«Древнее общество»

IX. Общее место захоронения.

Древним, но не исключительным способом захоронения было помещение тела на помост до тех пор, пока плоть не истлеет, после чего кости собирались и сохранялись в берестяных коробах в доме, построенном для их приема. Те, кто принадлежал к одному роду, обычно помещались в один и тот же дом. Преподобный доктор Сайрус Байингтон обнаружил эти практики среди чокто в 1827 году; и Адэйр упоминает обычаи среди чероки, по существу такие же. «Я видел три из них», — отмечает он, — «в одном из их городов довольно близко друг к другу; * * * Каждый дом содержал кости одного племени отдельно, с иероглифическими фигурами каждого семейства [рода] на каждом из ковчегов странной формы. Они считали нерелигиозным смешивать кости родственника с костями чужака, так как кость от кости и плоть от плоти всегда должны быть соединены вместе». Ирокезы в древние времена использовали помосты и сохраняли кости умерших родственников в берестяных коробах, часто держа их в доме, который они занимали. Они также хоронили в землю. В последнем случае те, кто принадлежал к одному роду, не всегда хоронились локально вместе, если только у них не было общего кладбища для деревни. Покойный преподобный Ашур Райт, так долго бывший миссионером среди сенеков и благородный образец американского миссионера, писал автору следующее: «Я не нахожу следов влияния клановости в местах захоронения мертвых. Я полагаю, что они хоронили беспорядочно. Однако они говорят, что раньше члены разных кланов чаще проживали вместе, чем в настоящее время. Как одна семья, они были больше под влиянием семейного чувства и имели меньше индивидуального интереса. Следовательно, могло иногда случаться, что большая часть мертвых в каком-то конкретном месте захоронения могла быть из одного клана». Мистер Райт, несомненно, прав в том, что на конкретном кладбище будут похоронены члены всех родов, обосновавшихся в деревне; но они могли держать тех, кто принадлежал к одному роду, локально вместе. Иллюстрация по существу сейчас найдена в резервации Тускарора недалеко от Льюистона, где племя имеет одно общее кладбище и где индивиды одного рода похоронены в ряд отдельно. Один ряд состоит из могил умерших членов рода Бобра, два ряда — членов рода Медведя, один ряд — Серого Волка, один — Большой Черепахи и так далее до числа восьми рядов. Муж и жена отделены друг от друга и похоронены в разных рядах; отцы и их дети — так же; но матери и их дети, а также братья и сестры найдены в одном ряду. Это показывает силу родового чувства и быстроту, с которой древние обычаи возвращаются при благоприятных условиях; ибо тускароры сейчас христианизированы, не отказываясь от практики. Индеец-онондага сообщил автору, что тот же способ захоронения по родам сейчас преобладает на кладбищах Онондага и Онейда. Хотя этот обычай, возможно, нельзя объявить общим среди индейских племен, несомненно, в древние времена существовала тенденция к этому способу захоронения и предпочтение его.

Среди ирокезов, и то, что верно для них, в целом верно для других индейских племен на той же стадии развития, все члены рода являются плакальщиками на похоронах умершего сородича. Обращения на похоронах, подготовка могилы и погребение тела выполнялись членами других родов.

Деревенские индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали небрежную кремацию, а также помещение на помосты и захоронение в землю. Первое ограничивалось вождями и видными людьми.

X. Совет рода.

Совет был великой чертой древнего общества, азиатского, европейского и американского, от установления рода в дикости до цивилизации. Он был инструментом управления, а также высшей властью над родом, племенем и конфедерацией. Обычные дела улаживались вождями; но дела, представляющие общий интерес, передавались на решение совета. Поскольку совет возник из родовой организации, эти два института прошли через века вместе. Совет вождей представляет древний метод развития мудрости человечества и применения ее к человеческим делам. Его история, родовая, племенная и конфедеративная, выразила бы рост идеи управления во всем ее развитии, пока не наступило политическое общество, в которое совет, превращенный в сенат, был передан.

Простейшей и низшей формой совета был совет рода. Это было демократическое собрание, потому что каждый взрослый член мужского и женского пола имел голос по всем вопросам, выносимым на него. Он избирал и смещал своего сачема и вождей, он избирал Хранителей Веры, он прощал или мстил за убийство сородича, и он принимал лиц в род. Это был зародыш высшего совета племени и того, еще более высокого, конфедерации, каждый из которых состоял исключительно из вождей как представителей родов.

Таковы были права, привилегии и обязанности членов рода ирокезов; и таковы были права членов родов индейских племен в целом, насколько было проведено исследование. Когда рассматриваются роды греческих и латинских племен, обнаружится существование тех же прав, привилегий и обязанностей, за исключением I, II и VI; и в отношении них их древнее существование вероятно, хотя доказательство, возможно, недостижимо.

Все члены рода ирокезов были лично свободны, и они были обязаны защищать свободу друг друга; они были равны в привилегиях и в личных правах, сачем и вожди не претендовали на превосходство; и они были братством, связанным узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя никогда не были сформулированы, были кардинальными принципами рода. Эти факты существенны, потому что род был единицей социальной и правительственной системы, фундаментом, на котором было организовано индейское общество. Структура, состоящая из таких единиц, неизбежно несла бы отпечаток их характера, ибо какова единица, таков и состав. Это служит объяснением того чувства независимости и личного достоинства, которое повсеместно является атрибутом индейского характера.

Таким существенным и важным в социальной системе был род, каким он древне существовал среди американских аборигенов и каким он до сих пор существует в полной жизненной силе во многих индейских племенах. Он был основой фратрии, племени и конфедерации племен. Его функции могли быть представлены более подробно в нескольких деталях; но достаточно было сказано, чтобы показать его постоянный и прочный характер.

В эпоху европейского открытия индейские племена Америки в целом были организованы в роды со счетом родства по женской линии. В некоторых племенах, как у дакота, роды исчезли; в других, как у оджибве, омаха и майя Юкатана, счет родства был изменен с женской на мужскую линию. На протяжении аборигенной Америки род брал свое название от какого-либо животного или неодушевленного предмета и никогда — от человека. В этом раннем состоянии общества индивидуальность лиц терялась в роду. По крайней мере, можно предположить, что роды греческих и латинских племен были так названы в какой-то предшествующий период; но когда они впервые попали в поле зрения истории, они были названы в честь людей. В некоторых племенах, как у деревенских индейцев моки в Нью-Мексико, члены рода вели свое происхождение от животного, чье имя они носили, — их далекие предки были превращены Великим Духом из животной в человеческую форму. Род Журавля у оджибве имеет похожую легенду. В некоторых племенах члены рода не будут есть животное, чье имя они носят, в чем они, несомненно, находятся под влиянием этого соображения.

