«Америка сквозь призму взгляда восточного дипломата»

Следует помнить, что скромность — это всецело вопрос условностей и обычаев. Компетентные наблюдатели свидетельствовали, что дикари, привыкшие к наготе на протяжении всей своей жизни, испытывают жгучий стыд, когда их впервые заставляют надеть одежду. Они выказывают столько же смущения, сколько обнаружил бы цивилизованный человек, если бы его принудили обнажиться догола на публике. Выражаясь словами авторитетного эксперта в данной области: «Факты, по-видимому, доказывают, что чувство стыда, далеко не являясь причиной облачения человека в одежды, напротив, служит результатом этого обычая; и что одежда, если она не используется как защита от климата, берет свое начало, по крайней мере во многих случаях, из желания мужчин и женщин делать себя привлекательными». Как ни странно это звучит, тем не менее верно, что частично прикрытая фигура кажется более непристойной, нежели совершенно обнаженная.

Четвертая цель одежды — служить украшением, но украшения должны быть безвредными как для того, кто их носит, так и для окружающих; однако, судя по следующему абзацу, скопированному из одной ежедневной газеты, таковыми они вовсе не являются.

«Лондон, 7 мая. Вчера в Стокпорте (графство Чешир) было проведено расследование обстоятельств смерти девушки от заражения крови, вызванного проникновением шляпной булавки ей в нос. Покойная — Мэри Элизабет Торнтон, двадцати четырех лет, дочь стокпортского лавочника. Отец сообщил, что в субботу вечером, 20 апреля, его дочь разговаривала со знакомой, миссис Пикфорд, возле магазина. В следующий понедельник она пожаловалась на то, что у нее болит нос. На следующий день она снова выразила жалобу и произнесла: „Должно быть, это шляпная булавца“. Разговаривая с миссис Пикфорд, пояснила она, ребенок миссис Пикфорд споткнулся на тротуаре. Обе они наклонились, чтобы поднять его, и шляпная булавка на шляпе миссис Пикфорд задела ей ноздрю. Состояние его дочери постепенно ухудшалось, и в минувшую субботу она скончалась. Миссис Пикфорд, жена торговца бумагой, подтвердила, что спустя несколько минут после того, как покойная подняла ребенка, та произнесла: „Знаешь, я оцарапала нос о твою шляпную булавку?“. Миссис Пикфорд присутствовала в суде в той самой шляпной булавке. Она выступала из шляпы на два дюйма, а общая ее длина составляла около двенадцати дюймов. Доктор Хауи Смит заявил, что в результате ранения развилось септическое воспаление, которое, распространившись на головной мозг, вызвало менингит. Коронер отметил, что коронерам не так часто приходится сталкиваться с делами, в которых смерть напрямую прослеживается от шляпной булавки, однако должно существовать весьма значительное количество случаев, когда шляпная булавка причиняет увечья, а в некоторых случаях — потерю зрения. Увидеть эти смертоносные орудия, торчащие на три-четыре дюйма из шляпы, было обычным делом. В Гамбурге женщин обязали законодательным порядком надевать наконечники или защитные колпачки на острия шляпных булавок. В Англии ничего сделано не было, но данный случай показал: самое время предпринять меры. Если женщины упорствуют в ношении шляпных булавок, им следует обезопасить себя и носить защитный колпачок или насадку, которые исключили бы причинение вреда окружающим. Присяжные вынесли вердикт о несчастном случае и выразили мнение, что длинные шляпные булавки должны быть упразднены или их острия — защищены».

Носить драгоценности, ожерелья из бриллиантов, самоцветов и жемчуга или ленты с бриллиантами в волосах — обычай приятный и зрелище красивое. Но вид дамы в длинном платье, волочащемся по земле, не производит на меня впечатления изящного, хотя, насколько я понимаю, дамы в Европе и Америке думают иначе. Создается впечатление, будто их представления о красоте зависят от длины подола. На балу порой бывает очень трудно не наступить на дамские юбки, а на официальных церемониях каждой даме полагаются два пажа, поддерживающих шлейф ее платья. Научить выходца с Востока ценить подобные вещи невозможно. Разумеется, юбки, созданные ни для практичности, ни для удобства и меняющиеся в угоду моде, ничуть не прибавляют красоты своей обладательнице; в особенности это замечание относится к «хромой юбке» (hobble skirt), препятствующей свободному движению ног. Неуклюжая «хромая юбка» вынуждает женщину передвигаться осторожно и мелкими шажками, а танцуя, ей приходится приподнимать платье. Теперь же последней писком моды кажется «юбка с разрезом», которая, впрочем, имеет то преимущество, что сохраняет нижний край подола чистым. Несомненно, эта новинка в свою очередь уступит место другим. Китайская женщина, доктор Я Мэй-кин, получившая образование в Америке, носила там американское платье, однако едва вернувшись в Китай, вновь облачилась в родной национальный наряд. Выслушаем же то, что она говорит по этому поводу. Рассуждая о западной цивилизации, она заметила: «Если мы сохраняем наш собственный образ жизни, то вовсе не из слепого консерватизма. Мы подходим к делу более логично, чем воображает средний европеец. Я ношу, например, этот наряд „ао“, как вы видите, скроенный из цельного куска материи и дающий свободу движения конечностям — поскольку это очевидно более разумный и удобный костюм, чем ваша модная парижская юбка. С другой стороны, мы готовы усвоить с Запада те понятия, которые действительно окажутся для нас полезными». Красота — вопрос воспитания: привыкнув к чему-либо, каким бы причудливым или странным оно ни казалось, спустя время вы перестанете находить это таковым. Когда я впервые отправился за границу и увидел молодых девушек, разгуливающих по улицам с распущенными по плечам волосами, я был несколько шокирован. Я подумал, до чего же беспечны их родители, раз позволяют своим дочерям выходить в столь неряшливом виде. Позднее, обнаружив, что это дань моде, я изменил свое мнение, пока постепенно не стал находить это весьма миловидным; так условности и обычаи меняют взгляды человека. Но следует помнить, что ни один обычай или условность, санкционирующие искажение природы либо препятствующие свободному движению любой части тела, никогда не смогут именоваться прекрасными. Меня всегда поражало, что американские и европейские дамы, отнюдь не медлящие содействовать любому движению в пользу реформ, до сих пор не предприняли активных шагов к усовершенствованию собственного неотесанного и вредного стиля одежды. Как могут они рассчитывать на предоставление мужских привилегий, пока не докажут своего превосходства, освободившись от кабалы модных условностей?

