«Древнее общество»

В то время как дети оставались в роде своей матери, они переходили в другой класс, в том же роде, отличный от класса любого из родителей. Это станет очевидным из следующей таблицы:

Male. Female. Male. Female.

Ippai marries Kapota. Their children are Murri and Mata.

Kumbo ” Mata. ” ” ” Kubbi ” Kapota.

Murri ” Buta. ” ” ” Ippai ” Ippata.

Kubbi ” Ippata. ” ” ” Kumbo ” Buta.

Если проследить эти происхождения, то окажется, что по женской линии капота является матерью маты, а мата, в свою очередь, является матерью капоты; так же иппата является матерью буты, а последняя, в свою очередь, является матерью иппаты. То же самое и с мужскими классами; но поскольку происхождение ведется по женской линии, племена камиларои происходят от двух предполагаемых женских предков, что заложило основу для двух первоначальных родов. Прослеживая эти происхождения еще дальше, можно обнаружить, что кровь каждого класса проходит через все классы.

Хотя каждый индивид носит одно из указанных выше классовых имен, следует понимать, что каждый имеет в дополнение единственное личное имя, которое является обычным как среди диких, так и среди варварских племен. Чем внимательнее изучается эта организация на основе пола, тем более замечательной она кажется как работа дикарей. Будучи однажды установленной и после этого передаваемой через несколько поколений, она удерживала бы общество с такой силой, что ее стало бы трудно вытеснить. Потребовалась бы аналогичная и более высокая система и столетия времени, чтобы достичь этого результата; особенно если бы диапазон супружеской системы при этом сокращался.

Родовая организация естественным образом возникла поверх классов как более высокая организация, просто охватив их без изменений. То, что она была последующей по времени, показано отношениями двух систем, зарождающимся состоянием родов, ослабленным состоянием классов из-за посягательств со стороны рода и тем фактом, что класс все еще является единицей организации. Эти выводы станут очевидными в дальнейшем.

Из предыдущих утверждений состав родов будет понятен, если поместить их в отношения к классам. Последние представляют собой пары братьев и сестер, происходящих друг от друга; и сами роды, через классы, находятся в парах, следующим образом:

Gentes. Male. Female. Male. Female.

1. Iguana. All are Murri and Mata, or Kubbi and Kapota.

2. Emu. ” ” Kumbo ” Buta, ” Ippai ” Ippata.

3. Kangaroo. ” ” Murri ” Mata, ” Kubbi ” Kapota.

4. Bandicoot. ” ” Kumbo ” Buta, ” Ippai ” Ippata.

5. Opossum. ” ” Murri ” Mata, ” Kubbi ” Kapota.

6. Blacksnake. ” ” Kumbo ” Buta, ” Ippai ” Ippata.

Связь детей с определенным родом доказывается законом брака. Так, игуана-мата должна выйти замуж за кумбо; ее дети — кубби и капота, и обязательно игуана по роду, потому что происхождение ведется по женской линии. Игуана-капота должна выйти замуж за иппаи; ее дети — мурри и мата, и также игуана по роду, по той же причине. Подобным же образом эму-бута должна выйти замуж за мурри; ее дети — иппаи и иппата, и они из рода эму. Так эму-иппата должна выйти замуж за кубби; ее дети — кумбо и бута, и также из рода эму. Таким образом, род поддерживается путем сохранения в своем составе детей всех своих женских членов. То же самое верно во всех отношениях для каждого из оставшихся родов. Будет замечено, что каждый род состоит, теоретически, из потомков двух предполагаемых женских предков и содержит четыре из восьми классов. Представляется вероятным, что первоначально было только два мужских и два женских класса, которые были противопоставлены друг другу в отношении права на брак; и что четыре впоследствии разделились на восемь. Классы как предшествующая организация были, очевидно, расположены внутри родов, а не образованы путем подразделения последних.

Более того, поскольку роды игуана, кенгуру и опоссум оказываются аналогами друг друга в классах, которые они содержат, из этого следует, что они являются подразделениями первоначального рода. Точно то же самое верно для эму, бандикута и черной змеи в обоих отношениях; таким образом, сводя шесть к двум первоначальным родам, с правом в каждом вступать в брак в другой, но не в себя. Это подтверждается тем фактом, что члены первых трех родов не могли первоначально вступать в брак друг с другом; не могли и члены последних трех. Причина, которая препятствовала браку в роде, когда трое были одним, следовала бы за подразделениями, потому что они были одного происхождения, хотя и под разными родовыми именами. Точно то же самое встречается среди сенека-ирокезов, как будет показано далее.

Поскольку брак ограничен определенными классами, когда было только два рода, половина всех женщин одного были, теоретически, женами половины всех мужчин другого. После их подразделения на шесть выгода от вступления в брак вне рода, что было главным преимуществом института, была остановлена, если не нейтрализована, присутствием классов вместе с упомянутыми ограничениями. Это привело к постоянным бракам внутри группы за пределами непосредственной степени брата и сестры. Если бы род мог искоренить классы, это зло было бы в значительной мере устранено.

Организация в классы, по-видимому, была направлена на единственную цель — прекращение браков между братьями и сестрами, что дает вероятное объяснение происхождения системы. Но поскольку она не смотрела дальше этой особой мерзости, она сохранила супружескую систему, почти столь же нежелательную, а также придала ей постоянную форму.

Остается отметить инновацию в первоначальной конституции классов, в пользу рода, которая раскрывает движение, все еще продолжающееся в направлении истинного идеала рода. Это показано в двух деталях: во-первых, в разрешении каждой триаде родов вступать в брак друг с другом в ограниченной степени; и во-вторых, вступать в брак с классами, которые ранее не были разрешены. Так, игуана-мурри теперь может жениться на мате в роде кенгуру, своей боковой сестре, тогда как первоначально он был ограничен бутой в противоположных трех. Так игуана-кубби теперь может жениться на капоте, своей боковой сестре. Эму-кумбо теперь может жениться на буте, а эму-иппаи может жениться на иппате в роде черной змеи, вопреки первоначальным ограничениям. Каждый класс мужчин в каждой триаде родов, по-видимому, теперь имеет право на один дополнительный класс женщин в двух оставшихся родах той же триады, из которых они были ранее исключены. Меморандумы, присланные мистером Файсоном, однако, не показывают изменения в полной степени, указанной здесь.

