Льюис Генри Морган

«Древнее общество»

Страница 1 из 22 · 55 239 зн. · 63 мин. чтения

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Древнее общество», автор Льюис Генри Морган

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive/American Libraries. See

https://archive.org/details/ancientsociety00morg

Древнее общество

ИЛИ ИССЛЕДОВАНИЯ ЛИНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА ОТ СТАДИИ ДИКОСТИ ЧЕРЕЗ СТАДИЮ ВАРВАРСТВА К ЦИВИЛИЗАЦИИ. ЛЬЮИС Г. МОРГАН, доктор права. Член Национальной академии наук. Автор книг «Лига ирокезов», «Американский бобр и его деятельность», «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи» и др.

Nescit vox missa reverti. Вылетевшее слово не воротишь. ГОРАЦИЙ.

НЬЮ-ЙОРК HENRY HOLT AND COMPANY 1877

Авторское право, 1877 г., Генри Холт.

ПРЕПОДОБНОМУ ДЖ. Г. МАК-ИЛВЕЙНУ, доктору богословия, бывшему профессору изящной словесности Принстонского колледжа, этот том посвящается в знак признания его гения и эрудиции, а также в знак признательности за его дружбу.

Cum prorepserunt primis animalia terris,

Mutum et turpe pecus, glandem atque cubilia propter

Unguibus et pugnis, dein fustibus, atque ita porro

Pugnabant armis, quæ post fabricaverat usus:

Donec verba, quibus voces sensusque notarent,

Nominaque invenere: dehinc absistere bello,

Oppida coeperunt munire, et ponere leges,

Ne quis fur esset, neu latro, neu quis adulter.

Ne quis fur esset, neu latro,—Horace, Sat., I, iii, 99.

«Современная наука претендует на то, что доказывает посредством самого тщательного и исчерпывающего изучения человека и его деятельности, что наша раса начала свое существование на земле с нижней ступени, а не с верхней, и постепенно продвигалась вверх; что человеческие способности имели свою историю развития; что все элементы культуры — такие как искусства жизни, искусство, наука, язык, религия, философия — были выработаны медленными и мучительными усилиями в конфликте между душой и разумом человека, с одной стороны, и внешней природой — с другой». — Уитни, «Востоковедческие и лингвистические исследования», стр. 341.

«Эти сообщества отражают духовный уклад наших предков, отстоящих от нас на тысячи поколений. Мы прошли через те же стадии развития, физического и нравственного, и являемся тем, что мы есть сегодня, потому что они жили, трудились и стремились. Наша удивительная цивилизация — результат безмолвных усилий миллионов неизвестных людей, подобно тому как меловые скалы Англии сформированы вкладами мириад фораминифер». — Д-р Дж. Кейнс, «Антропология», том I, № 2, стр. 233.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Глубокая древность человечества на Земле была окончательно установлена. Кажется странным, что доказательства этого были обнаружены лишь в последние тридцать лет и что нынешнее поколение стало первым, которому пришлось признать столь важный факт.

Теперь известно, что человечество существовало в Европе в ледниковый период и даже до его начала, при этом весьма вероятно, что оно возникло в предшествующую геологическую эпоху. Люди пережили многие виды животных, современниками которых они были, и прошли через процесс развития в различных ветвях человеческой семьи, столь же примечательный по своему ходу, сколь и по своему прогрессу.

Поскольку вероятная продолжительность их существования связана с геологическими периодами, ограниченная мера времени исключается. Сто или двести тысяч лет были бы не чрезмерной оценкой периода от исчезновения ледников в северном полушарии до настоящего времени. Какими бы сомнениями ни сопровождалась любая оценка периода, фактическая длительность которого неизвестна, существование человечества уходит в неизмеримое прошлое и теряется в необъятной и глубокой древности.

Это знание существенно меняет преобладавшие взгляды на отношения дикарей к варварам, а варваров — к цивилизованным людям. Теперь можно с убедительными доказательствами утверждать, что стадия дикости предшествовала стадии варварства у всех племен человечества, так же как известно, что варварство предшествовало цивилизации. История человеческого рода едина по своему источнику, едина по опыту и едина по прогрессу.

Естественным и вполне законным является желание узнать, если это возможно, как человечество распорядилось всеми этими веками прошлого; как дикари, продвигаясь медленными, почти незаметными шагами, достигли более высокого состояния варварства; как варвары, путем аналогичного поступательного движения, в конечном итоге достигли цивилизации; и почему другие племена и народы остались позади в гонке прогресса — некоторые на стадии цивилизации, некоторые на стадии варварства, а другие на стадии дикости. Не будет преувеличением ожидать, что в конечном итоге на эти вопросы будут получены ответы.

Изобретения и открытия находятся в последовательной связи вдоль линий человеческого прогресса и фиксируют его последовательные стадии; в то же время социальные и гражданские институты, в силу своей связи с постоянными человеческими потребностями, развились из нескольких первичных зародышей мысли. Они демонстрируют аналогичный реестр прогресса. Эти институты, изобретения и открытия воплотили и сохранили основные факты, которые дошли до нас и иллюстрируют этот опыт. При сопоставлении и сравнении они указывают на единство происхождения человечества, сходство человеческих потребностей на одной и той же стадии развития и единообразие операций человеческого разума в сходных общественных условиях.

На протяжении последней части стадии дикости и всего периода варварства человечество в целом было организовано в роды, фратрии и племена. Эти организации преобладали во всем древнем мире на всех континентах и были инструментами, с помощью которых древнее общество было организовано и сплочено. Их структура, отношения как членов органического ряда, а также права, привилегии и обязанности членов рода, фратрии и племени иллюстрируют рост идеи управления в человеческом разуме. Основные институты человечества зародились на стадии дикости, развились на стадии варварства и созревают на стадии цивилизации.

Точно так же семья прошла через последовательные формы и создала великие системы кровного родства и свойства, которые сохранились до настоящего времени. Эти системы, фиксирующие отношения, существовавшие в семье того периода, когда каждая система была сформирована, содержат поучительную запись опыта человечества в то время, когда семья развивалась от пуналуальной через промежуточные формы к моногамной.

Идея собственности претерпела аналогичный рост и развитие. Начавшись с нуля на стадии дикости, страсть к обладанию собственностью как представителем накопленных средств к существованию стала теперь доминирующей в человеческом разуме у цивилизованных рас.

Четыре класса фактов, указанных выше, которые простираются параллельными линиями вдоль путей человеческого прогресса от стадии дикости к цивилизации, составляют основные предметы обсуждения в этом томе.

