Траурный совет с празднествами, которые следовали за наделением сачемов должностью, обладал замечательной привлекательностью для ирокезов. Они стекались на него из самых отдаленных мест с рвением и энтузиазмом. Он открывался и проводился со многими формами и церемониями и обычно длился пять дней. Первый день посвящался предписанной церемонии плача по умершему сачему, которая, как религиозный акт, начиналась с восходом солнца. В это время сачемы племени, у которого проводился совет, выходили в сопровождении своих соплеменников, чтобы официально принять сачемов и людей других племен, которые прибыли раньше и оставались лагерем на некотором расстоянии, ожидая назначенного дня. После обмена приветствиями формировалась процессия, и плач исполнялся в стихах с ответами объединенными племенами, пока они маршировали от места приема к месту совета. Плач с ответами в хоре был данью уважения памяти ушедшего сачема, в которой участвовал не только его род, но и его племя, и сама конфедерация. Это было, безусловно, более тонкое свидетельство уважения и привязанности, чем можно было ожидать от варварского народа. Эта церемония вместе с открытием совета завершала proceedings первого дня. На второй день начиналась церемония установления, и она обычно длилась до четвертого дня. Сачемы нескольких племен рассаживались в две группы, как на гражданском совете. Когда сачем, которого предстояло возвести, принадлежал к любому из трех старших племен, церемония выполнялась сачемами младших племен, и новый сачем устанавливался как отец. Подобным же образом, если он принадлежал к любому из трех младших племен, церемония выполнялась сачемами старших племен, и новый сачем устанавливался как сын. Эти особые обстоятельства упоминаются, чтобы показать своеобразный характер их социальной и правительственной жизни. Для ирокезов эти формы и фигуры речи были полны значения.
Среди прочего, древние пояса вампума, в которые была «вговорена» структура и принципы конфедерации, если использовать их выражение, извлекались и читались или интерпретировались для наставления вновь введенного сачема. Мудрец, не обязательно один из сачемов, брал эти пояса один за другим и, прохаживаясь взад и вперед между двумя группами сачемов, читал из них факты, которые они записывали. Согласно индейской концепции, эти пояса могут рассказать посредством интерпретатора точное правило, положение или сделку, вговоренную в них в то время, и записью которых они исключительно являлись. Прядь вампума, состоящая из нитей пурпурных и белых раковинных бусин, или пояс, сотканный с фигурами, образованными бусинами разных цветов, действовал по принципу ассоциирования конкретного факта с конкретной нитью или фигурой; таким образом, придавая последовательный порядок фактам, а также верность памяти. Эти пряди и пояса вампума были единственными видимыми записями ирокезов; но они требовали тех обученных интерпретаторов, которые могли извлечь из их нитей и фигур записи, запертые в их памяти. Один из сачемов онондага (Ho-no-we-nă′-to) был сделан «Хранителем вампума», и два помощника были возведены вместе с ним, которые должны были быть сведущи в его интерпретации, как и сачем. Интерпретация этих нескольких поясов и нитей выявляла в речи мудреца связный рассказ о событиях при формировании конфедерации. Традиция повторялась полностью и укреплялась в своих существенных частях ссылкой на запись, содержащуюся в этих поясах. Таким образом, совет по возведению сачемов становился обучающим советом, который поддерживал в вечной свежести в умах ирокезов структуру и принципы конфедерации, а также историю ее формирования. Эти процедуры занимали совет до полудня каждый день; вторая половина дня посвящалась играм и развлечениям. В сумерках каждый день общий обед подавался всему присутствующему собранию. Он состоял из супа и вареного мяса, приготовленных возле советного дома, и подавался прямо из котла в деревянных чашах, подносах и половниках. Перед началом пира произносилась молитва. Это был продолжительный возглас одного человека на высокой пронзительной ноте, переходящий в каденции в тишину, за которым следовал ответ хором народа. Вечера посвящались танцам. С этими церемониями, продолжавшимися несколько дней, и с празднествами, которые следовали за ними, их сачемы вводились в должность.
