«Древнее общество»

Примеры преемственности в должности дают наиболее удовлетворительные иллюстрации аборигенного закона о родословной. Делаварская женщина, заявив автору, что она со своими детьми принадлежит к роду Волка, а ее муж — к роду Черепахи, заметила, что когда капитан Кетчум (Tä-whe′-lä-na), покойный верховный вождь или сачем рода Черепахи, умер, его сменил его племянник Джон Коннер (Tä-tä-ne′-shă), сын одной из сестер покойного сачема, который также был из рода Черепахи. Усопший оставил сына, но он был из другого рода и, следовательно, неспособен к наследованию. У делаваров, как и у ирокезов, должность переходила от брата к брату или от дяди к племяннику, потому что родословная велась по женской линии.

2. Манси. Манси являются ответвлением от делаваров и имеют те же роды: Волка, Черепахи и Индюка. Родословная ведется по женской линии, браки внутри рода не разрешены, а должность сачема, как и имущество, наследовались в пределах рода.

3. Могикане. Все индейцы Новой Англии к югу от реки Кеннебек, частью которых были могикане, были тесно связаны по языку и могли понимать диалекты друг друга. Поскольку могикане организованы в роды, существует предположение, что пекоты, наррагансетты и другие мелкие группы были не только аналогично организованы, но и имели те же роды. Могикане имеют те же три рода, что и делавары: Волка, Черепахи и Индюка, каждый из которых состоит из ряда родов. Это доказывает их непосредственную связь с делаварами и манси по происхождению, а также раскрывает, как было сказано в другом месте, процесс подразделения, посредством которого первоначальный род распадается на несколько, которые остаются объединенными во фратрии. В этом случае также можно увидеть, как фратрия возникает естественным образом при родовых институтах. Редко можно найти среди американских аборигенов свидетельства сегментации первоначальных родов, сохранившиеся так же ясно, как в данном случае.

Фратрии могикан выделяются более заметно, чем у любого другого племени американских аборигенов, потому что они охватывают роды каждой из них, и фратрии должны быть указаны, чтобы объяснить классификацию родов; но мы знаем о них меньше, чем о фратриях ирокезов. Они следующие:

I. Wolf Phratry. Took-se-tuk′.

1. Wolf. 2. Bear. 3. Dog. 4. Opossum.

II. Turtle Phratry. Tone-bä′-o.

1. Little Turtle. 2. Mud Turtle. 3. Great Turtle. 4. Yellow Eel.

III. Turkey Phratry.

1. Turkey 2. Crane. 3. Chicken.179

Родословная ведется по женской линии, браки внутри рода запрещены, а должность сачема наследуется в пределах рода, причем должность переходит либо от брата к брату, либо от дяди к племяннику. Среди пекотов и наррагансеттов родословная велась по женской линии, как я узнал от женщины-наррагансетта, которую встретил в Канзасе.

4. Абенаки. Название этого племени, Wä-be-nă′-kee, означает «Люди восходящего солнца». Они больше связаны с микмаками, чем с индейцами Новой Англии к югу от Кеннебека. Они имеют четырнадцать родов, а именно:

1. Wolf. 2. Wild Cat. (Black.) 3. Bear. 4. Snake. 5. Spotted Animal. 6. Beaver. 7. Cariboo. 8. Sturgeon. 9. Muskrat 10. Pigeon Hawk. 11. Squirrel. 12. Spotted Frog. 13. Crane. 14. Porcupine.181

Родословная сейчас ведется по мужской линии, браки внутри рода в древности были запрещены, но запрет сейчас утратил большую часть своей силы. Должность сачема наследовалась в пределах рода. Будет замечено, что некоторые из вышеуказанных родов такие же, как у оджибве.

VI. Атапаско-апачские племена.

Организованы ли атапаски территории Гудзонова залива и апачи Нью-Мексико, которые являются подразделениями одного первоначального корня, в роды, окончательно не установлено. Находясь на первой территории в 1861 году, я предпринял попытку решить этот вопрос среди атапасков хэйр и ред-найф, но безуспешно из-за отсутствия компетентных переводчиков; и все же кажется вероятным, что если бы система существовала, следы ее были бы обнаружены даже при несовершенных средствах исследования. Покойный Роберт Кенникотт предпринял аналогичную попытку для автора среди а-ча-о-тен-не, или атапасков Слейв-Лейк, с не лучшим успехом. Он обнаружил особые правила в отношении брака и наследования должности сачема, которые, казалось, указывали на наличие родов, но он не смог получить удовлетворительной информации. Кучины (лушу) региона реки Юкон являются атапасками. В письме к автору покойный Джордж Гиббс замечает: «В письме, которое у меня есть от джентльмена из Форт-Симпсона, река Маккензи, упоминается, что среди лушу или кучинов есть три ранга или класса общества — несомненно, ошибка вместо тотема, хотя тотемы, вероятно, различаются по рангу, так как он продолжает говорить — что мужчина не вступает в брак внутри своего класса, а берет жену из какого-либо другого; и что вождь из высшего может жениться на женщине из низшего без потери касты. Дети принадлежат к рангу матери; и члены одного и того же ранга в разных племенах не воюют друг с другом».

Среди колюшей Северо-Западного побережья, которые лингвистически, хотя и не тесно, связаны с атапасками, существует организация в форме родов. Г-н Галлатин отмечает, что они «подобно нашим собственным индейцам, разделены на племена или кланы; различие, о котором, по словам г-на Хейла, нет следов среди индейцев Орегона. Названия племен [родов] — это названия животных, а именно: Медведь, Орел, Ворон, Морская свинья и Волк... Право преемственности — по женской линии, от дяди к племяннику, за исключением главного вождя, который обычно является самым могущественным в семье».

VII. Индейские племена Северо-Западного побережья.

В некоторых из этих племен, помимо колюшей, преобладает родовая организация. «Перед отъездом с Пьюджет-Саунда», — отмечает г-н Гиббс в письме к автору, — «мне посчастливилось встретить представителей трех главных семей того, что мы называем северными индейцами, обитателей Северо-Западного побережья, простирающихся от верхней части острова Ванкувер до русских владений и границ эскимосов. От них я положительно установил, что тотемная система существует по крайней мере среди этих трех. Семьи, о которых я говорю, начиная с северо-запада: тлинкиты, обычно называемые стикинами, по одной из их групп; тлаиды; и чимсианы, называемые Галлатином уи. Существует четыре тотема, общих для них: Кит, Волк, Орел и Ворон. Ни один из них не может вступать в брак внутри одного и того же тотема, хотя и в другой нации или семье. Что примечательно, так это то, что эти нации составляют совершенно разные семьи. Я имею в виду под этим, что их языки существенно различаются, не имея никакой заметной аналогии». Г-н Далл в своей работе об Аляске, написанной еще позже, отмечает, что «тлинкиты разделены на четыре тотема: Ворон (Yehl), Волк (Kanu′kh), Кит и Орел (Chethl)... Вступать в брак могут только противоположные тотемы, и ребенок обычно берет тотем матери».