Эта инновация, очевидно, была бы регрессивным движением, если бы она не стремилась разрушить классы. Линия прогресса среди камиларои, насколько она наблюдаема, шла от классов к родам, за чем следовала тенденция сделать род, а не класс, единицей социального организма. В этом движении всепоглощающая система сожительства была сопротивляющимся элементом. Социальный прогресс был невозможен без уменьшения ее масштабов, что было столь же невозможно, пока классы с привилегиями, которые они давали, оставались в полной жизнеспособности. Jura conjugialia, которые относились к этим классам, были мертвым грузом на камиларои, без освобождения от которого они оставались бы еще тысячи лет в том же состоянии, по существу, в котором они были найдены.

Организация, несколько похожая, указывается пуналуа гавайцев, которая будет объяснена далее. Везде, где вскрывается средний или нижний слой дикости, были обнаружены браки целых групп по обычаям, определяющим группы, либо в абсолютной форме, либо в таких следах, которые оставляют мало сомнений в том, что такие браки были нормальными на протяжении всего этого периода истории человека. Неважно, была ли группа теоретически большой или маленькой, потребности их состояния устанавливали практический предел размеру группы, живущей вместе по этому обычаю. Если тогда общность мужей и жен оказывается законом дикого состояния и, следовательно, существенным условием общества в дикости, вывод был бы окончательным, что наши собственные предки-дикари разделяли этот общий опыт человеческого рода.

В таких обычаях и нравах находится объяснение низкого состояния дикарей. Если бы люди в дикости не были оставлены позади, в изолированных частях земного шара, чтобы свидетельствовать о раннем состоянии человечества в целом, было бы невозможно сформировать какое-либо определенное представление о том, каким оно должно было быть. Сразу возникает важный вывод, а именно, что институты человечества возникли в прогрессивной связанной серии, каждый из которых представляет результат бессознательных реформаторских движений по избавлению общества от существующих зол. Налет веков лежит на этих институтах, для правильного понимания которых их необходимо изучать в этом свете. Нельзя предполагать, что австралийские дикари сейчас находятся на дне лестницы, ибо их искусства и институты, какими бы скромными они ни были, показывают обратное; нет также оснований предполагать их деградацию из более высокого состояния, потому что факты человеческого опыта не дают прочной основы для такой гипотезы. Случаи физического и умственного ухудшения в племенах и народах могут быть допущены по причинам, которые известны, но они никогда не прерывали общего прогресса человечества. Все факты человеческого знания и опыта свидетельствуют о том, что человеческий род в целом неуклонно прогрессировал от низшего к высшему состоянию. Искусства, с помощью которых дикари поддерживают свою жизнь, удивительно устойчивы. Они никогда не теряются, пока не будут заменены другими, более высокими по степени. Практикуя эти искусства и благодаря опыту, полученному через социальные организации, человечество продвигалось по необходимому закону развития, хотя их прогресс мог быть по существу незаметным на протяжении столетий. То же самое было с расами, как и с индивидами, хотя племена и народы погибали из-за разрушения их этнической жизни.

Австралийские классы дают первый и, насколько известно автору, единственный случай, в котором мы можем заглянуть в начальные стадии организации в роды и даже сквозь нее на предшествующую организацию, столь архаичную, как организация на основе пола. Это, по-видимому, дает возможность взглянуть на общество, когда оно граничило с примитивным. Среди других племен род, по-видимому, продвигался пропорционально сокращению супружеской системы. Человечество поднимается по лестнице, и семья продвигается через свои последовательные формы по мере того, как эти права опускаются перед усилиями общества улучшить свою внутреннюю организацию.

Австралийцы могли бы не осуществить свержение классов в течение тысяч лет, если бы они оставались неоткрытыми; в то время как более благоприятные континентальные племена задолго до этого усовершенствовали род, затем продвинули его через последовательные фазы и, наконец, отложили его в сторону после вступления в цивилизацию. Факты, иллюстрирующие возникновение последовательных социальных организаций, таких как организация на основе пола и организация на основе родства, имеют высочайшую этнологическую ценность. Знание того, на что они указывают, в высшей степени желательно, если ранняя история человечества должна быть в значительной мере восстановлена.

Среди полинезийских племен род был неизвестен; но следы системы, аналогичной австралийским классам, появляются в гавайском обычае пуналуа. Оригинальные идеи, абсолютно независимые от предыдущих знаний и опыта, обязательно немногочисленны. Если бы было возможно свести сумму человеческих идей к непроизводным оригиналам, небольшой численный результат был бы поразительным. Развитие — это метод человеческого прогресса.

В свете этих фактов некоторые наросты современной цивилизации, такие как мормонизм, рассматриваются как реликты старой дикости, еще не искорененные из человеческого мозга. У нас тот же мозг, увековеченный размножением, который работал в черепах варваров и дикарей в прошлые века; и он дошел до нас, нагруженный и пропитанный мыслями, стремлениями и страстями, которыми он был занят в промежуточные периоды. Это тот же мозг, ставший старше и больше с опытом веков. Эти выходы варварства — суть откровения его древних склонностей. Они объяснимы как вид ментального атавизма.

Из нескольких зародышей мысли, зачатых в ранние века, были развиты все основные институты человечества. Начав свой рост в период дикости, ферментируя через период варварства, они продолжили свое продвижение через период цивилизации. Эволюция этих зародышей мысли направлялась естественной логикой, которая формировала существенный атрибут самого мозга. Настолько безошибочно этот принцип выполнял свои функции во всех условиях опыта и во все периоды времени, что его результаты единообразны, последовательны и прослеживаемы в своих курсах. Эти результаты одни со временем дадут убедительные доказательства единства происхождения человечества. Ментальная история человеческого рода, которая раскрывается в институтах, изобретениях и открытиях, предположительно является историей одного вида, увековеченного через индивидов и развитого через опыт. Среди оригинальных зародышей мысли, которые оказали наиболее мощное влияние на человеческий разум и на человеческую судьбу, — те, которые относятся к правительству, к семье, к языку, к религии и к собственности. Они имели определенное начало далеко в дикости и логический прогресс, но не могут иметь окончательного завершения, потому что они все еще прогрессируют и должны всегда продолжать прогрессировать.