Мужской костюм отнюдь не лучше женского. Он настолько тесен, что заставляет обладателя страдать от жары куда сильнее необходимого, и я уверен, что многие случаи солнечного удара происходили главным образом из-за тесной одежды. Я не могу не восхищаться мужеством доктора Мэри Уокер, американской леди, избравшей мужской костюм, однако меня удивляет, как при ее исключительной независимости и изобретательности она не ввела более совершенную форму одежды, вместо того чтобы раболепно перенимать мужской наряд. Я говорю это по собственному опыту. Когда я был студентом-юристом в Англии, из уважения к мнениям своих английских друзей я отказался от китайской одежды в пользу европейского костюма, но вскоре обнаружил, что в нем крайне неудобно. Зимой в нем было недостаточно тепло, летом же — слишком жарко из-за тесноты. К тому же у меня начались проблемы с обувью. Она наградила меня ужаснейшими мозолями. Когда по возвращении в Китай я вновь облачился в национальный костюм, мои мозоли исчезли, а простуды прекратились. Я не утверждаю, что китайское платье безупречно, но без колебаний заявляю, что оно удобнее и, с моей точки зрения, неизмеримо красивее американской моды. Оно превосходит любую другую известную мне одежду. Чтобы оценить пользу, извлекаемую из удобной одежды, нужно поносить ее какое-то время. Одежда не должна стеснять свободного движения любой части тела, равно как и быть настолько тесной, чтобы препятствовать свободной циркуляции крови или мешать процессу испарения через кожу. Я не могу понять, почему американцы, столь корректные и осмотрительные во многих вещах, проявляют столь вопиющую беспечность в отношении собственного личного комфорта в вопросах одежды. Разве есть что-либо более важное, чем то, что касается их здоровья и удобства? Зачем они продолжают носить одежды, замедляющие их движения и столь неудобные, что они подвергают владельцев постоянному риску и опасности? Как могут они последовательно называть себя независимыми, пока раболепно подчиняются предписаниям портних, периодически зарабатывающих на изобретении новых фасонов, требующих новой одежды? Храбрые американцы, очнитесь! Заявите о своей свободе!

Было бы весьма дерзко и поистине бесцеремонно с моей стороны предлагать моим американским друзьям принять китайский костюм. В нем много привлекательного, но должен откровенно признаться, что его можно было бы усовершенствовать. Почему бы не созвать международный конгресс для определения наилучшей формы одежды для мужчин и женщин? На него можно было бы пригласить делегатов обоего пола со всего мира и продемонстрировать образцы всевозможных костюмов. Из всего этого многообразия следовало бы рекомендовать те, что признаны лучшими для мужчин и наиболее подходящими для женщин, снабдив их необходимыми по мнению конгресса усовершенствованиями. Преимущества всеобщей унификации одежды были бы далекоидущими. Исчезла бы всякая нужда коситься друг на друга, что нередко случается при виде незнакомца в облачении, почитаемом неприглядным или неподходящим; всеобщая унификация костюма также способствовала бы сближению людей и укреплению их дружеских связей. Униформа и знаки различия укрепляют братство. У меня достаточно веры в американский народ, чтобы верить, что мое скромное предложение встретит его благосклонное рассмотрение и со временем будет воплощено в жизнь.

Глава 11. Американская цивилизация против китайской

Тема эта обширна. Ее исчерпывающее рассмотрение потребовало бы солидного тома. В столь небольшой главе, как эта, у меня нет намерения делать что-либо иное, кроме как бросить беглый взгляд на ее запонки и некоторые рюши на ее сорочке. Те, кто жаждет диссертации, должны искать ее в другом месте.

Итак, что же такое цивилизация? Согласно Вебстеру, это «акт цивилизования или состояние цивилизованности; национальная культура; утонченность». «Цивилизация началась с одомашнивания животных», — утверждает Альфред Рассел Уоллес, хотя неясно, для одомашненного ли животного или для одомашнивающего его человека. В некотором смысле это замечание, вероятно, справедливо для обоих, ибо зарождение культуры, или начало цивилизации, стало нашим возвращением из дикого состояния. Бёрк пишет: «Наши манеры, наша цивилизация и все те благие вещи, что связаны с манерами и цивилизацией, веками зависели в этом нашем европейском мире от двух принципов — духа джентльменства и духа религии». Мы часто слышим, как люди, особенно западные, называют себя «высокоцивилизованными», и в некоторой степени у них есть для этого веские основания, но проявляют ли они поистине те качества, о которых упоминал Бёрк? Действительно ли они столь «высокоцивилизованны», чтобы во всех отношениях служить достойными образцами для подражания так называемым полуцивилизованным нациям? Не являлась ли часть их политики таковой, которую можно охарактеризовать лишь как бесчестные и эгоистичные действия, о коих менее цивилизованные народы даже не помыслили бы? Я верю, что каждый непредвзятый читатель сможет сам подобрать подтверждающие примеры, но я подкреплю этот довод, приведя несколько китайских идеалов поистине цивилизованного человека:

«Он бережет свое тело так, будто держит яшму» — то есть он не оскверняет себя умственной или нравственной скверной.

«Он не потакает своим аппетитам и не ищет покоя в своем жилище» — то есть он пользуется телесным, не будучи поглощен им.

«Без оружия он не пойдет на тигра и не осмелится переправиться через реку без лодки» — иными словами, он никогда не погубит себя и свою семью чисто спекулятивными махинациями.

Он «посылает уголь в метель, но не добавляет цветов к вышивке», что означает оказание своевременной помощи, когда это необходимо, а не заискивание с помощью подарков перед теми, кто в них не нуждается.

Говорят, что наши самые почитаемые герои сделали свою добродетель «сияющей», и один из них выгравировал на своей ванне изречение: «Ежели можешь обновляться день ото дня, так делай это изо дня в день. Пусть будет ежедневное обновление». Наш идеал правителя заключается в том, что упорядочение жизни государства должно начинаться с упорядочения им самого себя.

Слишком часто забывают, что цивилизация, подобно религии, изначально пришла с Востока. Задолго до того, как Европа и Америка стали цивилизованными — да, когда они еще пребывали в состоянии варварства, — на Востоке, включая Китай, существовали нации, превосходившие их в манерах, образовании и государственном управлении, обладавшие литературой, не уступающей никакой другой, а также искусствами и науками, совершенно неизвестными на Западе. Самосохранение и личный интерес заставляют всех людей проявлять беспокойство, поэтому восточные народы постепенно переселялись на запад, унося с собой свои знания; западные же люди, вступавшие с ними в тесный контакт, перенимали их цивилизацию. Это слияние Востока и Запада положило начало западной цивилизации.