Что касается количества лиц в роду, оно варьировалось в зависимости от количества родов и от процветания или упадка племени. Три тысячи сенеков, разделенные поровну между восемью родами, дали бы в среднем триста семьдесят пять человек на род. Пятнадцать тысяч оджибве, разделенные поровну между двадцатью тремя родами, дали бы шестьсот пятьдесят человек на род. У чероки в среднем было бы более тысячи на род. В нынешнем состоянии основных индейских племен количество лиц в каждом роду варьировалось бы от ста до тысячи.

Будучи одним из старейших и наиболее широко распространенных институтов человечества, роды были тесно связаны с человеческим прогрессом, на который они оказали мощное влияние. Они были найдены в племенах на стадии дикости, на низшей, средней и высшей стадиях варварства на разных континентах и в полной жизненной силе в греческих и латинских племенах после того, как началась цивилизация. Каждая семья человечества, кроме полинезийской, по-видимому, подпадала под родовую организацию и была обязана ей своим сохранением и средствами прогресса. Она находит свою единственную параллель по длительности в системах кровного родства, которые, возникнув в еще более ранний период, сохранились до настоящего времени, хотя брачные обычаи, в которых они возникли, давно исчезли.

Благодаря своему раннему установлению и поддержанию на протяжении таких огромных промежутков времени, особая приспособленность родовой организации к человечеству, пока оно находится в диком и варварском состоянии, должна считаться обильно доказанной.

ГЛАВА III. ИРОКЕЗСКАЯ ФРАТРИЯ.

Определение фратрии. — Родственные роды, воссоединенные в высшую организацию. — Фратрия ирокезских племен. — Ее состав. — Ее использование и функции. — Социальные и религиозные. — Иллюстрации. — Аналог греческой фратрии; но в своей архаической форме. — Фратрии чокто. — Чикаса. — Мохеганов. — Тлинкитов. — Их вероятная универсальность в племенах американских аборигенов.

Фратрия (φρατρία) — это братство, как следует из термина, и естественный рост из организации в роды. Это органический союз или ассоциация двух или более родов одного и того же племени для определенных общих целей. Эти роды обычно были такими, которые были сформированы путем сегментации первоначального рода.

Среди греческих племен, где фратрическая организация была почти такой же постоянной, как род, она стала очень заметным институтом. Каждое из четырех племен афинян было организовано в три фратрии, каждая из которых состояла из тридцати родов, что составляло в общей сложности двенадцать фратрий и триста шестьдесят родов. Такая точная численная единообразность в составе каждой фратрии и племени не могла возникнуть в результате подразделения родов естественными процессами. Она должна была быть создана, как предполагает мистер Грот, законодательным путем в интересах симметричной организации. Все роды племени, как правило, были общего происхождения и носили общее племенное имя, следовательно, не потребовалось бы жесткого принуждения, чтобы объединить указанное число в каждой фратрии и сформировать указанное число фратрий в каждом племени. Но фратрическая организация имела естественное основание в непосредственном родстве определенных родов как подразделений первоначального рода, что, несомненно, было основой, на которой изначально формировалась греческая фратрия. Включение чужеродных родов и переводы по согласию или принуждению объяснили бы численную корректировку родов и фратрий в афинских племенах.

Римская курия была аналогом греческой фратрии. Она постоянно упоминается Дионисием как фратрия. В каждой курии было десять родов, и десять курий в каждом из трех римских племен, что составляло тридцать курий и триста родов римлян. Функции римской курии известны гораздо лучше, чем функции греческой фратрии, и были выше по степени, потому что курия входила непосредственно в функции управления. Собрание родов (comitia curiata) голосовало по куриям, каждая из которых имела один коллективный голос. Это собрание было суверенной властью римского народа вплоть до времени Сервия Туллия.

Среди функций греческой фратрии было соблюдение особых религиозных обрядов, прощение или месть за убийство фратора и очищение убийцы после того, как он избежал наказания за свое преступление, в качестве подготовки к его возвращению в общество. В более поздний период среди афинян — ибо фратрия в Афинах пережила установление политического общества при Клисфене — она следила за регистрацией граждан, становясь таким образом хранителем происхождения и доказательств гражданства. Жена после своего замужества зачислялась во фратрию своего мужа, а дети от брака зачислялись в род и фратрию своего отца. Также обязанностью этой организации было преследование убийцы фратора в судах правосудия. Это среди ее известных объектов и функций в более ранние и поздние периоды. Если бы все детали были полностью установлены, фратрия, вероятно, проявила бы себя в связи с общими столами, публичными играми, похоронами выдающихся людей, организацией самой ранней армии и заседаниями советов, а также в соблюдении религиозных обрядов и в охране социальных привилегий.

Фратрия существовала у большого числа племен американских аборигенов, где она, как можно видеть, возникала путем естественного роста и выступала в качестве второго звена органической серии, подобно тому как это было у греческих и латинских племен. Она не обладала первоначальными правительственными функциями, которыми обладали род, племя и конфедерация; но она была наделена определенными полезными полномочиями в социальной системе в силу необходимости в организации, которая была бы больше рода и меньше племени, особенно когда племя было многочисленным. Представляя собой тот же институт по своим существенным чертам и характеру, она демонстрирует организацию в ее архаической форме и с ее архаическими функциями. Знание индейской фратрии необходимо для разумного понимания греческой и римской.

Восемь родов племени сенека-ирокезов были объединены в две фратрии следующим образом:

Первая фратрия. Роды: 1. Медведь. 2. Волк. 3. Бобр. 4. Черепаха. Вторая фратрия. Роды: 5. Олень. 6. Бекас. 7. Цапля. 8. Ястреб.