ГЛАВА II. — ИРОКЕЗСКИЙ РОД.

Родовая организация. — Ее широкая распространенность. — Определение рода. — Родословие по женской линии как архаическое правило. — Права, привилегии и обязанности членов рода. — Право избирать и смещать своего сачема (вождя) и вождей. — Обязанность не вступать в брак внутри рода. — Взаимные права наследования имущества умерших членов. — Взаимные обязанности помощи, защиты и возмещения ущерба. — Право давать имена своим членам. — Право усыновления чужеземцев в род. — Общие религиозные обряды, вопрос. — Общее место захоронения. — Совет рода. — Роды, названные в честь животных. — Количество лиц в роде.

Опыт человечества, как отмечалось в другом месте, развил только два плана правительства, используя слово «план» в его научном смысле. Оба были определенными и систематическими организациями общества. Первой и самой древней была социальная организация, основанная на родах, фратриях и племенах. Второй и последней по времени была политическая организация, основанная на территории и на собственности. При первой было создано родовое общество, в котором правительство имело дело с лицами через их отношения к роду и племени. Эти отношения были чисто личными. При второй было учреждено политическое общество, в котором правительство имело дело с лицами через их отношения к территории, например, — поселок, округ и государство. Эти отношения были чисто территориальными. Два плана были фундаментально различными. Один принадлежит древнему обществу, а другой — современному.

Родовая организация открывает нам один из старейших и наиболее широко распространенных институтов человечества. Она предоставила почти универсальный план правительства древнего общества, азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Это был инструмент, с помощью которого общество было организовано и удерживалось вместе. Начавшись в дикости и продолжаясь через три подпериода варварства, она оставалась до установления политического общества, которое не произошло до тех пор, пока не началась цивилизация. Греческий род, фратрия и племя, римский род, курия и племя находят свои аналоги в роде, фратрии и племени американских аборигенов. Подобным же образом ирландский септ, шотландский клан, фрара албанцев и санскритские ганас, не расширяя сравнение далее, являются тем же, что и американский индейский род, который обычно называли кланом. Насколько простираются наши знания, эта организация проходит через весь древний мир на всех континентах, и она была доведена до исторического периода такими племенами, которые достигли цивилизации. И это еще не все. Родовое общество, где бы оно ни встречалось, одинаково по структурной организации и принципам действия; но меняется от низших к высшим формам с прогрессивным продвижением людей. Эти изменения дают историю развития одних и тех же оригинальных концепций.

Gens, γένος и ganas в латинском, греческом и санскрите имеют одинаковое первичное значение «род». Они содержат тот же элемент, что и gigno, γίγνομαι и ganamai в тех же языках, означающие «порождать»; таким образом, подразумевая в каждом непосредственное общее происхождение членов рода. Род, следовательно, — это совокупность кровных родственников, происходящих от одного общего предка, отличающихся родовым именем и связанных узами крови. Он включает в себя лишь часть таких потомков. Там, где родословие ведется по женской линии, как это было повсеместно в архаический период, род состоит из предполагаемого женского предка и ее детей, вместе с детьми ее женских потомков, через женщин, в бессрочном порядке; и там, где родословие ведется по мужской линии — в которую оно было изменено после появления собственности в массах — из предполагаемого мужского предка и его детей, вместе с детьми его мужских потомков, через мужчин, в бессрочном порядке. Фамилия среди нас — это пережиток родового имени, с родословием по мужской линии, и передается таким же образом. Современная семья, как выражено ее именем, — это неорганизованный род; с разорванной связью родства, и ее члены рассеяны так же широко, как встречается фамилия.

Среди названных народов род указывал на социальную организацию замечательного характера, которая преобладала с древности столь отдаленной, что ее происхождение было утрачено в неясности далеких веков. Он был также единицей организации социальной и правительственной системы, фундаментальной основой древнего общества. Эта организация не ограничивалась латинскими, греческими и санскритскими племенами, у которых она стала таким заметным институтом. Она была обнаружена в других ветвях арийской семьи народов, в семитской, уральской и туранской семьях, среди племен Африки и Австралии, и американских аборигенов.

Изложение элементарной конституции рода, с его функциями, правами и привилегиями, требует нашего первого внимания; после чего он будет прослежен, насколько возможно, среди племен и народов человечества, чтобы доказать, путем сравнений, его фундаментальное единство. Тогда будет видно, что его следует рассматривать как один из первичных институтов человечества.

Род прошел через последовательные стадии развития в своем переходе от архаической к окончательной форме с прогрессом человечества. Эти изменения ограничивались, в основном, двумя: во-первых, изменением родословия с женской линии, которая была архаическим правилом, как среди ирокезов, на мужскую линию, которая была окончательным правилом, как среди греческих и римских родов; и, во-вторых, изменением наследования имущества умершего члена рода от его сородичей, которые брали его в архаический период, сначала к его агнатическим родственникам, и, наконец, к его детям. Эти изменения, какими бы незначительными они ни казались, указывают на очень большие изменения состояния, а также на высокую степень прогрессивного развития.

Родовая организация, возникшая в период дикости, просуществовавшая через три подпериода варварства, наконец уступила место среди более передовых племен, когда они достигли цивилизации, требованиям которой она была не в состоянии соответствовать. Среди греков и римлян политическое общество возникло поверх родового общества, но не раньше, чем началась цивилизация. Поселок (и его эквивалент, городской квартал), с его фиксированной собственностью и жителями, которые он содержал, организованные как политическое тело, стали единицей и основой новой и радикально отличной системы правительства. После того как политическое общество было учреждено, эта древняя и почитаемая организация, вместе с фратрией и племенем, развитыми из нее, постепенно уступили свое существование. Моей целью в этом томе будет проследить прогресс этой организации от ее возникновения в дикости до ее окончательного свержения в цивилизации; ибо именно при родовых институтах варварство было завоевано некоторыми племенами человечества, находящимися в дикости, и именно цивилизация была завоевана потомками некоторых из тех же племен, находящихся в варварстве. Родовые институты перенесли часть человечества от дикости к цивилизации.