Существует одна область деятельности, в которой мы, как американцы, имеем особый интерес, а также особый долг. Будучи богатым материальными ресурсами, американский континент является также богатейшим из всех континентов этнологическими, филологическими и археологическими материалами, иллюстрирующими великий период варварства. Поскольку человечество имело единое происхождение, его путь был по существу единым, протекая по разным, но единообразным руслам на всех континентах и очень сходно у всех племен и народов человечества вплоть до одной и той же стадии развития. Отсюда следует, что история и опыт американских индейских племен представляют, более или менее точно, историю и опыт наших собственных отдаленных предков, находившихся в соответствующих условиях. Будучи частью летописи человечества, их институты, искусства, изобретения и практический опыт обладают высокой и особой ценностью, выходящей далеко за пределы самой индейской расы.

К моменту открытия американские индейские племена представляли три различные этнологические стадии, причем более полно, чем они были представлены где-либо еще на Земле в то время. Материалы для этнологии, филологии и археологии предлагались в беспрецедентном изобилии; но поскольку эти науки почти не существовали до нынешнего столетия и в настоящее время развиваются у нас слабо, работники оказались не готовы к этой работе. Более того, в то время как ископаемые останки, погребенные в земле, сохранятся для будущего исследователя, остатки индейских искусств, языков и институтов — нет. Они гибнут ежедневно и гибнут уже более трех столетий. Этническая жизнь индейских племен угасает под влиянием американской цивилизации, их искусства и языки исчезают, а институты распадаются. Через несколько лет факты, которые сейчас можно собрать с легкостью, станут невозможными для обнаружения. Эти обстоятельства настоятельно призывают американцев выйти на это великое поле и собрать его обильный урожай.

Рочестер, Нью-Йорк, март 1877 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PART I.

GROWTH OF INTELLIGENCE THROUGH INVENTIONS AND DISCOVERIES.

CHAPTER I.

ETHNICAL PERIODS.

Прогресс человечества с нижней ступени. — Иллюстрируется изобретениями, открытиями и институтами. — Два плана управления — один родовой и социальный, дающий общество (Societas); другой политический, дающий государство (Civitas). — Первый основан на личностях и родовом строе; второй — на территории и собственности. — Первый — план управления древнего общества. — Второй — план современного или цивилизованного общества. — Единообразие человеческого опыта. — Предлагаемые этнологические периоды — I. Нижняя стадия дикости; II. Средняя стадия дикости; III. Верхняя стадия дикости; IV. Нижняя стадия варварства; V. Средняя стадия варварства; VI. Верхняя стадия варварства; VII. Стадия цивилизации.

CHAPTER II.

ARTS OF SUBSISTENCE.

Верховенство человечества над Землей. — Контроль над средствами к существованию как условие. — Только человечество обрело этот контроль. — Последовательные искусства добывания средств к существованию — I. Естественные средства; II. Рыболовство; III. Зерновое хозяйство; IV. Мясное и молочное хозяйство; V. Неограниченные средства к существованию через полевое земледелие. — Длительные интервалы времени между ними.

CHAPTER III.

RATIO OF HUMAN PROGRESS.

Ретроспектива линий человеческого прогресса. — Основной вклад современной цивилизации. — Древней цивилизации. — Позднего периода варварства. — Среднего периода. — Древнего периода. — Периода дикости. — Скромное состояние первобытного человека. — Человеческий прогресс в геометрической прогрессии. — Относительная продолжительность этнологических периодов. — Появление арийской и семитской семей.

PART II.

GROWTH OF THE IDEA OF GOVERNMENT.

CHAPTER I.

ORGANIZATION OF SOCIETY UPON THE BASIS OF SEX.

Австралийские классы. — Организованы по полу. — Архаический характер организации. — Австралийские роды. — Восемь классов. — Правило брака. — Родословие по женской линии. — Грандиозная брачная система. — Два мужских и два женских класса в каждом роде. — Инновации в классах. — Род все еще рудиментарен.

CHAPTER II.

THE IROQUOIS GENS.

Родовая организация. — Ее широкое распространение. — Определение рода. — Родословие по женской линии как архаическое правило. — Права, привилегии и обязанности членов рода. — Право избирать и смещать своего сачема (вождя) и вождей. — Обязательство не вступать в брак внутри рода. — Взаимные права наследования имущества умерших членов. — Взаимные обязательства помощи, защиты и возмещения ущерба. — Право давать имена своим членам. — Право принимать чужаков в род. — Общие религиозные обряды, вопрос. — Общее место захоронения. — Совет рода. — Роды, названные в честь животных. — Количество лиц в роде.

CHAPTER III.

THE IROQUOIS PHRATRY.

Определение фратрии. — Родственные роды, воссоединенные в высшую организацию. — Фратрия ирокезских племен. — Ее состав. — Ее использование и функции. — Социальные и религиозные. — Иллюстрации. — Аналог греческой фратрии; но в ее архаической форме. — Фратрии чокто. — Чикаса. — Могикан. — Тлинкитов. — Их вероятная универсальность в племенах американских аборигенов.

CHAPTER IV.

THE IROQUOIS TRIBE.

Племя как организация. — Состоит из родов, говорящих на одном диалекте. — Разделение по территории привело к расхождению речи и сегментации. — Племя как естественный рост. — Иллюстрации. — Атрибуты племени. — Территория и имя. — Исключительный диалект. — Право назначать и смещать своих сачемов и вождей. — Религиозная вера и поклонение. — Совет вождей. — Верховный вождь племени в некоторых случаях. — Три последовательные формы родового управления: первая — управление одной властью; вторая — двумя властями; третья — тремя властями.

102

CHAPTER V.

THE IROQUOIS CONFEDERACY.

Конфедерации как естественный рост. — Основаны на общих родах и общем языке. — Ирокезские племена. — Их поселение в Нью-Йорке. — Формирование конфедерации. — Ее структура и принципы. — Создание пятидесяти сачемств. — Сделаны наследственными в определенных родах. — Число, закрепленное за каждым племенем. — Эти сачемы сформировали Совет конфедерации. — Гражданский совет. — Его способ ведения дел. — Единогласие, необходимое для его действий. — Траурный совет. — Способ возведения сачемов. — Генеральные военные командующие. — Эта должность — зародыш должности главного исполнительного магистрата. — Интеллектуальные способности ирокезов.

122

CHAPTER VI.

GENTES IN OTHER TRIBES OF THE GANOWÁNIAN FAMILY.