Каждая фратрия (De-ă-non-dă′-a-yoh) является братством, как это и подразумевает данный термин. Роды в одной и той же фратрии являются братскими родами по отношению друг к другу и двоюродными родами по отношению к родам другой фратрии. Они равны по рангу, характеру и привилегиям. У сенека принято называть роды своей фратрии братскими родами, а роды другой фратрии — своими двоюродными родами, когда они упоминают их в связи с фратриями. Первоначально брак между членами одной и той же фратрии не допускался; но члены любой из них могли вступать в брак с представителями любого рода другой фратрии. Этот запрет указывает на то, что роды каждой фратрии были подразделениями первоначального рода, и поэтому запрет на вступление в брак внутри собственного рода распространился и на его подразделения. Однако это ограничение было давно снято, за исключением запрета в отношении собственного рода индивида. Предание сенека утверждает, что Медведь и Олень были первоначальными родами, из которых остальные были подразделениями. Таким образом, видно, что фратрия имела естественную основу в кровном родстве родов, из которых она состояла. После их подразделения вследствие увеличения численности возникла естественная тенденция к их воссоединению в более высокую организацию для общих целей. Одни и те же роды не остаются в составе фратрии неизменно, что станет очевидным при рассмотрении состава фратрий у остальных ирокезских племен. Переходы отдельных родов из одной фратрии в другую должны были происходить, когда нарушалось равновесие в их численности. Важно знать, каким простым образом возникает эта организация и с какой легкостью она управляется как часть социальной системы древнего общества. С увеличением численности рода, за которым следовало территориальное разделение его членов, происходила сегментация, и отделившаяся часть принимала новое родовое имя. Но предание об их прежнем единстве сохранялось и становилось основой их реорганизации во фратрию.

Подобным же образом у кайюга-ирокезов имеется восемь родов в двух фратриях; но эти роды распределены между ними неравномерно. Они следующие:

Первая фратрия. Роды: 1. Медведь. 2. Волк. 3. Черепаха. 4. Бекас. 5. Угорь. Вторая фратрия. Роды: 6. Олень. 7. Бобр. 8. Ястреб.

Семь из этих родов те же, что и у сенека; но род Цапли исчез, а его место занял Угорь, перешедший, однако, в противоположную фратрию. Роды Бобра и Черепахи также поменялись фратриями. Кайюга называют роды одной фратрии братскими родами по отношению друг к другу, а роды противоположной фратрии — своими двоюродными родами.

У онондага-ирокезов такое же количество родов, но два из них отличаются по названию от родов сенека. Они организованы в две фратрии следующим образом:

Первая фратрия. Роды: 1. Волк. 2. Черепаха. 3. Бекас. 4. Бобр. 5. Мяч.

Вторая фратрия. Роды: 6. Олень. 7. Угорь. 8. Медведь.

Здесь состав фратрий снова отличается от состава у сенека. Три рода в первой фратрии совпадают в обоих случаях; но род Медведя был переведен в противоположную фратрию и теперь находится вместе с Оленем. Деление родов также неравномерно, как и у кайюга. Роды в одной фратрии называются братскими родами по отношению друг к другу, а роды в другой — двоюродными родами. В то время как у онондага нет рода Ястреба, у сенека нет рода Угря; но члены этих двух родов братаются при встрече, утверждая, что между ними существует связь.

У могавков и онейда всего три рода: Медведь, Волк и Черепаха, и нет фратрий. Когда была сформирована конфедерация, семь из восьми родов сенека существовали в различных племенах, что подтверждается учреждением в них должностей сачемов; но у могавков и онейда тогда были только три названных рода. Это показывает, что к тому времени они утратили целую фратрию и один род из оставшейся, если предположить, что первоначальные племена когда-то состояли из одних и тех же родов. Когда племя, организованное в роды и фратрии, подразделяется, это может происходить по линии фратриальной организации. Хотя члены племени перемешаны повсюду посредством брака, каждый род во фратрии состоит из женщин с их детьми и потомками по женской линии, которые составляли основу фратрии. Они, по крайней мере, стремились оставаться территориально вместе и, таким образом, могли отделиться в полном составе. Мужские члены рода, вступившие в брак с женщинами других родов и оставшиеся со своими женами, не затрагивали род, поскольку дети мужчин не принадлежат к его родственной связи. Если когда-либо будет восстановлена подробная история индейских племен, ее следует искать через роды и фратрии, которые можно проследить от племени к племени. В таком исследовании заслуживает внимания вопрос о том, распадались ли когда-либо племена по фратриям. Это, по крайней мере, маловероятно.

Тускарора-ирокезы отделились от основного ствола в какой-то неизвестный период прошлого и во время их открытия населяли регион реки Ньос в Северной Каролине. Около 1712 г. н. э. они были вытеснены из этой области, после чего переселились в страну ирокезов и были приняты в конфедерацию в качестве шестого члена. У них восемь родов, организованных в две фратрии, следующим образом:

Первая фратрия. Роды: 1. Медведь. 2. Бобр. 3. Большая Черепаха. 4. Угорь. Вторая фратрия. Роды: 5. Серый Волк. 6. Желтый Волк. 7. Малая Черепаха. 8. Бекас.

У них шесть общих родов с кайюга и онондага, пять общих с сенека и три общих с могавками и онейда. Род Оленя, который они когда-то имели, вымер в современную эпоху. Также следует заметить, что род Волка теперь разделен на два: Серый и Желтый, а род Черепахи — на два: Большая и Малая. Три рода в первой фратрии совпадают с тремя в первой фратрии сенека и кайюга, за исключением того, что род Волка удвоен. Поскольку между отделением тускарора от их сородичей и их возвращением прошло несколько сотен лет, это дает некоторое свидетельство постоянства существования рода. Роды в одной фратрии называются братскими родами по отношению друг к другу, а роды в другой фратрии — своими двоюродными родами, как и у других племен.

Исходя из различий в составе фратрий у различных племен, представляется вероятным, что фратрии с течением времени модифицируются в своих родах, чтобы соответствовать изменениям условий. Некоторые роды процветают и увеличиваются в численности, в то время как другие из-за бедствий приходят в упадок, а третьи вымирают; поэтому переходы родов из одной фратрии в другую оказывались необходимыми для сохранения некоторой степени равенства в количестве фраторов в каждой из них. Фратриальная организация существовала у ирокезов с незапамятных времен. Она, вероятно, старше конфедерации, которая была создана более четырех столетий назад. Степень различия в их составе, касающаяся родов, которые они содержат, отражает превратности, через которые прошло каждое племя за этот промежуток времени. В любом случае это различие невелико, что служит иллюстрацией постоянства фратрии, так же как и рода.

