«Древнее общество»

Процесс дробления, проиллюстрированный вышеприведенными примерами, происходил среди коренных народов Америки на протяжении тысячелетий, в результате чего только в Северной Америке, насколько известно, сформировалось более сорока языковых семей; каждая из них представлена рядом диалектов, на которых говорят столько же независимых племен. Их опыт, вероятно, был лишь повторением опыта племен Азии, Европы и Африки, когда они находились в соответствующих условиях.

Из предыдущих наблюдений очевидно, что индейское племя — это очень простая, а также скромная организация. Чтобы сформировать племя и обеспечить ему достойное положение в ганованской семье народов, требовалось всего несколько сотен, самое большее — несколько тысяч человек.

Остается представить функции и атрибуты индейского племени, которые можно рассмотреть в рамках следующих положений:

I.The possession of a territory and a name. II.The exclusive possession of a dialect. III.The right to invest sachems and chiefs elected by the gentes. IV.The right to depose these sachems and chiefs. V.The possession of a religious faith and worship. VI.A supreme government consisting of a council of chiefs. VII.A head-chief of the tribe in some instances. Будет достаточно кратко остановиться на каждом из этих нескольких атрибутов племени.

I. Обладание территорией и именем.

Их территория состояла из области их фактических поселений и той части прилегающего региона, по которой племя кочевало в поисках добычи на охоте и рыбалке и которую было способно защитить от посягательств других племен. За пределами этой области пролегала широкая полоса нейтральных земель, отделявшая их от ближайших соседей, если те говорили на другом языке, и не принадлежавшая никому; однако эта полоса была менее широкой и менее четко обозначенной, когда они говорили на диалектах одного и того же языка. Страна, таким образом, несовершенно определенная, большая или малая, была доменом племени, признаваемым таковым другими племенами и защищаемым ими самими.

Со временем племя индивидуализировалось с помощью имени, которое, исходя из их обычного характера, во многих случаях должно было быть случайным, а не намеренным. Так, сенеки называли себя «Народом великого холма» (Nun-da′-wä-o-no), тускароры — «Народом, носящим рубахи» (Dus-ga′-o-weh-o-no′), сиссетоны — «Деревней болота» (Sis-se′-to-wän), огаллала — «Кочевниками» (O-ga-lal′-lä), омаха — «Народом верховьев реки» (O-mä′-hä), айова — «Пыльными носами» (Pa-ho′-cha), миннитари — «Народом издалека» (E-năt′-zä), чероки — «Великим народом» (Tsä-lo′-kee), шауни — «Южанами» (Sä-wan-wä-kee′), могикане — «Народом морского побережья» (Mo-he-kun-e-uk), индейцы Невольничьего озера — «Народом низменностей» (A-cha′-o-tin-ne). Среди оседлых индейцев Мексики сочимилько называли себя «Нацией семян цветов», чалька — «Народом уст», тепанеки — «Народом моста», тескоканцы или кульуа — «Кривым народом», а тласкаланцы — «Людьми хлеба». Когда в северной части Америки началась европейская колонизация, названия индейских племен были получены, как правило, не от самого племени, а от других племен, которые дали им названия, отличные от их собственных. В результате ряд племен сегодня известен в истории под именами, которые они сами не признают.

II. Исключительное обладание диалектом.

Племя и диалект по существу совпадают, но существуют исключения, возникающие в силу особых обстоятельств. Так, двенадцать групп дакота в настоящее время по праву являются племенами, поскольку они различаются по интересам и организации; но они были вынуждены преждевременно разделиться из-за продвижения американцев на их исконную территорию, что вытеснило их в прерии. Ранее они находились в столь тесной связи, что начал формироваться лишь один новый диалект — тетон на Миссури, тогда как исанти на Миссисипи оставались исходным языком. Несколько лет назад численность чероки составляла двадцать шесть тысяч человек — это самое большое число индейцев, когда-либо обнаруженное в пределах Соединенных Штатов, говорящих на одном диалекте. Но в горных районах Джорджии произошло небольшое расхождение в речи, хотя и недостаточное для того, чтобы его можно было выделить как диалект. Существует несколько других подобных случаев, но они не нарушают общее правило периода первобытности, согласно которому племя и диалект совпадали. Оджибве, которые в основном до сих пор не занимаются земледелием, сейчас насчитывают около пятнадцати тысяч человек и говорят на одном диалекте; а племена дакота в совокупности насчитывают около двадцати пяти тысяч человек, говорящих на двух очень близкородственных диалектах, как было сказано. Эти несколько племен исключительно велики. Племена в пределах Соединенных Штатов и Британской Америки в среднем насчитывали бы менее двух тысяч человек на племя.

III. Право утверждения сачемов и вождей, избранных родами.

У ирокезов избранное лицо не могло стать вождем до его утверждения советом вождей. Поскольку совет племени состоял из вождей родов и обладал властью над общими интересами, было вполне уместно закрепить за племенным советом функцию наделения лиц должностными полномочиями. Но после образования конфедерации право «возведения» сачемов и вождей было передано от совета племени совету конфедерации. Что касается племен в целом, то имеющейся информации недостаточно, чтобы объяснить их обычаи в отношении порядка утверждения в должности. Это один из многочисленных предметов, требующих дальнейшего изучения, прежде чем социальная система индейских племен сможет быть полностью объяснена. Должность сачема и вождя была повсеместно выборной среди племен к северу от Мексики; доказательств этого в отношении других частей континента достаточно, чтобы не сомневаться в универсальности этого правила.

У делаваров каждый род имел одного сачема (Sä-ke′-mä), чья должность была наследственной в роду, а также двух обычных вождей и двух военных вождей — всего пятнадцать в трех родах, — которые составляли совет племени. У оджибве члены какого-либо одного рода обычно преобладали в каждом поселении. Каждый род имел сачема, чья должность была наследственной в роду, и нескольких обычных вождей. Там, где большое количество людей одного рода жило в одной местности, они были организованы схожим образом. Не существовало установленного предела количеству вождей. В различных индейских племенах, несомненно, существовал свод обычаев, которые никогда не были собраны, касающихся выборов и утверждения сачемов и вождей. Знание о них было бы ценным. Объяснение метода ирокезов по «возведению» сачемов и вождей будет дано в следующей главе.

IV. Право смещать этих сачемов и вождей.

Это право принадлежало прежде всего роду, к которому принадлежали сачем и вождь. Но совет племени обладал той же властью и мог действовать независимо от рода и даже вопреки его желаниям. На стадии дикости, а также на нижней и средней стадиях варварства должность давалась пожизненно или на время хорошего поведения. Человечество еще не научилось ограничивать выборную должность сроком на несколько лет. Поэтому право смещения стало тем более важным для поддержания принципа самоуправления. Это право было постоянным утверждением суверенитета рода, а также племени; суверенитета, слабо осознаваемого, но тем не менее являющегося реальностью.

