыном Нептуна и Хионы; но даже греческий род был старше представления о Нептуне.

Возвращаясь теперь к главному вопросу, отсутствие прямых доказательств древнего родства по женской линии в греческих и латинских родах не заглушило бы презумпцию в его пользу; но так случилось, что эта форма родства сохранилась у некоторых племен, близко родственных грекам, со следами ее у ряда греческих племен.

Любознательный и наблюдательный Геродот обнаружил один народ, ликийцев, пеласгического происхождения, но греческого по принадлежности, у которых в его время (440 г. до н. э.) родство велось по женской линии. Отметив, что ликийцы произошли с Крита, и изложив некоторые подробности их переселения в Ликию под предводительством Сарпедона, он продолжает: «Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские. Однако у них есть один своеобразный обычай, в котором они отличаются от любого другого народа в мире. Спроси ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободная женщина выйдет замуж за раба, их дети будут свободными гражданами; но если свободный мужчина женится на иностранке или сожительствует с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства». Из этого обстоятельного заявления с необходимостью следует, что ликийцы были организованы в роды с запретом на межбрачные связи внутри рода и что дети принадлежали к роду своей матери. Это представляет собой ясное подтверждение рода в архаической форме с подтверждающими проверками последствий брака ликийского мужчины с иностранкой и ликийской женщины с рабом. Аборигены Крита были пеласгическими, эллинскими и семитскими племенами, жившими локально обособленно. Минос, брат Сарпедона, обычно считается главой пеласгов на Крите; но ликийцы были уже эллинизированы во времена Геродота и довольно заметны среди азиатских греков своим прогрессом. Изоляция их предков на острове Крит до их переселения в легендарный период в Ликию может дать объяснение сохранения ими родства по женской линии до этого позднего периода.