Ирокезские племена имели в общей сложности тридцать восемь родов, а в четырех племенах — в общей сложности восемь фратрий.

По своим целям и применению ирокезская фратрия стоит ниже греческой, как и следовало ожидать, хотя наши знания о функциях последней ограничены; и ниже того, что известно об использовании фратрии у римских племен. Сравнивая последние с первыми, мы движемся назад через два этнологических периода и в совершенно иное состояние общества. Различие заключается в степени прогресса, а не в роде; ибо мы имеем один и тот же институт у каждой расы, происходящий из одного и того же или сходного зародыша и сохраненный каждой из них в течение огромных периодов времени как часть социальной системы. Родовое общество по необходимости сохранялось у греческих и римских племен до тех пор, пока не возникло политическое общество; и оно сохранялось у ирокезских племен, потому что они все еще находились на две ступени ниже цивилизации. Поэтому каждый факт, касающийся функций и использования индейской фратрии, важен, поскольку он способствует иллюстрации архаического характера института, который стал столь влиятельным в более развитом состоянии общества.

Фратрия у ирокезов служила отчасти социальным, отчасти религиозным целям. Ее функции и использование лучше всего показать на практических примерах. Мы начнем с самого низшего — с игр, которые были обычным явлением на племенных и конфедеративных советах. В игре в мяч, например, у сенека играют фратриями, одна против другой; и они делают ставки друг против друга на результат игры. Каждая фратрия выставляет своих лучших игроков, обычно от шести до десяти с каждой стороны, и члены каждой фратрии собираются вместе, но на противоположных сторонах поля, на котором проводится игра. Перед началом игры члены противоположных фратрий делают ставки на результат предметами личной собственности. Они передаются хранителям до завершения события. Игра проходит с духом и энтузиазмом и является захватывающим зрелищем. Члены каждой фратрии со своих противоположных позиций с нетерпением наблюдают за игрой и подбадривают своих игроков при каждом успешном повороте игры.

Фратриальная организация проявлялась во многих отношениях. На совете племени сачемы и вожди каждой фратрии обычно рассаживались по противоположным сторонам воображаемого совета у костра, и ораторы обращались к двум противоположным группам как к представителям фратрий. Подобные формальности обладают особым очарованием для краснокожих при ведении дел.

Далее: когда совершалось убийство, род убитого обычно собирался на совет и, установив факты, принимал меры к отмщению за содеянное. Род преступника также проводил совет и пытался добиться урегулирования или прощения преступления с родом убитого. Но часто случалось, что род преступника призывал другие роды своей фратрии, когда убийца и убитый принадлежали к противоположным фратриям, объединиться с ними для получения прощения за преступление. В таком случае фратрия проводила совет, а затем обращалась к другой фратрии, в которую посылала делегацию с поясом белого вампума, прося о совете фратрии и об урегулировании преступления. Они предлагали возмещение семье и роду убитого в выражениях сожаления и ценными подарками. Переговоры между двумя советами продолжались до тех пор, пока не было достигнуто утвердительное или отрицательное заключение. Влияние фратрии, состоящей из нескольких родов, было бы больше, чем влияние одного рода; и приведение в действие противоположной фратрии увеличивало вероятность прощения, особенно если имелись смягчающие обстоятельства. Мы можем таким образом видеть, как естественно греческая фратрия до цивилизации брала на себя основное, хотя и не исключительное, ведение дел об убийстве, а также очищение убийцы, если он избегал наказания; и, после установления политического общества, с какой уместностью фратрия брала на себя обязанность преследования убийцы в судах.

На похоронах лиц, признанных важными в племени, фратриальная организация проявлялась заметным образом. Фраторы покойного в полном составе были плакальщиками, а члены противоположной фратрии проводили церемонии. В случае сачема было принято, чтобы противоположная фратрия сразу после похорон отправляла официальный пояс вампума умершего правителя к центральному совету у костра в Онондаге в качестве уведомления о его кончине. Он хранился там до установки его преемника, когда его вручали ему как знаки его должности. На похоронах Красивого Озера (Gä-ne-o-di′-yo), одного из восьми сачемов сенека (которые произошли несколько лет назад), присутствовало двадцать семь сачемов и вождей, а также большое стечение членов обеих фратрий. Обычное обращение к мертвому телу и другие обращения перед выносом тела произносились членами противоположной фратрии. После завершения обращений тело несли к могиле лица, выбранные из последней названной фратрии, за которыми следовали сначала сачемы и вожди, затем семья и род покойного, далее его оставшиеся фраторы и, наконец, члены противоположной фратрии. После того как тело было помещено в могилу, сачемы и вожди образовывали круг вокруг нее с целью засыпать ее землей. Каждый по очереди, начиная со старшего по возрасту, бросал по три лопаты земли — типичное число в их религиозной системе; из которых первая имела отношение к Великому Духу, вторая — к Солнцу, а третья — к Матери-Земле. Когда могила была заполнена, старший сачем, фигурально выражаясь, возлагал «рога» усопшего сачема, эмблематичные для его должности, на вершину могилы над его головой, где они должны были оставаться до тех пор, пока не будет установлен его преемник. В этой последующей церемонии «рога» снимались с могилы умершего правителя и возлагались на голову его преемника. Социальные и религиозные функции фратрии и ее естественность в органической системе древнего общества становятся очевидными благодаря этому единственному обычаю.

Фратрия также непосредственно участвовала в избрании сачемов и вождей различных родов, на что она имела как право вето, так и право подтверждения. После того как род умершего сачема избирал его преемника или избирал вождя второго ранга, было необходимо, как указывалось ранее, чтобы их выбор был принят и подтвержден каждой фратрией. Ожидалось, что роды одной и той же фратрии подтвердят выбор почти автоматически; но противоположная фратрия также должна была дать согласие, и из этого источника иногда возникала оппозиция. Проводился совет каждой фратрии, который выносил решение по вопросу о принятии или отклонении. Если сделанная номинация принималась обеими, она становилась окончательной; но если любая из них отказывала, она тем самым отклонялась, и род проводил новые выборы. Когда выбор, сделанный родом, был принят фратриями, все еще оставалось необходимым, как было сказано ранее, чтобы новый сачем или новый вождь был наделен властью советом конфедерации, который один имел право наделять должностью.