Эта организация может быть успешно изучена как в своих живых, так и в исторических формах в большом числе племен и рас. В таком исследовании предпочтительнее начинать с рода в его архаической форме, а затем следовать за ним через его последовательные модификации среди передовых народов, чтобы обнаружить как изменения, так и причины, которые их вызвали. Я начну, следовательно, с рода, как он сейчас существует среди американских аборигенов, где он найден в своей архаической форме, и среди которых его теоретическая конституция и практическая работа могут быть исследованы более успешно, чем в исторических родах греков и римлян. Фактически, чтобы полностью понять роды последних народов, знание функций, а также прав, привилегий и обязанностей членов американского индейского рода является императивно необходимым.

В американской этнографии «племя» и «клан» использовались вместо «рода» как эквивалентный термин, из-за невосприятия его универсальности. В предыдущих работах, следуя моим предшественникам, я так их использовал. Сравнение индейского клана с родом греков и римлян сразу обнаруживает их идентичность в структуре и функциях. Оно также распространяется на фратрию и племя. Если идентичность этих нескольких организаций может быть показана, в чем не может быть сомнений, существует явная уместность в возвращении к латинской и греческой терминологиям, которые являются полными и точными, а также историческими. Я сделал здесь необходимые замены и предлагаю показать параллелизм этих нескольких организаций.

План правительства американских аборигенов начинался с рода и заканчивался конфедерацией, последняя была высшей точкой, которой достигли их правительственные институты. Это дало органическую серию: первое, род, совокупность кровных родственников, имеющих общее родовое имя; второе, фратрия, собрание родственных родов, объединенных в более высокую ассоциацию для определенных общих целей; третье, племя, собрание родов, обычно организованных во фратрии, все члены которого говорили на одном диалекте; и четвертое, конфедерация племен, члены которой соответственно говорили на диалектах одного и того же исходного языка. Это привело к родовому обществу (societas), в отличие от политического общества или государства (civitas). Разница между ними широка и фундаментальна. В Америке не было ни политического общества, ни гражданина, ни государства, ни какой-либо цивилизации, когда она была открыта. Один целый этнический период отделял высшие американские индейские племена от начала цивилизации, как этот термин правильно понимается.

Подобным же образом план правительства греческих племен, до цивилизации, включал ту же органическую серию, за исключением последнего члена: первое, род, совокупность кровных родственников, носящих общее родовое имя; второе, фратрия, собрание родов, объединенных для социальных и религиозных целей; третье, племя, собрание родов одного происхождения, организованных во фратрии; и четвертое, народ, собрание племен, которые объединились в родовое общество на одной общей территории, как четыре племени афинян в Аттике и три дорийских племени в Спарте. Объединение было более высоким процессом, чем конфедерация. В последнем случае племена занимали независимые территории.

Римский план и серия были такими же: первое, род, совокупность кровных родственников, носящих общее родовое имя; второе, курия, собрание родов, объединенных в более высокую ассоциацию для выполнения религиозных и правительственных функций; третье, племя, собрание родов, организованных в курии; и четвертое, народ, собрание племен, которые объединились в родовое общество. Ранние римляне называли себя, с полной уместностью, Populus Romanus.

Везде, где преобладали родовые институты, и до установления политического общества, мы находим народы или нации в родовых обществах, и ничего более. «Государства» не существовало. Их правительства были по существу демократическими, потому что принципы, на которых были организованы род, фратрия и племя, были демократическими. Это последнее положение, хотя и противоречит принятым мнениям, исторически важно. Истинность его может быть проверена, когда род, фратрия и племя американских аборигенов и те же организации среди греков и римлян рассматриваются последовательно. Поскольку род, единица организации, был по существу демократическим, так неизбежно была демократической фратрия, состоящая из родов, племя, состоящее из фратрий, и родовое общество, сформированное путем конфедерации или объединения племен.

Род, хотя и очень древняя социальная организация, основанная на родстве, не включает всех потомков общего предка. Это было по той причине, что когда род появился, брак между отдельными парами был неизвестен, и происхождение через мужчин не могло быть прослежено с уверенностью. Родственники были связаны вместе главным образом через узы их материнства. В древнем роде происхождение было ограничено женской линией. Он охватывал всех таких лиц, которые прослеживали свое происхождение от предполагаемого общего женского предка, через женщин, доказательством чего было обладание общим родовым именем. Он включал бы этого предка и ее детей, детей ее дочерей и детей ее женских потомков, через женщин, в бессрочном порядке; в то время как дети ее сыновей и дети ее мужских потомков, через мужчин, принадлежали бы к другим родам; а именно, к тем, к которым принадлежали их соответствующие матери. Таков был род в своей архаической форме, когда отцовство детей не могло быть достоверно установлено и когда их материнство давало единственный достоверный критерий происхождения.

Это состояние происхождения, которое можно проследить до средней стадии дикости, как у австралийцев, сохранялось у американских аборигенов на протяжении высшей стадии дикости, а также в начале и на протяжении низшей стадии варварства, за редкими исключениями. На средней стадии варварства индейские племена начали менять счет родства с женской линии на мужскую, поскольку парная семья того периода начала приобретать черты моногамии. На высшей стадии варварства счет родства у греческих племен сменился на мужскую линию, за исключением ликийцев, а у италийских племен — за исключением этрусков. Влияние собственности и ее наследования на формирование моногамной семьи, которая обеспечивала отцовство детей, и на изменение счета родства с женской линии на мужскую будет рассмотрено в другом месте. Между двумя крайностями, представленными двумя правилами счета родства, лежат три целых этнологических периода, охватывающих многие тысячи лет.

При счете родства по мужской линии род охватывал всех лиц, которые вели свое происхождение от предполагаемого общего предка-мужчины исключительно через мужчин; доказательством этого факта, как и в другом случае, служило обладание общим родовым именем. Он включал этого предка и его детей, детей его сыновей и детей его потомков-мужчин через мужчин — навечно; в то время как дети его дочерей и дети его потомков-женщин через женщин принадлежали бы к другим родам, а именно к родам их соответствующих отцов. Те, кто в одном случае оставались в роду, в другом исключались, и наоборот. Таков был род в своей окончательной форме, после того как отцовство детей стало возможно установить благодаря возникновению моногамии. Переход рода из одной формы в другую был совершенно простым и не требовал его упразднения. Все, что было нужно, — это адекватный мотив, как будет показано далее. Тот же самый род, со счетом родства, измененным на мужскую линию, оставался единицей социальной системы. Он не мог бы достичь второй формы, не существуя предварительно в первой.