Деления американских аборигенов. — Роды в индейских племенах; с их правилами происхождения и наследования. — I. Ходеносаунские племена. — II. Дакотские. — III. Племена Мексиканского залива. — IV. Пауни. — V. Алгонкины. — VI. Атапаско-апачи. — VII. Племена северо-западного побережья. — Эскимосы, отдельная семья. — VIII. Салиш, сахаптины и кутеней. — IX. Шошоны. — X. Оседлые индейцы Нью-Мексико, Мексики и Центральной Америки. — XI. Южноамериканские индейские племена. — Вероятная универсальность организации в родах в ганованской семье.

151

CHAPTER VII.

THE AZTEC CONFEDERACY.

Неверное представление об ацтекском обществе. — Состояние развития. — Науатлакские племена. — Их поселение в Мексике. — Пуэбло Мексики основано в 1325 г. н. э. — Ацтекская конфедерация установлена в 1426 г. н. э. — Степень территориального господства. — Вероятная численность населения. — Были ли ацтеки организованы в роды и фратрии. — Совет вождей. — Его вероятные функции. — Должность, занимаемая Монтесумой. — Выборная по сроку. — Смещение Монтесумы. — Вероятные функции должности. — Ацтекские институты по существу демократические. — Правительство — военная демократия.

186

CHAPTER VIII.

THE GRECIAN GENS.

Раннее состояние греческих племен. — Организованы в роды. — Изменения в характере рода. — Необходимость политической системы. — Проблема, требующая решения. — Формирование государства. — Описание греческих родов Гротом. — Их фратрий и племен. — Права, привилегии и обязанности членов рода. — Сходны с таковыми у ирокезского рода. — Должность вождя рода. — Выборная или наследственная. — Род как основа социальной системы. — Древность родословной. — Наследование имущества. — Архаическое и окончательное правило. — Отношения между членами рода. — Род как центр социального и религиозного влияния.

215

CHAPTER IX.

THE GRECIAN PHRATRY, TRIBE AND NATION.

Афинская фратрия. — Как сформирована. — Определение Дикеарха. — Цели преимущественно религиозные. — Фратриарх. — Племя. — Состоит из трех фратрий. — Филобасилевс. — Нация. — Состоит из четырех племен. — Буле, или Совет вождей. — Агора, или Собрание народа. — Басилевс. — Срок должности. — Военные и жреческие функции. — Гражданские функции не показаны. — Правительства героического века — военные демократии. — Определение басилевса Аристотелем. — Поздняя афинская демократия. — Унаследована от родов. — Ее мощное влияние на афинское развитие.

235

CHAPTER X.

THE INSTITUTION OF GRECIAN POLITICAL SOCIETY.

Крах родов как основы управления. — Законодательство Тесея. — Попытка замены классами. — Ее провал. — Упразднение должности басилевса. — Архонтство. — Навкрарии и триттии. — Законодательство Солона. — Имущественные классы. — Частичная передача гражданской власти от родов к классам. — Лица, не приписанные ни к одному роду. — Сделаны гражданами. — Сенат. — Экклесия. — Политическое общество частично достигнуто. — Законодательство Клисфена. — Учреждение политического общества. — Аттический дем, или поселение. — Его организация и полномочия. — Местное самоуправление. — Местное племя или округ. — Аттическое государство. — Афинская демократия.

256

CHAPTER XI.

THE ROMAN GENS.

Итальянские племена, организованные в роды. — Основание Рима. — Племена, организованные в военную демократию. — Римский род. — Определение джентилиса Цицероном. — Фестом. — Варроном. — Происхождение по мужской линии. — Брак вне рода. — Права, привилегии и обязанности членов рода. — Демократическая конституция древнего латинского общества. — Количество лиц в роде.

277

CHAPTER XII.

THE ROMAN CURIA, TRIBE AND POPULUS.

Римское родовое общество. — Четыре стадии организации. — 1. Род; 2. Курия, состоящая из десяти родов; 3. Племя, состоящее из десяти курий; 4. Римский народ (Populus Romanus), состоящий из трех племен. — Численные пропорции. — Как возникли. — Концентрация родов в Риме. — Римский сенат. — Его функции. — Собрание народа. — Его полномочия. — Народ как суверен. — Должность военного командующего (Rex). — Ее полномочия и функции. — Римские родовые институты по существу демократические.

300

CHAPTER XIII.

THE INSTITUTION OF ROMAN POLITICAL SOCIETY.

Народ (Populus). — Плебеи. — Клиенты. — Патриции. — Пределы сословия. — Законодательство Сервия Туллия. — Учреждение имущественных классов. — Центурий. — Неравное избирательное право. — Центуриатные комиции. — Заменяют куриатные комиции. — Классы заменяют роды. — Ценз. — Плебеи стали гражданами. — Учреждение городских кварталов. — Сельских округов. — Племена увеличены до четырех. — Сделаны территориальными, а не кровнородственными. — Характер новой политической системы. — Упадок и исчезновение родовой организации. — Работа, которую она выполнила.

323

CHAPTER XIV.

CHANGE OF DESCENT FROM THE FEMALE TO THE MALE LINE.

Как могло быть сделано изменение. — Наследование имущества как мотив. — Происхождение по женской линии у ликийцев. — Критцев. — Этрусков. — Вероятно, у афинян во времена Кекропа. — Сто семей локрийцев. — Свидетельства из браков. — Туранская система кровного родства у греческих племен. — Легенда о Данаидах.

343

CHAPTER XV.

GENTES IN OTHER TRIBES OF THE HUMAN FAMILY.

Шотландский клан. — Ирландский септ. — Германские племена. — Следы предшествующей родовой системы. — Роды в южноазиатских племенах. — В северных. — В уральских племенах. — Сто семей китайцев. — Еврейские племена. — Состоящие из родов и фратрий, по-видимому. — Роды в африканских племенах. — В австралийских племенах. — Подразделения фиджийцев и рева. — Широкое распространение родовой организации.

357

PART III.

GROWTH OF THE IDEA OF THE FAMILY.

CHAPTER I.

THE ANCIENT FAMILY.

Пять последовательных форм семьи. — Первая, кровнородственная семья. — Она создала малайскую систему кровного родства и свойства. — Вторая, пуналуальная. — Она создала туранскую и ганованскую системы. — Третья, моногамная. — Она создала арийскую, семитскую и уральскую системы. — Парная и патриархальная семьи — промежуточные. Обе не смогли создать систему кровного родства. — Эти системы — естественный рост. — Две окончательные формы. — Одна классификационная, другая описательная. — Общие принципы этих систем. — Их устойчивое сохранение.