Сенека теперь утратили свои Медицинские Ложи, которые исчезли в современную эпоху; но ранее они существовали и составляли видную часть их религиозной системы. Держать Медицинскую Ложу означало соблюдать их высшие религиозные обряды и практиковать их высшие религиозные таинства. У них было две такие организации, по одной в каждой фратрии, что еще больше показывает естественную связь фратрии с религиозными обрядами. Сейчас очень мало известно об этих ложах или их церемониях. Каждая из них была братством, в которое новые члены принимались путем формального посвящения.

Фратрия не имела правительственных функций в строгом смысле этого слова, поскольку они ограничивались родом, племенем и конфедерацией; но она входила в их социальные дела с большими административными полномочиями и все больше занималась бы их религиозными делами по мере прогресса состояния народа. В отличие от греческой фратрии и римской курии, у нее не было официального главы. Не было вождя фратрии как таковой и не было религиозных функционеров, принадлежащих к ней в отличие от рода и племени. Фратриальный институт у ирокезов находился в своей рудиментарной архаической форме; но он вырос в жизнь путем естественного и неизбежного развития и оставался постоянным, потому что отвечал необходимым потребностям. Любой институт человечества, достигший постоянства, окажется связанным с постоянной потребностью. При существовании рода, племени и конфедерации присутствие фратрии было по существу обеспечено. Однако потребовалось время и дальнейший опыт, чтобы проявить все способы, которым она могла быть подчинена.

У оседлых индейцев Мексики и Центральной Америки фратрия должна была существовать, если рассуждать на основе общих принципов, и быть более полно развитой и влиятельной организацией, чем у ирокезов. К сожалению, лишь проблески такого института можно найти в изобилующих повествованиях испанских писателей в течение первого столетия после испанского завоевания. Четыре «линии» тласкаланцев, которые занимали четыре квартала пуэбло Тласкала, были, по всей вероятности, таким же количеством фратрий. Их было достаточно много для четырех племен; но поскольку они занимали одно и то же пуэбло и говорили на одном диалекте, фратриальная организация была, по-видимому, необходимостью. Каждая линия, или фратрия, если так ее назвать, имела отдельную военную организацию, особый костюм и знамя, а также своего главного военного вождя (Teuctli), который был ее генеральным военным командующим. Они выходили на битву фратриями. Организация военных сил по фратриям и по племенам не была неизвестна гомеровским грекам. Так, Нестор советует Агамемнону «разделить войска по фратриям и по племенам, чтобы фратрия могла поддерживать фратрию, а племя — племя». При родовых институтах наиболее развитого типа принцип родства стал в значительной степени основой организации армии. Ацтеки, подобным же образом, занимали пуэбло Мексики в четырех отдельных подразделениях, люди каждого из которых были более близко связаны друг с другом, чем с людьми других подразделений. Это были отдельные линии, подобные тласкаланским, и представляется весьма вероятным, что это были четыре фратрии, отдельно организованные как таковые. Они отличались друг от друга костюмами и знаменами и выходили на войну как отдельные подразделения. Их географические области назывались четырьмя кварталами Мексики. К этому предмету будет сделана отсылка снова.

Что касается распространенности этой организации среди индейских племен на низшей ступени варварства, то этот предмет был исследован лишь незначительно. Вероятно, она была общей для главных племен в силу естественного способа, которым она возникает как необходимый член органической серии, и в силу использования, помимо правительственного, к которому она была приспособлена.

В некоторых племенах фратрии выделяются заметно на фоне их организации. Так, роды чокта объединены в две фратрии, которые должны быть упомянуты первыми, чтобы показать отношение родов друг к другу. Первая фратрия называется «Разделенный народ» и содержит четыре рода. Вторая называется «Любимый народ» и также содержит четыре рода. Это разделение народа на две части по родам создало две фратрии. Некоторое знание функций этих фратрий, конечно, желательно; но без него факт их существования установлен самими делениями. Эволюция конфедерации из пары родов, ибо менее двух никогда не встречается ни в одном племени, может быть выведена теоретически из известных фактов индейского опыта. Так, род увеличивается в числе своих членов и делится на два; они снова подразделяются и со временем воссоединяются в две или более фратрий. Эти фратрии образуют племя, и его члены говорят на одном диалекте. Со временем это племя распадается на несколько путем процесса сегментации, которые в свою очередь воссоединяются в конфедерацию. Такая конфедерация является ростом, через племя и фратрию, из пары родов.

Чикаса организованы в две фратрии, из которых одна содержит четыре, а другая восемь родов, следующим образом:

I. Фратрия Пантеры. Роды: 1. Дикая кошка. 2. Птица. 3. Рыба. 4. Олень. II. Испанская фратрия. Роды: 5. Енот. 6. Испанский. 7. Королевский. 8. Hush-ko′-ni. 9. Белка. 10. Аллигатор. 11. Волк. 12. Дрозд.

Подробности относительно фратрий чокта и чикаса я не могу представить. Около четырнадцати лет назад эти организации были переданы мне преподобным доктором Сайрусом Байингтоном и преподобным Чарльзом К. Коуплендом, но без обсуждения их использования и функций.

Очень полная иллюстрация того, каким образом фратрии формируются путем естественного роста через подразделение родов, представлена организацией племени мохеган. У него было три первоначальных рода: Волк, Черепаха и Индейка.

Каждый из них подразделялся, и подразделения становились независимыми родами; но они сохраняли названия первоначальных родов как свои соответствующие фратриальные названия. Другими словами, подразделения каждого рода реорганизовались во фратрию. Это убедительно доказывает естественный процесс, посредством которого с течением времени род распадается на несколько, и они остаются объединенными во фратриальной организации, что выражается в принятии фратриального названия. Они следующие:

I. Фратрия Волка. Роды: 1. Волк. 2. Медведь. 3. Собака. 4. Опоссум. II. Фратрия Черепахи. Роды: 5. Малая Черепаха. 6. Болотная Черепаха. 7. Большая Черепаха. 8. Желтый Угорь. III. Фратрия Индейки. Роды: 9. Индейка. 10. Журавль. 11. Курица.

