«Древнее общество»

Поддержание жизни посредством постоянного приобретения пищи — это великое бремя, наложенное на существование у всех видов животных. По мере того как мы спускаемся по шкале структурной организации, жизнеобеспечение становится все более простым на каждой стадии, пока тайна окончательно не исчезает. Но в восходящей шкале оно становится все более трудным, пока не достигается высшая структурная форма, форма человека, когда оно достигает максимума.

Интеллект с этого момента становится более заметным фактором. Животная пища, по всей вероятности, входила в рацион человека с очень раннего периода; но активно ли ее искали, когда человечество было по существу плодоядным на практике, хотя и всеядным по структурной организации, должно оставаться предметом догадок. Этот способ жизнеобеспечения относится к строго первобытному периоду.

II. Рыбное жизнеобеспечение.

В рыбе следует признать первый вид искусственной пищи, поскольку она не была полностью доступна без приготовления. Огонь, вероятно, впервые был использован именно для этой цели. Рыба была повсеместно распространена, неограниченна в запасах и была единственным видом пищи, доступным во все времена. Злаки в первобытный период были еще неизвестны, если они вообще существовали, а охота на дичь была слишком ненадежной, чтобы когда-либо стать исключительным средством человеческого пропитания. Благодаря этому виду пищи человечество стало независимым от климата и местности; и, следуя по берегам морей и озер, а также по течениям рек, они могли, находясь в состоянии дикости, распространиться по большей части поверхности Земли. О факте этих миграций свидетельствуют многочисленные остатки кремневых и каменных орудий стадии дикости, найденные на всех континентах. При опоре на фрукты и спонтанное жизнеобеспечение переселение из первоначальной среды обитания было бы невозможным.

Между введением рыбы, за которым последовали названные широкие миграции, и культивированием мучнистой пищи прошел огромный промежуток времени. Он охватывает большую часть периода дикости. Но в течение этого интервала произошло значительное увеличение разнообразия и количества пищи. Таковы, например, хлебные коренья, приготовленные в земляных печах, и постоянное добавление дичи благодаря улучшенному оружию, и особенно луку и стрелам. Это замечательное изобретение, которое появилось после копья и боевой дубинки и дало первое смертоносное оружие для охоты, появилось поздно в период дикости.

Оно использовалось для обозначения начала верхней стадии дикости. Оно должно было оказать мощное влияние на развитие древнего общества, занимая в периоде дикости то же место, что железный меч в периоде варварства, а огнестрельное оружие — в периоде цивилизации.

Из-за ненадежного характера всех этих источников пищи, вне зон, богатых рыбой, каннибализм стал крайним средством человечества. Древняя всеобщность этой практики постепенно доказывается.

III. Мучнистое жизнеобеспечение посредством культивирования.

Теперь мы покидаем дикость и вступаем на нижнюю стадию варварства. Культивирование злаков и растений было неизвестно в Западном полушарии, за исключением племен, вышедших из дикости; и, по-видимому, оно было неизвестно в Восточном полушарии до тех пор, пока племена Азии и Европы не прошли нижнюю и не приблизились к концу средней стадии варварства. Это дает нам уникальный факт, что американские аборигены на нижней стадии варварства обладали садоводством на целый этнологический период раньше, чем жители Восточного полушария. Это было следствием неравных природных условий двух полушарий; Восточное обладало всеми животными, пригодными для одомашнивания, кроме одного, и большинством злаков; в то время как Западное имело только один злак, пригодный для культивирования, но зато лучший. Это способствовало продлению более раннего периода варварства в первом и сокращению его во втором; причем преимущество в состоянии в этот период было на стороне американских аборигенов. Но когда наиболее развитые племена в Восточном полушарии, в начале средней стадии варварства, одомашнили животных, которые дали им мясо и молоко, их состояние, без знания злаков, было намного выше, чем состояние американских аборигенов в соответствующий период, с маисом и растениями, но без домашних животных. Дифференциация семитской и арийской семей от массы варваров, по-видимому, началась с одомашнивания животных.

То, что открытие и культивирование злаков арийской семьей произошло после одомашнивания животных, подтверждается тем фактом, что в различных диалектах арийского языка существуют общие термины для этих животных, но нет общих терминов для злаков или культивируемых растений. Моммзен, показав, что домашние животные имеют одни и те же названия в санскрите, греческом и латыни (что Макс Мюллер впоследствии распространил на остальные арийские диалекты), тем самым доказывая, что они были известны и, предположительно, одомашнены до разделения этих народов друг от друга, продолжает следующим образом: «С другой стороны, у нас пока нет достоверных доказательств существования земледелия в этот период. Язык скорее благоприятствует отрицательному взгляду. Из латино-греческих названий зерна ни одно не встречается в санскрите, за единственным исключением ζέα, которое филологически представляет санскритское yavas, но в индийском означает ячмень; в греческом — полбу. Действительно, следует признать, что это разнообразие в названиях культивируемых растений, которое так сильно контрастирует с существенным согласием в названиях домашних животных, не исключает абсолютно предположения об общем первоначальном земледелии. Культивирование риса у индийцев, пшеницы и полбы у греков, ржи и овса у германцев и кельтов — все это может восходить к общей системе первоначального возделывания». Этот последний вывод является натянутым. Садоводство предшествовало полевому земледелию, как сад (hortos) предшествовал полю (ager); и хотя последнее подразумевает границы, первое прямо означает «огороженное пространство». Возделывание земли, однако, должно было быть старше огороженного сада; естественный порядок был таков: сначала возделывание участков открытой аллювиальной земли, во-вторых — огороженных пространств или садов, и в-третьих — поля с помощью плуга, влекомого животной силой. Культивировались ли такие растения, как горох, фасоль, репа, пастернак, свекла, тыква и дыня, одно или несколько из них, раньше культивирования злаков, мы в настоящее время не имеем возможности узнать. Некоторые из них имеют общие термины в греческом и латинском языках; но я заверен нашим выдающимся филологом, профессором У. Д. Уитни, что ни один из них не имеет общего термина в греческом, латинском и санскрите.