Наделяя своих сачемов должностью через общий совет, создатели конфедерации имели в виду тройную цель: вечное преемство в роде, преимущества свободного выбора среди его членов и окончательный надзор за выбором через церемонию наделения должностью. Чтобы сделать последнее эффективным, оно должно нести с собой право отклонить кандидата. Является ли право наделения должностью чисто функциональным или несет с собой право исключения, я не могу сказать. Ни одного случая отклонения не упоминается. Схема, принятая ирокезами для поддержания правящего органа сачемов, может претендовать в нескольких отношениях на достоинство оригинальности, а также адаптации к их состоянию. По форме олигархия, принимая этот термин в его лучшем смысле, она была все же представительной демократией архаичного типа. Мощный народный элемент пронизывал весь организм и влиял на его действия. Это видно в праве родов избирать и смещать своих сачемов и вождей, в праве народа быть услышанным на совете через ораторов по собственному выбору и в добровольной системе на военной службе. В этот и следующий за ним этнологический период демократические принципы были жизненным элементом родового общества.
Ирокезское название для сачема (Ho-yar-na-go′-war), которое означает «советник народа», было удивительно подходящим для правителя в своего рода свободной демократии. Оно не только хорошо определяет должность, но также предполагает аналогичное обозначение членов греческого совета вождей. Греческие вожди назывались «советниками народа». Из природы и срока полномочий должности среди ирокезов сачемы не были господами, правящими по независимому праву, а представителями, держащими власть от родов путем свободного выбора. Стоит заметить, что должность, которая возникла в дикости и продолжалась через три подпериода варварства, должна была раскрыть так много своего архаичного характера среди греков после того, как родовая организация довела эту часть человеческого рода до границ цивилизации. Это показывает далее, насколько глубоко в человеческий разум впитался принцип демократии при родовом строе.
Обозначение для вождя второго ранга, Ha-sa-no-wä′-na, «возвышенное имя», указывает на понимание варварами обычных мотивов для личных амбиций. Оно также раскрывает тождественность природы человека, высоко ли он или низко находится на ступенях лестницы прогресса. Знаменитые ораторы, мудрецы и военные вожди ирокезов были вождями второго ранга почти без исключения. Одна причина этого может быть найдена в органическом положении, которое ограничивало обязанности сачема делами мира. Другая могла заключаться в том, чтобы исключить из правящего органа их самых способных людей, чтобы их амбициозные цели не нарушили его действия. Поскольку должность вождя даровалась в награду за заслуги, она неизбежно доставалась их самым способным людям. Красный Пиджак, Брандт, Гарангула, Корнплантер, Фермерский Брат, Фрост, Джонсон и другие хорошо известные ирокезы были вождями, в отличие от сачемов. Ни одна из длинных линий сачемов не стала выдающейся в американских анналах, за исключением Логана, Красивого Озера и в недавнее время Эли С. Паркера. Остальные не оставили после себя памяти, выходящей за пределы ирокезов.
Во время формирования конфедерации То-до-дä′-хо был самым выдающимся и влиятельным из вождей онондага. Его присоединение к плану конфедерации, в которой он испытал бы уменьшение власти, рассматривалось как весьма достойное. Он был возведен как один из сачемов онондага, и его имя было поставлено первым в списке. Два помощника сачема были возведены вместе с ним, чтобы действовать как его помощники и стоять позади него на общественных мероприятиях. Таким образом, возвеличенное, это сачемство с тех пор рассматривалось ирокезами как самое прославленное из сорока восьми, из-за услуг, оказанных первым То-до-дä′-хо. Обстоятельство было рано подхвачено любопытными колонистами, чтобы продвинуть человека, который занимал эту должность, до положения короля ирокезов; но заблуждение было опровергнуто, и институты ирокезов были избавлены от бремени невозможной черты. В общем совете он сидел среди равных себе. Конфедерация не имела главного исполнительного магистрата.