Китайская пословица сравнивает ученика, превзошедшего своего учителя, с зеленым цветом, который происходит из синего, но превосходит его. Это применимо и к западным людям, ибо изначально они постигали литературу, науку и прочие искусства на Востоке; однако они оказались способными учениками и превзошли своих старых учителей. Хотел бы я найти афоризм о бывшем учителе, который вернулся за парту и превзошел своего смышленого ученика. Отсутствие подобного изречения, вероятно, свидетельствует о том, что подобных случаев до сих пор не случалось, однако это отнюдь не доказывает, что их никогда не будет.

Переходя теперь к частностям, я бы сказал, что одной из отличительных черт американского народа, вызывающей мое искреннее восхищение, являются их серьезность и упорство. Когда они решаются взяться за какое-либо дело, будь то изобретение или исследование сложной проблемы, они проявляют несгибаемое упорство и терпение. Господин Эдисон, например, говорят, спит на своей фабрике и бывает недоступен в течение нескольких дней, когда перед ним стоит задача, требующая решения, зачастую забывая даже о еде и сне. Я могу сравнить его лишь с нашим мудрецом Конфуцием, который, услышав восхитительное музыкальное произведение и пожелав его изучить, настолько погрузился в него, что на много дней забыл о еде, а в течение трех месяцев не ощущал вкуса мяса.

Бесстрашное мужество авиаторов не только в Америке, но и в Европе — это поразительное явление. «Плата за воздух» в виде смертельных исходов от авиакатастроф исчисляется сотнями, и тем не менее люди не отступают от своих изысканий. При такой неустрашимости, упорстве и гениальности это лишь вопрос времени, и я надеюсь, что ждать придется недолго, когда искусство полета — будь то на аэропланах или дирижаблях — станет совершенно безопасным. Когда настанет это время, я намерен совершить воздушное путешествие в Америку и жду от этого нового опыта таких удовольствий, каких не получаю от путешествий по суше или морю.

Замечательный дар к организации, заметный повсюду в Америке, вызывает у приезжего восторженное восхищение. Посещаешь ли торговую контору, где множество людей работает за разными столами в просторном зале, и дивишься тому тихому и системному порядку, с которым они выполняют свои обязанности; или отправляешься в крупный банк и поражаешься огромному числу клиентов, непрерывно входящих и выходящих. Трудно подсчитать тот колоссальный объем дел, что совершается ежечасно, и тем не менее все делается при безупречной организации и правильном разделении труда, благодаря чему любая требуемая справка предоставляется управляющим или клерком в мгновение ока. Я часто бывал в подобных местах, и спокойный, тихий, серьезный манера, с которой служащие выполняли свои обязанности, была выше всяких похвал. Это свидетельствовало о том, что руководители, организовавшие эти учреждения и управлявшие ими, обладали твердым пониманием сложнейших деталей.

Мы, китайцы, пользуемся репутацией хороших деловых людей. Когда мы ведем дела самостоятельно или в партнерстве с несколькими друзьями, мы добиваемся удивительных успехов; однако нам еще многое предстоит узнать относительно крупных предприятий, таких как корпорации или акционерные общества. Этому не стоит удивляться, ибо акционерные общества и корпорации в том виде, в каком они ведутся на Западе, были неизвестны в Китае до появления среди нас иностранных купцов. С тех пор в Гонконге, Шанхае и других портах было основано несколько акционерных обществ; они управлялись исключительно китайцами, однако управляющие еще не овладели системными западными методами ведения подобных дел. Даже неискушенный и неопытный глаз может заметить огромный простор для улучшений в управлении этими предприятиями. Здесь, должен признать, японцы опережают нас. Возьмем, к примеру, Йокогамский ский банк: его оплаченный капитал составляет 30 000 000 иен, а филиалы и агентства имеются не только во всех крупных городах Японии, но также в различных портах Китая, в Лондоне, Нью-Йорке, Сан-Франциско, Гонолулу, Бомбее, Калькутте и других местах. Он ведется на самый современный и одобряемый научный лад; его отчеты и счета, публикуемые раз в полугодие, раскрывают точное состояние финансового положения предприятия и между делом показывают, что оно получает колоссальную прибыль. Правда, было учреждено несколько китайских банков частного или официального характера, и некоторые из них ведут неплохие дела, но откровенность заставляет меня признать, что они ведутся не столь научно, как Йокогамский ский банк или большинство американских банков. Корпорации и акционерные общества в Китае находятся еще в зачаточном состоянии; но китайские купцы и банкиры, извлекая уроки из прошлых ошибок, несомненно, будут постепенно совершенствовать свои системы, так что в будущем поводов для нареканий станет все меньше и меньше.

Одна из систем, вошедших в моду за последние десять-двадцать лет в Америке и в последнее время оказавшихся в центре внимания, — это система «трестов». И здесь лишь изобретательность американцев могла довести эту систему до столь гигантских масштабов, при которых она обрела способность оказывать колоссальное влияние на торговлю не только в Америке, но и в других странах. Главная цель треста, по-видимому, заключается в объединении нескольких компаний под единым руководством с целью экономии издержек, регулирования производства и цен на товары путем уничтожения конкуренции. Его сторонники заявляют, что их политика приносит миру благо, поскольку она обеспечивает регулярные поставки товаров наилучшего качества по справедливым и разумным ценам. С другой стороны, их оппоненты утверждают, что тресты наносят ущерб подлинным интересам общественности, поскольку мелкие компании не могут с ними конкурировать, а без здоровой конкуренции всегда страдает потребитель. Когда эксперты расходятся во мнениях, мне, пожалуй, было бы мудрее воздержаться от выражения своего мнения, дабы не выказать большего слабоумия, чем тот мальчик, который утверждал, что омары черные, а не красные, поскольку он часто видел их плавающими у морского берега, но был посрамлен своим другом, сказавшим, будто он знает, что они красные, а не черные, ибо видел их на обеденном столе своего отца.

Факт, остающийся тем не менее неоспоримым, — это колоссальная власть богатства. Никто не бойкотирует деньги. Это нечто такое, чего, кажется, никому не бывает достаточно. Я никогда не слышал, чтобы мультимиллионеры вроде Карнеги или Рокфеллера выражали сожаление по поводу того, что они не бедны, даже несмотря на то, что они, по-видимому, жаждут раздавать деньги больше, чем зарабатывать их. Большинство людей в Америке стремятся к деньгам и каждый день спешат по своим делам с единственной мыслью — накопить их побыстрее. Их любовь к деньгам почти не оставляет им времени на еду, питье или сон; бодрствуя или засыпая, они не думают ни о чем другом. Богатство — их цель, и когда они достигнут ее, они, вероятно, останутся все так же неудовлетворенными. Китайцы, разумеется, не чуждаются богатства. Они умеют наслаждаться звенящей монетой не хуже других, но деньги — не единственная их мысль. Они ведут свои дела спокойно и тихо, и они очень терпеливы. Я надеюсь, что они всегда сохранят эти привычки и никогда не испытают искушения подражать американцам в их безумной погоне за деньгами.