Садоводство, по-видимому, возникло скорее из потребностей домашних животных, чем из потребностей человечества. В Западном полушарии оно началось с маиса. Эта новая эра, хотя и не синхронная в двух полушариях, оказала огромное влияние на судьбу человечества. Есть основания полагать, что потребовались века, чтобы утвердить искусство культивирования и сделать мучнистую пищу основным источником питания. Поскольку в Америке это привело к оседлости и деревенской жизни, это имело тенденцию, особенно среди оседлых индейцев, заменить рыбу и дичь. Более того, благодаря злакам и культивируемым растениям человечество получило свое первое впечатление о возможности изобилия пищи.

Приобретение мучнистой пищи в Америке и домашних животных в Азии и Европе были средствами избавления развитых племен, таким образом обеспеченных, от бича каннибализма, который, как указано в другом месте, есть основания полагать, практиковался повсеместно на протяжении периода дикости над захваченными врагами, а во время голода — над друзьями и сородичами. Каннибализм на войне, практикуемый военными отрядами в полевых условиях, сохранился среди американских аборигенов не только на нижней, но и на средней стадии варварства, как, например, среди ирокезов и ацтеков; но общая практика исчезла. Это наглядно иллюстрирует огромное значение, которое имеет постоянное увеличение количества пищи для улучшения состояния человечества.

IV. Мясное и молочное жизнеобеспечение.

Отсутствие животных, пригодных для одомашнивания в Западном полушарии, за исключением ламы, и специфические различия в злаках двух полушарий оказали важное влияние на относительный прогресс их жителей. Хотя это неравенство природных условий было несущественным для человечества в период дикости и не было заметным по своим последствиям на нижней стадии варварства, оно имело существенное значение для той части, которая достигла средней стадии. Одомашнивание животных обеспечило постоянное мясное и молочное жизнеобеспечение, которое имело тенденцию дифференцировать племена, обладавшие ими, от массы других варваров. В Западном полушарии мясо ограничивалось ненадежными запасами дичи. Это ограничение на важный вид пищи было неблагоприятным для оседлых индейцев; и, несомненно, достаточно объясняет меньший размер мозга у них по сравнению с мозгом индейцев на нижней стадии варварства. В Восточном полушарии одомашнивание животных позволило бережливым и трудолюбивым обеспечить себе постоянный запас животной пищи, включая молоко; полезное и бодрящее влияние которого на расу, и особенно на детей, было, несомненно, замечательным. По крайней мере, можно предположить, что арийская и семитская семьи обязаны своими выдающимися способностями тому большому масштабу, в котором, насколько простираются наши знания, они идентифицировали себя с содержанием домашних животных в больших количествах. Фактически, они включили их — мясо, молоко и мускульную силу — в свой план жизни. Ни одна другая семья человечества не делала этого в равной степени, а арийцы делали это в большей степени, чем семиты.

Одомашнивание животных постепенно ввело новый образ жизни — пастушеский — на равнинах Евфрата и Индии, а также в степях Азии; на окраинах одной или другой из которых одомашнивание животных, вероятно, было впервые осуществлено. К этим областям их относят как их древнейшие традиции, так и их истории. Они были таким образом привлечены в регионы, которые, будучи далеко не колыбелью человеческого рода, были областями, которые они не заняли бы как дикари или как варвары на нижней стадии варварства, для которых лесные районы были естественными домами. Привыкнув к пастушеской жизни, ни одна из этих семей не могла бы вернуться в лесные районы Западной Азии и Европы со своими стадами, не научившись предварительно культивировать некоторые злаки, чтобы прокормить последних вдали от травянистых равнин. Поэтому представляется крайне вероятным, как было сказано ранее, что культивирование злаков возникло из потребностей домашних животных и в связи с этими западными миграциями; и что использование мучнистой пищи этими племенами было следствием полученных таким образом знаний.

В Западном полушарии аборигены смогли продвинуться в целом на нижнюю стадию варварства, а часть из них — на среднюю стадию, без домашних животных, за исключением ламы в Перу, и на единственном злаке, маисе, с добавлением фасоли, тыквы и табака, а в некоторых районах — какао, хлопка и перца. Но маис, благодаря своему росту на холмах — что способствовало прямому культивированию, — благодаря своей пригодности как в зеленом, так и в зрелом виде, а также благодаря своей обильной урожайности и питательным свойствам, был более богатым даром для содействия раннему человеческому прогрессу, чем все остальные злаки вместе взятые. Это служит объяснением замечательного прогресса, которого достигли американские аборигены без домашних животных; перуанцы произвели бронзу, которая стоит следующей, и совсем близко, в порядке времени, к процессу выплавки железной руды.

V. Неограниченное жизнеобеспечение посредством полевого земледелия.

Домашние животные, дополняющие человеческие мышцы животной силой, внесли новый фактор высочайшей ценности. Со временем производство железа дало плуг с железным наконечником, а также лучшую лопату и топор. Из них и предыдущего садоводства возникло полевое земледелие; а вместе с ним, впервые, неограниченное жизнеобеспечение. Плуг, влекомый животной силой, можно рассматривать как начало нового искусства. Теперь, впервые, пришла мысль о вырубке леса и введении под культивацию широких полей. Более того, стали возможны плотные поселения на ограниченных территориях. До полевого земледелия маловероятно, чтобы полмиллиона человек развились и удерживались вместе под одним правительством в какой-либо части Земли. Если исключения и имели место, они должны были быть результатом пастушеской жизни на равнинах или садоводства, улучшенного ирригацией, в особых и исключительных условиях.

На страницах этой книги возникнет необходимость говорить о семье в том виде, в каком она существовала в разные этнологические периоды; ее форма в одном периоде иногда полностью отличается от ее формы в другом. В Части III эти различные формы семьи будут рассматриваться специально. Но поскольку они будут часто упоминаться в следующей части, их следует, по крайней мере, определить заранее для информации читателя. Они следующие:

I. Кровнородственная семья.

Она основывалась на браке между братьями и сестрами в группе. Доказательства все еще остаются в древнейшей из существующих систем кровного родства, малайской, указывая на то, что эта, первая форма семьи, была в древности столь же универсальной, как и эта система кровного родства, которую она создала.

II. Пуналуальная семья.

Ее название происходит от гавайского отношения пуналуа. Она основывалась на браке нескольких братьев друг с другом с женами друг друга в группе; и нескольких сестер друг с другом с мужьями друг друга в группе. Но термин «брат», как он здесь используется, включал первых, вторых, третьих и даже более отдаленных двоюродных братьев, все из которых считались братьями друг другу, как мы считаем родных братьев; и термин «сестра» включал первых, вторых, третьих и даже более отдаленных двоюродных сестер, все из которых были сестрами друг другу, так же, как родные сестры. Эта форма семьи пришла на смену кровнородственной. Она создала туранскую и ганованскую системы кровного родства. Как эта, так и предыдущая форма относятся к периоду дикости.