383

CHAPTER II.

THE CONSANGUINE FAMILY.

Прежнее существование этой семьи. — Доказано малайской системой кровного родства. — Гавайская система используется как типичная. — Пять степеней родства. — Детали системы. — Объясняется в своем происхождении браками братьев и сестер в группе. — Раннее состояние общества на Сандвичевых островах. — Девять степеней родства у китайцев. — Идентичны по принципу с гавайскими. — Пять степеней родства в идеальной республике Платона. — Таблица малайской системы кровного родства и свойства.

401

CHAPTER III.

THE PUNALUAN FAMILY.

Пуналуальная семья пришла на смену кровнородственной. — Переход, как произошел. — Гавайский обычай пуналуа. — Его вероятное древнее распространение на обширных территориях. — Роды возникли, вероятно, в пуналуальных группах. — Туранская система кровного родства. — Создана пуналуальной семьей. — Она доказывает существование этой семьи, когда система была сформирована. — Детали системы. — Объяснение ее отношений в их происхождении. — Таблица туранской и ганованской систем кровного родства и свойства.

424

CHAPTER IV.

THE SYNDYASMIAN AND THE PATRIARCHAL FAMILIES.

Парная семья. — Как устроена. — Ее характеристики. — Влияние на нее родовой организации. — Склонность к парности — позднее развитие. — Древнее общество следует изучать там, где найдены высшие примеры. — Патриархальная семья. — Отеческая власть — ее существенная характеристика. — Полигамия подчинена. — Римская семья сходна. — Отеческая власть неизвестна в предыдущих семьях.

453

CHAPTER V.

THE MONOGAMIAN FAMILY.

Эта семья сравнительно современная. — Термин Familia. — Семья древних германцев. — Гомеровских греков. — Цивилизованных греков. — Уединение жен. — Обязательства моногамии не соблюдались мужчинами. — Римская семья. — Жены под властью. — Арийская система кровного родства. — Она появилась при моногамии. — Предыдущая система, вероятно, туранская. — Переход от туранской к арийской. — Римская и арабская системы кровного родства. — Детали первой. — Современная моногамная семья. — Таблица римской и арабской систем.

468

CHAPTER VI.

SEQUENCE OF INSTITUTIONS CONNECTED WITH THE FAMILY.

Последовательность отчасти гипотетическая. — Отношение этих институтов в порядке их возникновения. — Свидетельства их возникновения в названном порядке. — Гипотеза деградации рассмотрена. — Древность человечества.

498

PART IV.

GROWTH OF THE IDEA OF PROPERTY.

CHAPTER I.

THE THREE RULES OF INHERITANCE.

Собственность на стадии дикости. — Медленный темп прогресса. — Первое правило наследования. — Имущество распределялось среди сородичей. — Собственность на нижней стадии варварства. — Зародыш второго правила наследования. — Распределялось среди агнатических родственников. — Улучшенный характер человека. — Собственность на средней стадии. — Правило наследования известно несовершенно. — Агнатическое наследование вероятно.

522

CHAPTER II.

THE THREE RULES OF INHERITANCE—CONTINUED.

Собственность на верхней стадии варварства. — Рабство. — Владение землей в греческих племенах. — Культура периода. — Ее блеск. — Третье правило наследования. — Исключительно детям. — Еврейские племена. — Правило наследования. — Дочери Салпаада. — Имущество оставалось во фратрии, и вероятно, в роде. — Возврат. — Афинское наследование. — Исключительно детям. — Возврат. — Наследование оставалось в роде. — Наследницы. — Завещания. — Римское наследование. — Возврат. — Имущество оставалось в роде. — Появление аристократии. — Имущественная карьера человеческого рода. — Единство происхождения человечества.

537

ЧАСТЬ I. — РОСТ ИНТЕЛЛЕКТА ЧЕРЕЗ ИЗОБРЕТЕНИЯ И ОТКРЫТИЯ.

ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО

ГЛАВА I. — ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ.

Последние исследования относительно раннего состояния человеческого рода склоняются к выводу, что человечество начало свой путь с нижней ступени и пробивалось вверх от дикости к цивилизации через медленное накопление экспериментального знания.

Поскольку неоспоримо, что части человеческой семьи существовали в состоянии дикости, другие части — в состоянии варварства, а третьи — в состоянии цивилизации, кажется столь же неоспоримым, что эти три различных состояния связаны друг с другом в естественной, а также необходимой последовательности прогресса. Более того, то, что эта последовательность была исторически верной для всей человеческой семьи вплоть до статуса, достигнутого каждой ветвью соответственно, становится вероятным в силу условий, при которых происходит любой прогресс, и известного продвижения нескольких ветвей семьи через два или более из этих состояний.

На следующих страницах будет предпринята попытка привести дополнительные доказательства грубости раннего состояния человечества, постепенной эволюции его умственных и нравственных способностей через опыт и его длительной борьбы с противостоящими препятствиями на пути к цивилизации. Это будет почерпнуто отчасти из великой последовательности изобретений и открытий, которая простирается вдоль всего пути человеческого прогресса; но главным образом из домашних институтов, которые выражают рост определенных идей и страстей.

По мере того как мы поднимаемся по нескольким линиям прогресса к первобытным векам человечества и исключаем одну за другой, в порядке их появления, изобретения и открытия, с одной стороны, и институты — с другой, мы получаем возможность заметить, что первые находятся друг с другом в прогрессивных, а вторые — в раскрывающихся отношениях. В то время как первый класс имел более или менее прямую связь, второй развивался из нескольких первичных зародышей мысли. Современные институты укореняются в периоде варварства, в который их зародыши были переданы из предыдущего периода дикости. Они имели линейное происхождение через века, вместе с потоками крови, а также логическое развитие.

Две независимые линии исследования таким образом приглашают наше внимание. Одна ведет через изобретения и открытия, а другая — через первичные институты. С полученным отсюда знанием мы можем надеяться указать основные стадии человеческого развития. Приводимые доказательства будут почерпнуты главным образом из домашних институтов; ссылки на достижения, более строго интеллектуальные, будут общими, а также второстепенными.