Г-н Хьюберт Х. Бэнкрофт представляет их организацию еще более полно, показывая две фратрии и роды, принадлежащие к каждой. Он отмечает о тлинкитах, что «нация разделена на два великих подразделения или клана, один из которых называется Волк, а другой — Ворон... Ствол Ворона снова разделен на подкланы, называемые Лягушка, Гусь, Морской лев, Сова и Лосось. Семья Волка включает Медведя, Орла, Дельфина, Акулу и Алку... Племена одного клана не могут воевать друг с другом, но в то же время члены одного клана не могут вступать в брак друг с другом. Таким образом, молодой воин-Волк должен искать себе пару среди Воронов».

Эскимосы не принадлежат к ганованской семье. Их занятие американского континента по сравнению с последней семьей было недавним или современным. Они также без родов.

VIII. Племена салиш, сахаптин и кутенаи.

Племена долины Колумбии, из которых вышеназванные представляют главные группы, лишены родовой организации. Наши выдающиеся филологи, Горацио Хейл и покойный Джордж Гиббс, оба из которых уделяли особое внимание этому предмету, не смогли обнаружить никаких следов системы среди них. Существуют веские причины полагать, что этот замечательный регион был колыбелью ганованской семьи, из которой, как из исходной точки их миграций, они распространились по обеим частям континента. Поэтому кажется вероятным, что их предки обладали организацией в форме родов и что она пришла в упадок и окончательно исчезла.

IX. Племена шошонов.

Команчи Техаса, вместе с племенами ютов, боннаков, шошонов и некоторыми другими племенами, принадлежат к этому корню. Мэтью Уокер, метис-вайандот, сообщил автору в 1859 году, что он жил среди команчей и что они имели следующие роды:

1. Wolf. 2. Bear. 3. Elk. 4. Deer. 5. Gopher. 6. Antelope.

Если команчи организованы в роды, существует предположение, что другие племена этого корня такие же.

Этим завершается наш обзор социальной системы индейских племен Северной Америки к северу от Нью-Мексико. Большая часть названных племен находилась на низшей стадии варварства к эпохе европейского открытия, а остальные — на высшей стадии дикости. Из широкого и почти повсеместного распространения организации в форме родов можно с основанием предположить ее древнюю всеобщность среди них с родословной по женской линии. Их система была чисто социальной, имея род в качестве своей единицы, а фратрию, племя и конфедерацию — в качестве остальных членов органического ряда. Эти четыре последовательные стадии интеграции и реинтеграции выражают весь их опыт в росте идеи управления. Поскольку главные арийские и семитские племена имели тот же органический ряд, когда они вышли из варварства, система была по существу всеобщей в древнем обществе и, по выводу, имела общее происхождение. Пуналуальная группа, которая будет описана далее более полно в связи с ростом идеи семьи, очевидно, породила роды, так что арийская, семитская, уральская, туранская и ганованская семьи человечества указывают с отчетливостью, по-видимому, безошибочной, на общий пуналуальный корень, с организацией в форме родов, привитой к нему, из которого каждая и все были получены и, наконец, дифференцированы в семьи. Этот вывод, я полагаю, в конечном итоге принудит к своему принятию, когда будущие исследования разовьют и проверят факты в более мелком масштабе. Такой великий органический ряд, способный удерживать человечество в обществе в течение последней части периода дикости, в течение всего периода варварства и в ранней части периода цивилизации, не возникает случайно, а имел естественное развитие из ранее существовавших элементов. Рационально и строго интерпретированный, кажется вероятным, что он может быть сделан доказательством единства происхождения всех семей человечества, обладавших организацией в форме родов.

X. Сельские индейцы.

1. Индейцы пуэбло моки. Племена моки до сих пор находятся в беспрепятственном владении своими древними общинными домами, числом семь, недалеко от Малой реки Колорадо в Аризоне, некогда части Нью-Мексико. Они живут по своим древним институтам и, несомненно, в настоящий момент справедливо представляют тип жизни сельских индейцев, который преобладал от Зуньи до Куско в эпоху открытия. Зуньи, Акома, Таос и несколько других пуэбло Нью-Мексико — это те же самые структуры, которые были найдены там Коронадо в 1540-1542 годах. Несмотря на их кажущуюся доступность, мы на самом деле мало знаем об их образе жизни или их домашних институтах. Никаких систематических исследований никогда не проводилось. То немногое, что попало в печать, является общим и случайным.

Моки организованы в роды, которых у них девять, а именно:

1. Deer. 2. Sand. 3. Rain. 4. Bear. 5. Hare. 6. Prairie Wolf. 7. Rattlesnake. 8. Tobacco Plant. 9. Reed Grass.

Доктор Тен Брук, помощник хирурга армии США, предоставил г-ну Скулкрафту легенду моки об их происхождении, которую он получил в одном из их селений. Они сказали, что «много лет назад их Великая Мать принесла из своего дома на Западе девять рас людей в следующей форме. Первая — раса Оленя; вторая — раса Песка; третья — раса Воды [Дождя]; четвертая — раса Медведя; пятая — раса Зайца; шестая — раса Лугового волка; седьмая — раса Гремучей змеи; восьмая — раса Табачного растения; и девятая — раса Тростника. Посадив их на месте, где сейчас стоят их селения, она превратила их в людей, которые построили нынешние пуэбло; и различие рас до сих пор сохраняется. Один сказал мне, что он из расы Песка, другой — Оленя и т. д. Они твердо верят в метемпсихоз и говорят, что когда они умрут, они разрешатся в свои первоначальные формы и снова станут медведями, оленями и т. д.... Управление наследственное, но не обязательно переходит к сыну действующего лица; ибо если они предпочитают любого другого кровного родственника, он избирается». Перейдя в данном случае с низшей на среднюю стадию варварства и обнаружив организацию в форме родов в полном развитии, ее адаптация к их изменившимся условиям продемонстрирована. Ее существование среди сельских индейцев в целом представляется вероятным; но с этого момента в остальной части Северной и во всей Южной Америке мы остаемся без определенной информации, за исключением лагун. Это показывает, насколько неполно была проделана работа в американской этнологии, что единица их социальной системы была лишь частично обнаружена, а ее значение не понято. Тем не менее, есть следы ее у ранних испанских авторов и прямое знание о ней у нескольких более поздних писателей, которые, будучи собранными вместе, оставят мало сомнений в древней всеобщей распространенности родовых организаций по всей индейской семье.