Существует, однако, одна американская черта, которую мои соотечественники могли бы перенять с пользой для себя, и это признание того факта, что пунктуальность — душа бизнеса. Американцы знают это; в этом одна из причин их успеха. Назначьте встречу американцу, и вы обнаружите его в офисе в назначенное время. Все, что должно быть сделано им в течение дня, имеет свой точный час, и благодаря этому он способен выполнить больший объем работы за определенное время, чем многие другие. Китайцы, к сожалению, не имеют адекватного представления о ценности времени. Это объясняется, пожалуй, нашим способом счисления. На Западе сутки делятся на двадцать четыре часа, а каждый час — на шестьдесят минут, в Китае же на протяжении веков существовал обычай делить день и ночь на двенадцать «периодов» (ши) по два часа каждый, так что встреча назначается не на конкретную минуту, как в Америке, а на тот или иной из этих двухчасовых периодов. Это породило укоренившиеся привычки к непунктуальности, от которых часы и общение с иностранцами избавляют с большим трудом. Однако железная дорога, ведущая точный учет времени, творит переворот, особенно в местах, где ходит всего один поезд в день, и человек, опоздавший на него, вынужден ждать следующего дня, прежде чем он сможет возобновить свое путешествие.

Несколько лет назад пара друзей дала в пекинском ресторане обед — в Китае мы называем это «тиффин» — в мою честь; время было назначено ровно на полдень. Я прибыл ровно в двенадцать, но обнаружил, что не только никто из гостей не явился, но отсутствуют даже сами хозяева. Поскольку у меня было назначено несколько встреч, я не стал ждать, а заказал несколько блюд и съел то, что требовалось. К тому времени, как я закончил, никто из хозяев так и не появился, поэтому я ушел, попросив официанта передать мою благодарность.

Зная непунктуальность нашего народа, устроители публичных собраний часто говорят китайцам, будто все начнется на час или два раньше назначенного времени, тогда как иностранцам сообщают точный час. Не ведая об этой уловке, я однажды явился на конференцию в назначенное время лишь для того, чтобы обнаружить, что мне придется прождать более часа. Я выразил протест, заявив, что впредь в этом отношении со мной следует обращаться как с иностранцем.

Поскольку цивилизованным людям всегда было свойственно носить одежду, я не должен упускать из виду упоминание о ней здесь, однако ввиду того, что уже было сказано в предыдущей главе, я на сей раз ограничусь цитированием миссис М. С. Г. Николс, английской дамы, писавшей на эту тему. Она характеризует одежду мужчин как некрасивую, но основное внимание уделяет женскому платью. Я цитирую следующее из ее книги:[1] «Взаимосвязь женской одежды с ее здоровьем рассматривается редко, еще реже принимается во внимание ее влияние на здоровье ее детей; однако каждый должен понимать, что все, касающееся матерей нашей расы, имеет важное значение. Одежду женщины следует рассматривать во всех аспектах, если мы хотим увидеть ее влияние на ее здоровье и, следовательно, на здоровье ее потомства. Обычный подход заключается в том, чтобы сначала учитывать красоту или моду одежды, а ее удобство и полезность для здоровья — потом, если вообще учитывать. Мы должны перевернуть этот метод. Сперва польза, затем красота, вытекающая из пользы или гармонирующая с ней. Таков истинный закон жизни» (с. 14). На странице 23 она продолжает: «В некоторых проявлениях моды женщины носят гораздо больше одежды, чем требуется для тепла, и по большей части в виде тяжелых юбок, тянущих вниз бедра. Тяжелые волочащиеся юбки также являются бременем для позвоночника. Подобные пороки женской одежды, особенно в преддверии материнства, трудно переоценить. Боли и опасности, сопутствующие родам, усугубляются, если не порождаются, неподходящей одеждой. Нервы позвоночника и материнская нервная система заболевают одновременно». А на странице 32 она пишет: «Когда я впервые попала на вечерний прием в модном городе, меня потрясло вид дам в платьях с низким вырезом, и мне до сих пор неприятно видеть человека, справедливо именуемого распутником, глядящего на полуобнаженную грудь дамы. Несомненно, избыток одежды — это такое же зло, как и ее недостаток; но одежда, в которой изнываешь от жары, или одежда, оставляющая нас в холоде, — оба эти зла меньше, чем обнажение сокровенных прелестей с целью разбередить и без того горячую кровь „рауля“. Все, что нам надлежит делать — насколько это позволяют мода и формируемое ею общественное мнение, — так это соответствовать нашей одежде нашему климату и быть поищем скромными и здоровыми в своем облачении». Миссис Николс, говоря из собственного опыта, вполне естественно посвятила свою книгу главным образом осуждению женского платья, но мужская одежда в том виде, в каком ее носят на Западе, ничуть не лучше. Ужасный высокий воротник и тесная одежда, которые надевают круглый год независимо от погоды, должно быть, крайне неудобны. Мужчины носят почти один и тот же тип одежды в любое время года. Это можно было бы стерпеть в холодном или умеренном поясах, но разве фасон не должен меняться в условиях тропической летней жары, обычной для стран Востока? Я не заметил, чтобы мужчины сильно меняли свою одежду летом; я видел их — когда термометр держался между 80 и 90 градусами, — носящими майку, жилет и пиджак. Пиджак, возможно, был не столь толстым, как тот, что носят зимой, но тем не менее он был сшит из саржи, шерсти или какого-то иного столь же неподходящего материала. Как бы ни была жарна погода, редко доводилось видеть кого-либо на улице без пиджака. Неудивительно, что мы то и дело слышим о смертях от солнечного удара или жары — несчастье, почти немыслимом среди китайцев.[2]

Китайская одежда меняется со сменой времен года: от самого толстого меха до легчайшей марли. Зимой мы носим мех или одежды, подбитые хлопчатобумажной ватой; весной мы облачаемся в более легкий мех или иное тонкое одеяние; летом мы используем шелк, марлю или травяное полотно в зависимости от погоды. Наши фасоны диктуются погодой, а не произвольными декретами портных из Пекина или откуда бы то ни было еще. Число смертей в Америке и Европе ежегодно, проистекающих от следования моде, должно, боюсь, быть весьма значительным, хотя, конечно, ни один врач не осмелится указать в свидетельстве о смерти неподходящую одежду в качестве причины кончины пациента.