III. Парная семья.

Термин происходит от συνδυάζω, соединять в пару, συνδυασμός, соединение двух вместе. Она основывалась на соединении в пару мужчины с женщиной в форме брака, но без исключительного сожительства. Это был зачаток моногамной семьи. Развод или разделение оставались на усмотрение как мужа, так и жены. Эта форма семьи не создала системы кровного родства.

IV. Патриархальная семья.

Она основывалась на браке одного мужчины с несколькими женами. Термин здесь используется в ограниченном смысле для определения особой семьи еврейских пастушеских племен, вожди и главные люди которых практиковали полигамию. Она оказала лишь незначительное влияние на человеческие дела из-за отсутствия универсальности.

V. Моногамная семья.

Она основывалась на браке одного мужчины с одной женщиной, с исключительным сожительством; последнее составляет существенный элемент института. Это в высшей степени семья цивилизованного общества, и поэтому она была по существу современной. Эта форма семьи также создала независимую систему кровного родства.

В других местах будут представлены доказательства, свидетельствующие как о существовании, так и о всеобщем распространении этих различных форм семьи на разных стадиях человеческого прогресса.

ГЛАВА III. — КОЭФФИЦИЕНТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА.

Ретроспективный взгляд на линии человеческого прогресса. — Основные вклады современной цивилизации. — Древней цивилизации. — Позднего периода варварства. — Среднего периода. — Более раннего периода. — Периода дикости. — Скромное состояние первобытного человека. — Человеческий прогресс в геометрической прогрессии. — Относительная продолжительность этнологических периодов. — Появление семитской и арийской семей.

Полезно получить представление об относительном объеме и коэффициенте человеческого прогресса в названных этнологических периодах, сгруппировав достижения каждого из них и сравнив их друг с другом как отдельные классы фактов. Это также позволит нам сформировать некоторое представление об относительной продолжительности этих периодов. Чтобы быть убедительным, такой обзор должен быть общим и носить характер рекапитуляции. Он также должен быть ограничен основными работами каждого периода.

Прежде чем человек мог достичь цивилизованного состояния, было необходимо, чтобы он обрел все элементы цивилизации. Это подразумевает поразительное изменение состояния: сначала от первобытного дикаря к варвару низшего типа, а затем от последнего к греку гомеровского периода или еврею времен Авраама. Прогрессивное развитие, которое история фиксирует в период цивилизации, было не менее верно для человека в каждом из предыдущих периодов.

Поднимаясь по различным линиям человеческого прогресса к первобытным векам существования человека и удаляя один за другим его основные институты, изобретения и открытия в том порядке, в котором они появлялись, можно будет осознать прогресс, достигнутый в каждом периоде.

Основными вкладами современной цивилизации являются электрический телеграф; светильный газ; прядильная машина; механический ткацкий станок; паровая машина с ее многочисленными зависимыми механизмами, включая локомотив, железную дорогу и пароход; телескоп; открытие весомости атмосферы и солнечной системы; искусство книгопечатания; шлюз канала; компас; порох. Масса других изобретений, таких, например, как гребной винт Эрикссона, окажется зависящей от одного или другого из названных в качестве предшественников: но есть исключения, такие как фотография и многочисленные машины, которые нет необходимости упоминать. Вместе с ними следует также удалить современные науки; религиозную свободу и общественные школы; представительную демократию; конституционную монархию с парламентами; феодальное королевство; современные привилегированные классы; международное, статутное и общее право.

Современная цивилизация восстановила и поглотила все, что было ценного в древних цивилизациях; и хотя ее вклад в сумму человеческих знаний был огромным, блестящим и быстрым, он далеко не так непропорционально велик, чтобы затмить древние цивилизации и низвести их до сравнительной незначительности.

Минуя средневековый период, который дал готическую архитектуру, феодальную аристократию с наследственными титулами и иерархию под главенством папы, мы входим в римскую и греческую цивилизации. Они окажутся небогатыми великими изобретениями и открытиями, но выдающимися в искусстве, философии и органических институтах. Основными вкладами этих цивилизаций были имперское и королевское правление; гражданское право; христианство; смешанное аристократическое и демократическое правление с сенатом и консулами; демократическое правление с советом и народным собранием; организация армий в кавалерию и пехоту с военной дисциплиной; создание флотов с практикой морской войны; формирование великих городов с муниципальным правом; торговля на морях; чеканка денег; и государство, основанное на территории и собственности; а среди изобретений — обожженный кирпич, кран, водяное колесо для привода мельниц, мост, акведук и канализация; свинцовая труба, используемая в качестве водопровода с краном; арка, весы; искусства и науки классического периода с их результатами, включая архитектурные ордера; арабские цифры и алфавитное письмо.

Эти цивилизации в значительной степени опирались на изобретения, открытия и институты предыдущего периода варварства, а также черпали из них. Достижения цивилизованного человека, хотя и очень великие и замечательные, тем не менее очень далеки от того, чтобы затмить работы человека как варвара. Будучи таковым, он выработал и обладал всеми элементами цивилизации, за исключением алфавитного письма. Его достижения как варвара следует рассматривать в их отношении к сумме человеческого прогресса; и мы можем быть вынуждены признать, что они превосходят по относительной важности все его последующие работы.

Использование письма или его эквивалента в иероглифах на камне дает справедливый критерий начала цивилизации. Без литературных записей нельзя сказать, что история или цивилизация существуют в собственном смысле слова. Создание гомеровских поэм, передавались ли они устно или были записаны в то время, фиксирует с достаточной точностью введение цивилизации среди греков. Эти поэмы, всегда свежие и всегда удивительные, обладают этнологической ценностью, которая неизмеримо повышает их другие достоинства. Это особенно верно для «Илиады», которая содержит самый старый, а также самый подробный отчет, существующий ныне, о прогрессе человечества до времени ее создания. Страбон хвалит Гомера как отца географической науки; но великий поэт дал, возможно, без умысла, то, что было бесконечно важнее для последующих поколений: а именно, удивительно полное изложение искусств, обычаев, изобретений и открытий, а также образа жизни древних греков. Она представляет нашу первую всеобъемлющую картину арийского общества, пока оно еще находилось в варварстве, показывая прогресс, достигнутый к тому времени, и то, из чего он состоял. Через эти поэмы мы можем с уверенностью утверждать, что определенные вещи были известны среди греков до того, как они вступили в цивилизацию. Они также проливают яркий свет далеко назад в период варварства.