V. Обладание религиозной верой и отправление культа.

На манер варваров американские индейцы были религиозным народом. Племена обычно проводили религиозные празднества в определенные времена года, которые сопровождались формами поклонения, танцами и играми. «Дом медицины» во многих племенах был центром этих обрядов. Было принято объявлять о проведении «Дома медицины» за недели и месяцы вперед, чтобы пробудить общий интерес к его церемониям. Религиозная система коренных народов — еще один предмет, который был исследован лишь частично. Она богата материалами для будущих исследователей. Опыт этих племен в развитии своих религиозных верований и способов поклонения является частью опыта человечества; и эти факты займут важное место в науке о сравнительном религиоведении.

Их система была более или менее расплывчатой и неопределенной, нагруженной грубыми суевериями. Поклонение стихиям можно проследить у основных племен, с тенденцией к политеизму у более развитых племен. Ирокезы, например, признавали Великого Духа и Злого Духа, а также множество низших духовных существ, бессмертие души и загробную жизнь. Их представление о Великом Духе наделяло его человеческим обликом; это было в равной степени верно для Злого Духа, Хе-но (He′-no), Духа Грома, Га-о (Gă′-oh), Духа Ветров, и «Трех сестер» — Духа Маиса, Духа Фасоли и Духа Тыквы. Последних коллективно называли «Наша жизнь», а также «Наши кормилицы». Помимо них существовали духи различных видов деревьев и растений, а также бегущих ручьев. Существование и атрибуты этих многочисленных духовных существ были лишь слабо воображаемы. Среди племен на нижней стадии варварства идолопоклонство было неизвестно. Ацтеки имели личных богов, с идолами для их олицетворения, и храмовое поклонение. Если бы детали их религиозной системы были точно известны, ее рост из общих верований индейских племен, вероятно, стал бы очевидным.

Танец был формой поклонения среди коренных народов Америки и составлял часть церемоний на всех религиозных праздниках. Ни в одной части земного шара среди варваров танец не получил столь продуманного развития. Каждое племя имеет от десяти до тридцати установленных танцев; каждый из которых имеет свое название, песни, музыкальные инструменты, шаги, план и костюм для участников. Некоторые из них, как военный танец, были общими для всех племен. Отдельные танцы являются особой собственностью, принадлежащей либо роду, либо обществу, организованному для его поддержания, в которое время от времени принимались новые члены. Танцы дакота, кри, оджибве, ирокезов и индейцев пуэбло в Нью-Мексико одинаковы по общему характеру, шагам, плану и музыке; то же самое верно и для танцев ацтеков, насколько они точно известны. Это единая система во всех индейских племенах, имеющая прямое отношение к их системе веры и поклонения.

VI. Верховное управление через совет вождей.

Совет имел естественную основу в родах, из вождей которых он состоял. Он удовлетворял насущную потребность и был обречен оставаться до тех пор, пока существовало родовое общество. Как род был представлен своими вождями, так и племя было представлено советом, состоящим из вождей родов. Это была постоянная черта социальной системы, обладавшая высшей властью над племенем. Созываемый при обстоятельствах, известных всем, проводимый среди народа и открытый для его ораторов, он неизбежно действовал под влиянием народных масс. Хотя правительство было олигархическим по форме, оно было представительной демократией; представитель избирался пожизненно, но подлежал смещению. Братство членов каждого рода и выборный принцип в отношении должности были зачатком и основой демократического принципа. Несовершенно развитая, как и другие великие принципы на этой ранней стадии развития, демократия может похвастаться очень древней родословной в племенах человечества.

На совет возлагалась обязанность охранять и защищать общие интересы племени. От ума и мужества народа, а также от мудрости и дальновидности совета зависели процветание и само существование племени. В ходе их непрекращающихся войн с другими племенами возникали вопросы и чрезвычайные ситуации, требовавшие проявления всех этих качеств для их решения и управления. Поэтому было неизбежно, что народный элемент должен был иметь решающее влияние. Как правило, совет был открыт для любого частного лица, желавшего выступить перед ним по общественному вопросу. Даже женщинам разрешалось выражать свои пожелания и мнения через оратора по их собственному выбору. Но решение принималось советом. Единогласие было фундаментальным законом его действий у ирокезов; но был ли этот обычай общим, я не могу сказать.

Военные операции обычно оставлялись на усмотрение добровольного принципа. Теоретически каждое племя находилось в состоянии войны с любым другим племенем, с которым оно не заключило мирный договор. Любой человек был волен организовать военный отряд и провести экспедицию куда угодно. Он объявлял о своем проекте, исполняя военный танец и приглашая добровольцев. Этот метод давал практическую проверку популярности предприятия. Если ему удавалось сформировать отряд, который состоял из лиц, присоединившихся к нему в танце, они немедленно отправлялись в путь, пока энтузиазм был на пике. Когда племени угрожало нападение, военные отряды формировались для встречи с ним почти таким же образом. Когда силы, собранные таким образом, объединялись в один корпус, каждый находился под началом своего военного предводителя, а их совместные действия определялись советом этих предводителей. Если среди них был военный вождь с устоявшейся репутацией, он естественным образом становился их лидером. Эти утверждения относятся к племенам на нижней стадии варварства. Ацтеки и тласкаланцы выступали по фратриям, каждое подразделение под началом своего капитана, отличаясь костюмами и знаменами.

Индейские племена и даже конфедерации были слабыми организациями для военных операций. Конфедерации ирокезов и ацтеков были наиболее примечательными для агрессивных целей. Среди племен на нижней стадии варварства, включая ирокезов, наиболее разрушительная работа выполнялась небольшими военными отрядами, которые постоянно формировались и совершали экспедиции в отдаленные регионы. Их запас продовольствия состоял из сушеной кукурузы, превращенной в муку, которую каждый воин носил в сумке, прикрепленной к поясу, вместе с рыбой и дичью, добытыми в пути. Выступление этих военных отрядов и их публичный прием по возвращении были одними из главных событий в жизни индейцев. Санкции совета для этих экспедиций не искали, да и необходимости в них не было.

Совет племени имел право объявлять войну и заключать мир, отправлять и принимать посольства, а также заключать союзы. Он осуществлял все полномочия, необходимые в правительстве, столь простом и ограниченном в своих делах. Сношения между независимыми племенами велись делегациями мудрецов и вождей. Когда такая делегация ожидалась каким-либо племенем, созывался совет для ее приема и для ведения дел.