Таким образом видно, что первоначальный род Волка разделился на четыре рода, Черепахи — на четыре, а Индейки — на три. Каждый новый род взял новое название, первоначальный сохранил свое, которое стало по старшинству названием фратрии. Редко среди американских индейских племен можно найти такие ясные доказательства сегментации родов в их внешней организации, за которыми следует формирование фратрий из их соответствующих подразделений. Это также показывает, что фратрия основана на кровном родстве родов. Как правило, название первоначального рода, из которого сформировались другие, не известно; но в каждом из этих случаев оно остается названием фратрии. Поскольку последняя, подобно греческой, была социальной и религиозной, а не правительственной организацией, она внешне менее заметна, чем род или племя, которые были необходимы для управления обществом. Название только одной из двенадцати афинских фратрий дошло до нас в истории. У ирокезских фратрий не было другого названия, кроме названия братства.

Делавэры и манси имеют те же три рода: Волк, Черепаха и Индейка. Среди делавэров в каждом племени есть двенадцать эмбриональных родов, но они, по-видимому, являются линиями внутри родов и не приняли родовых имен. Однако это было движение в этом направлении.

Фратрия также появляется у тлинкитов Северо-Западного побережья на поверхности их организации в роды. У них две фратрии, следующим образом:

I. Фратрия Волка. Роды: 1. Медведь. 2. Орел. 3. Дельфин. 4. Акула. 5. Алька. II. Фратрия Ворона. Роды: 6. Лягушка. 7. Гусь. 8. Морской лев. 9. Сова. 10. Лосось.

Межбрачные связи во фратрии запрещены, что само по себе показывает, что роды каждой фратрии происходили от первоначального рода. Члены любого рода во фратрии Волка могли вступать в брак с любым родом противоположной фратрии и наоборот.

Из вышеизложенных фактов существование фратрии установлено в нескольких лингвистических группах американских аборигенов. Ее присутствие в названных племенах создает презумпцию ее общей распространенности в ганованской семье. Среди оседлых индейцев, где численность в роде и племени была больше, она неизбежно должна была быть более важной и, следовательно, более полно развитой. Как институт она все еще находилась в своей архаической форме, но обладала существенными элементами греческой и римской. Теперь можно утверждать, что полная органическая серия древнего общества существует в полной жизнеспособности на американском континенте; а именно: род, фратрия, племя и конфедерация племен. С дальнейшими доказательствами, которые еще предстоит привести, будет установлена универсальность родовой организации на всех континентах.

Если будущие исследования будут направлены специально на функции фратриальной организации среди племен американских аборигенов, полученные знания объяснят многие особенности индейской жизни и нравов, которые не очень хорошо поняты, и прольют дополнительный свет на их обычаи и нравы, а также на их план жизни и управления.

ГЛАВА IV. ИРОКЕЗСКОЕ ПЛЕМЯ.

Племя как организация. Состоит из родов, говорящих на одном диалекте. Разделение по территории привело к расхождению речи и сегментации. Племя — естественный рост. Иллюстрации. Атрибуты племени. Территория и название. Исключительный диалект. Право наделять властью и смещать своих сачемов и вождей. Религиозная вера и поклонение. Совет вождей. Глава племени в некоторых случаях. Три последовательные формы родового управления: первая — управление одной властью; вторая — двумя властями; третья — тремя властями.

Трудно описать индейское племя через утвердительные элементы его состава. Тем не менее оно четко обозначено и является конечной организацией большой массы американских аборигенов. Большое число независимых племен, на которые они распались путем естественного процесса сегментации, является поразительной характеристикой их состояния. Каждое племя было индивидуализировано названием, отдельным диалектом, верховным управлением и владением территорией, которую оно занимало и защищало как свою собственную. Племен было столько же, сколько диалектов, ибо разделение не становилось полным, пока не начиналась диалектическая вариация. Индейские племена, следовательно, являются естественными образованиями вследствие разделения одного и того же народа в области их проживания, за которым следовали расхождение речи, сегментация и независимость.

Мы видели, что фратрия была не столько правительственной, сколько социальной организацией, в то время как род, племя и конфедерация были необходимыми и логическими стадиями прогресса в росте идеи управления. Конфедерация не могла существовать при родовом обществе без племен в качестве основы; равно как и племена не могли существовать без родов, хотя могли без фратрий. В этой главе я постараюсь указать способ, которым были сформированы эти многочисленные племена, предположительно из одного первоначального народа; причины, которые вызывали их постоянную сегментацию; и основные атрибуты, которые отличали индейское племя как организацию.

Исключительное владение диалектом и территорией привело к применению термина «нация» ко многим индейским племенам, несмотря на малочисленность людей в каждом из них. Племя и нация, однако, не являются строгими эквивалентами. Нация не возникает при родовых институтах до тех пор, пока племена, объединенные под одним управлением, не сольются в один народ, как четыре афинских племени слились в Аттике, три дорийских племени в Спарте и три латинских и сабинских племени в Риме. Федерация требует независимых племен в отдельных территориальных областях; но слияние объединяет их более высоким процессом в одной области, хотя тенденция к местному разделению по родам и по племенам сохранялась бы. Конфедерация является ближайшим аналогом нации, но не строго эквивалентным. Там, где существует родовая организация, органическая серия дает все термины, которые необходимы для правильного описания.

Индейское племя состоит из нескольких родов, развившихся из двух или более, все члены которых перемешаны посредством брака и все из которых говорят на одном диалекте. Для чужака племя заметно, а не род. Случаи, когда племя охватывало народы, говорящие на разных диалектах, крайне редки среди американских аборигенов. Когда такие случаи встречаются, это результат союза более слабого племени с более сильным, говорящим на близкородственном диалекте, как союз миссури с ото после разгрома первых. Тот факт, что большая масса аборигенов была найдена в независимых племенах, иллюстрирует медленный и трудный рост идеи управления при родовых институтах. Лишь небольшая часть достигла конечной стадии, известной среди них, — конфедерации племен, говорящих на диалектах одного и того же языка-основы. Слияние племен в нацию не произошло ни в одном случае ни в одной части Америки.