Поскольку браки внутри рода были запрещены, это ограждало его членов от вреда кровнородственных браков и тем самым способствовало повышению жизнеспособности племени. Род возник на основе трех главных концепций: узы родства, чистота линии через происхождение по женской линии и запрет на браки внутри рода. Когда идея рода получила развитие, она естественным образом приняла форму парных родов, поскольку дети мужчин исключались, а также потому, что было одинаково необходимо организовать оба класса потомков. С двумя родами, возникшими одновременно, был бы достигнут весь результат, поскольку мужчины и женщины одного рода вступали бы в брак с женщинами и мужчинами другого, а дети, следуя родам своих матерей, распределялись бы между ними. Опираясь на узы родства как на свой связующий принцип, род предоставлял каждому отдельному члену ту личную защиту, которую не могла дать никакая другая существующая сила.

После рассмотрения прав, привилегий и обязанностей его членов необходимо проследить род в его органических связях с фратрией, племенем и конфедерацией, чтобы обнаружить цели, для которых он применялся, привилегии, которые он даровал, и принципы, которые он поддерживал. Роды ирокезов будут взяты в качестве стандартного примера этого института в ганованской семье народов. Они перенесли свою систему управления с рода на конфедерацию, сделав ее полной в каждой из ее частей, что является превосходной иллюстрацией возможностей родовой организации в ее архаической форме. На момент открытия ирокезы находились на низшей стадии варварства и были хорошо развиты в искусствах жизни, относящихся к этому состоянию. Они изготавливали сети, бечевку и веревки из волокон коры; плели пояса и ремни для переноски грузов из тех же материалов; они изготавливали глиняные сосуды и трубки из глины, смешанной с кремнистыми материалами и закаленной огнем, некоторые из которых были украшены грубыми медальонами; они выращивали маис, фасоль, тыкву и табак на садовых грядках и делали пресный хлеб из толченого маиса, который варили в глиняных сосудах; они дубили шкуры, превращая их в кожу, из которой изготавливали килты, легинсы и мокасины; они использовали лук со стрелами и боевую палицу в качестве своего основного оружия; использовали кремневые и костяные орудия, носили одежду из шкур и были искусными охотниками и рыболовами. Они строили длинные общинные дома, достаточно большие, чтобы вместить пять, десять и двадцать семей, и каждое домохозяйство практиковало коммунизм в быту; но они не были знакомы с использованием камня или кирпича-сырца в архитектуре домов, а также с использованием местных металлов. По умственным способностям и общему развитию они были представительной ветвью индейской семьи к северу от Нью-Мексико. Генерал Ф. А. Уокер обрисовал их военную карьеру в двух абзацах: «Карьера ирокезов была просто ужасающей. Они были бичом Божьим для аборигенов континента».

С течением времени ирокезские племена стали немного различаться по количеству и названиям своих соответствующих родов. Наибольшее число — восемь, а именно:

Сенеки. — 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас. 7. Цапля. 8. Ястреб.

Каюги. — 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас. 7. Угорь. 8. Ястреб.

Онондага. — 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас. 7. Угорь. 8. Мяч.

Онейда. — 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха.

Могавки. — 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха.

Тускарора. — 1. Серый волк. 2. Медведь. 3. Большая черепаха. 4. Бобр. 5. Желтый волк. 6. Бекас. 7. Угорь. 8. Малая черепаха.

Эти изменения показывают, что некоторые роды в ряде племен вымерли из-за превратностей времени, а другие были сформированы путем сегментации переполненных родов.

Обладая знанием прав, привилегий и обязанностей членов рода, можно будет полнее понять его возможности как единицы социальной и правительственной системы, а также то, каким образом он входил в более высокие организации фратрии, племени и конфедерации.

Род индивидуализируется следующими правами, привилегиями и обязанностями, дарованными и возложенными на его членов, которые составляли jus gentilicium (родовое право).

I.The right of electing its sachem and chiefs.

II.The right of deposing its sachem and chiefs.

III.The obligation not to marry in the gens.

IV.Mutual rights of inheritance of the property of deceased members.

V.Reciprocal obligations of help, defense, and redress of injuries.

VI.The right of bestowing names upon its members.

VII.The right of adopting strangers into the gens.

VIII.Common religious rites, query.

IX.A common burial place.

X.A council of the gens.

Эти функции и атрибуты придавали организации жизненную силу, а также индивидуальность, и защищали личные права ее членов.

I. Право избрания своего сачема (вождя) и вождей.

Почти все индейские племена Америки имели два ранга вождей, которых можно различить как сачемов и обычных вождей. Из этих двух первичных рангов все остальные ранги были разновидностями. Они избирались в каждом роду из числа его членов. Сын не мог быть выбран преемником своего отца, если счет родства велся по женской линии, потому что он принадлежал к другому роду, и ни один род не стал бы выбирать вождя или сачема из какого-либо другого рода, кроме своего собственного. Должность сачема была наследственной в роду в том смысле, что она заполнялась всякий раз, когда возникала вакансия; в то время как должность вождя была ненаследственной, поскольку она даровалась в награду за личные заслуги и умирала вместе с индивидом. Более того, обязанности сачема ограничивались делами мира. Он не мог выступать на войну как сачем. С другой стороны, вожди, которые возводились в должность за личную храбрость, за мудрость в делах или за красноречие в совете, обычно были высшим классом по способностям, хотя и не по власти над родом. Отношение сачема было прежде всего к роду, официальным главой которого он являлся; в то время как отношение вождя было прежде всего к племени, членами совета которого, как и сачем, они являлись.

Должность сачема имела естественное основание в роду как организованном теле кровных родственников, которому как таковому требовался представитель-глава. Однако как должность она старше родовой организации, поскольку встречается у племен, не организованных таким образом, но у которых она имела схожую основу в пуналуальной группе и даже в предшествующей орде. В роду состав избирателей сачема был четко определен, основа отношений была постоянной, а обязанности — отеческими. Хотя должность была наследственной в роду, она была выборной среди его членов-мужчин. Если рассмотреть индейскую систему кровного родства, то окажется, что все члены рода мужского пола были либо братьями друг другу (родными или двоюродными), дядьями или племянниками (родными или двоюродными), либо двоюродными дедами и внуками. Это объясняет преемственность должности сачема, которая переходила от брата к брату или от дяди к племяннику и очень редко от деда к внуку. Выбор, который осуществлялся свободным голосованием как мужчин, так и женщин взрослого возраста, обычно падал на брата умершего сачема или на одного из сыновей сестры; при этом предпочтение чаще всего отдавалось родному брату или сыну родной сестры. Между несколькими братьями (родными и двоюродными) с одной стороны и сыновьями нескольких сестер (родными и двоюродными) с другой не было приоритета права по той причине, что все члены рода мужского пола были в равной степени правомочны. Сделать выбор между ними было функцией избирательного принципа.