Используя гомеровские поэмы в качестве руководства и продолжая ретроспективу в поздний период варварства, давайте вычеркнем из знаний и опыта человечества изобретение поэзии; древнюю мифологию в ее сложной форме с олимпийскими божествами; храмовую архитектуру; знание злаков, за исключением маиса и культивируемых растений, с полевым земледелием; города, окруженные стенами из камня, с зубцами, башнями и воротами; использование мрамора в архитектуре; судостроение с досками и, вероятно, с использованием гвоздей; повозку и колесницу; металлический пластинчатый доспех; копье с медным наконечником и тисненый щит; железный меч; производство вина, вероятно; механические силы, за исключением винта; гончарный круг и ручную мельницу для помола зерна; тканые изделия из льна и шерсти с ткацкого станка; железный топор и лопату; железный топорик и тесло; молот и наковальню; мехи и горн; и горн на склоне холма для выплавки железной руды, вместе со знанием железа. Наряду с вышеназванными приобретениями должны быть удалены моногамная семья; военные демократии героического века; поздняя фаза организации в роды, фратрии и племена; агора или народное собрание, вероятно; знание индивидуальной собственности на дома и земли; и развитая форма муниципальной жизни в укрепленных городах. Когда это будет сделано, высший класс варваров сдаст основную часть своих удивительных работ, вместе с приобретенным благодаря им умственным и моральным ростом.

С этого момента назад через средний период варварства указания становятся менее отчетливыми, а относительный порядок, в котором появлялись институты, изобретения и открытия, менее ясен; но мы не лишены некоторых знаний, чтобы направлять наши шаги даже в эти отдаленные века арийской семьи. По причинам, указанным ранее, теперь можно прибегнуть к другим семьям, помимо арийской, для получения желаемой информации.

Вступая затем в средний период, давайте, подобным же образом, вычеркнем из человеческого опыта процесс изготовления бронзы; стада домашних животных; общинные дома со стенами из саманного кирпича и тесаного камня, уложенного рядами на известково-песчаном растворе; циклопические стены; озерные жилища, построенные на сваях; знание местных металлов с использованием древесного угля и тигля для их плавления; медный топор и долото; челнок и зачаточный ткацкий станок; культивирование посредством ирригации, дамбы, водохранилища и ирригационные каналы; мощеные дороги; подвесные мосты из ивовых прутьев; личных богов со жречеством, отличающимся костюмом и организованным в иерархию; человеческие жертвоприношения; военные демократии ацтекского типа; тканые изделия из хлопка и другого растительного волокна в Западном полушарии, а из шерсти и льна — в Восточном; декоративную керамику; деревянный меч с краями, заостренными кремнями; полированные кремневые и каменные орудия; знание хлопка и льна; и домашних животных.

Совокупность достижений в этот период была меньше, чем в последующем; но в своем отношении к сумме человеческого прогресса она была очень велика. Она включает одомашнивание животных в Восточном полушарии, которое со временем ввело постоянное мясное и молочное жизнеобеспечение и, в конечном итоге, полевое земледелие; а также положило начало тем экспериментам с местными металлами, которые привели к производству бронзы, а также подготовило путь для более высокого процесса выплавки железной руды. В Западном полушарии оно было ознаменовано открытием и обработкой местных металлов, что привело к независимому производству бронзы; введением ирригации при культивировании маиса и растений, а также использованием саманного кирпича и камня при строительстве больших общих жилых домов по типу крепостей.

Возобновляя ретроспективу и вступая в более ранний период варварства, давайте далее удалим из человеческих приобретений конфедерацию, основанную на родах, фратриях и племенах под управлением совета вождей, которая дала более высокоорганизованное состояние общества, чем было известно ранее. Также открытие и культивирование маиса и фасоли, тыквы и табака в Западном полушарии, вместе со знанием мучнистой пищи; пальцевое ткачество с основой и утком; килт, мокасины и леггинсы из дубленой оленьей кожи; духовую трубку для охоты на птиц; деревенский частокол для защиты; племенные игры; поклонение стихиям с смутным признанием Великого Духа; каннибализм во время войны; и, наконец, искусство керамики.

По мере того как мы поднимаемся в порядке времени и развития, но спускаемся по шкале человеческого прогресса, изобретения становятся более простыми и более прямыми в своих отношениях к первичным потребностям; а институты приближаются все ближе и ближе к элементарной форме рода, состоящего из кровных родственников, под управлением вождя, избранного ими самими, и к племени, состоящему из родственных родов, под управлением совета вождей. Состояние азиатских и европейских племен в этот период (ибо

арийская и семитская семьи, вероятно, тогда еще не существовали) по существу утрачено. Оно представлено остатками древнего искусства между изобретением керамики и одомашниванием животных; и включает людей, которые создали кухонные кучи на побережье Балтийского моря, которые, по-видимому, одомашнили собаку, но никаких других животных.

При любой справедливой оценке масштаба достижений человечества в трех подпериодах варварства их следует считать огромными не только по количеству и внутренней ценности, но и по умственному и моральному развитию, которым они неизбежно сопровождались.

Поднимаясь далее через длительный период дикости, давайте вычеркнем из человеческих знаний организацию в роды, фратрии и племена; парную семью; поклонение стихиям в его низшей форме; слоговой язык; лук и стрелы; каменные и костяные орудия; корзины из тростника и щепы; одежду из шкур; пуналуальную семью; организацию на основе пола; деревню, состоящую из сгруппированных домов; лодочное ремесло, включая каноэ из коры и долбленки; копье с кремневым наконечником и боевую дубинку; кремневые орудия более грубых видов; кровнородственную семью; односложный язык; фетишизм; каннибализм; знание использования огня; и, наконец, жестовый язык. Когда эта работа по устранению будет проделана в том порядке, в котором были сделаны эти различные приобретения, мы приблизимся совсем близко к младенческому периоду существования человека, когда человечество училось использовать огонь, что сделало возможным рыбное жизнеобеспечение и изменение среды обитания, и когда они пытались сформировать членораздельный язык. В состоянии, столь абсолютно первобытном, человек предстает не только ребенком в масштабе человечества, но и обладающим мозгом, в который не проникла ни одна мысль или концепция, выраженная этими институтами, изобретениями и открытиями; — одним словом, он стоит в самом низу шкалы, но потенциально является всем тем, чем он стал с тех пор.