Факты указывают на постепенное формирование и последующее развитие определенных идей, страстей и стремлений. Те, которые занимают наиболее видные позиции, могут быть обобщены как рост конкретных идей, с которыми они связаны. Помимо изобретений и открытий, они следующие:

I. Subsistence, V. Religion,

II. Government, VI. House Life and Architecture,

III. Language, VII. Property.

IV. The Family,

Первое. Средства к существованию были увеличены и усовершенствованы серией последовательных искусств, введенных с большими интервалами времени и связанных более или менее прямо с изобретениями и открытиями.

Второе. Зародыш правительства должен быть найден в организации в роды на стадии дикости; и прослежен вниз, через развивающиеся формы этого института, к установлению политического общества.

Третье. Человеческая речь, по-видимому, развилась из самых грубых и простых форм выражения. Жестовый или знаковый язык, как намекал Лукреций, должен был предшествовать членораздельной речи, как мысль предшествовала языку. Односложная речь предшествовала слоговой, как последняя — речи из конкретных слов. Человеческий интеллект, не осознавая замысла, развил членораздельную речь, используя вокальные звуки. Этот великий предмет, являющийся отдельной областью знания, не входит в рамки настоящего исследования.

Четвертое. Что касается семьи, стадии ее роста воплощены в системах кровного родства и свойства, а также в обычаях, связанных с браком, с помощью которых, в совокупности, семью можно определенно проследить через несколько последовательных форм.

Пятое. Рост религиозных идей окружен такими внутренними трудностями, что он, возможно, никогда не получит совершенно удовлетворительного объяснения. Религия имеет дело в значительной степени с воображаемой и эмоциональной природой и, следовательно, с такими неопределенными элементами знания, что все первобытные религии гротескны и в некоторой степени непонятны. Этот предмет также выходит за рамки плана данной работы, за исключением случаев, когда он может вызвать случайные предположения.

Шестое. Домостроение, которое связывает себя с формой семьи и планом домашней жизни, дает довольно полную иллюстрацию прогресса от дикости к цивилизации. Его рост можно проследить от хижины дикаря через общинные дома варваров к дому отдельной семьи цивилизованных народов, со всеми последовательными звеньями, которыми одна крайность соединяется с другой. Этот предмет будет отмечен попутно.

Наконец. Идея собственности медленно формировалась в человеческом разуме, оставаясь зачаточной и слабой в течение огромных периодов времени. Возникнув на стадии дикости, она потребовала всего опыта этого периода и последующего периода варварства, чтобы развить зародыш и подготовить человеческий мозг к принятию ее контролирующего влияния. Ее доминирование как страсти над всеми другими страстями знаменует начало цивилизации. Она не только привела человечество к преодолению препятствий, которые задерживали цивилизацию, но и к установлению политического общества на основе территории и собственности. Критическое знание эволюции идеи собственности воплотило бы, в некоторых отношениях, наиболее примечательную часть умственной истории человечества.

Моей целью будет представить некоторые доказательства человеческого прогресса вдоль этих нескольких линий и через последовательные этнологические периоды, как это раскрывается изобретениями и открытиями, а также ростом идей правительства, семьи и собственности.

Здесь можно предварительно заметить, что все формы правления сводимы к двум общим планам, используя слово «план» в его научном смысле. В своих основах эти два плана фундаментально различны. Первый, в порядке времени, основан на личностях и на отношениях чисто личных и может быть выделен как общество (societas). Род является единицей этой организации; давая в качестве последовательных стадий интеграции в архаический период: род, фратрию, племя и конфедерацию племен, которые составляли народ или нацию (populus). В более поздний период слияние племен на одной территории в нацию заняло место конфедерации племен, занимающих независимые территории. Таковой, на протяжении долгих веков, после появления рода, была по существу универсальная организация древнего общества; и она оставалась среди греков и римлян после того, как наступила цивилизация. Второй основан на территории и на собственности и может быть выделен как государство (civitas). Поселение или квартал, ограниченный межами и границами, с собственностью, которую он содержит, является основой или единицей последнего, и результатом является политическое общество. Политическое общество организовано по территориальным областям и имеет дело с собственностью, а также с личностями через территориальные отношения. Последовательные стадии интеграции — это поселение или квартал, который является единицей организации; графство или провинция, которая является совокупностью поселений или кварталов; и национальный домен или территория, которая является совокупностью графств или провинций; люди каждого из которых организованы в политическое тело. Грекам и римлянам стоило огромных усилий, после того как они достигли цивилизации, изобрести дем или поселение и городской квартал; и таким образом инаугурировать второй великий план управления, который остается среди цивилизованных народов до настоящего часа. В древнем обществе этот территориальный план был неизвестен. Когда он появился, он установил пограничную линию между древним и современным обществом, как это различие будет признано на этих страницах.

Можно далее заметить, что домашние институты варварских и даже диких предков человечества все еще представлены в частях человеческой семьи с такой полнотой, что, за исключением строго первобытного периода, несколько стадий этого прогресса довольно хорошо сохранились. Они видны в организации общества на основе пола, затем на основе родства и, наконец, на основе территории; через последовательные формы брака и семьи, с системами кровного родства, тем самым созданными; через домашнюю жизнь и архитектуру; и через прогресс в обычаях в отношении владения и наследования собственности.

Теория человеческой деградации для объяснения существования дикарей и варваров больше не является состоятельной. Она появилась как следствие из Моисеевой космогонии и была принята из предполагаемой необходимости, которая больше не существует. Как теория, она не только неспособна объяснить существование дикарей, но и не имеет поддержки в фактах человеческого опыта.

Отдаленные предки арийских народов предположительно прошли через опыт, сходный с опытом существующих варварских и диких племен. Хотя опыт этих народов воплощает всю информацию, необходимую для иллюстрации периодов цивилизации, как древней, так и современной, вместе с частью того, что было в поздний период варварства, их предшествующий опыт должен быть выведен, в основном, из прослеживаемой связи между элементами их существующих институтов и изобретений и сходными элементами, все еще сохранившимися в таковых диких и варварских племен.

Наконец, можно заметить, что опыт человечества протекал по почти единообразным руслам; что человеческие потребности в сходных условиях были по существу одинаковыми; и что операции ментального принципа были единообразными в силу специфической идентичности мозга всех рас человечества. Это, однако, лишь часть объяснения единообразия результатов. Зародыши основных институтов и искусств жизни были развиты, когда человек был еще дикарем. В очень большой степени опыт последующих периодов варварства и цивилизации был потрачен на дальнейшее развитие этих первоначальных концепций. Везде, где связь может быть прослежена на разных континентах между настоящим институтом и общим зародышем, подразумевается происхождение самих людей от общего первоначального корня.