VII. Верховный вождь племени в некоторых случаях.

В некоторых индейских племенах один из сачемов признавался его верховным вождем и стоящим выше по рангу своих соратников. В некоторой степени существовала потребность в официальном главе племени, чтобы представлять его, когда совет не заседал; но обязанности и полномочия этой должности были незначительны. Хотя совет обладал верховной властью, он редко заседал, и могли возникнуть вопросы, требующие временных действий кого-либо, уполномоченного представлять племя, при условии последующей ратификации его действий советом. Это была единственная основа, насколько известно автору, для должности верховного вождя. Она существовала в ряде племен, но в форме власти настолько слабой, что не дотягивала до концепции исполнительного магистрата. На языке некоторых ранних авторов их называли королями, что является просто карикатурой. Индейские племена не продвинулись достаточно далеко в познании государственного устройства, чтобы развить идею главного исполнительного магистрата. Племя ирокезов не признавало верховного вождя, а конфедерация — исполнительного чиновника. Выборный характер должности вождя и возможность смещения лица с должности определяют характер этой должности.

Совет индейских вождей сам по себе имеет мало значения; но как зачаток современного парламента, конгресса и законодательного органа он имеет важное значение в истории человечества.

Рост идеи правительства начался с организации в роды на стадии дикости. Она выявляет три великие стадии прогрессивного развития между своим началом и установлением политического общества после достижения цивилизации. Первая стадия — это управление племенем советом вождей, избранных родами. Его можно назвать правительством одной власти, а именно совета. Оно преобладало в целом среди племен на нижней стадии варварства. Вторая стадия — это правительство, координируемое между советом вождей и генеральным военным командующим; один представлял гражданские, а другой — военные функции. Эта вторая форма начала проявляться на нижней стадии варварства, после того как были сформированы конфедерации, и стала определенной на средней стадии. Должность генерала, или главного военного командующего, была зачатком должности главного исполнительного магистрата, короля, императора и президента. Его можно назвать правительством двух властей, а именно совета вождей и генерала. Третья стадия — это управление народом или нацией советом вождей, собранием народа и генеральным военным командующим. Она появилась среди племен, достигших верхней стадии варварства; таких, например, как гомеровские греки и италийские племена периода Ромула. Значительное увеличение числа людей, объединенных в нацию, их поселение в обнесенных стенами городах и создание богатства в землях, стадах и отарах привели к появлению собрания народа как инструмента управления. Совет вождей, который все еще оставался, счел необходимым, несомненно, под давлением народа, представлять наиболее важные общественные меры собранию народа для принятия или отклонения; отсюда и народное собрание. Это собрание не инициировало меры. Его функцией было принимать или отклонять, и его действие было окончательным. С момента своего первого появления оно стало постоянной властью в правительстве. Совет больше не принимал важных общественных мер, а стал предварительно рассматривающим советом, с правом инициировать и разрабатывать общественные акты, которым только собрание могло придать силу. Его можно назвать правительством трех властей, а именно предварительно рассматривающего совета, собрания народа и генерала. Это оставалось до установления политического общества, когда, например, у афинян совет вождей стал сенатом, а собрание народа — экклесией или народным собранием. Те же организации дошли до наших дней в двух палатах парламента, конгресса и законодательных органов. Подобным образом должность генерального военного командующего, как было сказано ранее, была зачатком должности современного главного исполнительного магистрата.

Возвращаясь к племени, оно было ограничено в численности людей, слабо в силе и бедно ресурсами; но все же это было полностью организованное общество. Оно иллюстрирует состояние человечества на нижней стадии варварства. На средней стадии наблюдался заметный рост численности племени и улучшение условий; но при сохранении родового общества без существенных изменений. Политическое общество было все еще невозможно из-за отсутствия прогресса. Роды, организованные в племена, оставались как прежде; но конфедерации, должно быть, были более частыми. В некоторых областях, как в долине Мексики, большие группы развивались под общим управлением, с улучшениями в искусствах жизни; но не существует доказательств свержения среди них родового общества и замены его политическим. Невозможно основать политическое общество или государство на родах. Государство должно опираться на территорию, а не на лиц, на общину как единицу политической системы, а не на род, который является единицей социальной системы. Для такой фундаментальной смены систем требовалось время и огромный опыт, выходящий за рамки опыта индейских племен Америки. Также требовались люди с умственным складом греков и римлян, с опытом, полученным от длинной цепи предков, чтобы разработать и постепенно внедрить тот новый план управления, при котором цивилизованные нации живут в настоящее время.

Следуя по восходящему органическому ряду, мы далее должны рассмотреть конфедерацию племен, в которой роды, фратрии и племена предстанут в новых отношениях. Замечательная адаптация родовой организации к условиям и потребностям человечества, пока оно находится в варварском состоянии, будет тем самым дополнительно проиллюстрирована.

ГЛАВА V. ИРОКЕЗСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ.

Конфедерации как естественные образования. — Основаны на общих родах и общем языке. — Племена ирокезов. — Их поселение в Нью-Йорке. — Формирование конфедерации. — Ее структура и принципы. — Создание пятидесяти сачемств. — Сделаны наследственными в определенных родах. — Число, назначенное каждому племени. — Эти сачемы сформировали совет конфедерации. — Гражданский совет. — Его способ ведения дел. — Единогласие, необходимое для его действий. — Траурный совет. — Способ возведения сачемов. — Генеральные военные командующие. — Эта должность как зачаток должности главного исполнительного магистрата. — Интеллектуальные способности ирокезов.

Тенденция к объединению для взаимной защиты вполне естественно существовала среди родственных и соседних племен. Когда преимущества союза были оценены на основе практического опыта, организация, поначалу бывшая лигой, постепенно цементировалась в федеративное единство. Состояние постоянной войны, в котором они жили, ускоряло эту естественную тенденцию к действию среди тех племен, которые были достаточно развиты в интеллекте и искусствах жизни, чтобы осознать ее выгоды. Это был просто рост от низшей к высшей организации путем расширения принципа, который объединял роды в племя.