С производством изобретений и открытий, а также с ростом институтов человеческий разум неизбежно рос и расширялся; и мы приходим к признанию постепенного увеличения самого мозга, особенно мозговой части. Медленность этого умственного роста была неизбежной в период дикости из-за крайней трудности создания самого простого изобретения из ничего или почти из ничего, чтобы помочь умственным усилиям; и открытия любого вещества или силы в природе, доступных в столь грубом состоянии жизни. Было не менее трудно организовать простейшую форму общества из таких диких и неуправляемых материалов. Первые изобретения и первые социальные организации, несомненно, были самыми трудными для достижения и, следовательно, были разделены друг от друга самыми длительными промежутками времени. Яркая иллюстрация найдена в последовательных формах семьи. В этом законе прогресса, который работает в геометрической прогрессии, найдено достаточное объяснение длительной продолжительности периода дикости.

То, что раннее состояние человечества было по существу таким, как указано выше, является не исключительно недавним и даже не современным мнением. Некоторые древние поэты и философы признавали тот факт, что человечество начало в состоянии крайней грубости, из которого они поднялись медленными и последовательными шагами. Они также осознавали, что ход их развития регистрировался прогрессивным рядом изобретений и открытий, но не замечали в полной мере более убедительный аргумент, основанный на социальных институтах.

Теперь возникает важный вопрос о коэффициенте этого прогресса, который имеет прямое отношение к относительной продолжительности различных этнологических периодов. Человеческий прогресс, от начала до конца, шел в коэффициенте не строго, но по существу геометрическом. Это ясно видно из фактов; и теоретически он не мог произойти никаким другим способом. Каждый элемент полученного абсолютного знания становился фактором для дальнейших приобретений, пока не была достигнута нынешняя сложность знаний. Следовательно, хотя прогресс был самым медленным во времени в первом периоде и самым быстрым в последнем, относительный объем мог быть наибольшим в первом, когда достижения любого периода рассматриваются в их отношениях к сумме. Можно предположить, как не исключено, что это будет признано в конечном итоге, что прогресс человечества в период дикости, в его отношениях к сумме человеческого прогресса, был больше по степени, чем он был впоследствии в трех подпериодах варварства; и что прогресс, достигнутый во всем периоде варварства, был, подобным же образом, больше по степени, чем он был с тех пор во всем периоде цивилизации.

Какова могла быть относительная продолжительность этих этнологических периодов, также является справедливым предметом для размышлений. Точное измерение недостижимо, но можно попытаться сделать приближение. Согласно теории геометрической прогрессии, период дикости был обязательно длиннее по продолжительности, чем период варварства, так же как последний был длиннее периода цивилизации. Если мы примем сто тысяч лет в качестве меры существования человека на Земле, чтобы найти относительную продолжительность каждого периода — а для этой цели он мог быть длиннее или короче, — сразу станет ясно, что по крайней мере шестьдесят тысяч лет должны быть отнесены к периоду дикости. Три пятых жизни наиболее развитой части человеческого рода, согласно этому распределению, были проведены в дикости. Из оставшихся лет двадцать тысяч, или одна пятая, должны быть отнесены к более раннему периоду варварства. На средний и поздний периоды остается пятнадцать тысяч лет, оставляя пять тысяч, более или менее, на период цивилизации.

Относительная продолжительность периода дикости скорее занижена, чем завышена. Не обсуждая принципы, на которых сделано это распределение, можно заметить, что в дополнение к аргументу из геометрической прогрессии, при которой неизбежно происходило человеческое развитие, градуированная шкала прогресса повсеместно наблюдалась в остатках древнего искусства, и это будет в равной степени верно для институтов. Это вывод глубокой важности в этнологии, что опыт человечества в дикости был длиннее по продолжительности, чем весь их последующий опыт, и что период цивилизации охватывает лишь фрагмент жизни рода.

Две семьи человечества, арийская и семитская, благодаря смешению различных племен, превосходству жизнеобеспечения или преимуществу положения, а возможно, благодаря всему вместе, были первыми, кто вышел из варварства. Они были, по сути, основателями цивилизации. Но их существование как отдельных семей было, несомненно, в сравнительном смысле, поздним событием. Их прародители теряются в неразличимой массе более ранних варваров. Первое установленное появление арийской семьи было в связи с домашними животными, в то время они были одним народом по языку и национальности. Маловероятно, что арийская или семитская семьи развились в индивидуальность ранее начала среднего периода варварства, и что их дифференциация от массы варваров произошла через их приобретение домашних животных.

Наиболее развитая часть человеческого рода была остановлена, если так можно выразиться, на определенных стадиях прогресса, пока какое-либо великое изобретение или открытие, такое как одомашнивание животных или выплавка железной руды, не давало новый и мощный импульс вперед. Пока они были таким образом сдержаны, более грубые племена, постоянно продвигаясь, приближались в разной степени близости к тому же статусу; ибо везде, где существовала континентальная связь, все племена должны были в некоторой мере разделять прогресс друг друга. Все великие изобретения и открытия распространяются сами собой; но низшие племена должны были оценить их ценность, прежде чем они могли присвоить их. В континентальных областях определенные племена лидировали; но лидерство было склонно переходить несколько раз в течение этнологического периода. Уничтожение этнической связи и жизни отдельных племен, сопровождаемое их упадком, должно было задержать на время, во многих случаях и во все периоды, восходящий поток человеческого прогресса. Со среднего периода варварства, однако, арийская и семитская семьи, по-видимому, довольно справедливо представляют центральные нити этого прогресса, который в период цивилизации постепенно был принят одной лишь арийской семьей.