Обсуждение этих нескольких классов фактов будет облегчено установлением определенного числа этнологических периодов; каждый из которых представляет собой отдельное состояние общества и различим по образу жизни, свойственному только ему. Термины «век камня», «век бронзы» и «век железа», введенные датскими археологами, были чрезвычайно полезны для определенных целей и останутся таковыми для классификации объектов древнего искусства; но прогресс знаний сделал необходимыми другие и иные подразделения. Каменные орудия не были полностью отложены с введением инструментов из железа или бронзы. Изобретение процесса выплавки железной руды создало этнологическую эпоху, однако мы вряд ли могли бы датировать другую от производства бронзы. Более того, поскольку период каменных орудий перекрывает периоды бронзы и железа, а период бронзы также перекрывает период железа, они не способны к ограничению, которое оставило бы каждый независимым и отличным.

Вероятно, что последовательные искусства добывания средств к существованию, которые возникли с большими интервалами, в конечном итоге, из-за огромного влияния, которое они должны были оказать на состояние человечества, предоставят наиболее удовлетворительные основы для этих делений. Но исследование не было проведено достаточно далеко в этом направлении, чтобы дать необходимую информацию. С нашими нынешними знаниями основной результат может быть достигнут путем выбора таких других изобретений или открытий, которые предоставят достаточные тесты прогресса, чтобы охарактеризовать начало последовательных этнологических периодов. Даже если они будут приняты как временные, эти периоды окажутся удобными и полезными. Каждый из тех, которые будут предложены, покроет отдельную культуру и представит особый образ жизни.

Период дикости, о ранней части которого известно очень мало, может быть разделен, временно, на три подпериода. Они могут быть названы соответственно древним, средним и поздним периодом дикости; и состояние общества в каждом из них, соответственно, может быть выделено как нижняя, средняя и верхняя стадия дикости.

Точно так же период варварства естественно делится на три подпериода, которые будут называться соответственно древним, средним и поздним периодом варварства; и состояние общества в каждом из них, соответственно, будет выделено как нижняя, средняя и верхняя стадия варварства.

Трудно, если не невозможно, найти такие тесты прогресса, чтобы отметить начало этих нескольких периодов, которые были бы абсолютными в своем применении и без исключений на всех континентах. Также не является необходимым для данной цели, чтобы исключения не существовали. Будет достаточно, если основные племена человечества можно классифицировать, согласно степени их относительного прогресса, в состояния, которые можно признать как отдельные.

I. Нижняя стадия дикости.

Этот период начался с младенчества человеческого рода и, можно сказать, закончился приобретением рыбной пищи и знанием использования огня. Люди тогда жили в своей первоначальной ограниченной среде обитания и питались фруктами и орехами. Начало членораздельной речи относится к этому периоду. Никаких примеров племен человечества в этом состоянии не сохранилось до исторического периода.

II. Средняя стадия дикости.

Она началась с приобретения рыбной пищи и знания использования огня и закончилась изобретением лука и стрел. Люди, находясь в этом состоянии, распространились из своей первоначальной среды обитания на большую часть земной поверхности. Среди племен, существующих до сих пор, к средней стадии дикости относятся, например, австралийцы и большая часть полинезийцев к моменту их открытия. Будет достаточно привести один или несколько примеров каждой стадии.

III. Верхняя стадия дикости.

Она началась с изобретения лука и стрел и закончилась изобретением искусства гончарного дела. Она оставляет на верхней стадии дикости атапаскские племена территории Гудзонова залива, племена долины Колумбии и некоторые прибрежные племена Северной и Южной Америки; но в отношении времени их открытия. Это завершает период дикости.

IV. Нижняя стадия варварства.

Изобретение или практика искусства гончарного дела, при всех обстоятельствах, вероятно, является наиболее эффективным и убедительным тестом, который можно выбрать для установления пограничной линии, обязательно произвольной, между дикостью и варварством. Различие между этими двумя состояниями давно признано, но до сих пор не было предложено никакого критерия прогресса из первого во второе. Все такие племена, которые никогда не достигли искусства гончарного дела, будут классифицироваться как дикари, а те, кто обладает этим искусством, но никогда не достиг фонетического алфавита и использования письма, будут классифицироваться как варвары.

Первый подпериод варварства начался с производства гончарных изделий, будь то путем первоначального изобретения или заимствования. При поиске его завершения и начала средней стадии возникает трудность в неравных дарованиях двух полушарий, которые начали влиять на человеческие дела после того, как период дикости прошел. Ее можно преодолеть, однако, принятием эквивалентов. В восточном полушарии одомашнивание животных, а в западном — культивирование маиса и растений путем орошения, вместе с использованием сырцового кирпича и камня в домостроении, были выбраны как достаточное доказательство прогресса для совершения перехода из нижней в среднюю стадию варварства. Это оставляет, например, на нижней стадии индейские племена Соединенных Штатов к востоку от реки Миссури и такие племена Европы и Азии, которые практиковали искусство гончарного дела, но не имели домашних животных.

V. Средняя стадия варварства.

Она началась с одомашнивания животных в восточном полушарии, а в западном — с культивирования путем орошения и с использованием сырцового кирпича и камня в архитектуре, как показано. Ее завершение может быть зафиксировано изобретением процесса выплавки железной руды. Это помещает на среднюю стадию, например, оседлых индейцев Нью-Мексико, Мексики, Центральной Америки и Перу, а также такие племена в восточном полушарии, которые обладали домашними животными, но не имели знаний о железе. Древние бритты, хотя и были знакомы с использованием железа, справедливо относятся к этой связи. Близость более развитых континентальных племен продвинула искусства жизни среди них далеко за пределы состояния развития их домашних институтов.

VI. Верхняя стадия варварства.

Она началась с производства железа и закончилась изобретением фонетического алфавита и использованием письма в литературной композиции. Здесь начинается цивилизация. Это оставляет на верхней стадии, например, греческие племена гомеровского века, итальянские племена незадолго до основания Рима и германские племена времен Цезаря.

VII. Стадия цивилизации.

Она началась, как сказано, с использования фонетического алфавита и создания литературных записей и делится на древнюю и современную. В качестве эквивалента может быть допущено иероглифическое письмо на камне.

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ.

Periods. Conditions.