Существуют текущие традиции во многих родах, подобные традиции моки, о превращении их первых прародителей из животного или неодушевленного предмета, который стал символом рода, в мужчин и женщин. Так, род Журавля у оджибве имеет легенду, что пара журавлей летала над широкой территорией от Залива до Великих озер и от прерий Миссисипи до Атлантики в поисках места, где пропитания было больше всего, и наконец выбрала пороги на выходе из озера Верхнее, с тех пор знаменитые своим рыболовством. Опустившись на берег реки и сложив крылья, Великий Дух немедленно превратил их в мужчину и женщину, которые стали прародителями рода Журавля у оджибве. Есть ряд родов в разных племенах, которые воздерживаются от поедания животного, чье имя они носят; но это далеко не всеобщая практика.

2. Лагуны. Индейцы пуэбло Лагуна организованы в роды, с родословной по женской линии, как следует из обращения преподобного Сэмюэла Гормана перед Историческим обществом Нью-Мексико в 1860 году. «Каждый город классифицируется на племена или семьи, и каждая из этих групп названа в честь какого-либо животного, птицы, травы, дерева, планеты или одного из четырех элементов. В пуэбло Лагуна, который насчитывает более тысячи жителей, есть семнадцать таких племен; некоторые называются медведь, некоторые олень, некоторые гремучая змея, некоторые кукуруза, некоторые волк, некоторые вода и т. д., и т. д. Дети принадлежат к тому же племени, что и их мать. И, согласно древнему обычаю, двум лицам одного и того же племени запрещено вступать в брак; но в последнее время этот обычай начинает соблюдаться менее строго, чем в древности».

«Их земля находится в общем владении, как собственность общины, но после того, как человек возделывает участок, он имеет личное притязание на него, которое он может продать любому из той же общины; или же, когда он умирает, он принадлежит его вдове или дочерям; или, если он был одиноким человеком, он остается в семье его отца». Что жена или дочь наследуют от отца, сомнительно. 3. Ацтеки, тескоканцы и тлакопаны. Вопрос об организации этих и остальных науатлакских племен Мексики в роды будет рассмотрен в следующей главе.

3. Ацтеки, тескоканцы и тлакопаны. Вопрос об организации этих и остальных науатлакских племен Мексики в роды будет рассмотрен в следующей главе.

4. Майя Юкатана. Эррера часто ссылается на «сородичей» и таким образом в отношении племен в Мексике, Центральной и Южной Америке, что подразумевает существование группы лиц, организованных на основе кровного родства, гораздо более многочисленной, чем та, которую можно было бы найти вне родов. Так: «Тот, кто убил свободного человека, должен был удовлетворить детей и сородичей». Это говорилось об аборигенах Никарагуа, и если бы это было об ирокезах, среди которых обычай был тем же, термин «сородичи» был бы эквивалентен «роду». И снова, говоря в целом об индейцах майя Юкатана, он отмечает, что «когда нужно было сделать какое-либо удовлетворение за ущерб, если тот, кто был приговорен к выплате, мог быть доведен до нищеты, сородичи вносили вклад». В этом можно распознать еще один родовой обычай. Опять же, говоря об ацтеках: «если они были виновны, никакая милость или сородичи не могли спасти их от смерти». Еще одну цитату в том же духе можно сделать, применительно к индейцам Флориды, которые были организованы в роды. Он отмечает, «что они были чрезмерно привязаны к своим детям и лелеяли их, родители и сородичи оплакивали умерших целый год». Ранние наблюдатели заметили как особенность индейского общества, что большое количество людей было связано узами родства, и поэтому группу стали называть «сородичами». Но они не проводили проверку достаточно глубоко, чтобы обнаружить, что, вероятно, было правдой: сородичи формировали род и, как таковые, единицу их социальной системы.

Эррера отмечает далее о майя, что «они имели обыкновение очень следить за своими родословными и поэтому считали себя всех родственниками и помогали друг другу... Они не женились на матерях или невестках, ни на ком, кто носил то же имя, что и их отец, что считалось незаконным». Родословная индейца при их системе кровного родства не могла иметь значения вне рода; но оставляя это вне поля зрения, не было никакого возможного способа, при индейских институтах, чтобы отец и его дети могли носить одно и то же имя, кроме как через род, который присваивал общее родовое имя всем своим членам. Это также потребовало бы родословной по мужской линии, чтобы привести отца и детей в один род. Заявление показывает, более того, что браки внутри рода среди майя были запрещены. Предполагая правильность слов Эрреры, это является окончательным доказательством существования родов среди майя с родословной по мужской линии. Тайлор в своей ценной работе по «Ранней истории человечества», которая является хранилищем широко почерпнутой и хорошо переваренной этнологической информации, цитирует тот же факт из другого источника со следующими замечаниями: «Аналогия обычая североамериканских индейцев, следовательно, с обычаем австралийцев в том, чтобы делать клановость по женской стороне препятствием для брака, но если мы пойдем дальше на юг в Центральную Америку, появляется обратный обычай, как в Китае. Диего де Ланда говорит о народе Юкатана, что никто не брал жену своего имени, по отцовской линии, ибо это было очень гнусным делом среди них; но они могли жениться на двоюродных сестрах по материнской линии».