При конфедерации племен должность генерала (Hos-gä-ä-geh′-da-go-wä), «Великого военного солдата», появляется впервые. Теперь могли возникать случаи, когда несколько племен в своем конфедеративном качестве были бы вовлечены в войну; и необходимость в генеральном командующем для направления движений объединенных отрядов ощущалась бы. Введение этой должности как постоянной черты в правительстве было великим событием в истории человеческого прогресса. Это было началом дифференциации военной власти от гражданской, что, будучи завершенным, существенно изменило внешнее проявление правительства. Но даже на более поздних стадиях прогресса, когда преобладал военный дух, существенный характер правительства не менялся. Родовой строй пресекал узурпацию. С возникновением должности генерала правительство постепенно изменилось из правительства одной власти в правительство двух властей. Функции правительства со временем стали координироваться между ними обоими. Эта новая должность была зародышем должности главного исполнительного магистрата; ибо из генерала вышел король, император и президент, как предполагалось в другом месте. Должность возникла из военных потребностей общества и имела логическое развитие. По этой причине ее первое появление и последующий рост занимают важное место в этой дискуссии. В ходе этого тома я попытаюсь проследить прогрессивное развитие этой должности, от Великого военного солдата ирокезов через Теуктли ацтеков, к Базилевсу греческих и Рексу римских племен; среди всех из которых, через три последовательных этнологических периода, должность была одной и той же, а именно: генерала в военной демократии. Среди ирокезов, ацтеков и римлян должность была выборной или подтверждаемой избирателями. Предположительно, она была такой же среди греков традиционного периода. Утверждается, что должность базилевса среди греческих племен в гомеровский период была наследственной от отца к сыну. Это, по крайней мере, сомнительно. Это такой широкий и полный отход от первоначального срока полномочий должности, что требует положительных доказательств для установления факта. Выборы или подтверждение избирателями все равно были бы необходимы при родовых институтах. Если бы в многочисленных случаях было известно, что должность переходила от отца к сыну, это могло бы навести на вывод о наследственном преемстве, ныне принятом как исторически верное, в то время как преемство в этой форме не существовало. К сожалению, глубокое знание организации и обычаев общества в традиционный период совершенно отсутствует. Великие принципы человеческого действия предоставляют самый безопасный ориентир, когда их действие должно было быть необходимым. Гораздо более вероятно, что наследственное преемство, когда оно впервые появилось, было установлено силой, а не свободным согласием народа; и что оно не существовало среди греческих племен в гомеровский период.
Когда ирокезская конфедерация была сформирована, или вскоре после этого события, были созданы и названы две постоянные должности военных вождей, и обе были закреплены за племенем сенека. Одна из них (Ta-wan′-ne-ars, означающая «разрушитель игл») была сделана наследственной в роде Волка, а другая (So-no′-so-wä, означающая «большая раковина устрицы») — в роде Черепахи. Причиной, указанной для передачи обеих сенека, была большая опасность нападения на западном конце их территорий. Они избирались таким же образом, как сачемы, возводились общим советом и были равны по рангу и власти. Другой отчет утверждает, что они были созданы позже. Они обнаружили сразу после формирования конфедерации, что структура Длинного дома была неполной, потому что не было офицеров для исполнения военных приказов конфедерации. Был созван совет для исправления упущения, который установил двух постоянных военных вождей. Как генеральные командующие, они имели руководство военными делами конфедерации и командование ее объединенными силами, когда они собирались в общий поход. Губернатор Блэкснейк, недавно скончавшийся, занимал должность, названную первой, тем самым показывая, что преемственность регулярно поддерживалась. Создание двух главных военных вождей вместо одного, и с равными полномочиями, говорит о тонкой и расчетливой политике предотвращения господства одного человека даже в их военных делах. Они сделали без опыта в точности то, что сделали римляне, создав двух консулов вместо одного, после того как они упразднили должность рекса. Два консула уравновешивали бы военную власть между ними и предотвращали бы любого из них от становления верховным. Среди ирокезов эта должность никогда не становилась влиятельной.
В индейской этнографии предметами первостепенной важности являются род, фратрия, племя и конфедерация. Они демонстрируют организацию общества. Рядом с ними находятся срок полномочий и функции должности сачема и вождя, функции совета вождей, а также срок полномочий и функции должности главного военного вождя. Когда они установлены, структура и принципы их правительственной системы будут известны. Знание их обычаев и нравов, их искусств и изобретений, а также их плана жизни затем заполнит картину. В работе американских исследователей слишком мало внимания было уделено последним. Они все еще предоставляют богатое поле, на котором можно собрать много информации. Наши знания, которые сейчас являются общими, должны быть сделаны детальными и сравнительными. Индейские племена в нижней и средней стадии варварства представляют две из великих стадий прогресса от дикости к цивилизации. Наши собственные отдаленные предки прошли через те же условия, одно за другим, и обладали, в чем едва ли может быть сомнение, теми же или очень похожими институтами, со многими из тех же обычаев и нравов. Как бы мало мы ни интересовались американскими индейцами лично, их опыт касается нас более близко, как пример опыта наших собственных предков. Наши первичные институты укореняются в предшествующем родовом обществе, в котором род, фратрия и племя были органической серией, и в котором совет вождей был инструментом правительства. Феномены их древнего общества должны были представлять много общих черт с таковыми у ирокезов и других индейских племен. Этот взгляд на дело придает дополнительный интерес сравнительным институтам человечества.