Как и следовало ожидать, к моменту открытия Америки в разных частях Северной Америки существовало несколько конфедераций, некоторые из которых были весьма примечательны по плану и структуре. Среди них можно упомянуть конфедерацию ирокезов из пяти независимых племен, конфедерацию криков из шести, конфедерацию оттава из трех, лигу дакота «Семи костров совета», конфедерацию моки в Нью-Мексико из семи пуэбло и конфедерацию ацтеков из трех племен в долине Мексики. Вероятно, что оседлые индейцы в других частях Мексики, в Центральной и Южной Америке были довольно широко организованы в конфедерации, состоящие из двух или более родственных племен. Прогресс неизбежно шел в этом направлении из-за природы их институтов и закона, управляющего их развитием. Тем не менее формирование конфедерации из таких материалов и при таких нестабильных географических отношениях было трудной задачей. Легче всего это было достичь оседлым индейцам из-за близости их пуэбло друг к другу и из-за малости их территорий; но в отдельных случаях это было достигнуто племенами на нижней стадии варварства, и особенно ирокезами. Везде, где формировалась конфедерация, она сама по себе свидетельствовала о превосходном интеллекте народа.

Двумя высшими примерами индейских конфедераций в Северной Америке были конфедерации ирокезов и ацтеков. Благодаря их признанному превосходству как военных держав и их географическому положению эти конфедерации в обоих случаях привели к замечательным результатам. Наши знания о структуре и принципах первой из них определенны и полны, в то время как о второй они далеки от удовлетворительных. Ацтекская конфедерация исторически рассматривалась таким образом, что остается сомнительным, была ли она просто лигой трех родственных племен, наступательной и оборонительной, или систематической конфедерацией, подобной ирокезской. То, что верно для последней, вероятно, в общем смысле было верно и для первой, так что знание одной будет способствовать прояснению другой.

Условия, при которых возникают конфедерации, и принципы, на которых они формируются, удивительно просты. Они растут естественным образом, со временем, из уже существующих элементов. Там, где одно племя разделилось на несколько и эти подразделения занимали независимые, но смежные территории, конфедерация реинтегрировала их в высшую организацию на основе общих родов, которыми они обладали, и родственных диалектов, на которых они говорили. Чувство родства, воплощенное в роде, общее происхождение родов и их диалекты, все еще взаимно понятные, давали материальные элементы для конфедерации. Конфедерация, следовательно, имела роды в качестве своей основы и центра, а язык одной семьи — в качестве своей окружности. Не было найдено ни одной, которая выходила бы за пределы диалектов одного языка. Если бы этот естественный барьер был преодолен, это вынудило бы включить в организацию гетерогенные элементы. Бывали случаи, когда остатки племени, не родственного по языку, как натчезы, принимались в существующую конфедерацию; но это исключение не опровергало бы общее положение. Индейская держава не могла возникнуть на американском континенте через конфедерацию племен, организованных в роды, и достичь всеобщего господства, если бы их численность не развивалась из их собственного запаса. Множество языковых семей является постоянным объяснением неудачи. Не было никакого возможного способа стать связанным на равных условиях с конфедерацией, кроме как через членство в роде и племени и общий язык.

Здесь можно заметить, в скобках, что на нижней, средней или верхней стадии варварства было невозможно, чтобы королевство возникло путем естественного роста в любой части земного шара при родовых институтах. Я решаюсь сделать это предположение на столь ранней стадии обсуждения, чтобы привлечь более пристальное внимание к структуре и принципам древнего общества, организованного в роды, фратрии и племена. Монархия несовместима с родовой организацией. Она принадлежит к более позднему периоду цивилизации. Деспотии появлялись в некоторых случаях среди греческих племен на верхней стадии варварства; но они основывались на узурпации, считались народом незаконными и, по сути, были чужды идеям родового общества. Греческие тирании были деспотиями, основанными на узурпации, и были зачатком, из которого возникли более поздние королевства; в то время как так называемые королевства героического века были военными демократиями, и не более того.

Ирокезы дали отличную иллюстрацию того, как конфедерация формируется путем естественного роста, подкрепленного искусным законодательством. Первоначально эмигранты из-за Миссисипи, вероятно, ветвь племени дакота, они сначала проложили путь к долине Святого Лаврентия и поселились недалеко от Монреаля. Вынужденные покинуть этот регион из-за враждебности окружающих племен, они искали центральный регион Нью-Йорка. Двигаясь вдоль восточного берега озера Онтарио на каноэ, ибо их число было невелико, они сделали свое первое поселение в устье реки Осуиго, где, согласно их преданиям, они оставались в течение длительного периода времени. Тогда они были по крайней мере тремя отдельными племенами: могавками, онондага и сенеками. Одно племя впоследствии обосновалось у истока озера Канандайгуа и стало сенеками. Другое племя заняло долину Онондага и стало онондага. Третье прошло на восток и поселилось сначала в Онейде недалеко от места нынешней Ютики, откуда основная часть переселилась в долину Могавк и стала могавками. Те, кто остался, стали онейда. Часть онондага или сенеков поселилась вдоль восточного берега озера Кайюга и стала кайюга. Нью-Йорк до его занятия ирокезами, по-видимому, был частью области алгонкинских племен. Согласно преданиям ирокезов, они вытеснили его прежних обитателей, постепенно расширяя свои поселения на восток к Гудзону и на запад к Дженеси. Их предания далее гласят, что после их поселения в Нью-Йорке прошло много времени, прежде чем была сформирована конфедерация, в течение которого они выступали заодно против своих врагов и таким образом испытали преимущества федеративного принципа как для агрессии, так и для защиты. Они жили в деревнях, которые обычно были окружены частоколами, и питались рыбой и дичью, а также продуктами ограниченного садоводства. По численности они в любое время не превышали 20 000 душ, если когда-либо достигали этого числа. Ненадежное пропитание и непрекращающиеся войны сдерживали численность во всех племенах коренных народов, включая оседлых индейцев. Ирокезы были окутаны великими лесами, которые тогда покрывали Нью-Йорк, против которых у них не было сил бороться. Они были впервые обнаружены в 1608 году н. э. Около 1675 года они достигли своей высшей точки, когда их владычество распространилось на область, удивительно большую, охватывающую большую часть Нью-Йорка, Пенсильвании и Огайо, а также части Канады к северу от озера Онтарио. Во время своего открытия они были высшими представителями Красной Расы к северу от Нью-Мексико по интеллекту и развитию, хотя, возможно, уступали некоторым племенам Залива в искусствах жизни. По степени и качеству своих умственных способностей они должны быть отнесены к числу самых высоких индейцев в Америке. Хотя их число сократилось, в Нью-Йорке все еще проживает четыре тысячи ирокезов, около тысячи в Канаде и около того же числа на Западе; тем самым иллюстрируя эффективность, а также стойкость искусств варварской жизни в поддержании существования. Сейчас говорят, что они медленно увеличиваются.