XI. Индейские племена Южной Америки.

Следы рода были обнаружены во всех частях Южной Америки, как и фактическое наличие ганованской системы кровного родства, однако этот вопрос еще не был полностью исследован. Говоря о многочисленных племенах Анд, объединенных инками в своего рода конфедерацию, Эррера отмечает, что «это разнообразие языков проистекало из того, что народы были разделены на расы, племена или кланы». Здесь, в кланах, признается существование родов. Мистер Тайлор, обсуждая правила, касающиеся брака и происхождения, замечает, что «далее на юг, ниже перешейка, клановость и запреты вновь появляются по женской линии. Бернау говорит, что среди араваков Британской Гвианы «каста наследуется от матери, и детям разрешается вступать в брак с членами семьи отца, но не с членами семьи матери». Наконец, отец Мартин Добрицхоффер говорит, что гуарани избегают, как крайне преступного, брака с самыми дальними родственниками; и, говоря об абипонах, он делает следующее заявление: ... «Абипоны, наставляемые природой и примером своих предков, испытывают отвращение к самой мысли о вступлении в брак с кем-либо, связанным с ними даже самыми дальними узами родства»». Эти упоминания об общественном строе аборигенов расплывчаты; но в свете уже представленных фактов существование родов с наследованием по женской линии и запретом на браки внутри рода делает их понятными. Бретт отмечает относительно индейских племен в Гвиане, что они «разделены на семьи, каждая из которых имеет особое название, например, сивиди, каруафуди, онисиди и т. д. В отличие от наших семей, все они ведут происхождение по женской линии, и ни одному лицу любого пола не разрешается вступать в брак с другим лицом той же фамилии. Таким образом, женщина из семьи сивиди носит то же имя, что и ее мать, но ни ее отец, ни ее муж не могут принадлежать к этой семье. Ее дети и дети ее дочерей также будут называться сивиди, но как ее сыновьям, так и дочерям запрещено вступать в союз с любым лицом, носящим то же имя; хотя они могут, если пожелают, вступить в брак с семьей своего отца. Эти обычаи строго соблюдаются, и любое их нарушение считается порочным». В семье, описанной этим автором, можно сразу узнать род в его архаической форме. Все вышеназванные южноамериканские племена, за исключением андских, на момент их открытия находились либо на низшей стадии варварства, либо на стадии дикости. Многие перуанские племена, сосредоточенные под управлением, установленным индейцами пуэбло инков, находились на низшей стадии варварства, если судить по несовершенному описанию их домашних институтов, найденному у Гарсиласо де ла Веги.

Наше внимание естественно обращается к индейцам пуэбло Северной и Южной Америки, чья коренная культура продвинула их далеко в средний период варварства, приблизив к его концу, в поисках переходной истории родов. Архаическое устройство рода было показано; его последние фазы еще предстоит представить на примере родов греков и римлян; но промежуточные изменения, как в происхождении, так и в наследовании, которые произошли в средний период, существенны для полной истории родовой организации. Наши сведения вполне достаточны в отношении более раннего и более позднего состояния этого великого института, но недостаточны в отношении переходной стадии. Там, где роды обнаруживаются в любом племени человечества в их последней форме, их отдаленные предки должны были обладать ими в архаической форме; но историческая критика требует скорее утвердительных доказательств, чем дедукций. Эти доказательства когда-то существовали у индейцев пуэбло. Мы теперь твердо уверены, что их система правления была социальной, а не политической. Верхние члены ряда, а именно племя и конфедерация, встречаются нам во многих точках; с положительными доказательствами существования рода, единицы системы, в ряде племен индейцев пуэбло. Но мы не можем указать на роды среди индейцев пуэбло в целом с той же точностью, которую дают племена, находящиеся на низшей стадии варварства. Золотая возможность была предоставлена испанским завоевателям и колонистам и упущена из-за очевидной неспособности понять состояние общества, от которого цивилизованный человек так далеко ушел в своем поступательном движении. Не зная единицы их социальной системы, которая наложила свой отпечаток на весь организм общества, испанские истории полностью терпят неудачу в описании их правительственных институтов.

Взгляд на остатки древней архитектуры в Центральной Америке и Перу достаточно доказывает, что средний период варварства был временем большого прогресса в развитии человечества, растущих знаний и расширяющегося интеллекта. За ним последовал еще более замечательный период в Восточном полушарии после того, как изобретение процесса выплавки железа дало тот окончательный великий импульс человеческому прогрессу, который должен был привести часть человечества к цивилизации. Наша оценка величия пути человека в поздний период варварства, когда изобретения и открытия множились с такой быстротой, усилилась бы при точном знании состояния общества в средний период, столь замечательно представленного индейцами пуэбло. При больших усилиях, сопровождаемых терпеливым трудом, возможно, еще удастся восстановить по крайней мере значительную часть сокровищ знаний, которым позволили исчезнуть. На основании наших нынешних сведений можно сделать обоснованный вывод, что индейские племена Америки были повсеместно организованы в роды в эпоху европейского открытия, а немногие найденные исключения недостаточны, чтобы нарушить общее правило.

ГЛАВА VII. — АЦТЕКСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ.

Неверное представление об ацтекском обществе. — Уровень развития. — Племена науатлаков. — Их поселение в Мексике. — Пуэбло Мексики основано в 1325 г. н. э. — Ацтекская конфедерация установлена в 1426 г. н. э. — Степень территориального господства. — Вероятная численность населения. — Были ли ацтеки организованы в роды и фратрии. — Совет вождей. — Его вероятные функции. — Должность, занимаемая Монтесумой. — Выборный характер. — Смещение Монтесумы. — Вероятные функции должности. — Ацтекские институты по существу демократичны. — Правительство — военная демократия.

Испанские авантюристы, захватившие пуэбло Мексики, приняли ошибочную теорию о том, что ацтекское правительство было монархией, аналогичной в существенных отношениях существующим монархиям в Европе. Это мнение было принято в целом ранними испанскими авторами без тщательного исследования структуры и принципов ацтекской социальной системы. Терминология, не соответствующая их институтам, пришла вместе с этим заблуждением, которое исказило историческое повествование почти так же полно, как если бы оно было, в основном, предвзятой фальсификацией. С захватом единственной крепости, которой владели ацтеки, их правительственная структура была разрушена, испанское правление было подставлено на ее место, а вопрос об их внутренней организации и политическом устройстве был по существу предан забвению.

Ацтеки и их союзные племена не знали железа и, следовательно, не имели железных орудий; у них не было денег, и они торговали путем обмена товарами; но они обрабатывали природные металлы, занимались орошаемым земледелием, производили грубые ткани из хлопка, строили многоквартирные дома из сырцового кирпича и камня, а также изготавливали глиняную посуду отличного качества. Таким образом, они достигли средней стадии варварства. Они по-прежнему владели своими землями сообща, жили большими домохозяйствами, состоящими из ряда родственных семей; и, поскольку есть веские причины полагать, практиковали коммунизм в быту внутри домохозяйства. Стало достаточно достоверным, что у них был только один приготовленный прием пищи в день, обед; во время которого они разделялись: мужчины ели первыми и отдельно, а женщины и дети — после. Не имея ни столов, ни стульев для обеденного обслуживания, они не научились принимать свой единственный ежедневный прием пищи на манер цивилизованных народов. Эти черты их социального состояния достаточно показывают их относительный уровень развития.