После смерти сачема, например, у ирокезов-сенеков, созывался совет его сородичей, чтобы назвать его преемника. Согласно их обычаям, голосование должно было проводиться по двум кандидатам, оба из которых должны быть членами рода. Каждого человека взрослого возраста призывали выразить свое предпочтение, и тот, кто получал наибольшее число утвердительных заявлений, номинировался. Для завершения номинации требовалось согласие семи оставшихся родов. Если эти роды, которые собирались для этой цели по фратриям, отказывались подтвердить номинацию, она тем самым отклонялась, и род приступал к новому выбору. Когда лицо, номинированное своим родом, принималось остальными родами, выборы считались завершенными; но все еще было необходимо, чтобы новый сачем был «возведен», используя их выражение, или наделен своей должностью советом конфедерации, прежде чем он мог приступить к своим обязанностям. Это был их метод дарования imperium (власти). Таким образом, права и интересы отдельных родов учитывались и сохранялись; ибо сачем рода был ex officio (по должности) членом совета племени и высшего совета конфедерации. Тот же метод выборов и подтверждения существовал в отношении должности вождя и по тем же причинам. Но общий совет никогда не созывался для возведения вождей ниже ранга сачема. Они дожидались времени, когда возводились сачемы.

Принцип демократии, который был порожден родами, проявлялся в сохранении за сородичами права избирать своего сачема и вождей, в гарантиях, окружающих должность для предотвращения узурпации, и в контроле над выборами, осуществляемом остальными родами.

Вожди в каждом роду обычно были пропорциональны числу его членов. У ирокезов-сенеков приходится один вождь примерно на каждые пятьдесят человек. Сейчас их в Нью-Йорке около трех тысяч, и у них восемь сачемов и около шестидесяти вождей. Есть основания полагать, что пропорциональное число сейчас больше, чем в прежние времена. Что касается количества родов в племени, то чем многочисленнее народ, тем обычно больше количество родов. Число варьировалось в разных племенах: от трех у делаваров и манси до более чем двадцати у оджибве и криков; шесть, восемь и десять были обычными числами.

II. Право смещения своего сачема и вождей.

Это право, которое было не менее важным, чем право избирать, было зарезервировано за членами рода. Хотя должность номинально была пожизненной, срок пребывания на ней практически зависел от надлежащего поведения вследствие права смещения. Инсталляция сачема символизировалась как «надевание рогов», а его смещение — как «снятие рогов». У широко разбросанных племен человечества рога стали эмблемой должности и власти, что, вероятно, было подсказано, как предполагает Тайлор, внушительным видом самцов жвачных животных, носящих рога. Недостойное поведение, сопровождаемое потерей доверия, служило достаточным основанием для смещения. Когда сачем или вождь был смещен в надлежащей форме советом своего рода, он с этого момента переставал признаваться таковым и становился частным лицом. Совет племени также имел право смещать как сачемов, так и вождей, не дожидаясь действий рода и даже вопреки его желаниям. Благодаря существованию и периодическому осуществлению этой власти верховенство сородичей над своим сачемом и вождями утверждалось и сохранялось. Это также раскрывает демократическое устройство рода.

III. Обязательство не вступать в брак внутри рода.

Хотя это отрицательное положение, оно было фундаментальным. Очевидно, первичной целью организации было изолировать часть потомков предполагаемого основателя и предотвратить их браки по соображениям родства. Когда род возник, братья вступали в брак с женами друг друга в группе, а сестры — с мужьями друг друга в группе, чему род не чинил препятствий. Но он стремился исключить братьев и сестер из брачных отношений, что и было достигнуто, как есть веские основания утверждать, посредством данного запрета. Если бы род попытался искоренить всю брачную систему того периода прямым действием, нет ни малейшей вероятности, что это привело бы к всеобщему установлению. Род, возникший, вероятно, благодаря изобретательности небольшой группы дикарей, вскоре должен был доказать свою полезность в производстве выдающихся людей. Его почти повсеместное распространение в древнем мире является высшим доказательством преимуществ, которые он даровал, и его приспособляемости к человеческим потребностям в условиях дикости и варварства. Ирокезы до сих пор неукоснительно придерживаются правила, которое запрещает лицам вступать в брак внутри своего собственного рода.

IV. Взаимные права наследования имущества умерших членов.

На стадии дикости и на низшей стадии варварства количество имущества было небольшим. В первом состоянии оно состояло из личных вещей, к которым на последней добавились права владения на общинные дома и сады. Самые ценные личные предметы хоронились вместе с телом умершего владельца. Тем не менее вопрос о наследовании неизбежно должен был возникнуть, возрастать в важности по мере увеличения имущества в разнообразии и количестве и привести к какому-то установленному правилу наследования. Соответственно, мы находим принцип, установленный еще на низших ступенях варварства и даже ранее, на стадии дикости, что имущество должно оставаться в роду и распределяться среди сородичей умершего владельца. Это было обычным правом в греческих и латинских родах на высшей стадии варварства и оставалось в качестве писаного права далеко в период цивилизации, что имущество умершего лица должно оставаться в роду. Но после времени Солона у афинян оно было ограничено случаями отсутствия завещания.

Вопрос о том, кто должен наследовать имущество, породил три великих и последовательных правила наследования. Первое: оно должно распределяться среди сородичей умершего владельца. Это было правило на низшей стадии варварства и, насколько известно, на стадии дикости. Второе: имущество должно распределяться среди агнатических родственников умершего владельца, исключая остальных сородичей. Зародыш этого правила появляется на низшей стадии варварства, и оно, вероятно, полностью утвердилось на средней стадии. Третье: имущество должно наследоваться детьми умершего владельца, исключая остальных агнатов. Это стало правилом на высшей стадии варварства.