Ирокезская конфедерация является отличным примером родового общества при этой форме организации. Она, кажется, реализует все возможности родовых институтов в нижней стадии варварства; оставляя возможность для дальнейшего развития, но никакого последующего плана правительства до институтов политического общества, основанного на территории и на собственности, с установлением которых родовая организация была бы свергнута. Промежуточные стадии были переходными, оставаясь военными демократиями до конца, за исключением случаев, когда тирании, основанные на узурпации, временно устанавливались на их местах. Конфедерация ирокезов была по существу демократической; потому что она состояла из родов, каждый из которых был организован на общих принципах демократии, не высшего, а примитивного типа, и потому что племена сохраняли право местного самоуправления. Они завоевывали другие племена и держали их в подчинении, как, например, делаваров; но последние оставались под управлением своих собственных вождей и не добавляли ничего к силе конфедерации. Было невозможно в этом состоянии общества объединить под одним правительством племена, которые говорили на разных языках, или держать покоренные племена под данью с какой-либо выгодой, кроме дани.
Это изложение ирокезской конфедерации далеко от исчерпывающего фактов, но оно было доведено достаточно далеко, чтобы ответить на мою текущую цель. Ирокезы были энергичным и умным народом, с мозгом, приближающимся по объему к арийскому среднему значению. Красноречивые в ораторском искусстве, мстительные в войне и неукротимые в упорстве, они заняли место в истории. Если их военные достижения мрачны от зверств дикой войны, они проиллюстрировали некоторые из самых высоких добродетелей человечества в своих отношениях друг с другом. Конфедерация, которую они организовали, должна рассматриваться как замечательное произведение мудрости и проницательности. Одной из ее заявленных целей был мир; устранить причину раздора путем объединения их племен под одним правительством, а затем расширения его путем включения других племен того же имени и происхождения. Они призывали эри и Нейтральную нацию стать членами конфедерации, и за их отказ изгнали их со своих границ. Такое понимание самых высоких целей правительства делает честь их интеллекту. Их численность была невелика, но они насчитывали в своих рядах большое количество способных людей. Это доказывает высокий уровень этого племени.
Благодаря своему положению и военной силе они оказывали заметное влияние на ход событий между англичанами и французами в их соревновании за верховенство в Северной Америке. Поскольку те и другие были почти равны по силе и ресурсам в течение первого века колонизации, французы могут приписать ирокезам, в немалой степени, крушение своих планов империи в Новом Свете.
Со знанием рода в его архаичной форме и его возможностей как единицы социальной системы мы будем лучше способны понять роды греков и римлян, которые еще предстоит рассмотреть. Та же схема правительства, состоящая из родов, фратрий и племен в родовом обществе, будет найдена среди них, когда они стояли на пороге цивилизации, с добавленным опытом двух полных этнологических периодов. Происхождение среди них было по мужской линии, собственность наследовалась детьми владельца вместо агнатических родственников, и семья теперь принимала моногамную форму. Рост собственности, становящейся теперь командующим элементом, и увеличение численности, собранной в обнесенных стенами городах, медленно демонстрировали необходимость второго великого плана правительства — политического. Старая родовая система становилась неспособной отвечать требованиям общества по мере его приближения к цивилизации. Проблески государства, основанного на территории и собственности, пробивались в греческие и римские умы, перед которыми роды и племена должны были исчезнуть. Чтобы вступить во второй план правительства, было необходимо заменить роды городскими округами и городскими кварталами — родовую систему территориальной. Упадок родов и восстание организованных городских округов отмечают разделительную линию, довольно близко, между варварским и цивилизованным мирами — между древним и современным обществом.