В связи с индейцами пуэбло других частей Мексики, Центральной Америки и Перу они представляли собой лучший пример этого состояния древнего общества, существовавшего тогда на земле. Они олицетворяли одну из великих ступеней прогресса к цивилизации, на которой институты, унаследованные от предыдущего этнического периода, видны в более высоком развитии, и которые должны были быть переданы, в ходе человеческого опыта, к еще более высокому этническому состоянию и претерпеть дальнейшее развитие, прежде чем цивилизация стала возможной. Но индейцам пуэбло не суждено было достичь высшей стадии варварства, столь хорошо представленной гомеровскими греками.

Индейские пуэбло в долине Мексики открыли европейцам утраченное состояние древнего общества, которое было настолько замечательным и своеобразным, что вызвало в то время ненасытное любопытство. Было написано больше томов, в пропорции десять к одному, о мексиканских аборигенах и испанском завоевании, чем о любом другом народе того же уровня развития или о любом событии той же важности. И все же нет народа, об институтах и образе жизни которого было бы так мало точно известно. Замечательное зрелище настолько воспламенило воображение, что романтика захватила поле и удерживает его до настоящего часа. Неспособность установить структуру ацтекского общества, которая последовала за этим, стала серьезной потерей для истории человечества. Это не должно быть поводом для упрека кому-либо, а скорее для глубокого сожаления. Даже то, что было написано с таким кропотливым усердием, может оказаться полезным в какой-то будущей попытке реконструировать историю ацтекской конфедерации. Остаются определенные факты позитивного характера, из которых могут быть выведены другие факты; так что не исключено, что целенаправленное оригинальное исследование может еще восстановить, по крайней мере в значительной степени, существенные черты ацтекской социальной системы.

«Королевство Мексика», как оно фигурирует в ранних историях, и «империя Мексика», как она появляется в более поздних, — это плод воображения. В то время существовало кажущееся основание для описания правительства как монархии в отсутствие правильного знания об их институтах; но это заблуждение больше не может быть оправдано. То, что нашли испанцы, было просто конфедерацией трех индейских племен, аналог которой существовал во всех частях континента, и у них не было повода в своих описаниях продвигаться хоть на шаг дальше этого единственного факта. Правительство управлялось советом вождей при содействии главного командующего военными отрядами. Это было правительство двух властей; гражданская была представлена советом, а военная — главным военным вождем. Поскольку институты союзных племен были по существу демократическими, правительство можно назвать военной демократией, если требуется обозначение более специальное, чем конфедерация.

Три племени, ацтеки или мексиканцы, тескоканцы и тлакопанцы, были объединены в ацтекскую конфедерацию, что дает два верхних члена органического социального ряда. Обладали ли они первым и вторым, а именно родом и фратрией, не появляется в определенной форме ни у одного из испанских авторов; но они смутно описали некоторые институты, которые можно понять, только восполнив недостающие члены ряда. Хотя фратрия не является существенной, иначе обстоит дело с родом, потому что это единица, на которой покоится социальная система. Не входя в обширный и запутанный лабиринт ацтекских дел в том виде, в каком они существуют исторически, я рискну обратить внимание лишь на несколько деталей ацтекской социальной системы, которые могут способствовать иллюстрации ее реального характера. Прежде чем сделать это, следует отметить отношения конфедератов с окружающими племенами.

Ацтеки были одним из семи родственных племен, которые мигрировали с севера и поселились в долине Мексики и ее окрестностях; и которые были среди исторических племен этой страны в эпоху испанского завоевания. В своих преданиях они называли себя коллективно науатлаками. Акоста, посетивший Мексику в 1585 году и чей труд был опубликован в Севилье в 1589 году, привел бытующее местное предание об их миграциях, одна за другой, из Ацтлана, с их названиями и местами поселения. Он излагает порядок их прибытия следующим образом: 1. Сочимильки, «Народ семян цветов», которые поселились на озере Сочимилько, на южном склоне долины Мексики; 2. Чалки, «Народ устьев», которые пришли спустя долгое время после первых и поселились рядом с ними, на озере Чалко; 3. Тепанеки, «Народ моста», которые поселились в Ацкапоцалько, к западу от озера Тескоко, на западном склоне долины; 4. Кульуа, «Кривой народ», которые поселились на восточной стороне озера Тескоко и впоследствии были известны как тескоканцы; 5. Тлатлуики, «Люди гор», которые, обнаружив, что долина вокруг озера занята, перешли через горы на юг и поселились на другой стороне; 6. Тласкаланцы, «Люди хлеба», которые, пожив некоторое время с тепанеками, наконец поселились за долиной на востоке, в Тласкале; 7. Ацтеки, которые пришли последними и заняли место нынешнего города Мексика. Акоста далее отмечает, что они пришли «из далеких стран, которые лежат на севере, где теперь они нашли королевство, которое называют Новой Мексикой». То же предание приводится Эррерой, а также Клавихеро. Следует заметить, что тлакопанцы не упоминаются. Они, по всей вероятности, были подразделением тепанеков, которые остались в первоначальной области этого племени, в то время как остальные, по-видимому, переселились на территорию непосредственно к югу от тласкаланцев, где они были обнаружены под названием тепеаки. Последние имели ту же легенду о семи пещерах и говорили на диалекте языка науатлаков.

Это предание воплощает один значимый факт такого рода, который не мог быть выдуман; а именно, что семь племен имели непосредственное общее происхождение, что подтверждается их диалектами; и второй важный факт, что они пришли с севера. Это показывает, что изначально они были одним народом, который распался на семь и более племен в результате естественного процесса сегментации. Более того, именно этот факт сделал ацтекскую конфедерацию возможной, а также вероятной, поскольку общий язык является существенной основой таких организаций.

Ацтеки обнаружили, что лучшие места в долине заняты, и после нескольких смен места расположения они наконец поселились на небольшом участке суши посреди болота, граничащего с полями педрегаля и естественными прудами. Здесь они основали знаменитое пуэбло Мексика (Теночтитлан) в 1325 г. н. э., согласно Клавихеро, за сто девяносто шесть лет до испанского завоевания. Их было мало, и они были бедны. Но, к их счастью, сток озер Сочимилько и Чалко и ручьи с западных холмов протекали мимо их участка в озеро Тескоко. Обладая проницательностью, чтобы осознать преимущества этого места, они преуспели с помощью дамб и плотин в окружении своего пуэбло искусственным прудом большого размера, воды которого поступали из названных источников; а уровень озера Тескоко, будучи тогда выше, чем сейчас, обеспечил им, когда вся работа была завершена, самое безопасное положение среди всех племен в долине. Механическая инженерия, с помощью которой они достигли этого результата, была одним из величайших достижений ацтеков, без которого они, вероятно, не поднялись бы над уровнем окружающих племен. За этим последовали независимость и процветание, а со временем и контролирующее влияние над племенами долины. Таков был способ и столь недавним было время основания пуэбло согласно ацтекским преданиям, которые можно считать в значительной степени заслуживающими доверия.