Когда конфедерация была сформирована, около 1400-1450 гг. н. э., присутствовали ранее названные условия. Ирокезы состояли из пяти независимых племен, занимали смежные территории и говорили на диалектах одного языка, которые были взаимно понятны. Помимо этих фактов, определенные роды были общими в нескольких племенах, как было показано. В своих отношениях друг с другом, как разделенные части одного и того же рода, эти общие роды давали естественную и прочную основу для конфедерации. При наличии этих элементов формирование конфедерации стало вопросом интеллекта и мастерства. Другие племена в больших количествах находились в точно таких же отношениях в разных частях континента, не объединяясь в конфедерации. Тот факт, что племена ирокезов выполнили эту работу, свидетельствует об их превосходных способностях. Более того, поскольку конфедерация была конечной стадией организации среди коренных народов Америки, ее существование следовало ожидать только у наиболее интеллектуальных племен.

Ирокезы утверждают, что конфедерация была сформирована советом мудрецов и вождей пяти племен, который собрался для этой цели на северном берегу озера Онондага, недалеко от места нынешнего Сиракуз; и что до завершения его сессии организация была усовершенствована и немедленно приведена в действие. На своих периодических советах по возведению сачемов они до сих пор объясняют ее происхождение как результат одного длительного законодательного усилия. Вероятно, это было следствием предыдущего союза для взаимной защиты, преимущества которого они осознали и который стремились сделать постоянным.

Происхождение плана приписывается мифическому или, по крайней мере, легендарному лицу, Ха-йо-вен-та (Hä-yo-went′-hä), Гайавате из знаменитой поэмы Лонгфелло, который присутствовал на этом совете и был центральным лицом в его управлении. В своих сообщениях с советом он использовал мудреца из онондага, Да-га-но-ве-да (Da-gä-no-we′-dä), в качестве переводчика и оратора, чтобы разъяснить структуру и принципы предлагаемой конфедерации. То же предание далее гласит, что, когда работа была завершена, Ха-йо-вен-та чудесным образом исчез в белом каноэ, которое поднялось с ним в воздух и унесло его из виду. Другие чудеса, согласно этому преданию, сопровождали и ознаменовали формирование конфедерации, которая до сих пор празднуется среди них как шедевр индейской мудрости. Такой она в действительности и была; и она останется в истории как памятник их гения в развитии родовых институтов. Она также будет помниться как иллюстрация того, чего племена человечества смогли достичь в искусстве управления, находясь на нижней стадии варварства и при недостатках, которые подразумевает это состояние.

Кто из этих двух лиц был основателем конфедерации, трудно определить. Молчаливый Ха-йо-вен-та, скорее всего, был реальным лицом ирокезского происхождения; но предание окутало его характер настолько полно сверхъестественным, что он теряет свое место среди них как один из их числа. Если Гайавата был реальным лицом, то Да-га-но-ве-да должен занимать подчиненное место; но если это мифическое лицо, призванное для случая, то последнему принадлежит заслуга планирования конфедерации.

Ирокезы утверждают, что конфедерация, сформированная этим советом, с ее полномочиями, функциями и способом управления, дошла до них через многие поколения до настоящего времени почти без изменений в своей внутренней организации. Когда тускароры были впоследствии приняты, их сачемам было позволено из вежливости сидеть как равным в общем совете, но первоначальное число сачемов не было увеличено, и в строгом смысле те из тускароров не составляли части правящего органа.

Общие черты Ирокезской конфедерации можно резюмировать в следующих положениях:

I. Конфедерация была союзом пяти племен, состоящих из общих родов, под единым правительством на основе равенства; каждое племя оставалось независимым во всех вопросах, касающихся местного самоуправления.

II. Она создала Генеральный совет сачемов, которые были ограничены в числе, равны по рангу и власти и наделены верховными полномочиями по всем вопросам, касающимся Конфедерации.

III. Было создано пятьдесят сачемств, названных навечно в определенных родах нескольких племен; с правом этих родов заполнять вакансии, по мере их возникновения, путем выборов из числа своих соответствующих членов, и с дальнейшим правом смещать с должности по причине; но право наделять этих сачемов должностью было закреплено за Генеральным советом.

IV. Сачемы Конфедерации были также сачемами в своих соответствующих племенах и вместе с вождями этих племен формировали совет каждого из них, который был верховным по всем вопросам, касающимся исключительно племени.

V. Единогласие в Совете Конфедерации было сделано существенным для каждого общественного акта.

VI. В Генеральном совете сачемы голосовали по племенам, что давало каждому племени право вето на другие.

VII. Совет каждого племени имел право созывать Генеральный совет; но последний не имел права созывать сам себя.

VIII. Генеральный совет был открыт для ораторов народа для обсуждения общественных вопросов; но решал только Совет.

IX. Конфедерация не имела главного исполнительного магистрата или официального главы.

X. Испытывая необходимость в генеральном военном командующем, они создали эту должность в двойной форме, чтобы один мог нейтрализовать другого. Два созданных главных военных вождя были наделены равными полномочиями.

Эти несколько положений будут рассмотрены и проиллюстрированы, но без соблюдения точной формы или порядка, в котором они изложены.

При учреждении конфедерации было создано и названо пятьдесят постоянных сачемств, сделанных вечными в родах, к которым они были приписаны. За исключением двух, которые были заполнены лишь однажды, их занимало столько же разных лиц последовательно, сколько поколений сменилось между тем временем и настоящим. Имя каждого сачемства является также личным именем каждого сачема, пока он занимает должность, причем каждый последующий принимает имя своего предшественника. Эти сачемы, когда заседали, формировали совет конфедерации, в котором были сосредоточены законодательная, исполнительная и судебная власти, хотя такое разграничение функций еще не было сделано. Чтобы обеспечить порядок в преемственности, несколько родов, в которых эти должности были сделаны наследственными, были уполномочены избирать преемников из числа своих соответствующих членов, когда возникали вакансии, как объяснено в другом месте. В качестве дальнейшей меры защиты своего собственного органа каждый сачем после своего избрания и его подтверждения наделялся своей должностью советом конфедерации. Когда он таким образом устанавливался, его имя «забиралось», и ему давалось имя сачемства. Под этим именем он впоследствии был известен среди них. Все они были равны по рангу, власти и привилегиям.

Эти сачемства были распределены неравномерно между пятью племенами; но без предоставления кому-либо из них перевеса власти; и неравномерно между родами последних трех племен. У могавков было девять сачемов, у онейда девять, у онондага четырнадцать, у кайюга десять, у сенеков восемь. Это было число вначале, и оно остается числом до настоящего времени. Таблица этих сачемств прилагается, с их названиями на диалекте сенека и их расположением по классам для облегчения достижения единогласия в совете. В сносках будет найдено значение этих имен и родов, к которым они принадлежали.