Даже в вопросах одежды в этом двадцатом веке «сила есть право». По мнению беспристрастного наблюдателя, мужской костюм выглядит странно, а женский — нескладно; но поскольку все нации Европы и Америки носят одежду одного типа, всемогущая Условность расширяет свое влияние, так что даже некоторые уроженцы Востока отбросили свою национальную одежду в пользу более уродливого западного убранства. Если бы новопринятый наряд был — пусть и не лучше старого, но хотя бы равен ему по красоте и удобству, его можно было бы одобрить ради единообразия, как предлагалось в предыдущей главе; но когда дело обстоит иначе, зачем нам подражать? Почему мир должен приобретать удручающую монотонность костюма? Почему мы позволяем природным различиям исчезать? Раньше китайский студент, возвращаясь из Европы или Америки, немедленно облачался в национальную одежду, ибо если он осмеливался и дальше щеголять в западном платье, на него смотрели как на «полуиностранного дьявола». С момента установления Китайской Республики в 1911 году эти настроения полностью изменились, и неизящное иностранное платье больше не считается причудой; напротив, оно вошло в моду не только в городах, где много иностранцев, но даже в отдаленных городах и деревнях, где их видят редко.

Китайские дамы, подобно своим японским сестрам, к их чести будет сказано, еще не одержимы этой новой модой, что показывает наличие у них большего здравого смысла, чем у некоторых мужчин. Впрочем, я видел нескольких молодых и глупых девушек, подражавших иностранным нарядам западных женщин. Воистину, это повальное увлечение западной модой захватило даже наших законодателей в Пекине, которые, попав под чары одежды, на торжественном заседании постановили, что сюртук с высоким цилиндром должен впредь служить официальной формой, а фрак с белой манишкой — вечерним туалетом в Китае. Излишне говорить, что этот шаг пекинского парламента вызвал всеобщее удивление и негодование. Как можно было ожидать от ученых мужей и дворян глубинки, где не ведают о заграничных портных, облачаться в сюртуки на официальных церемониях или посещать публичные мероприятия во фраках? Проводились народные сходы для обсуждения этого вопроса, и новый фасон одежды был осужден как неподходящий. В то же время многие полагали, что нынешние мужские и женские костюмы оставляют большой простор для улучшений. Стоит упомянуть, что едва стало известно об обсуждении парадной формы в парламенте, как гильдии торговцев шелком, шляпами и прочих ремесел, подражая повадкам всего света, который везде и всегда ставит на первое место самого себя, опасаясь, как бы задуманное изменение одежды не нанесло ущерб их интересам, направили в Пекин делегации для «лоббирования» членов парламента с целью «не спешить» и не вводить слишком радикальных перемен. Результатом стало то, что в дополнение к двум упомянутым выше формам одежды были утверждены еще два образца: один для повседневного ношения мужчинами, а другой для женщин, — оба следующие китайским фасонам, но все они должны изготавливаться из материалов отечественного производства. Это было сделано для того, чтобы успокоить ущемленные чувства производителей и торговцев, ибо при покупке иностранного костюма по меньшей мере часть материалов, если не все, должна иметь иностранное происхождение или быть иностранного производства.

Во время недавнего визита в Пекин я выразил протест против этой новой моды и представил меморандум на имя президента Юаня с просьбой передать его в парламент. Мое предложение заключается в том, чтобы правила ношения сюртука и вечернего платья носили рекомендательный характер, а китайская парадная форма, набросанная мной в меморандуме, была принята в качестве альтернативы. Я надеюсь, что мое предложение будет рассмотрено благосклонно. Моя позиция заключается в том, что китайские дипломаты и другие лица, выезжающие за рубеж, должны во избежание праздного любопытства и ради единообразия перенимать западную одежду, а те, кто остается на родине, если они предпочитают эти уродливые перемены, вольны их принимать, однако это не должно быть обязательным для остальных, кто возражает против того, чтобы страдать от холода зимой или подвергаться риску солнечного удара летом. Я избрал этот срединный путь, дабы удовлетворить обе стороны; ибо было бы трудно принудить парламент отменить или изменить то, что было ими столь недавно установлено. Китайское платье, как хорошо известно во всем мире, превосходит одеяния цивилизованных людей Запада, и недавние перемены, одобренные китайцами, оплакиваются большинством иностранцев в Китае. Следующий абзац, написанный иностранным купцом и опубликованный в одной из шанхайских газет, выражает мнение почти всех мыслящих иностранцев по этому поводу:

"Некоторое время назад мир ликовал по поводу известия о том, что среди великих реформ, принятых в Китае, значился отказ от китайской туники — этого великого типичного национального костюма. „Они и вправду цивилизуются“, — судачили сплетники; и все как один восхищались энергией, проявленной решительным Молодым Китаем, который встал вровень с ЦИВИЛИЗОВАННЫМ миром, переняв даже наш неудобный, антигигиеничный и антиэстетичный костюм.

"Повсюду в стране стали возникать портновские мастерские „на иностранный манер“, шляпные магазины, обувные лавки и т. д. Когда в сентябре прошлого года я проезжал через Кантон, я не мог не заметить также, что те типичные улицы, усеянные лавками лодочной и на высокой подошве обуви, уступили место мастерам по изготовлению ботинок и туфель западного фасона.

"Несомненно, реформа набирала обороты, и в будущем китайцев пришлось бы изображать одетыми по-европейски.

"По простоте душевной я искренне признаюсь, что не мог не оплакивать уход вековой туники — столь эстетичной, столь удобной, столь роскошной, столь типичной для этой расы. В глубине души мне было жаль этих перемен, поскольку, по моему разумению, реформы требовались китайцам вовсе не в одежде...."

Я согласен с этим автором в том, что нам, китайцам, следует учиться у западных народов вовсе не в области одежды. В Китае есть немало вещей, которые вполне можно было бы усовершенствовать, но уж точно не платье.

[1] „Вопрос одежды в его отношении к красоте, удобству и здоровью“, соч. миссис М. С. Г. Николс. Издано в Лондоне, Фопстоун-роуд, 32, Эрлс-Корт, S.W.

[2] Было несколько случаев, когда китайские рабочие по неосторожности подвергали себя опасности, работая на солнце; однако подобные случаи редки.

Глава 12. Американская цивилизация против китайской (продолжение)

Нередко задавали вопрос: «Какие нации являются цивилизованными?» И следовал ответ: «Вся Европа и Америка». На вопрос «А как же народы Востока?» отвечали, что за исключением Японии, ставшей ныне великой цивилизованной державой, остальные нации цивилизованны в большей или меньшей степени. Когда же настаивали дальше и спрашивали: «А что насчет Китая?», обычным ответом было: «Он полуцивилизован», иными словами, не столь цивилизован, как народы Запада.