К эпохе испанского завоевания пять из семи племен, а именно ацтеки, тескоканцы, тлакопанцы, сочимильки и чалки, проживали в долине, которая представляла собой область весьма ограниченных размеров, примерно равную штату Род-Айленд. Это был горный или возвышенный бассейн без стока, овальной формы, вытянутый с севера на юг, сто двадцать миль в окружности и охватывающий около шестнадцати сотен квадратных миль, исключая поверхность, покрытую водой. Долина, как описано, окружена рядом холмов, один хребет возвышается над другим с впадинами между ними, охватывающими долину горным барьером. Названные племена проживали примерно в тридцати пуэбло, из которых пуэбло Мексики было самым большим. Нет доказательств того, что значительная часть этих племен колонизировала земли за пределами долины и прилегающих склонов холмов; напротив, есть много доказательств того, что остальная часть современной Мексики была тогда занята многочисленными племенами, которые говорили на языках, отличных от науатлакского, и большинство из которых были независимыми. Тласкаланцы, чолуланцы, предполагаемое подразделение первых, тепеаки, уэшоцинко, меститланы, предполагаемое подразделение тескоканцев, и тлатлуики были оставшимися племенами науатлаков, живущими за пределами долины Мексики, все из которых были независимыми, за исключением последних и тепеаков. Большое количество других племен, образующих около семнадцати территориальных групп и говорящих на стольких же основных языках, удерживали остальную часть Мексики. Они представляют в своем состоянии дезинтеграции и независимости почти точное повторение племен Соединенных Штатов и Британской Америки во время их открытия, столетие или более спустя.

До 1426 г. н. э., когда была сформирована ацтекская конфедерация, в делах племен долины произошло очень мало исторически важного. Они были разобщены, воинственны и не имели влияния за пределами своих непосредственных местностей. Примерно в это время превосходное положение ацтеков начало проявляться в преобладании численности и силы. Под предводительством их военного вождя Ицкоатля прежнее верховенство тескоканцев и тлакопанцев было свергнуто, и в результате их предыдущих войн друг с другом была установлена лига или конфедерация. Это был союз между тремя племенами, наступательный и оборонительный, с условиями раздела между ними в определенных пропорциях добычи и последующих даней с покоренных племен. Эти дани, которые состояли из изготовленных тканей и садоводческой продукции покоренных деревень, по-видимому, взимались систематически и с суровостью.

План организации этой конфедерации был утрачен. Из-за отсутствия подробностей сейчас трудно определить, была ли это просто лига, которая могла быть продолжена или распущена по желанию, или консолидированная организация, подобная организации ирокезов, в которой части были приспособлены друг к другу в постоянных и определенных отношениях. Каждое племя было независимым во всем, что касалось местного самоуправления; но все три были внешне одним народом во всем, что касалось агрессии или обороны. В то время как у каждого племени был свой совет вождей и свой главный военный вождь, военный вождь ацтеков был главнокомандующим союзных отрядов. Это можно предположить из того факта, что тескоканцы и тлакопанцы имели право голоса либо при избрании, либо при утверждении военного вождя ацтеков. Приобретение главного командования ацтеками свидетельствует о том, что их влияние преобладало при установлении условий, на которых племена объединились в конфедерацию.

Несауалькойотль был смещен или, по крайней мере, лишен своей должности главного военного вождя тескоканцев, на которую он был в это время (1426 г.) восстановлен по инициативе ацтеков. Это событие можно считать датой формирования конфедерации или лиги, чем бы она ни была.

Прежде чем обсуждать ограниченное количество фактов, которые способствуют иллюстрации характера этой организации, следует кратко упомянуть о том, чего конфедерация достигла в приобретении территориального господства за короткий период своего существования.

С 1426 по 1520 г. н. э., период в девяносто четыре года, конфедерация вела частые войны с соседними племенами, особенно со слабыми индейцами пуэбло к югу от долины Мексики до Тихого океана и далее на восток в сторону Гватемалы. Они начали с тех, кто был ближе по положению, которых они преодолели благодаря численному превосходству и концентрированным действиям и обложили данью. Деревни в этой области были многочисленны, но малы, состоя в ряде случаев из одного большого строения из сырцового кирпича или камня, а в некоторых случаях из нескольких таких строений, сгруппированных вместе. Эти многоквартирные дома создавали серьезные препятствия для ацтекского завоевания, но они не оказались непреодолимыми. Эти набеги продолжались время от времени с открыто заявленной целью сбора добычи, наложения дани и захвата пленных для жертвоприношений; пока основные племена в названной области, за некоторыми исключениями, не были покорены и обложены данью, включая разбросанные деревни тотонаков близ нынешнего Веракруса.

Не было предпринято попыток включить эти племена в ацтекскую конфедерацию, что было невозможно в силу языкового барьера при их институтах. Они были оставлены под управлением своих собственных вождей и для практики своих собственных обычаев и нравов. В некоторых случаях среди них проживал сборщик дани. Скудные результаты этих завоеваний раскрывают реальный характер их институтов. Господство сильных над слабыми без иной цели, кроме принуждения к нежелательной дани, даже не способствовало формированию нации. Если они были организованы в роды, не было способа для индивида стать членом правительства, кроме как через род, и не было способа для принятия рода, кроме как через его включение в число ацтекских, тескоканских или тлакопанских родов. План, приписываемый Ромулу, по переселению родов покоренных латинских племен в Рим, мог быть использован ацтекской конфедерацией в отношении захваченных племен; но они не были достаточно развиты, чтобы сформировать такую концепцию, даже если бы языковой барьер мог быть устранен. Также и колонисты по той же причине, если бы были посланы к ним, не смогли бы настолько ассимилировать покоренные племена, чтобы подготовить их к включению в ацтекскую социальную систему. Как бы то ни было, конфедерация не приобрела силы благодаря террору, который она создала; или удерживая эти племена под бременем, внушая им вражду и постоянную готовность к восстанию. Похоже, однако, что они использовали военные отряды покоренных племен в некоторых случаях и делились с ними добычей. Все, что могли сделать ацтеки после формирования конфедерации, — это распространить ее на оставшиеся племена науатлаков. Этого они не смогли осуществить. Сочимильки и чалки не были составными членами конфедерации, но они пользовались номинальной независимостью, хотя и были данниками.