Таблица сачемств ирокезов, основанная при учреждении Конфедерации; с именами, которые носили их сачемы последовательно, от ее формирования до настоящего времени:

Mohawks. I. 1. Da-gä-e′-o-gă.88 2. Hä-yo-went′-hä.89 3. Da-gä-no-we′-dä.90 II. 4. So-ä-e-wä′-ah.91 5. Da-yo′-ho-go.92 6. O-ä-ä′-go-wä.93 III. 7. Da-an-no-gä′-e-neh.94 8. Sä-da′-gä-e-wä-deh.95 9. Häs-dä-weh′-se-ont-hä.96 Oneidas. I. 1. Ho-däs′-hä-teh.97 2. Ga-no-gweh′-yo-do.98 3. Da-yo-hä′-gwen-da.99 II. 4. So-no-sase′.100 5. To-no-ä-gă′-o.101 6. Hä-de-ä-dun-nent′-hä.102 III. 7. Da-wä-dä′-o-dä-yo.103 8. Gä-ne-ä-dus′-ha-yeh.104 9. Ho-wus′-hä-da-o.105 Onondagas. I. 1. To-do-dä′-ho.106 2. To-nes′-sa-ah. 3. Da-ät′-ga-dose.107 II. 4. Gä-neä-dä′-je-wake.108 5. Ah-wä′-ga-yat.109 6. Da-ä-yat′-gwä-e. III. 7. Ho-no-we-nă′-to.110 IV. 8. Gä-wă-nă′-san-do.111 9. Hä-e′-ho.112 10. Ho-yo-ne-ä′-ne.113 11. Sa-dä′-kwä-seh.114 V. 12. Sä-go-ga-hä′.115 13. Ho-sa-hä′-ho.116 14. Skä-no′-wun-de.117 Cayugas. I. 1. Da-gä′-ă-yo.118 2. Da-je-no′-dä-weh-o.119 3. Gä-dä′-gwä-sa.120 4. So-yo-wasé.121 5. Hä-de-äs′-yo-no.122 II. 6. Da-yo-o-yo′-go.123 7. Jote-ho-weh′-ko.124 8. De-ä-wate′-ho.125 III. 9. To-dä-e-ho′.126 10. Des-gä′-heh.127 Senecas. I. 1. Ga-ne-o-di′-yo.128 2. Sä-dä-gä′-o-yase.129 II. 3. Gä-no-gi′-e.130 4. Sä-geh′-jo-wä.131 III. 5. Sä-de-a-no′-wus.132 6. Nis-hä-ne-a′-nent.133 IV. 7. Gä-no-go-e-dä′-we.134 8. Do-ne-ho-gä′-weh.135 Два из этих сачемств были заполнены лишь однажды с момента их создания. Ха-йо-вен-та и Да-га-но-ве-да согласились принять должность среди сачемов могавков и оставить свои имена в списке при условии, что после их кончины эти две должности останутся вакантными. Они были установлены на этих условиях, и это условие соблюдается по сей день. На всех советах по утверждению сачемов их имена до сих пор называются вместе с другими как дань уважения их памяти. Генеральный совет, следовательно, состоял только из сорока восьми членов.

Каждый сачем имел помощника сачема, который избирался родом его начальника из числа своих членов и который устанавливался с теми же формами и церемониями. Его называли «помощником». В его обязанности входило стоять позади своего начальника во всех случаях церемоний, действовать как его посланник и в целом подчиняться его указаниям. Это давало помощнику должность вождя и делало вероятным его избрание преемником своего начальника после кончины последнего. На их образном языке этих помощников сачемов называли «Опорами в Длинном доме», что символизировало конфедерацию.

Имена, данные первоначальным сачемам, стали именами их соответствующих преемников навечно. Например, после кончины Га-не-о-ди-йо (Gä-ne-o-di′-yo), одного из восьми сачемов сенеков, его преемник избирался бы родом Черепахи, в котором это сачемство было наследственным, и когда он был бы возведен общим советом, он получил бы это имя вместо своего собственного как часть церемонии. На нескольких разных случаях я присутствовал на их советах по возведению сачемов как в резервациях онондага, так и сенеков, и был свидетелем церемоний, упомянутых здесь. Хотя от старой конфедерации осталась лишь тень, она полностью организована со своим комплектом сачемов и помощников, за исключением племени могавков, которое переселилось в Канаду около 1775 года. Всякий раз, когда возникают вакансии, их места заполняются, и созывается генеральный совет для установки новых сачемов и их помощников. Нынешние ирокезы также прекрасно знакомы со структурой и принципами древней конфедерации.

Для всех целей племенного управления пять племен были независимы друг от друга. Их территории были разделены фиксированными пограничными линиями, и их племенные интересы были различными. Восемь сачемов сенеков в сочетании с другими вождями сенеков формировали совет племени, которым управлялись его дела, оставляя каждому из других племен такой же контроль над их отдельными интересами. Как организация, племя не было ни ослаблено, ни ущемлено конфедеративным договором. Каждое было в энергичной жизни в своей соответствующей сфере, представляя некоторую аналогию нашим собственным штатам внутри охватывающей республики. Стоит помнить, что ирокезы рекомендовали нашим предкам союз колоний, подобный их собственному, еще в 1755 году. Они видели в общих интересах и общем языке нескольких колоний элементы для конфедерации, что было так далеко, как их видение было способно проникнуть.

Племена занимали позиции полного равенства в конфедерации, в правах, привилегиях и обязательствах. Такие особые иммунитеты, которые были предоставлены тому или иному, не указывают на намерение установить неравный договор или уступить неравные привилегии. Существовали органические положения, по-видимому, наделяющие отдельные племена превосходящей властью; как, например, онондага было позволено четырнадцать сачемов, а сенекам только восемь; и больший орган сачемов естественным образом оказывал бы более сильное влияние в совете, чем меньший. Но в этом случае это не давало никакой дополнительной власти, потому что сачемы каждого племени имели равный голос в принятии решения и право вето на другие. Когда они были в совете, они соглашались по племенам, и единогласие во мнении было существенным для каждого общественного акта. Онондага были сделаны «Хранителями Вампума» и «Хранителями Совета Брэнда», могавки — «Получателями дани» от покоренных племен, а сенеки — «Хранителями Двери» Длинного дома. Эти и некоторые другие подобные положения были сделаны для общей выгоды.