Постоянная тенденция к дезинтеграции, которая оказалась таким препятствием для прогресса среди диких и варварских племен, существовала в элементах родовой организации. Она усугублялась дальнейшей тенденцией к расхождению речи, которая была неотделима от их социального состояния и больших областей их проживания. Устный язык, хотя и удивительно устойчив в своих словах и еще более устойчив в своих грамматических формах, не способен к постоянству. Разделение народа по территории со временем сопровождалось вариацией в речи; и это, в свою очередь, приводило к разделению интересов и окончательной независимости. Это была работа не короткого периода, а столетий, в конечном итоге суммирующихся в тысячи лет. Большое количество диалектов и языков-основ в Северной и Южной Америке, которые предположительно происходили, за исключением эскимосского, из одного первоначального языка, требуют для своего формирования времени, измеряемого тремя этнологическими периодами.

Новые племена, так же как и новые роды, постоянно формировались путем естественного роста; и этот процесс заметно ускорялся огромным простором американского континента. Метод был прост. Во-первых, происходил постепенный отток людей из какого-либо перенаселенного географического центра, который обладал превосходными преимуществами в средствах к существованию. Продолжаясь из года в год, значительное население таким образом развивалось на расстоянии от первоначального места племени. Со временем эмигранты становились отличными по интересам, чужими по чувствам и, наконец, расходящимися в речи. Разделение и независимость следовали за этим, хотя их территории были смежными. Таким образом создавалось новое племя. Это краткое изложение того, каким образом формировались племена американских аборигенов, но утверждение должно быть принято как общее. Повторяясь из века в век как в новоприобретенных, так и в старых областях, это должно рассматриваться как естественный, а также неизбежный результат родовой организации, объединенной с необходимостями их состояния. Когда возросшая численность давила на средства к существованию, излишек переселялся на новое место, где они устраивались с легкостью, потому что управление было совершенным в каждом роде и в любом количестве родов, объединенных в группу. Среди оседлых индейцев то же самое повторялось несколько иным образом. Когда деревня становилась перенаселенной, колония поднималась или опускалась по той же реке и основывала новую деревню. Повторяясь через промежутки времени, появлялось несколько таких деревень, каждая независимая от другой и самоуправляющаяся; но объединенные в лигу или конфедерацию для взаимной защиты. Диалектическая вариация в конечном итоге возникала, и таким образом завершался их рост в племена.

То, каким образом племена развиваются друг из друга, можно показать непосредственно на примерах. Факт разделения выводится отчасти из предания, отчасти из владения каждым из них рядом одних и тех же родов и отчасти из отношений их диалектов. Племена, сформированные путем подразделения первоначального племени, обладали бы рядом общих родов и говорили бы на диалектах одного и того же языка. После нескольких столетий разделения они все еще имели бы ряд общих родов. Так, гуроны, ныне виандоты, имеют шесть родов с тем же названием, что и шесть родов сенека-ирокезов, после по крайней мере четырехсот лет разделения. Потаватоми имеют восемь родов с тем же названием, что и восемь у оджибве, в то время как у первых шесть, а у вторых четырнадцать, которые отличаются; показывая, что новые роды были сформированы в каждом племени путем сегментации после их разделения. Еще более старое ответвление от оджибве, или от общего родительского племени обоих, майами, имеют только три общих рода с первыми, а именно: Волк, Гагара и Орел. Подробная социальная история племен ганованской семьи заключена в жизни и росте родов. Если исследование когда-либо будет сильно повернуто в этом направлении, сами роды станут надежными проводниками как в отношении порядка отделения друг от друга племен одной и той же группы, так и, возможно, великих групп аборигенов.

Следующие иллюстрации взяты из племен на низшей ступени варварства. Когда они были обнаружены, восемь племен миссури занимали берега реки Миссури на протяжении более тысячи миль, вместе с берегами ее притоков, Канзаса и Платта, а также меньших рек Айовы. Они также занимали западный берег Миссисипи вниз до Арканзаса. Их диалекты показывают, что народ был в трех племенах до последних подразделений; а именно: во-первых, пунка и омаха, во-вторых, айова, ото и миссури, и в-третьих, кау, осейдж и квапа. Эти три, несомненно, были подразделениями одного первоначального племени, потому что их различные диалекты все еще гораздо ближе друг к другу, чем к любому другому диалекту дакотского языка-основы, к которому они принадлежат. Существует, следовательно, лингвистическая необходимость для их происхождения от первоначального племени. Постепенное распространение из центральной точки на этой реке вдоль ее берегов, как выше, так и ниже, привело бы к разделению интересов с увеличением расстояния между их поселениями, за которым последовало расхождение речи и, наконец, независимость. Народ, таким образом распространяющийся вдоль реки в прерийной стране, мог разделиться сначала на три племени, а впоследствии на восемь, и организация каждого подразделения оставалась полной. Разделение не было ни шоком, ни осознанным бедствием; но разделение на части путем естественного расширения на большую область, за которым следовала полная сегментация. Самым верхним племенем на Миссури были пунка в устье реки Ниобрара, а самым нижним — квапа в устье Арканзаса на Миссисипи, с интервалом около пятнадцатисот миль между ними. Промежуточный регион, ограниченный узкой полосой леса на Миссури, удерживался остальными шестью племенами. Они были строго речными племенами.

Другую иллюстрацию можно найти в племенах озера Верхнее. Оджибве, отава и потаватоми являются подразделениями первоначального племени; оджибве представляют ствол, потому что они остались на первоначальном месте у великих рыболовных промыслов в истоке озера. Более того, они именуются «Старшим братом» остальными двумя; в то время как отава именовались «Следующим старшим братом», а потаватоми — «Младшим братом». Последнее племя отделилось первым, а отава — последними, как это показано относительным количеством диалектической вариации, причем у первых она наибольшая. Во время их открытия, 1641 г. н. э., оджибве располагались у порогов в истоке озера Верхнее, откуда они распространились вдоль южного берега озера до места Онтонагон, вдоль его северо-восточного берега и вниз по реке Сент-Мэри в сторону озера Гурон. Их положение обладало замечательными преимуществами для пропитания рыбой и дичью, что, поскольку они не культивировали маис и растения, было их главной опорой. Оно не уступало ни одному в Северной Америке, за единственным исключением долины Колумбии. С такими преимуществами они были уверены в развитии большого индейского населения и в отправке последовательных групп эмигрантов, чтобы стать независимыми племенами. Потаватоми занимали регион на границах Верхнего Мичигана и Висконсина, откуда дакота в 1641 году вытесняли их. В то же время отава, чье более раннее местожительство, как предполагается, было на реке Отава в Канаде, оттянулись на запад и тогда располагались на заливе Джорджиан-Бей, Манитулинских островах и на Макино, откуда они распространялись на юг по Нижнему Мичигану. Первоначально один народ, обладающий одними и теми же родами, они преуспели в присвоении большой области. Разделение в месте и расстояние между их поселениями задолго до их открытия привели к формированию диалектов и к племенной независимости. Три племени, чьи территории были смежными, сформировали союз для взаимной защиты, известный среди американцев как «Конфедерация Отава». Это была лига, наступательная и оборонительная, и, вероятно, не тесная конфедерация, подобная ирокезской.