Это почти все, что сейчас можно обнаружить о материальной основе так называемого королевства или империи ацтеков. Конфедерация сталкивалась с враждебными и независимыми племенами на западе, северо-западе, северо-востоке, востоке и юго-востоке: как свидетельствуют мечоаканы на западе, отоми на северо-западе (разрозненные группы отоми близ долины были обложены данью), чичимеки или дикие племена к северу от отоми, меститланы на северо-востоке, тласкаланцы на востоке, чолуланцы и уэшоцинко на юго-востоке, а за ними племена Табаско, племена Чьяпаса и сапотеки. В этих различных направлениях владения ацтекской конфедерации не простирались на сто миль за пределы долины Мексики, часть которой, несомненно, была нейтральной территорией, отделявшей конфедерацию от постоянных врагов. Из таких ограниченных материалов было сфабриковано королевство Мексика испанских хроник, а впоследствии раздуто до ацтекской империи современной истории.

Несколько слов кажутся необходимыми относительно населения долины и пуэбло Мексики. Не существует средств для установления численности людей в пяти племенах науатлаков, населявших долину. Любая оценка должна быть предположительной. Как предположение, основанное на том, что известно об их садоводстве, средствах к существованию, институтах, ограниченной площади и не забывая о дани, которую они получали, два с половиной миллиона человек в совокупности, вероятно, были бы чрезмерной оценкой. Это дало бы около ста шестидесяти человек на квадратную милю, что равно почти вдвое нынешнему среднему населению штата Нью-Йорк и примерно равно среднему населению Род-Айленда. Трудно понять, какая достаточная причина может быть приписана столь большому числу жителей во всех деревнях в долине, которых, как говорят, было от тридцати до сорока. Те, кто претендует на большее число, будут обязаны показать, как варварский народ, без стад и отар и без полевого земледелия, мог поддерживать на равных площадях большее число жителей, чем цивилизованный народ может сейчас содержать, будучи вооруженным этими преимуществами. Это не может быть показано по той простой причине, что это не могло быть правдой. Из этого населения тридцать тысяч, возможно, могут быть отнесены к пуэбло Мексики.

Будет излишним обсуждать положение и отношения племен долины сверх сделанных предположений. Ацтекскую монархию следует исключить из истории американских аборигенов не только как иллюзорную, но и как искажающую представление об индейцах, которые не развили и не изобрели монархических институтов. Правительство, которое они сформировали, было конфедерацией племен, и не более того; и, вероятно, не равной по плану и симметрии с организацией ирокезов. При работе с этой организацией терминов «военный вождь», «сачем» и «вождь» будет достаточно, чтобы различить их официальных лиц.

Пуэбло Мексики было самым большим в Америке. Романтически расположенное посреди искусственного озера, его большие многоквартирные дома, оштукатуренные гипсом, что делало их ослепительно белыми, и доступные по дамбам, представляли испанцам издалека поразительное и очаровательное зрелище. Это было откровение древнего общества, лежащего на два этнических периода позади европейского общества и в высшей степени рассчитанного, благодаря своему упорядоченному плану жизни, на то, чтобы пробудить любопытство и вдохновить энтузиазм. Определенная доля экстравагантности мнений была неизбежна.

Было названо несколько деталей, стремящихся показать степень ацтекского прогресса, к которым теперь можно добавить некоторые другие. Были найдены декоративные сады, склады оружия и военной одежды, улучшенная одежда, изготовленные ткани из хлопка превосходного мастерства, улучшенные орудия и утварь, а также увеличенное разнообразие пищи; пиктографическое письмо, используемое главным образом для указания дани натурой, которую должна была платить каждая покоренная деревня; календарь для измерения времени и открытые рынки для обмена товарами.

Были созданы административные должности для удовлетворения потребностей растущей муниципальной жизни; было учреждено жречество с храмовым поклонением и ритуалом, включающим человеческие жертвоприношения. Должность главного военного вождя также приобрела возросшее значение. Эти и другие обстоятельства их состояния, не требующие детализации, подразумевают соответствующее развитие их институтов. Таковы некоторые из различий между низшей и средней стадиями варварства, как проиллюстрировано относительными состояниями ирокезов и ацтеков, оба из которых, несомненно, имели одни и те же первоначальные институты.

Сделав эти предварительные предложения, остаются для рассмотрения три наиболее важных и наиболее трудных вопроса относительно ацтекской социальной системы. Они касаются, во-первых, существования родов и фратрий; во-вторых, существования и функций Совета вождей; и, в-третьих, существования и функций должности главного военного командующего, занимаемой Монтесумой.

I. Существование родов и фратрий.

Может показаться странным, что ранние испанские авторы не обнаружили ацтекские роды, если они на самом деле существовали; но почти то же самое было с ирокезами под наблюдением нашего собственного народа более двухсот лет. Существование среди них кланов, названных в честь животных, было указано в ранний период, но без подозрения, что это была единица социальной системы, на которой покоились как племя, так и конфедерация. Неспособность испанских исследователей заметить существование родовой организации среди племен испанской Америки не дала бы доказательств ее несуществования; но если бы она существовала, это просто доказало бы, что их работа в этом отношении была поверхностной.

В испанских авторах содержится большое количество косвенных и фрагментарных свидетельств, указывающих как на род, так и на фратрию, некоторые из которых будут рассмотрены сейчас. Была сделана ссылка на частое использование термина «родственники» Эррерой, показывающее, что были замечены группы лиц, связанные узами крови. Это, исходя из размера группы, по-видимому, требует рода. Термин «линия» иногда используется для обозначения еще большей группы, подразумевая фратрию.