Сплачивающий принцип конфедерации не проистекал исключительно из выгод союза для взаимной защиты, но имел более глубокое основание в узах родства. Конфедерация опиралась на племена внешне, но прежде всего на общие роды. Все члены одного рода, будь то могавки, онейда, онондага, кайюга или сенеки, были братьями и сестрами друг другу в силу своего происхождения от одного общего предка; и они признавали друг друга таковыми с полнейшей сердечностью. Когда они встречались, первым вопросом было имя рода друг друга, а затем непосредственная родословная их соответствующих сачемов; после чего они обычно были способны найти, согласно их своеобразной системе кровного родства, родство, в котором они состояли друг к другу. Три рода, а именно Волк, Медведь и Черепаха, были общими для пяти племен; эти и три других были общими для трех племен. В сущности, род Волка, через разделение первоначального племени на пять, был теперь в пяти подразделениях, одно из которых было в каждом племени. То же самое было с родами Медведя и Черепахи. Роды Оленя, Бекаса и Ястреба были общими для сенеков, кайюга и онондага. Между разделенными частями каждого рода, хотя его члены говорили на разных диалектах одного языка, существовала братская связь, которая связывала нации вместе нерасторжимыми узами. Когда могавк рода Волка признавал онейда, онондага, кайюга или сенека того же рода как брата, и когда члены других разделенных родов делали то же самое, это отношение было не идеальным, а фактом, основанным на кровном родстве и на вере в обеспеченную родословную, более старую, чем их диалекты, и современную их единству как одного народа. В представлении ирокеза каждый член его рода в любом племени был так же определенно сородичем, как родной брат. Это перекрестное родство между лицами одного рода в разных племенах до сих пор сохраняется и признается среди них во всей своей первоначальной силе. Оно объясняет упорство, с которым фрагменты старой конфедерации до сих пор держатся вместе. Если бы любое из пяти племен отделилось от конфедерации, это разорвало бы узы родства, хотя это ощущалось бы лишь незначительно. Но если бы они вступили в столкновение, это повернуло бы род Волка против их родовых сородичей, Медведя против Медведя, одним словом, брата против брата. История ирокезов демонстрирует реальность, а также стойкость уз родства и верность, с которой они соблюдались. В течение долгого периода, в течение которого конфедерация просуществовала, они никогда не впадали в анархию и не разрывали организацию.

«Длинный дом» (Ho-de′-no-sote) был сделан символом конфедерации; и они называли себя «Народом Длинного дома» (Ho-de′-no-sau-nee). Это было имя, и единственное имя, которым они отличали себя. Конфедерация создала родовое общество, более сложное, чем общество одного племени, но оно все еще было отчетливо родовым обществом. Это была, однако, стадия прогресса в направлении нации, ибо национальность достигается при родовых институтах. Слияние — последняя стадия в этом процессе. Четыре афинских племени слились в Аттике в нацию путем перемешивания племен в одной области и путем постепенного исчезновения географических линий между ними. Племенные имена и организации оставались в полной жизнеспособности, как прежде, но без основы независимой территории. Когда политическое общество было установлено на основе дема или общины, и все жители дема стали политическим телом, независимо от их рода или племени, слияние стало полным.

Слияние латинских и сабинских родов в римский народ и нацию было результатом тех же процессов. Во всех случаях род, фратрия и племя были первыми тремя стадиями организации. Конфедерация следовала за ними как четвертая. Однако не представляется, чтобы среди греческих или латинских племен в поздний период варварства она стала чем-то большим, чем свободный союз для наступательных и оборонительных целей. Наши знания о природе и деталях организации греческих и латинских конфедераций ограничены и несовершенны, поскольку факты погребены в неясности традиционного периода. Процесс слияния возникает позже, чем конфедерация в родовом обществе; но это была необходимая, а также жизненно важная стадия прогресса, посредством которой в конечном итоге были достигнуты нация, государство и политическое общество. Среди ирокезских племен этот процесс не проявился.

Долина Онондага, как местопребывание центрального племени и место, где, как предполагалось, постоянно горел «Советный огонь», была обычным, хотя и не исключительным местом проведения советов конфедерации. В древние времена совет созывался осенью каждого года; но общественные нужды часто делали его заседания более частыми. Каждое племя имело право созывать совет и назначать время и место встречи в советном доме любого из племен, когда обстоятельства делали желательным изменение обычного места в Онондаге. Но совет не имел права созывать себя самостоятельно.

Первоначально главной целью совета было возведение сачемов для заполнения вакансий в рядах правящего органа, возникших в результате смерти или смещения; но он решал и все другие дела, касавшиеся общего благосостояния. С течением времени, по мере роста их численности и расширения общения с иноплеменниками, советы разделились на три различных вида, которые можно классифицировать как гражданские, траурные и религиозные. Первый объявлял войну и заключал мир, отправлял и принимал посольства, вступал в договоры с иноплеменниками, регулировал дела покоренных племен и принимал все необходимые меры для содействия общему благосостоянию. Второй возводил сачемов и наделял их должностью. Он получил название «Траурный совет», потому что первой из его церемоний был плач по умершему правителю, чье вакантное место предстояло заполнить. Третий проводился для соблюдения общего религиозного праздника. Он становился поводом для объединения конфедеративных племен под эгидой общего совета для соблюдения общих религиозных обрядов. Но поскольку Траурный совет сопровождался многими из тех же церемоний, со временем он стал отвечать обоим назначениям. Сейчас это единственный совет, который они проводят, так как гражданские полномочия конфедерации прекратились с установлением над ними верховенства государства.

Призывая к терпению читателя, необходимо вдаться в некоторые подробности относительно порядка ведения дел на гражданских и траурных советах. Никаким другим способом архаичное состояние общества при родовых институтах нельзя проиллюстрировать столь наглядно.

Если иноплеменное племя выступало с предложением к конфедерации, это могло быть сделано через любое из пяти племен. Прерогативой совета того племени, к которому обращались, было определение того, является ли дело достаточно важным, чтобы требовать созыва совета конфедерации. После принятия утвердительного решения гонец отправлялся к ближайшим по положению племенам на востоке и западе с поясом вампума, содержащим сообщение о том, что гражданский совет (Ho-de-os′-seh) соберется в таком-то месте и в такое-то время, и по такому-то вопросу, каждый из которых был указан. Обязанностью племени, получившего сообщение, было передать его следующему по положению племени, пока уведомление не становилось полным. Ни один совет никогда не собирался, если он не был созван в соответствии с предписанными формами.