Истинность этого общего положения может быть проиллюстрирована состоянием американских аборигенов в эпоху их открытия. Они начали свою карьеру на американском континенте в дикости; и, хотя обладали низшими умственными способностями, основная их часть вышла из дикости и достигла нижней стадии варварства; в то время как часть из них, оседлые индейцы Северной и Южной Америки, поднялись до средней стадии. Они одомашнили ламу, единственное четвероногое, родное для континента, которое обещало полезность в одомашненном состоянии, и произвели бронзу путем сплавления меди с оловом. Им нужно было лишь одно изобретение, и притом величайшее — искусство выплавки железной руды, чтобы продвинуться на верхнюю стадию. Учитывая отсутствие всякой связи с наиболее развитой частью человеческой семьи в Восточном полушарии, их прогресс в самостоятельном развитии из состояния дикости должен считаться замечательным. В то время как азиаты и европейцы терпеливо ждали дара железных инструментов, американский индеец приближался к обладанию бронзой, которая стоит следующей за железом в порядке времени. В течение этого периода остановленного прогресса в Восточном полушарии американские аборигены продвинулись не до того статуса, в котором они были найдены, а достаточно близко, чтобы достичь его, пока первые проходили последний период варварства и первые четыре тысячи лет цивилизации. Это дает нам меру того, насколько они отстали от арийской семьи в гонке прогресса: а именно, продолжительность позднего периода варварства, к которому должны быть добавлены годы цивилизации. Арийская и ганованская семьи вместе иллюстрируют весь опыт человека в пяти этнологических периодах, за исключением первой части позднего периода дикости.

Стадия дикости была периодом формирования человеческого рода. Начав с нуля в знаниях и опыте, не имея огня, членораздельной речи и искусств, наши предки-дикари вели великую борьбу — сначала за существование, а затем за прогресс, — пока не обеспечили себе безопасность от свирепых животных и постоянные источники пропитания. Из этих усилий постепенно развились речь и заселение всей поверхности земли. Но общество в силу своей неразвитости было еще неспособно к организации в больших масштабах. Когда наиболее передовая часть человечества вышла из стадии дикости и вступила в низшую стадию варварства, все население земли, должно быть, было немногочисленным. Самые ранние изобретения были наиболее трудными для осуществления из-за слабости способности к абстрактному мышлению. Каждый существенный элемент полученных знаний становился основой для дальнейшего продвижения; но это продвижение на протяжении веков оставалось почти незаметным, поскольку препятствия на пути к прогрессу почти уравновешивали направленные против них силы. Достижения стадии дикости по своему характеру не являются особенно примечательными, но они представляют собой поразительный объем упорного труда, совершавшегося с помощью скудных средств на протяжении долгих периодов времени, прежде чем была достигнута достаточная степень завершенности. Лук и стрелы служат тому примером.

Неполноценность дикого человека в умственном и моральном отношении — неразвитого, неопытного, подавляемого низменными животными аппетитами и страстями, — хотя и признается неохотно, тем не менее, в значительной степени подтверждается остатками древней культуры в виде орудий из кремня, камня и кости, его пещерным образом жизни в определенных районах и остеологическими находками. Это еще более наглядно иллюстрируется современным состоянием племен дикарей, находящихся на низкой ступени развития и оставшихся в изолированных частях земного шара как памятники прошлого. И все же к этому великому периоду дикости относится формирование членораздельной речи и ее развитие до слоговой стадии, установление двух форм семьи, а возможно, и третьей, а также организация родов, которая дала первую форму общества, достойную этого названия. Все эти выводы вытекают из положения, сформулированного в самом начале, о том, что человечество начало свой путь с нижней ступени лестницы; что, «как утверждает современная наука, доказывается самым тщательным и исчерпывающим изучением человека и его творений».

Подобным же образом великий период варварства был ознаменован четырьмя событиями первостепенной важности: а именно, приручением животных, открытием злаков, использованием камня в архитектуре и изобретением процесса выплавки железной руды. Начавшись, вероятно, с собаки как спутника на охоте, за чем последовал более поздний период отлова детенышей других животных и их выращивания, не исключено, что из простого каприза, потребовалось время и опыт, чтобы обнаружить пользу каждого из них, найти способы их разведения в больших количествах и научиться сдержанности, необходимой для того, чтобы щадить их перед лицом голода. Если бы можно было узнать частную историю одомашнивания каждого животного, она представила бы ряд удивительных фактов. Эксперимент нес в себе, скрытую в его сомнительных шансах, значительную часть последующей судьбы человечества. Во-вторых, получение мучнистой пищи путем земледелия должно рассматриваться как одно из величайших событий в человеческом опыте. Оно было менее существенным в Восточном полушарии после одомашнивания животных, чем в Западном, где оно стало инструментом продвижения значительной части американских аборигенов на низшую, а другой части — на среднюю стадию варварства. Если бы человечество никогда не продвинулось дальше этого последнего состояния, оно имело бы средства для сравнительно легкой и приятной жизни. В-третьих, с использованием сырцового кирпича и камня в строительстве домов был введен улучшенный образ жизни, в высшей степени способствующий стимулированию умственных способностей и созданию привычки к труду — плодотворному источнику улучшений. Но в своем отношении к высокому пути человечества четвертое изобретение должно считаться величайшим событием в человеческом опыте, подготовительным к цивилизации. Когда варвар, продвигаясь шаг за шагом, открыл самородные металлы и научился плавить их в тиглях и отливать в формы; когда он сплавил самородную медь с оловом и получил бронзу; и, наконец, когда благодаря еще большему усилию мысли он изобрел печь и получил железо из руды, девять десятых битвы за цивилизацию были выиграны. Снабженное железными инструментами, способными держать как лезвие, так и острие, человечество было уверено в достижении цивилизации. Производство железа было событием из событий в человеческом опыте, не имеющим аналогов и равных, рядом с которым все другие изобретения и открытия были незначительны или, по крайней мере, второстепенны. Из него вышли металлические молот и наковальня, топор и зубило, плуг с железным наконечником, железный меч; в конечном счете, основа цивилизации, которая, можно сказать, покоится на этом металле. Отсутствие железных инструментов задержало прогресс человечества на стадии варварства. Там они оставались бы до настоящего часа, если бы не сумели преодолеть эту пропасть. Представляется вероятным, что концепция и процесс выплавки железной руды пришли к человеку лишь однажды. Было бы исключительным удовлетворением узнать, какому племени и семье мы обязаны этим знанием, а вместе с ним и цивилизацией.

Семитская семья в то время опережала арийскую и находилась во главе человеческого рода. Они дали человечеству фонетический алфавит, и представляется вполне вероятным, что и знание железа тоже.