Теоретически ирокезы находились под действием первого правила; но практически имущество умершего лица присваивалось его ближайшими родственниками внутри рода. В случае мужчины его родные братья и сестры и материнские дядья делили его имущество между собой. Это практическое ограничение наследования ближайшими родовыми родственниками раскрывает зародыш агнатического наследования. В случае женщины ее имущество наследовалось ее детьми и ее сестрами, исключая ее братьев. В каждом случае имущество оставалось в роду. Дети умерших мужчин ничего не получали от своего отца, потому что они принадлежали к другому роду. По той же причине муж ничего не получал от жены, а жена — от мужа. Эти взаимные права наследования укрепляли автономию рода.

V. Взаимные обязательства помощи, защиты и возмещения ущерба.

В цивилизованном обществе государство берет на себя защиту лиц и собственности. Привыкнув обращаться к этому источнику для поддержания личных прав, произошло соответствующее ослабление уз родства. Но в родовом обществе индивид зависел в своей безопасности от своего рода. Он занимал место, которое впоследствии заняло государство, и обладал необходимым числом членов, чтобы сделать свою опеку эффективной. Внутри его состава узы родства были мощным элементом взаимной поддержки. Обидеть человека означало обидеть его род; а поддержать человека означало встать за ним со всем строем его родовых сородичей.

В своих испытаниях и трудностях члены рода помогали друг другу. Можно привести две или три иллюстрации из жизни индейских племен в целом. Говоря о майя Юкатана, Эррера отмечает, что «когда нужно было сделать какое-либо удовлетворение за ущерб, если тот, кто был приговорен к выплате, мог быть доведен до нищеты, родственники вносили вклад». Под термином «родственники», как он здесь используется, мы вправе понимать род. И о флоридских индейцах: «Когда умирает брат или сын, люди дома скорее будут голодать, чем искать что-либо поесть в течение трех месяцев, но родственники и близкие присылают все это». Лица, которые переезжали из одной деревни в другую, не могли передать свое право владения на возделанные земли или на секцию общинного дома чужаку, но должны были оставить их своим родовым родственникам. Эррера ссылается на этот обычай среди индейских племен Никарагуа: «Тот, кто переезжал из одного города в другой, не мог продать то, что имел, но должен был оставить это своему ближайшему родственнику». Так много их имущества находилось в совместной собственности, что их образ жизни не допускал его отчуждения лицу другого рода. Практически право на такое имущество было владетельным, и когда оно оставлялось, оно возвращалось роду. Гарсиласо де ла Вега отмечает о племенах перуанских Анд, что «когда простолюдины или обычные люди вступали в брак, общины людей были обязаны строить и предоставлять им дома». Под «общинами», как здесь используется, мы вправе понимать род. Эррера, говоря о тех же племенах, отмечает, что «это разнообразие языков происходит от того, что нации разделены на расы, племена или кланы». Здесь сородичи были обязаны помогать молодоженам в строительстве их домов.

Древняя практика кровной мести, которая так широко распространилась среди племен человечества, имела свое место рождения в роду. На этом органе лежала обязанность отомстить за убийство одного из своих членов. Трибуналы для суда над преступниками и законы, предписывающие их наказание, появились поздно в родовом обществе; но они появились до установления политического общества. С другой стороны, преступление убийства так же старо, как человеческое общество, и его наказание местью сородичей так же старо, как само преступление. Среди ирокезов и других индейских племен в целом обязательство отомстить за убийство сородича было повсеместно признано.

Однако обязанностью рода убийцы и рода убитого было попытаться урегулировать преступление, прежде чем прибегать к крайностям. Совет членов каждого рода проводился отдельно, и от имени убийцы вносились предложения о прощении акта, обычно в виде выражений сожаления и подарков значительной стоимости. Если были оправдывающие или смягчающие обстоятельства, это обычно приводило к мировому соглашению; но если родовые родственники убитого были непримиримы, его род назначал одного или нескольких мстителей из числа своих членов, чьей обязанностью было преследовать преступника до тех пор, пока он не будет обнаружен, а затем убить его, где бы он ни был найден. Если они совершали это деяние, это не было основанием для жалобы со стороны любого члена рода жертвы. Жизнь ответила за жизнь, требования справедливости были удовлетворены.

То же чувство братства проявлялось и в других способах облегчения положения сородича, находящегося в беде, и в защите его от травм.

VI. Право давать имена своим членам.

Среди диких и варварских племен нет названия для семьи. Личные имена индивидов одной семьи не указывают на какую-либо семейную связь между ними. Фамилия не старше цивилизации. Индейские личные имена, однако, обычно указывают на род индивида лицам других родов в том же племени. Как правило, каждый род имел имена для лиц, которые были его особой собственностью, и как таковые не могли использоваться другими родами того же племени. Родовое имя само по себе даровало родовые права. Эти имена либо провозглашали своим значением род, к которому они принадлежали, либо были известны как таковые по общему мнению.

После рождения ребенка имя выбиралось его матерью из тех, что не использовались и принадлежали роду, с согласия ее ближайших родственников, которое затем даровалось младенцу. Но ребенок не был полностью крещен, пока его рождение и имя, вместе с именем и родом его матери и именем его отца, не были объявлены на следующем совете племени. После смерти человека его имя не могло быть использовано снова при жизни его старшего выжившего сына без согласия последнего.

Использовались два класса имен: один адаптированный к детству, а другой — к взрослой жизни, которые обменивались в надлежащий период таким же формальным образом; одно забиралось, используя их выражение, а другое даровалось взамен. О-ви-го, «каноэ, плывущее вниз по течению», и Ах-ву-не-онт, «висящий цветок», — это имена для девочек среди ирокезов-сенеков; а Гэ-не-о-ди-йо, «красивое озеро», и До-не-хо-га-ве, «привратник», — это имена взрослых мужчин. В возрасте шестнадцати или восемнадцати лет первое имя забиралось, обычно вождем рода, и одно из второго класса даровалось взамен. На следующем совете племени смена имен публично объявлялась, после чего человек, если он мужчина, принимал на себя обязанности мужественности. В некоторых индейских племенах от юноши требовалось выйти на тропу войны и заработать свое второе имя каким-либо актом личной храбрости. После тяжелой болезни было не редкостью, что человек из суеверных соображений просил и получал вторую смену имени. Иногда это делалось снова в глубокой старости. Когда человек избирался сачемом или вождем, его имя забиралось, и новое даровалось во время его инсталляции. Индивид не имел контроля над вопросом смены. Это прерогатива женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог сменить свое имя при условии, что он мог убедить вождя объявить об этом на совете. Человек, имеющий контроль над определенным именем, как старший сын над именем своего умершего отца, мог одолжить его другу в другом роду; но после смерти лица, носящего его таким образом, имя возвращалось роду, к которому оно принадлежало.