Прежде чем выносить столь уверенное суждение, давайте взвесим простые факты. Я полагаю, что цивилизация прививает культуру, утонченность, гуманное поведение, честное ведение дел и справедливое отношение. Амиель говорит: «Цивилизация — это прежде всего вещь моральная». Нет сомнений в том, что человеческий род, особенно на Западе, удивительным образом усовершенствовался за последнее столетие. Было сделано множество изобретений и открытий, и ныне люди способны наслаждаться благами, которые прежде были недоступны.

С материальной точки зрения мы, безусловно, преуспели, но живут ли «цивилизованные» люди на Западе дольше так называемых полуцивилизованных рас? Удалось ли им продлить свои жизни? Счастливее ли они других? Я хотел бы услышать их ответы. Разве не факт, что американцы простужаются легче азиатов, и не поддаются ли они заражению при малейшей мене воздуха и малейшем появлении эпидемии легче азиатов? Если так, то почему? Обладая своим гением к изобретательству, почему они не открыли средств оградить себя так, чтобы жить на этой земле дольше? Далее, могут ли американцы заявить, что они счастливее китайцев? На основании личных наблюдений я пришел к выводу, что китайцы более довольны жизнью, чем американцы, и в целом счастливее; и уж точно в Китае встретишь больше стариков, чем в Америке. Поскольку Соединенные Штаты Америки богаты, хорошо управляются и обеспечены материальными благами лучше Китая, можно было бы ожидать, что американцы счастливее нас, но счастливы ли они? Разве нет среди них множества одиноких и нищих? В Китае у каждого есть друзья, а если их нет — это его собственная вина. «Добродетель никогда не остается без друзей», — изрек Конфуций, и при том устройстве общества, что существует в Китае, это справедливо в буквальном смысле. Если в Америке дело обстоит иначе, боюсь, в этой превозносимой цивилизации что-то не так, и за их материальные победы над физическими силами природы пришлось заплатить высокую цену в виде утраты проницательности в ее глубоких духовных началах. Быть может, кое-кто поймет меня, когда я процитирую обращение Лао-цзы к Конфуцию о «простоте». «Мякина от веяния ослепит человека. Комары искусают человека и не дадут ему уснуть всю ночь, и то же самое со всеми твоими речами о милосердии и долге перед ближним — от них можно сойти с ума. Сударь, стремитесь сохранять мир в его первозданной простоте — к чему столько суеты? Ветер дует куда пожелает, так позвольте добродетели утвердиться самой. Лебедь бел и без ежедневного купания, а ворон черен и без окрашивания. Когда пруд пересыхает и рыбы хватают ртом воздух, бесполезно смачивать их капелькой воды или небольшим опрыскиванием. По сравнению с их изначальным и простым состоянием в пруду и реках это ничто».

Генри Уорд Бичер говорит: «Богатство, возможно, не порождает цивилизацию, но цивилизация порождает деньги», и, по моему мнению, хотя богатство может служить укреплению счастья и здоровья, оно столь же часто губит и то, и другое. Счастье есть продукт великодушия, интеллекта и служения другим, а отблеском счастья является здоровье. Я утверждаю, что люди, обладающие этими благими качествами в наибольшей степени, являются наиболее цивилизованными. Но цивилизация, как упоминалось в предыдущей главе, зародилась на Востоке и двинулась на запад. Закон природы спиралевиден, и поскольку восточная цивилизация обучала людей Запада, западная цивилизация, зиждущаяся на исконных принципах Востока, вернется к своему первоисточнику. Ни одна нация не может ныне оставаться замкнутой в себе без сношений с другими народами; Восток и Запад больше не могут существовать раздельно и обособленно. Новые средства транспорта и путешествий по суше и воде сближают все нации — европейские, американские, азиатские и африканские, — делая их соседями, а когда искусство авиации продвинется дальше и люди станут путешествовать по воздуху столь же безопасно, как ныне пересекают океаны, взаимоотношения между нациями станут еще теснее.

Какое влияние это окажет на человечество? Первым следствием, рискну предположить, станет большая стабильность. По мере того как интересы станут общими, разрушительные столкновения исчезнут. Все в равной степени будут заинтересованы в мире. Отрадным признаком является то, что в последние годы народ Америки принимает видное участие в движениях за мир и инициирует конгрессы мира, участники которых представляют различные слои страны. Ежегодные собрания подобного рода должны многое сделать для предотвращения войн и увековечения мира, направляя мысли людей в правильное русло. Возьмем, к примеру, конференцию в Лейк-Мохонке по международному арбитражу, учрежденную частным лицом, мистером А. К. Смайли, который имел обыкновение ежегодно приглашать видных должностных лиц и других гостей в свое прекрасное загородное имение на озере Мохонк для проведения конференции. Он ушел из жизни к великой скорби своих многочисленных друзей, но благое движение продолжается, и девятнадцатая ежегодная конференция прошла под эгидой его брата, мистера Дэниела Смайли. Среди присутствовавших были не только выдающиеся американцы — такие как д-р К. В. Элиот, почетный президент Гарвардского университета, экс-посол США К. Тауэр, д-р Дж. Тейлор, президент Вассар-колледжа, и д-р Лиман Эбботт, — но и видные иностранцы: Дж. А. Бейкер, член британского парламента, герр Генрих Йорк Штайнер из Вены и многие другие. Среди огромного числа сторонников подобного движения, коих с каждым днем становится все больше, ярко выделяется имя мистера Эндрю Карнеги. Этот благотворительный джентльмен является ревностным сторонником Международного Мира и посвящает этому делу большую часть своего времени и средств. Он выделил десять миллионов долларов (золотом) на учреждение Фонда мира Карнеги; первый абзац его пространного письма на имя попечителей заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным, поскольку он выражает его твердые убеждения:

"Я передал вам, — пишет он, — в качестве попечителей Фонда мира Карнеги десять миллионов долларов в залоговых облигациях с пятипроцентным доходом, выручка от которых должна администрироваться вами во имя скорейшего упразднения международной войны — самого грязного пятна на нашей цивилизации. Хотя мы больше не едим себе подобных, не пытаем плутов и не грабим города, предавая смерти их жителей, мы все еще убиваем друг друга на войне, подобно варварам. Лишь дикие звери извинимы за совершение подобного в этот Двадцатый век христианской эры, ибо преступление войны присуще ей самой, поскольку она решает дело не в пользу правого, но всегда в пользу сильного. Преступна та нация, которая отказывается от арбитража и толкает своего противника к трибуналу, ничего не ведающему о праведном суде".