К эпохе гомеровских поэм греческие племена достигли огромного материального прогресса. Были известны все обычные металлы, включая процесс выплавки руд и, возможно, превращения железа в сталь; были открыты основные злаки, наряду с искусством земледелия и использованием плуга в полевом хозяйстве; собака, лошадь, осел, корова, свинья, овца и коза были одомашнены и выращивались в стадах, как было показано. Архитектура создала дом, построенный из долговечных материалов, содержащий отдельные помещения и состоящий более чем из одного этажа; судостроение, оружие, текстильные изделия, производство вина из винограда, культивирование яблони, груши, оливы и инжира, наряду с удобной одеждой, полезными орудиями и утварью, были созданы и введены в человеческий обиход. Но ранняя история человечества была утрачена в забвении прошедших веков. Традиция восходила к более раннему варварству, через которое она была не в состоянии проникнуть. Язык достиг такого развития, что поэзия высочайшей структурной формы была готова воплотить вдохновение гения. Заключительный период варварства привел эту часть человеческой семьи к порогу цивилизации, воодушевленную великими достижениями прошлого, закаленную и поумневшую в школе опыта, с недисциплинированным воображением во всем блеске его творческих сил. Варварство заканчивается появлением великих варваров. Хотя состояние общества в этот период было понятно поздним греческим и римским писателям, предшествующее состояние с его самобытной культурой и опытом было столь же глубоко скрыто от их понимания, как и от нашего; за исключением того, что, занимая более близкую точку во времени, они более отчетливо видели связи настоящего с прошлым. Им было очевидно, что в ряду изобретений и открытий существует определенная последовательность, равно как и определенный порядок развития институтов, посредством которых человечество продвинулось от стадии дикости к стадии гомеровского века; но огромный промежуток времени между этими двумя состояниями, по-видимому, не стал предметом даже умозрительного рассмотрения.

ЧАСТЬ II. — РОСТ ИДЕИ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

ГЛАВА I. — ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА НА ОСНОВЕ ПОЛА.

Австралийские классы. — Организация на основе пола. — Архаический характер организации. — Австралийские роды. — Восемь классов. — Правило брака. — Родословие по женской линии. — Грандиозная супружеская система. — Два мужских и два женских класса в каждом роде. — Инновации в классах. — Род все еще рудиментарен.

При рассмотрении темы роста идеи правительства организация в роды на основе кровного родства естественным образом напрашивается как архаический каркас древнего общества; но существует еще более старая и более архаичная организация — на классы на основе пола, которая прежде всего требует внимания. Она будет рассмотрена не из-за своей новизны в человеческом опыте, а по более веской причине: она, по-видимому, содержит зародышевый принцип рода. Если этот вывод оправдан фактами, то он придаст этой организации на мужские и женские классы, ныне находящейся в полной жизнеспособности среди австралийских аборигенов, древнюю распространенность, столь же широкую среди племен человечества, как и первоначальная организация в роды.

Вскоре станет понятно, что на низших ступенях дикости общность мужей и жен в предписанных пределах была центральным принципом социальной системы. Супружеские права и привилегии (jura conjugialia), установленные в группе, переросли в грандиозную схему, которая стала органическим принципом, на котором строилось общество. В силу природы вещей эти права и привилегии укоренились настолько прочно, что освобождение от них происходило медленно, через движения, которые приводили к бессознательным реформам. Соответственно, будет обнаружено, что семья продвигалась от низшей к высшей форме по мере того, как диапазон этой супружеской системы постепенно сокращался. Семья, начавшись с кровнородственной, основанной на браке братьев и сестер в группе, перешла во вторую форму, пуналуальную, при социальной системе, сродни австралийским классам, которая разрушила первый вид брака, заменив его группами братьев, которые делили своих жен сообща, и группами сестер, которые делили своих мужей сообща, — причем брак в обоих случаях был групповым. Организацию в классы по полу и последующую более высокую организацию в роды по кровному родству следует рассматривать как результаты великих социальных движений, осуществленных бессознательно путем естественного отбора. По этим причинам австралийская система, которая будет представлена, заслуживает внимательного рассмотрения, хотя она и переносит нас на низкую ступень человеческой жизни. Она представляет собой поразительную фазу древней социальной истории нашей расы.

Организация в классы на основе пола и зарождающаяся организация в роды на основе кровного родства в настоящее время преобладают среди той части австралийских аборигенов, которые говорят на языке камиларои. Они населяют округ реки Дарлинг к северу от Сиднея. Обе организации встречаются и у других австралийских племен и настолько широко распространены, что делают вероятным их древнее повсеместное распространение среди них. Из внутренних соображений очевидно, что мужские и женские классы старше родов: во-первых, потому что родовая организация выше классовой; и во-вторых, потому что первые, среди камиларои, находятся в процессе вытеснения последних. Класс в своих мужских и женских ветвях является единицей их социальной системы, каковое место по праву принадлежит роду, когда он находится в полном развитии. Таким образом, представлено замечательное сочетание фактов: а именно, половая и родовая организации, существующие одновременно, причем первая занимает центральное положение, а вторая является зарождающейся, но продвигается к завершенности через посягательства на первую.

Эта организация на основе пола пока не была обнаружена ни у каких племен дикарей за пределами Австралии, но медленное развитие этих островитян в их уединенной среде обитания и более архаичный характер организации на основе пола, чем организации в роды, наводит на предположение, что первая, возможно, была универсальной в тех ветвях человеческой семьи, которые впоследствии обладали родовой организацией. Хотя классовая система при полном прослеживании включает в себя некоторые ошеломляющие сложности, она вознаградит внимание, необходимое для ее освоения. Как любопытная социальная организация среди дикарей, она представляет мало интереса; но как самая примитивная форма общества, обнаруженная до сих пор, и особенно с учетом вероятности того, что отдаленные предки нашей собственной арийской семьи были когда-то организованы подобным образом, она становится важной и может оказаться поучительной.

Австралийцы стоят ниже полинезийцев и значительно ниже американских аборигенов. Они стоят ниже африканских негров и почти у самого дна лестницы. Их социальные институты, следовательно, должны приближаться к примитивному типу так же близко, как и институты любого существующего народа.

Поскольку род является предметом следующей главы, он будет представлен здесь без обсуждения и только для необходимого объяснения классов.