Пуэбло Мексики было географически разделено на четыре квартала, каждый из которых был занят линией, группой людей, более близко связанных кровным родством между собой, чем с жителями других кварталов. Предположительно, каждая линия была фратрией. Каждый квартал был снова подразделен, и каждое местное подразделение было занято общиной лиц, связанных какой-то общей связью. Предположительно, эта община лиц была родом. Обращаясь к родному племени тласкаланцев, те же факты почти повторяются. Их пуэбло было разделено на четыре квартала, каждый из которых был занят линией. У каждого был свой теуктли или главный военный вождь, свой отличительный военный костюм и свой штандарт и герб. Как один народ, они находились под управлением совета вождей, который испанцы почтили названием тласкаланского сената. Чолула, подобным же образом, была разделена на шесть кварталов, названных Эррерой районами, что ведет к тому же выводу. Поскольку ацтеки в своих социальных подразделениях договорились между собой о частях пуэбло, которые они должны были занять, эти географические районы возникли бы из их способа поселения. Если краткий отчет об этих кварталах при основании Мексики, данный Эррерой, который следует за Акостой, прочитать в свете этого объяснения, истина дела станет вполне близкой. Упомянув о строительстве «часовни из извести и камня для идола», Эррера продолжает следующим образом: «Когда это было сделано, идол приказал жрецу велеть главным людям разделиться со своими родственниками и последователями на четыре района или квартала, оставив дом, который был построен для него, чтобы отдыхать посередине, и каждой стороне строить, как им больше нравится. Это четыре квартала Мексики, ныне называемые Св. Иоанна, Св. Марии Круглой, Св. Павла и Св. Себастьяна. После того как это разделение было сделано, их идол снова направил их распределить между собой богов, которых он должен был назвать, и каждому району назначить особые места, где богам следует поклоняться; и таким образом каждый квартал имеет несколько меньших районов в нем в соответствии с числом их богов, которых этот идол призвал их почитать.... Таким образом, Мексика, Теночтитлан, была основана.... Когда вышеупомянутый раздел был сделан, те, кто считал себя обиженными, со своими родственниками и последователями ушли искать другое место», а именно Тлателолько, который был прилегающим. Разумная интерпретация этого языка заключается в том, что они разделились по родству, сначала на четыре общих подразделения, а затем на меньшие подразделения, что является обычной формулой для изложения результатов. Но фактический процесс был прямо противоположным; а именно, каждая группа родственников располагалась в районе сама по себе, а несколько групп — таким образом, чтобы сблизить тех, кто наиболее близко связан, в географической связи друг с другом. Предполагая, что низшее подразделение было родом и что каждый квартал был занят фратрией, состоящей из родственных родов, первичное распределение ацтеков в их пуэбло совершенно понятно. Без этого предположения оно не поддается удовлетворительному объяснению. Когда народ, организованный в роды, фратрии и племена, селился в городе, они располагались по родам и по племенам как необходимое следствие своей социальной организации. Греческие и римские племена селились в своих городах таким образом. Например, три римских племени были организованы в роды и курии, курия была аналогом фратрии; и они селились в Риме по родам, по куриям и по племенам. Рамны занимали Палатинский холм. Тиции были в основном на Квиринале, а Луцеры в основном на Эсквилине. Если бы ацтеки были в родах и фратриях, имея только одно племя, они бы по необходимости находились в стольких кварталах, сколько у них было фратрий, при этом каждый род одной и той же фратрии в основном локально сам по себе. Поскольку муж и жена были из разных родов, а дети были из рода отца или матери, в зависимости от того, было ли происхождение по мужской или женской линии, преобладающее число в каждой местности было бы одного и того же рода.

Их военная организация основывалась на этих социальных подразделениях. Как Нестор советовал Агамемнону расставить войска по фратриям и по племенам, ацтеки, по-видимому, расставляли себя по родам и по фратриям. В «Мексиканских хрониках» туземного автора Тесозомока (ссылкой на следующий отрывок, в котором я обязан своему другу мистеру Ад. Ф. Банделье из Хайленда, Иллинойс, который сейчас занят его переводом), упоминается предполагаемое вторжение в Мичоакан. Ашаякатль «говорил с мексиканскими капитанами Тлакатекатлем и Тлакочкалькатлем и со всеми остальными и спрашивал, готовы ли все мексиканцы, согласно обычаям и нравам каждого района, каждый со своими капитанами; и если да, то чтобы они начали марш и чтобы все воссоединились в Матлацинко Толуке». Это указывает на то, что военная организация была по родам и по фратриям.

Вывод о существовании ацтекских родов возникает также из их землевладения. Клавихеро отмечает, что «земли, которые назывались Altepetlalli [altepetl = пуэбло], то есть земли общин городов и деревень, были разделены на столько частей, сколько было районов в городе, и каждый район владел своей частью, совершенно отличной от и независимой от любой другой. Эти земли не могли быть отчуждены никакими средствами». В каждой из этих общин мы призваны признать род, локализация которого была необходимым следствием их социальной системы. Клавихеро подставляет районы вместо общины, тогда как именно последняя создавала район и владела землями сообща. Элемент родства, который объединял каждую общину, опущенный Клавихеро, восполняется Эррерой. «Были другие лорды, называемые главными родителями [сачемами], чья земельная собственность вся принадлежала одной линии [роду], которая жила в одном районе, и их было много, когда земли были распределены во время заселения Новой Испании; и каждая линия получила свою собственную и владела ими до сих пор; и эти земли не принадлежали никому в частности, а всем сообща, и тот, кто владел ими, не мог продать их, хотя он пользовался ими пожизненно и оставлял их своим сыновьям и наследникам; и если дом вымирал, они оставались ближайшему родителю, которому они были даны, и никому другому, кто управлял тем же районом или линией». В этом замечательном заявлении наш автор был озадачен тем, чтобы согласовать факты с преобладающей теорией ацтекских институтов. Он представляет нам ацтекского лорда, который владел правом на землю как феодальный собственник и титулом ранга, относящимся к ней, оба из которых он передавал своему сыну и наследнику. Но в угоду истине он излагает существенный факт, что земли принадлежали группе кровных родственников, которых он называет главным родителем, т. е. он был сачемом, можно предположить, рода, причем последний владел этими землями сообща. Предположение, что он владел землями в доверительном управлении, ничего не значит. Они нашли индейских вождей, связанных с родами, каждый род владел группой земель сообща, и когда вождь умирал, его место занимал его сын, согласно Эррере. В этом отношении это могло быть аналогично испанскому поместью и титулу; и заблуждение возникло из-за отсутствия знаний о природе и сроке службы должности вождя. В некоторых случаях они обнаруживали, что сын не наследовал своему отцу, а должность переходила к какому-то другому лицу; отсюда дальнейшее заявление: «если дом (alguna casa, еще одна феодальная черта) вымирал, они [земли] оставались ближайшему главному родителю»; т. е. избирался другой человек сачемом, насколько можно сделать какой-либо вывод из языка. То немногое, что было дано нам испанскими авторами об индейских вождях и землевладении племен, испорчено использованием языка, приспособленного к феодальным институтам, которых не существовало среди них. В этой линии мы вправе признать ацтекский род; а в этом лорде — ацтекского сачема, чья должность была наследственной в роду, в смысле, изложенном в другом месте, и выборной среди его членов. Если происхождение было по мужской линии, выбор пал бы на одного из сыновей умершего сачема, собственного или бокового, на внука через одного из его сыновей или на брата, собственного или бокового. Но если по женской линии, он пал бы на брата или племянника, собственного или бокового, как объяснено в другом месте.