Среди шауни и делаваров мать теперь имеет право дать своему ребенку имя любого рода, какого пожелает; и данное имя переводит ребенка в род, к которому принадлежит имя. Но это широкий отход от архаических обычаев и исключение в практике. Это имеет тенденцию развращать и запутывать родовую линию. Имена, используемые сейчас среди ирокезов и других индейских племен, в основном являются древними именами, передаваемыми в родах с незапамятных времен.

Меры предосторожности, принятые в отношении использования имен, принадлежащих роду, достаточно доказывают важность, придаваемую им, и родовые права, которые они даруют.

Хотя этот вопрос о личных именах разветвляется во многих направлениях, для моей цели чуждо делать что-либо, кроме иллюстрации таких общих обычаев, которые раскрывают отношения членов рода. В обычном общении и при формальном приветствии американские индейцы обращаются друг к другу по термину родства, который собеседник имеет по отношению к говорящему. Когда они родственники, они приветствуют по родству; когда не родственники, заменяется на «мой друг». Было бы сочтено актом грубости обращаться к индейцу по его личному имени или спрашивать его имя непосредственно у него самого.

Наши саксонские предки имели единичные личные имена вплоть до нормандского завоевания, без каких-либо обозначений семьи. Это указывает на позднее появление моногамной семьи среди них; и это создает презумпцию существования в более ранний период саксонского рода.

VII. Право принятия чужаков в род.

Еще одним отличительным правом рода было право принятия новых членов путем усыновления. Пленные, взятые на войне, либо предавались смерти, либо усыновлялись в какой-либо род. Женщины и дети, взятые в плен, обычно испытывали милосердие в этой форме. Усыновление не только даровало родовые права, но и национальность племени. Лицо, усыновляющее пленника, ставило его или ее в отношение брата или сестры; если усыновляла мать, то в отношение сына или дочери; и с тех пор всегда относилось к человеку во всех отношениях так, как если бы он родился в этом отношении. Рабство, которое на высшей стадии варварства стало судьбой пленника, было неизвестно среди племен на низшей стадии в аборигенный период. Прохождение сквозь строй также имело некоторую связь с усыновлением, поскольку лицо, которому удалось благодаря выносливости или фаворитизму благополучно пробежать сквозь ряды, имело право на эту награду. Пленники при усыновлении часто назначались в семье на места умерших лиц, убитых в бою, чтобы заполнить разбитые ряды родственников. Угасающий род мог пополнить свои ряды путем усыновления, хотя такие случаи редки. В одно время род Ястреба у сенеков сократился до небольшого числа лиц, и его вымирание стало неизбежным. Чтобы спасти род, ряд лиц из рода Волка по взаимному согласию были переведены в полном составе путем усыновления в род Ястреба. Право усыновлять, по-видимому, остается на усмотрение каждого рода.

Среди ирокезов церемония усыновления проводилась на публичном совете племени, что практически превращало ее в религиозный обряд.

VIII. Религиозные обряды в роду. Вопрос.

Среди греческих и латинских племен эти обряды занимали видное положение. Высшая политеистическая форма религии, которая тогда появилась, по-видимому, возникла из родов, в которых постоянно поддерживались религиозные обряды. Некоторые из них, из-за святости, которой они, как предполагалось, обладали, были национализированы. В некоторых городах должность верховного жреца определенных божеств была наследственной в определенном роду. Род стал естественным центром религиозного роста и местом рождения религиозных церемоний.

Но индейские племена, хотя у них была политеистическая система, не сильно отличающаяся от той, из которой должны были возникнуть греческая и римская, не достигли того религиозного развития, которое было так сильно запечатлено в родах последних племен. Едва ли можно сказать, что какой-либо индейский род имел особые религиозные обряды; и все же их религиозное поклонение имело более или менее прямую связь с родами. Именно здесь религиозные идеи естественным образом прорастали и формы поклонения устанавливались. Но они расширялись от рода на племя, а не оставались специфическими для рода. Соответственно, мы находим среди ирокезов шесть ежегодных религиозных праздников (праздники Клена, Посадки, Ягод, Зеленой Кукурузы, Урожая и Нового года), которые были общими для всех родов, объединенных в племя, и которые соблюдались в установленные времена года.

Каждый род предоставлял ряд «Хранителей Веры», как мужчин, так и женщин, которые вместе отвечали за празднование этих фестивалей. Число лиц, возведенных в эту должность каждым родом, рассматривалось как доказательство верности рода религии. Они назначали дни для проведения фестивалей, делали необходимые приготовления для их празднования и проводили церемонии совместно с сачемами и вождями племени, которые были ex officio «Хранителями Веры». Не имея официального главы и никаких признаков священства, их функции были равны. Женщины «Хранители Веры» были более специально ответственны за подготовку пира, который предоставлялся на всех советах в конце каждого дня для всех присутствующих лиц. Это был обед в общем кругу. Религиозные обряды, относящиеся к этим фестивалям, которые были описаны в предыдущей работе, не нужно рассматривать далее, кроме как заметить, что их поклонение было благодарением с призывами к Великому Духу и к Меньшим Духам продолжать даровать им благословения жизни.

С прогрессом человечества из низшей в среднюю, и особенно из последней в высшую стадию варварства, род становился все более центром религиозного влияния и источником религиозного развития. Мы имеем только более грубую часть ацтекской религиозной системы; но в дополнение к национальным богам, по-видимому, существовали другие боги, принадлежащие к меньшим подразделениям народа, чем фратрии. Существование ацтекского ритуала и священства заставило бы нас ожидать среди них более тесной связи религиозных обрядов с родами, чем это встречается среди ирокезов; но их религиозные верования и обряды находятся под тем же облаком неясности, что и их социальная организация.