Рад сообщить, что я знаком со многими американскими журналами и изданиями, регулярно выходящими в свет в защиту мира, и у меня нет сомнений в том, что в каждой стране зарождаются подобные движения, ибо нации начинают осознавать пагубные последствия войны. Если я не ошибаюсь, однако, американцы проявляют наибольшую активность в этом вопросе. Постоянная палата третейского суда в Гааге, члены которой принадлежат почти к каждой нации, является выразительным показателем духа времени. И все же какая ирония судьбы: люди столь деятельны в увековечении мира, но не могут его сберечь. Взгляните на недавние войны в Европе — сначала между Италией и Турцией, а затем на Балканах, не говоря уже о волнениях в Китае и других частях света. Это то же самое, что предостерегать ребенка от приема яда и одновременно позволить ему проглотить его и умереть. Разумным людям следовало бы обдумать этот вопрос спокойно и серьезно. Все мы сходимся во мнении касательно порочности войны и тем не менее воюем друг с другом; мы не любим войну, но не можем ей помешать. В нашем воспитании несомненно таится какой-то скрытый изъян.

Разве лозунг национальной принадлежности не является в огромной степени корнем зла? Каждого школьника и каждую школьницу учат долгу преданности или сильной привязанности к своей собственной стране, и каждый государственный деятель или публичный муж проповедует доктрину верности родной земле, в то время как человека, осмелившегося оказать услугу другой стране, чьи интересы противоположны интересам его собственной родины, объявляют предателем. В подобных случаях индивиду никогда не дозволяется иметь собственное мнение относительно правоты или неправоты спора. От него ожидают поддержки собственной страны и восклицаний во все времена: «Наша страна, права она или нет». Лучший шанс политика получить голоса избирателей состоит в том, чтобы затушевать ошибки собственной партии или нации, распространяться о порочности своих соседей и увещевать соотечественников быть верными своему национальному флагу. Стоит ли удивляться тому, что люди, пропитанные подобными доктринами, становятся эгоистичными и узколобыми и легко ввязываются в распри с другими народами?

Патриотизм есть, разумеется, сама национальная жизнь. Двадцать четыре столетия назад, выступая в греческой колонии Наксос, Пифагор описал это чувство в следующих красноречивых выражениях: «Выслушайте, мои дети, то, чем должно быть государство для доброго гражданина. Оно больше отца или матери, оно больше мужа или жены, оно больше ребенка или друга. Государство есть отец и мать для всех, оно жена мужу и муж жене. Семья благо, и благо есть радость человека в жене и сыне. Но величайшее благо — государство, которое является защитником всех, без коего очаг был бы разорен и уничтожен. Дорога доброму человеку честь родившей его женщины, дорога честь жены, чьи дети льнут к его коленям; но дороже должна быть честь государства, оберегающего жену и дитя. Именно из государства проистекает все то, что делает вашу жизнь процветающей и дарует вам красоту и безопасность. Внутри государства созидаются искусства, составляющие различие между варваром и человеком. Ели храбрый муж с радостью умирает за родной очаг, тем с большей радостью должен он умереть за государство».

Но лишь тогда, когда государство ищет блага управляемых, ибо, как говорил Пифагор по другому поводу: «Организованное общество существует ради счастья и благополучия своих членов; и если оно не в состоянии обеспечить оное, оно тем самым подлежит осуждению».

Но ныне, если государство находится в состоянии войны с другим, и какой-либо гражданин или группа граждан полагают, что их собственная страна неправа, а противостоящая нация обижена, они не смеют заявить об этом, а если заявляют, то подвергают себя великому риску быть наказанными за измену. Мужчины и женщины, хотя их больше не покупают и не продают на рыночной площади, подвергаются более изощренным формам рабства. В большинстве европейских стран они обязаны воевать вопреки собственной воле и независимо от своих личных убеждений относительно спора; даже если, как это имеет место в некоторых европейских странах, они являются гражданами по принуждению, а не по выбору, они не вольны воздерживаться от активного участия в распре. Говорят, что китайские мятежи «живут за счет грабежа», то есть за счет насильственной конфискации частной собственности, но разве это хуже побед, одерживаемых за счет насильственного лишения личной свободы? Это национализм, сошедший с ума! Он подпитывает жажду захвата территорий и иллюстрирует принципиальное различие между Востоком и Западом. У нас управление основывается на согласии управляемых таким образом, какого западный человек едва ли способен понять, ибо его страсть к экспансии хроническая. Малые перенаселенные нации жаждут территории для своего избыточного населения; великие державы желают территории для расширения своей торговли, и когда находится несколько великих держав для раздела добычи, они делят ее между собой и именуют это «сферами влияния», и все это во славу бога Торговли. В Китае основой нашей социальной системы являются братство и достоинство труда.

В чем, спрашивается, польза приращения национальных территорий? Давайте изучим этот вопрос спокойно. Если захвачена провинция или город, завоеватель вынужден содержать крупную армию для поддержания мира и порядка, и если население неблагожелательно настроено к новой власти, будут возникать постоянные неприятности и трения. Все это, замечу мимоходом, противоречит нашему конфуцианскому кодексу, который основывает все на разуме и презирает насилие. Мы предпочли бы вести дискуссию с толпой и выяснить, если возможно, ее точку зрения, нежели открывать по ней огонь. Нам еще предстоит убедиться в том, что от применения меча и пушек проистекают благие результаты. Западные нации не знают иного принуждения.

Если же приобретение новых территорий проистекает из стремления развить страну и внедрить самые современные и усовершенствованные системы управления без задних мыслей, то это выше всяких похвал, но я опасаюсь, что столь бескорыстные поступки редки. Ближе всего к столь высоким принципам подошло приобретение Соединенными Штатами Филиппинских островов. Я называю это «приобретением», поскольку правительство США заплатило за острова хорошую цену после того, как захватило территорию. Намерения правительства были хорошо известны в то время. С момента приобретения этих островов Америка делает все возможное для развития их ресурсов и расширения торговли. Были внедрены административные и судебные реформы, туземцам дано либеральное образование, их готовят к самоуправлению. Соединенные Штаты неоднократно и авторитетно заявляли, что, как только они окажутся способны управлять самими собой без угрозы беспорядков и смогут учредить стабильное правительство, Америка дарует этим островам независимость. Я верю, что, когда придет надлежащее время, она сдержит свое слово, подарив тем самым благородный пример миру.