До этих отделений другое аффилированное племя, майами, откололось от ствола оджибве, или общего родительского племени, и мигрировало в центральный Иллинойс и западную Индиану. Вслед за этой миграцией шли иллинойсы, другое и более позднее ответвление от того же ствола, которые впоследствии подразделялись на пеория, каскаския, веа и пианкешо. Их диалекты, вместе с диалектом майами, находят свое ближайшее родство с оджибве, а затем с кри. Отток всех этих племен из центрального места у великих рыболовных промыслов озера Верхнее является значимым фактом, потому что он иллюстрирует способ, которым племена формируются в связи с естественными центрами пропитания. Алгонкины Новой Англии, Делавэра, Мэриленда, Вирджинии и Каролины, по всей вероятности, происходили из того же источника. Несколько столетий потребовалось бы для формирования первых названных диалектов и для производства того количества вариаций, которые они теперь демонстрируют.

Вышеуказанные примеры представляют естественный процесс, посредством которого племена развиваются друг из друга или из родительского племени, установленного в выгодном положении. Каждая эмигрирующая группа была по своей природе военной колонией, если ее можно так сильно охарактеризовать, стремящейся приобрести и удержать новую область; сохраняя поначалу, и как можно дольше, связь с материнским племенем. Этими последовательными движениями они стремились расширить свои совместные владения, а впоследствии противостоять вторжению чужого народа в свои пределы. Заметным фактом является то, что индейские племена, говорящие на диалектах одного и того же языка-основы, обычно находились в территориальной непрерывности, как бы обширна ни была их общая область. То же самое, в основном, было верно для всех племен человечества, лингвистически объединенных. Это потому, что люди, распространяясь из какого-либо географического центра и поддерживая упорную борьбу за пропитание и за владение своими новыми территориями, сохраняли свою связь с материнской землей как средство помощи во времена опасности и как место убежища в бедствии.

Требовались особые преимущества в средствах к существованию, чтобы сделать любую область начальной точкой миграции через постепенное развитие избыточного населения. Этих естественных центров в Северной Америке было немного. Их всего три. Первый среди них — долина Колумбии, самый необычный регион на лице земли по разнообразию и количеству пропитания, которое он предоставлял до культивации маиса и растений; второй — полуостров между озерами Верхнее, Гурон и Мичиган, местопребывание оджибве и питомник многих индейских племен; и третий — озерный регион в Миннесоте, питомник нынешних племен дакота. Это единственные регионы в Северной Америке, которые можно назвать естественными центрами пропитания и естественными источниками избыточных чисел. Есть причины полагать, что Миннесота была частью области алгонкинов до того, как ее заняли дакота. Когда пришла культивация маиса и растений, она стремилась локализовать людей и поддерживать их в меньших областях, а также увеличить их численность; но она не смогла передать контроль над континентом наиболее развитым племенам оседлых индейцев, которые существовали почти полностью за счет культивации. Садоводство распространилось среди главных племен на низшей ступени варварства и значительно улучшило их состояние. Они удерживали, вместе с несадоводческими племенами, великие области Северной Америки, когда она была открыта, и из их рядов континент пополнялся жителями.

Умножение племен и диалектов было плодотворным источником непрекращающейся войны аборигенов друг с другом. Как правило, самая упорная война велась между племенами, говорящими на разных языках-основах; как, например, между ирокезскими и алгонкинскими племенами, и между племенами дакота и теми же. Напротив, алгонкинские и дакотские племена по отдельности, в общем, жили в мире между собой. Если бы было иначе, они не были бы найдены в занятии непрерывных областей. Худшим исключением были ирокезы, которые вели войну на истребление против своих родственных племен: эри, Нейтральной нации, гуронов и саскуэханноков. Племена, говорящие на диалектах одного и того же языка-основы, способны общаться устно и, таким образом, улаживать свои разногласия. Они также научились, в силу своего общего происхождения, зависеть друг от друга как естественные союзники.

Численность в данной области ограничивалась количеством пропитания, которое она предоставляла. Когда рыба и дичь были главной опорой для пищи, требовалась огромная область, чтобы содержать небольшое племя. После того как мучнистая пища была добавлена к рыбе и дичи, область, занимаемая племенем, все еще оставалась большой по отношению к количеству людей. Нью-Йорк, с его сорока семью тысячами квадратных миль, никогда не содержал в любое время более двадцати пяти тысяч индейцев, включая вместе с ирокезами алгонкинов на восточной стороне Гудзона и на Лонг-Айленде, а также эри и Нейтральную нацию в западной части штата. Личное управление, основанное на родах, было неспособно развить достаточную центральную власть, чтобы следовать за увеличивающимся числом людей и контролировать их, если только они не оставались на разумном расстоянии друг от друга.

Среди оседлых индейцев Нью-Мексико, Мексики и Центральной Америки увеличение численности в небольшой области не останавливало процесс дезинтеграции. Каждое пуэбло обычно было независимым самоуправляющимся сообществом. Там, где несколько пуэбло располагались близко друг к другу на одной реке, люди обычно были общего происхождения и находились либо под племенным, либо под конфедеративным управлением. Только в одном Нью-Мексико существует около семи языков-основ, каждый из которых представлен несколькими диалектами. Во время экспедиции Коронадо, 1540-1542 гг., найденные деревни были многочисленны, но малы. Было по семь деревень Сибола, Тукаян, Кивира и Хемес, и двенадцать Тигес; и другие группы, указывающие на лингвистическую связь их членов. Была ли каждая группа конфедерирована или нет, мы не информированы. Семь пуэбло Моки (деревни Тукаян экспедиции Коронадо), как говорят, конфедерированы в настоящее время, и, вероятно, были таковыми во время их открытия.