I. Older Period of Savagery, I. Lower Status of Savagery,

II. Middle Period of Savagery, II. Middle Status of Savagery,

III. Later Period of Savagery, III. Upper Status of Savagery,

IV. Older Period of Barbarism, IV. Lower Status of Barbarism,

V. Middle Period of Barbarism, V. Middle Status of Barbarism,

VI. Later Period of Barbarism, VI. Upper Status of Barbarism,

VII. Status of Civilization.

I. Lower Status of Savagery, From the Infancy of the Human Race to the commencement of the next Period.

II. Middle Status of Savagery, From the acquisition of a fish subsistence and a knowledge of the use of fire, to etc.

III. Upper Status of Savagery, From the Invention of the Bow and Arrow, to etc.

IV. Lower Status of Barbarism, From the Invention of the Art of Pottery, to etc.

V. Middle Status of Barbarism, From the Domestication of animals on the Eastern hemisphere, and in the Western from the cultivation of maize and plants by Irrigation, with the use of adobe-brick and stone, to etc.

VI. Upper Status of Barbarism, From the Invention of the process of Smelting Iron Ore, with the use of iron tools, to etc.

VII. Status of Civilization, From the Invention of a Phonetic Alphabet, with the use of writing, to the present time.

Каждый из этих периодов имеет отдельную культуру и демонстрирует образ жизни, более или менее особый и свойственный только ему. Эта специализация этнологических периодов делает возможным рассматривать конкретное общество в соответствии с его состоянием относительного прогресса и сделать его предметом независимого изучения и обсуждения. Это не влияет на основной результат, что разные племена и народы на одном континенте и даже одной лингвистической семьи находятся в разных состояниях в одно и то же время, поскольку для нашей цели состояние каждого является материальным фактом, а время — несущественным.

Поскольку использование гончарного дела менее значительно, чем использование домашних животных, железа или фонетического алфавита, применяемых для обозначения начала последующих этнологических периодов, причины его принятия должны быть изложены. Производство гончарных изделий предполагает оседлую жизнь и значительный прогресс в простых искусствах. Кремневые и каменные орудия старше гончарных изделий, остатки первых были найдены в древних хранилищах в многочисленных случаях без последних. Последовательность изобретений, в которых была большая потребность и которые были адаптированы к более низкому состоянию, должна была произойти до того, как возникла потребность в гончарных изделиях. Начало оседлой жизни, с некоторой степенью контроля над средствами к существованию, деревянные сосуды и утварь, плетение пальцами из волокон коры, плетение корзин и лук со стрелами появляются до искусства гончарного дела. Оседлые индейцы, которые были на средней стадии варварства, такие как зуньи, ацтеки и чолуланцы, производили гончарные изделия в больших количествах и во многих формах значительного совершенства; частично оседлые индейцы Соединенных Штатов, которые были на нижней стадии варварства, такие как ирокезы, чокто и чероки, делали их в меньших количествах и в ограниченном числе форм; но неземледельческие индейцы, которые были на стадии дикости, такие как атапаски, племена Калифорнии и долины Колумбии, не знали об их использовании. В «Доисторических временах» Лаббока, в «Ранней истории человечества» Тайлора и в «Расах человека» Пешеля подробности, касающиеся этого искусства и степени его распространения, были собраны с замечательной широтой исследования. Оно было неизвестно в Полинезии (за исключением островов тонганцев и фиджийцев), в Австралии, в Калифорнии и на территории Гудзонова залива. Г-н Тайлор отмечает, что «искусство ткачества было неизвестно на большинстве островов вдали от Азии» и что «на большинстве островов Южных морей не было знаний о гончарном деле». Преподобный Лоример Файсон, английский миссионер, проживающий в Австралии, сообщил автору в ответ на запросы, что «австралийцы не имели тканых изделий, гончарных изделий и не знали лука и стрел». Этот последний факт был также верен в целом для полинезийцев. Введение керамического искусства создало новую эпоху в человеческом прогрессе в направлении улучшенного быта и повышенных домашних удобств. В то время как кремневые и каменные орудия — которые появились раньше и требовали долгих периодов времени для развития всех своих применений — дали каноэ, деревянные сосуды и утварь, и в конечном итоге лесоматериалы и доски в домостроении, гончарное дело дало прочный сосуд для кипячения пищи, что до этого грубо выполнялось в корзинах, покрытых глиной, и в углублениях в земле, выложенных кожей, причем кипячение осуществлялось нагретыми камнями.

Вопрос о том, закалялась ли керамика аборигенов огнем или же проходила простую сушку, остается открытым. Профессор Э. Т. Кокс из Индианаполиса, сравнив анализы древней керамики и гидравлических цементов, показал, что «в том, что касается химического состава, она (керамика) очень хорошо согласуется с составом гидравлических камней». Далее он отмечает, что «вся керамика эпохи строителей курганов, которую я видел, состоит из аллювиальной глины и песка или смеси последней с измельченными пресноводными раковинами. Паста, изготовленная из такой смеси, в высокой степени обладает свойствами гидравлического пуццолана и портландцемента, благодаря чему сосуды, сформированные из нее, затвердевали без обжига, как это принято в современной керамике. Фрагменты раковин служили тем же целям, что и гравий или фрагменты камня, используемые в настоящее время в сочетании с гидравлической известью для производства искусственного камня». Состав индейской керамики, аналогичный составу гидравлического цемента, указывает на трудности, связанные с изобретением этого искусства, а также объясняет его позднее появление в ходе человеческого опыта. Несмотря на остроумное предположение профессора Кокса, вероятно, что керамика закалялась с помощью искусственного нагрева. В некоторых случаях этот факт подтверждается напрямую. Так, Адер, говоря о племенах Залива, отмечает, что «они делают глиняные горшки самых разных размеров, вмещающие от двух до десяти галлонов, большие кувшины для ношения воды, чаши, блюда, подносы, тазы и огромное количество других сосудов таких архаичных форм, что их было бы утомительно описывать и невозможно назвать. Их метод глазурования заключается в том, что они помещают их над большим огнем из дымной смолистой сосны, что делает их гладкими, черными и прочными».