Британцы в Гонконге являют собой пример иного порядка, доказывающий истинность моего утверждения о том, что, за исключением роли полигона для проявления альтруизма, приобретение новых территорий есть иллюзорная выгода. Когда Гонконг был уступлен Великобритании по окончании войны, в которой Китай потерпел поражение, это был голый остров, содержавший лишь несколько рыбацких хижин. Чтобы превратить его в торговый порт и поощрить людей селиться там, британское правительство из года в год тратило огромные суммы денег на его благоустройство и развитие, и благодаря мудрому управлению местной администрации были созданы все условия для свободной торговли. Ныне это процветающая британская колония с населением почти в полмиллиона человек. Но каковы были выгоды для Великобритании? В финансовом отношении она понесла огромный убыток, ибо остров, полученный ею по окончании войны с Китаем, долгие годы был тяжелым бременем для ее национальной казны. Теперь Гонконг — самоокупающаяся колония, но какими благами пользуются там британцы, которые не принадлежали бы всем остальным? Колония открыта для всех иностранцев, и каждое право британского купца в равной степени разделяется с любым другим. Согласно переписи 1911 года, из населения в 456 739 человек лишь 12 075 были некитайцами, причем малая доля из них являлась британцами, а остальные — китайцами. Таким образом, процветание этой колонии зависит от китайцев, которые, излишне говорить, обладают всеми привилегиями, какими пользуются британские резиденты. Следует отметить, что число иностранных фирм и магазинов (т. е. небританских) росло и растет, в то время как крупных британских торговых домов стало меньше, чем прежде. В финансовом отношении британский народ определенно не выиграл от приобретения этой колонии. Разумеется, мне скажут, что это прибавляет престижа Великобритании, но сие есть пустое, напыщенное хвастовство, за которое британскому налогоплательщику приходится дорого платить.

С экономической и моральной точек зрения, однако, должен признать, что британское правительство сделало немало доброго в Гонконге. Оно предоставило китайцам реальную рабочую модель западной системы управления, которой, несмотря на множество трудностей, удалось превратить бесплодный остров в процветающий город, являющийся ныне крупнейшим портом судоходства в Китае. Беспристрастное отправление правосудия и гуманное обращение с преступниками не могут не вызывать восхищения и не завоевывать доверия туземцев. Если целью британского правительства при приобретении этого необитаемого острова было обучение туземцев современной системе управления, оно заслуживает искренних поздравлений, однако есть опасения, что мотивы его были менее альтруистичными.

Эти замечания в равной степени, если не с большей силой, применимы к другим колониям или владениям в Китае под контролем европейских держав, а также к прочим колониям Британской империи, таким как Австралия, Новая Зеландия, Канада и другие, именуемые «самоуправляющимися доминионами». Имперское правительство трепетно относится к этим колонистам, и фактически им позволено управлять своими делами так, как им вздумается. Поскольку к ним относятся столь великодушно и они пользуются защитой столь великой державы, нет опасений, что эти самоуправляющиеся доминионы когда-либо станут независимыми от своей метрополии; но если бы это даже произошло, крайне маловероятно, что она объявила бы им войну, ибо британский народ поумнел после опыта с американскими колонистами. Британские государственные деятели осознали необходимость завоевания благорасположения своих колонистов и в последние годы приняли политику приглашения колониальных премьер-министров в Лондон для обсуждения вопросов, затрагивающих имперские и колониальные интересы. Имперская федерация кажется популярной среди британцев, и вполне вероятно, что в будущем Англия, Шотландия, Уэльс и Ирландия обретут каждая собственный парламент, а в Вестминстере будет заседать Имперский парламент, включающий представителей из всех частей Британской империи; однако Америка — единственная нация, которая увеличила свои обязанности с явной целью сделать полуцивилизованные племена независимыми, самоуправляющимися колониями, и Америка — почти единственная великая держава, которая никогда не оккупировала и не удерживала территории в Китае.

Позвольте мне вновь спросить: какова цель наций, ищущих новые владения? Ради торговли ли? Если так, то эту цель можно достичь и без приобретения территории. В наши просвещенные дни любой человек может отправиться в любую страну и торговать без ограничений, а в британских колониях чужеземец находится в том же положении, что и местный житель. Его не ущемляют «разрешения» или прочие методы «бумажной волокиты». Ради эмиграции ли? В Европе, Америке и во всех британских колониях, насколько мне известно, белые люди, если они не нищие или нежелательные элементы, могут эмигрировать в любую страну и по истечении короткого периода натурализоваться.

Некоторые государственные деятели скажут, что великой державе необходимо иметь военно-морские базы или угольные станции в различных частях света. Это подразумевает подготовку к войне; но если бы международный мир поддерживался, подобные владения были бы бесполезны, а деньги, потраченные на них, — растрачены впустую. Во всяком случае, это непроизводительные расходы. Среди политиков вошло в моду (и я с сожалением вижу, что их поддерживают видные государственные деятели) проповедовать доктрину вооружений; они утверждают, что ради сохранения мира необходимо готовиться к войне, что нация с большой армией или флотом внушает уважение и что ее слово имеет вес. Этот аргумент палка о двух концах, ибо нация, занимающая столь командную высоту, может оказаться неблагоразумной и внушать ужас более слабым странам. Если эта высокопарная доктрина продолжит свое шествие, чем это закончится? Вскоре мы увидим каждую нацию вооруженной до зубов ради национальной чести и безопасности и опустошающей свою казну ради строительства дредноутов и обеспечения вооружениями. Когда такое положение дел существует, можно ли увековечить международный мир? Не найдутся ли поводы испытать эти орудия войны и задействовать военно-морских и военных людей? Разве, покупая нож, вы не рассчитываете им воспользоваться? Мистер Ллойд Джордж, британский канцлер казначейства, в речи, где он сокрушался по поводу вечно растущих, но ненужных расходов на вооружения, заявил в парламенте: «Я уверен, что это закончится великой катастрофой — я не скажу для этой страны, хотя вполне возможно, что все может закончиться катастрофой здесь». Человек с револьвером порой навлекает на себя нападение, дабы то, что изначально задумывалось лишь для защиты, не превратилось в угрозу.

Рассуждая об увлечении западных наций расширением своих территорий, я говорил, что белые люди могут эмигрировать в любую чужую страну по своему усмотрению, но с желтой расой дело обстоит иначе. Авторитетно утверждалось, что некоторые страны зарезервированы исключительно для белых рас, и с этой целью были приняты законы, запрещающие уроженцам Азии становиться натурализованными гражданами, помимо введения весьма строгих и почти запретительных правил относительно их допуска. Те, кто поддерживает подобную политику, убеждены, что они, белые люди, превосходят желтых людей в интеллекте, образовании, вкусах и привычках и что желтые люди недостойны общаться с ними. И тем не менее в Китае у нас есть манеры, искусства, мораль, и мы на протяжении тысячелетий управляли весьма крупным обществом без тех ожесточенных классовых ненавистей, классовых разделений и классовой борьбы, что омрачили прекрасный прогресс Запада. Мы не поработили свои жизни богатству. Мы любим роскошь, но другие вещи мы любим больше. Мы любим жизнь сильнее, чем погоню за ее подобиями.