Когда сачемы собирались на совет в назначенное время и место, и обычная церемония приема была выполнена, они располагались двумя группами и садились по противоположные стороны от советного огня. На одной стороне находились сачемы могавков, онондага и сенека. Племена, которые они представляли, будучи на совете, были братскими племенами друг другу и отцовскими племенами для двух других. Подобным же образом их сачемы были братьями друг другу и отцами для тех, кто находился напротив. Они составляли фратрию племен и сачемов путем расширения принципа, который объединял роды во фратрию. На противоположной стороне огня находились сачемы онайда и кайюга, а позднее — тускарора. Племена, которые они представляли, были братскими племенами друг другу и сыновними племенами для трех противоположных. Их сачемы также были братьями друг другу и сыновьями тех, кто находился в противоположной группе. Они образовывали вторую племенную фратрию. Поскольку онайда были подразделением могавков, а кайюга — подразделением онондага или сенека, они в действительности были младшими племенами; отсюда их отношение старших и младших и применение фратрического принципа. Когда племена называют на совете, могавки по старшинству упоминаются первыми. Их племенной эпитет был «Щит» (Da-gä-e-o′-dä). Онондага шли следом под эпитетом «Имяносцы» (Ho-de-san-no′-ge-tä), потому что они были назначены выбирать и называть пятьдесят первоначальных сачемов. Следующими в порядке старшинства были сенека под эпитетом «Хранители дверей» (Ho-nan-ne-ho′-ont). Они были сделаны постоянными хранителями западной двери Длинного дома. Онайда под эпитетом «Великое дерево» (Ne-ar′-de-on-dar′-go-war) и кайюга под эпитетом «Великая трубка» (So-nus′-ho-gwar-to-war) назывались четвертыми и пятыми. Тускарора, которые поздно вошли в конфедерацию, назывались последними и не имели отличительного эпитета. Подобные формы в древнем обществе были более важны, чем мы склонны предполагать.

Было принято, чтобы иноплеменное племя было представлено на совете делегацией мудрецов и вождей, которые приносили свое предложение и представляли его лично. После того как совет был официально открыт и делегация представлена, один из сачемов произносил короткую речь, в ходе которой благодарил Великого Духа за то, что он сохранил им жизнь и позволил встретиться; после чего он сообщал делегации, что совет готов выслушать их по вопросу, ради которого он собрался. Затем один из делегатов излагал их предложение в официальной форме и подкреплял его такими аргументами, какие мог привести. Члены совета проявляли пристальное внимание, чтобы они могли ясно понять суть дела. После завершения речи делегация удалялась с совета, чтобы ожидать на расстоянии результата его обсуждений. Затем становилось обязанностью сачемов договориться об ответе, что достигалось через обычную рутину дебатов и консультаций. Когда решение было принято, назначался оратор, чтобы сообщить ответ совета, для получения которого делегацию вызывали обратно. Оратор обычно выбирался из того племени, по чьей инициативе был созван совет. Было принято, чтобы он рассматривал весь предмет в официальной речи, в ходе которой объявлялись принятие предложения полностью или частично, либо его отклонение с указанием причин. Когда достигалось соглашение, пояса вампума обменивались как доказательство его условий. На этих процедурах совет завершался.

«Этот пояс хранит мои слова» — было обычным замечанием ирокезского вождя на совете. Затем он передавал пояс как доказательство того, что он сказал. Несколько таких поясов могли быть переданы в ходе переговоров противоположной стороне. В ответе последней пояс возвращался за каждое принятое предложение. Ирокезы испытывали необходимость в точной записи какого-либо предложения, затрагивающего их веру и честь при исполнении, и они разработали этот метод, чтобы поставить его вне споров.

Единогласие среди сачемов требовалось по всем общественным вопросам и было существенным для действительности любого общественного акта. Это был фундаментальный закон конфедерации. Они приняли метод выяснения мнений членов совета, который избавлял от необходимости голосования. Более того, они были совершенно не знакомы с принципом большинства и меньшинства в действиях советов. Они голосовали на совете по племенам, и сачемы каждого племени должны были быть единодушны, чтобы сформировать решение. Признавая единогласие необходимым принципом, основатели конфедерации разделили сачемов каждого племени на классы как средство для его достижения. Это можно увидеть, обратившись к таблице (см. стр. 130). Ни одному сачему не разрешалось выражать мнение на совете в виде голоса, пока он сначала не договорится с сачемом или сачемами своего класса о мнении, которое должно быть выражено, и не будет назначен выступать в качестве оратора для класса. Таким образом, восемь сачемов сенека, будучи в четырех классах, могли иметь только четыре мнения, а десять сачемов кайюга, будучи в таком же количестве классов, могли иметь только четыре. Таким образом, сачемы в каждом классе сначала приводились к единогласию между собой. Затем проводилась перекрестная консультация между четырьмя сачемами, назначенными говорить от четырех классов; и когда они договаривались, они назначали одного из своего числа выразить их итоговое мнение, которое было ответом их племени. Когда сачемы нескольких племен этим остроумным методом приходили к единому мнению по отдельности, оставалось сравнить их различные мнения, и если они соглашались, решение совета было принято. Если они не достигали согласия, мера отклонялась, и совет заканчивался. Пять человек, назначенных выражать решение пяти племен, возможно, объясняют назначение и функции шести выборщиков, так называемых, в ацтекской конфедерации, что будет отмечено в другом месте.

Этим методом достижения согласия равенство и независимость нескольких племен признавались и сохранялись. Если какой-либо сачем был упрям или неразумен, на него оказывалось влияние через преобладающее мнение, которому он не мог легко сопротивляться; так что редко случалось, чтобы неудобства или ущерб возникали из-за их приверженности правилу. Всякий раз, когда все усилия добиться единогласия терпели неудачу, все дело откладывалось, потому что дальнейшие действия становились невозможными.

Введение новых сачемов в должность было событием большого интереса для народа и не в меньшей степени для сачемов, которые сохраняли тем самым некоторый контроль над введением новых членов в свой состав. Для выполнения церемонии возведения сачемов первоначально был учрежден общий совет. Он был назван в то время, или стал называться впоследствии, Траурным советом (Hen-nun-do-nuh′-seh), потому что он охватывал двойную цель: оплакивание смерти ушедшего сачема и установление его преемника. После смерти сачема племя, в котором произошла потеря, имело право созвать общий совет и назначить время и место его встречи. Гонец отправлялся с поясом вампума, обычно официальным поясом умершего сачема, данным ему при его установлении, который передавал это лаконичное сообщение: «имя» (упоминая имя покойного правителя) «призывает к совету». Он также объявлял день и место созыва. В некоторых случаях официальный пояс сачема отправлялся к центральному советному огню в Онондаге сразу после его погребения в качестве уведомления о его кончине, а время для проведения совета определялось позже.