Камиларои разделены на шесть родов, стоящих по отношению к праву брака в двух делениях, следующим образом:

I. 1. Игуана (Duli). 2. Кенгуру (Murriira). 3. Опоссум (Mute).

II. 4. Эму (Dinoun). 5. Бандикут (Bilba). 6. Черная змея (Nurai).

Первоначально первым трем родам не разрешалось вступать в брак друг с другом, потому что они были подразделениями первоначального рода; но им было разрешено вступать в брак с любым из других родов и наоборот. Это древнее правило в настоящее время изменено среди камиларои в некоторых определенных деталях, но не доведено до полной степени разрешения брака в любой род, кроме своего собственного. Ни мужчины, ни женщины не могут вступать в брак внутри своего рода, запрет является абсолютным. Родословие ведется по женской линии, что относит детей к роду их матери. Это одни из существенных характеристик рода, где бы этот институт ни встречался в своей архаической форме. Таким образом, в своих внешних чертах он является совершенным и полным среди камиларои.

Но существует дальнейшее и более старое деление людей на восемь классов, четыре из которых состоят исключительно из мужчин, а четыре — исключительно из женщин. Оно сопровождается регулированием в отношении брака и происхождения, которое препятствует роду и демонстрирует, что последняя организация находится в процессе развития в свою истинную логическую форму. Только один из четырех классов мужчин может вступать в брак только с одним из четырех классов женщин. В дальнейшем будет обнаружено, что все мужчины одного класса теоретически являются мужьями всех женщин того класса, в который им разрешено вступать в брак. Более того, если мужчина принадлежит к одному из первых трех родов, женщина должна принадлежать к одному из противоположных трех. Таким образом, брак ограничен частью мужчин одного рода с частью женщин другого рода, что противоречит истинной теории родового института, ибо всем членам каждого рода должно быть разрешено вступать в брак с лицами противоположного пола во всех родах, кроме своего собственного.

Классы следующие:

Male. Female.

1. Ippai. 1. Ippata.

2. Kumbo. 2. Buta.

3. Murri. 3. Mata.

4. Kubbi. 4. Kapota.

Все иппаи, независимо от рода, являются братьями друг другу. Теоретически они происходят от предполагаемого общего женского предка. Все кумбо — то же самое; и так же все мурри и кубби, соответственно, и по той же причине. Подобным же образом все иппаты, независимо от рода, являются сестрами друг другу, и по той же причине; все бута — то же самое, и так же все мата и капота, соответственно. Далее, все иппаи и иппаты являются братьями и сестрами друг другу, будь то дети одной матери или боковые кровные родственники, и в каком бы роде они ни находились. Кумбо и бута — братья и сестры; так же как мурри и мата, и кубби и капота, соответственно. Если встречаются иппаи и иппата, которые никогда раньше не видели друг друга, они обращаются друг к другу как брат и сестра. Таким образом, камиларои организованы в четыре великие первичные группы братьев и сестер, каждая группа состоит из мужской и женской ветвей; но они перемешаны по областям их проживания. Основанная на поле, а не на родстве, она старше родов и, можно повторить, более архаична, чем любая форма общества, известная до сих пор.

Классы воплощают зародыш рода, но не доходят до его реализации. В действительности иппаи и иппаты образуют единый класс в двух ветвях, и, поскольку они не могут вступать в брак друг с другом, они образовали бы основу рода, если бы не та причина, что они подпадают под два имени, каждое из которых является цельным для определенных целей, и по той дальнейшей причине, что их дети берут имена, отличные от их собственных. Деление на классы происходит по полу, а не по родству, и имеет свое первичное отношение к правилу брака, столь же замечательному, сколь и оригинальному.

Поскольку братьям и сестрам не разрешается вступать в брак, классы стоят друг к другу в ином порядке в отношении права на брак, или, скорее, на сожительство, что лучше выражает отношение. Таков был первоначальный закон, а именно:

Ippai can marry Kapota, and no other.

Kumbo ” ” Mata, ” ” ”

Murri ” ” Buta, ” ” ”

Kubbi ” ” Ippata, ” ” ”

Эта исключительная схема была изменена в одной детали, как будет показано далее: а именно, в предоставлении каждому классу мужчин права вступать в брак с одним дополнительным классом женщин. В этом факте содержится доказательство посягательства рода на класс, ведущего к свержению последнего.

Таким образом видно, что каждый мужчина при выборе жены ограничен одной четвертой частью всех женщин камиларои. Это, однако, не самая примечательная часть системы. Теоретически каждая капота является женой каждого иппаи; каждая мата — женой каждого кумбо; каждая бута — женой каждого мурри; и каждая иппата — каждого кубби. По этому существенному пункту информация является конкретной. Мистер Файсон, упомянутый ранее, отметив, что мистер Лэнс «имел много общения с туземцами, прожив среди них много лет на пограничных скотоводческих станциях на реке Дарлинг и в стране за Дарлингом», цитирует его письмо следующим образом: «Если кубби встречает незнакомую иппату, они обращаются друг к другу как Goleer = Супруг... Кубби, встретивший таким образом иппату, даже если она была из другого племени, обращался бы с ней как со своей женой, и его право на это было бы признано ее племенем». Каждая иппата в непосредственном кругу его знакомств, следовательно, была бы его женой тоже.

Здесь мы находим в прямой и определенной форме пуналуальный брак в группе необычайного размера; но разбитый на меньшие группы, каждая из которых является миниатюрным представлением целого, объединенная для проживания и пропитания. Согласно супружеской системе, таким образом выявленной, одна четверть всех мужчин объединена в браке с одной четвертью всех женщин племен камиларои. Эта картина дикой жизни не должна возмущать ум, потому что для них это была форма брачных отношений и, следовательно, лишенная непристойности. Это лишь расширенная форма полигинии и полиандрии, которые в более узких пределах повсеместно преобладали среди диких племен. Доказательство этого факта до сих пор существует в безошибочной форме в их системах кровного родства и свойства, которые пережили обычаи и нравы, в которых они возникли. Будет замечено, что эта схема брака — лишь шаг от промискуитета, потому что она равносильна ему с добавлением метода. Тем не менее, поскольку она сделана предметом органического регулирования, она далека от общего промискуитета. Более того, она раскрывает существующее состояние брака и семьи, о котором невозможно было бы составить адекватное представление в отрыве от фактов. Она дает первое прямое доказательство состояния общества, которое ранее было выведено как чрезвычайно вероятное из систем кровного родства и свойства.