Другим преимуществом установления определенных этнологических периодов является направление специальных исследований на те племена и народы, которые наилучшим образом иллюстрируют каждый статус, с целью сделать каждый из них как эталонным, так и иллюстративным. Некоторые племена и семьи были оставлены в географической изоляции, чтобы решать проблемы прогресса собственными умственными усилиями, и, следовательно, сохранили свои искусства и институты в чистом и однородном виде, в то время как искусства и институты других племен и народов были искажены под внешним влиянием. Так, в то время как Африка была и остается этнологическим хаосом дикости и варварства, Австралия и Полинезия находились в состоянии дикости, чистой и простой, с искусствами и институтами, присущими этому состоянию. Подобным же образом индейская семья Америки, в отличие от любой другой существующей семьи, иллюстрировала состояние человечества в трех последовательных этнологических периодах. Находясь в беспрепятственном владении огромным континентом, имея общее происхождение и однородные институты, они на момент своего открытия иллюстрировали каждое из этих состояний, и особенно состояния нижней и средней стадии варварства, более подробно и полно, чем любая другая часть человечества. Далекие северные индейцы и некоторые прибрежные племена Северной и Южной Америки находились на верхней стадии дикости; частично оседлые индейцы к востоку от Миссисипи находились на нижней стадии варварства, а оседлые индейцы Северной и Южной Америки — на средней стадии. Такая возможность получить полную и подробную информацию о ходе человеческого опыта и прогресса в развитии их искусств и институтов на протяжении этих последовательных состояний не предоставлялась в течение исторического периода. Следует добавить, что она была использована недостаточно эффективно. Наши самые большие пробелы относятся к последнему из названных периодов.

Различия в культуре одного и того же периода в Восточном и Западном полушариях, несомненно, существовали вследствие неравных природных условий континентов, но состояние общества на соответствующей стадии должно было быть, в основном, существенно схожим.

Предки греческих, римских и германских племен прошли через указанные нами стадии, в середине последней из которых на них упал свет истории. Их дифференциация от неразличимой массы варваров произошла, вероятно, не ранее начала среднего периода варварства. Опыт этих племен был утрачен, за исключением той части, которая представлена институтами, изобретениями и открытиями, которые они принесли с собой и которыми обладали, когда впервые попали в поле зрения истории. Греческие и латинские племена гомеровского и ромуловского периодов представляют собой высший образец верхней стадии варварства. Их институты были также чистыми и однородными, а их опыт непосредственно связан с окончательным достижением цивилизации.

Начиная, таким образом, с австралийцев и полинезийцев, продолжая американскими индейскими племенами и заканчивая римлянами и греками, которые представляют собой высшие образцы соответственно шести великих стадий человеческого прогресса, сумму их объединенного опыта можно считать достаточно полно представляющей опыт человеческой семьи от средней стадии дикости до конца древней цивилизации. Следовательно, арийские народы найдут тип состояния своих отдаленных предков, когда те находились в дикости, в состоянии австралийцев и полинезийцев; когда находились на нижней стадии варварства — в состоянии частично оседлых индейцев Америки; а когда находились на средней стадии — в состоянии оседлых индейцев, с которыми их собственный опыт на верхней стадии непосредственно связан. Настолько существенно идентичны искусства, институты и образ жизни на одной и той же стадии на всех континентах, что архаичную форму основных семейных институтов греков и римцев даже сейчас следует искать в соответствующих институтах американских аборигенов, как будет показано в ходе этого тома. Этот факт является частью накапливающихся доказательств, свидетельствующих о том, что основные институты человечества развились из нескольких первичных зачатков мысли и что ход и способ их развития были предопределены, а также ограничены узкими пределами расхождения, естественной логикой человеческого разума и необходимыми ограничениями его способностей. Прогресс оказался по существу одинаковым по своему характеру у племен и народов, населяющих разные и даже разобщенные континенты, находясь на одной и той же стадии, с отклонениями от единообразия в отдельных случаях, вызванными особыми причинами. Аргумент, если его расширить, стремится установить единство происхождения человечества.

Изучая состояние племен и народов в эти различные этнологические периоды, мы, по сути, имеем дело с древней историей и состоянием наших собственных отдаленных предков.

ГЛАВА II. — ИСКУССТВА ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ.

Верховенство человечества над Землей. — Контроль над жизнеобеспечением. — Состояние. — Только человечество обрело этот контроль. — Последовательные искусства жизнеобеспечения. — I. Естественное жизнеобеспечение; II. Рыбное жизнеобеспечение; III. Мучнистое жизнеобеспечение; IV. Мясное и молочное жизнеобеспечение; V. Неограниченное жизнеобеспечение посредством полевого земледелия. — Длительные промежутки времени между ними.

Важный факт, что человечество начало с нижней ступени и продвигалось вверх, выразительно раскрывается в их последовательных искусствах жизнеобеспечения. От их мастерства в этом направлении зависел весь вопрос о верховенстве человека на Земле. Человечество — единственные существа, о которых можно сказать, что они обрели абсолютный контроль над производством пищи, которым вначале они не обладали в большей степени, чем другие животные. Не расширяя базу жизнеобеспечения, человечество не смогло бы распространиться в другие области, не обладающие такими же видами пищи, и, в конечном итоге, по всей поверхности Земли; и, наконец, не обретя абсолютного контроля как над ее разнообразием, так и над количеством, они не смогли бы размножиться в многолюдные народы. Соответственно, вероятно, что великие эпохи человеческого прогресса были более или менее непосредственно связаны с расширением источников жизнеобеспечения.

Мы можем выделить пять таких источников человеческой пищи, созданных тем, что можно назвать столькими же последовательными искусствами, одно из которых надстраивалось над другим и появлялось через долго разделенные промежутки времени. Первые два возникли в период дикости, а последние три — в период варварства. Они следующие, указанные в порядке их появления:

I. Естественное жизнеобеспечение фруктами и кореньями в ограниченной среде обитания.

Это положение возвращает нас к строго первобытному периоду человечества, когда, будучи немногочисленными, простыми в жизнеобеспечении и занимая ограниченные территории, они только вступали на свой новый путь. Нет ни искусства, ни института, которые можно было бы отнести к этому периоду; и только одно изобретение, язык, которое можно связать с такой отдаленной эпохой. Указанный вид жизнеобеспечения предполагает тропический или субтропический климат. В таком климате, по общему согласию, помещалась среда обитания первобытного человека. В лесах, приносящих фрукты и орехи, под тропическим солнцем, мы привыкли, и не без оснований, считать, что наши прародители начали свое существование.

Виды животных предшествовали роду человеческому во времени. Мы вправе предполагать, что они были в расцвете своих сил и численности, когда впервые появился человеческий род. Классические поэты изображали племена человечества живущими в рощах, пещерах и лесах, за обладание которыми они спорили с дикими зверями, в то время как они поддерживали себя спонтанными плодами земли. Если человечество начало свою карьеру без опыта, без оружия и в окружении свирепых животных, то не исключено, что они были, по крайней мере частично, древесными жителями в качестве средства защиты и безопасности.