«Портрет квакерства, том 2»

Если бы я, опять же, сделал утверждение богословам, что Иисус Христос пришел, чтобы положить конец обрядовым частям иудейского закона, а также прообразам и теням, относящимся к иудейскому устроению, они бы не стали это отрицать. Но крещение и Вечеря были внешними иудейскими обрядами, связанными с иудейской религией. Они оба были прообразами и тенями, антитипы и сущности которых были реализованы со смертью Христа. И поэтому снова возникает предположение, что они не предназначались для продолжения.

И то, что они не предназначались для продолжения, можно предположить из другого соображения. Ибо чем было крещение для кого-либо, кроме иудея? Что мог понять из него язычник? Какое представление он мог сформировать с его помощью о необходимости крещения Христа? Незнакомый с очищениями водой как символами очищения сердца, он никогда не смог бы, подобно иудею, войти в духовную жизнь такого установления. И подобные наблюдения можно сделать в отношении пасхальной Вечери. Язычник не мог знать ничего, подобно иудею, о значении этой церемонии. Он никогда не смог бы увидеть в пасхальном агнце какой-либо прообраз Христа, или в избавлении израильтян от египетского рабства какой-либо прообраз своего собственного избавления от греха, так ясно или так прочувствованно, как если бы факты и обычаи относились к его собственной истории, или если бы он был приучен к этой связи длинным рядом пророчеств. Короче говоря, пасха могла иметь для него мало смысла.

Из этих обстоятельств, следовательно, можно было бы сделать вывод, что эти церемонии не должны были продолжаться, по крайней мере, для кого-либо, кроме иудеев; потому что они не соответствовали знаниям, духу или состоянию языческого мира.

Но независимо от этих трудностей, которые возникают из общего взгляда на эти установления как присоединенные к религии, которая признана духовной, другие возникают из частного взгляда на каждое из них. По вопросу о крещении есть почва для спора относительно значения слова «крестить». Это слово, вследствие его представления водной церемонии, обычно связывается в нашем сознании с водой. Но оно может также, весьма последовательно, связываться даже с огнем. Его общее значение — очищать. В этом смысле многие его понимают. И те, кто понимает, и кто применяет его к великому повелению Иисуса своим ученикам, думают, что дают ему лучшее толкование, чем те, кто связывает его с водой. Ибо они считают более разумным, что апостолам было заповедано идти ко всем народам и стараться очистить сердца людей духом и силой своей проповеди от шлака языческих представлений, и вести их к духовности ума путем внушения евангельских принципов, чем погружать их под воду как существенную часть их новой религии.

Но в предположении, что слово «крестить» должно означать погружать, а не очищать, возникает другая трудность; ибо если считалось уместным или необходимым, чтобы люди были посвящены в христианство через водное крещение, чтобы отличить их новое состояние от состояния иудеев или язычников, которые тогда окружали их, то это кажется ненужным для детей христианских родителей, которые родились в христианской общине и чьи предки веками исповедовали христианское имя.

Не следует также считать чем-то иным, кроме как трудностью, то, что христианский мир так мало знал о водном крещении, что был разделен относительно правильного способа его совершения. Восточная и западная церкви рано разошлись по этому пункту, и христиане продолжают расходиться по нему до сего дня; одни думая, что креститься должны только взрослые; другие — что только младенцы; одни — что лица крещаемых должны быть только окроплены водой; другие — что их тела должны быть погружены.

По вопросу о таинстве Вечери возникали подобные трудности.

Иисус Христос, несомненно, позволил своим ученикам собираться вместе в память о своей последней вечере с ним. Но неясно, было ли это чем-то иным, кроме разрешения тем, кто присутствовал и кто знал и любил его. Ученикам не было приказано идти ко всем народам и предписывать своим новообращенным соблюдать ту же церемонию. Апостолы также не оставили никакого повеления, которым она предписывалась бы как установление христианской церкви.

Другая трудность, возникшая по вопросу о Вечере, заключается в том, что христиане, по-видимому, так мало понимали ее природу или то, в чем она состояла, что в разные века имели разные взгляды и поощряли разные доктрины относительно нее. Один помещал ее в одно, а другой — в другое. Большинство из них, опять же, пытались в своем объяснении ее смешать наслаждение духовной сущностью с наслаждением телесной субстанцией тела и крови Христа, и таким образом объединить духовное с обрядовым упражнением религии. Хватаясь, следовательно, за вещи, по-видимому, непримиримые, они зачали самые странные понятия; и, давая их миру, они лишь подлили масла в огонь раздоров между собой и другими.

Во времена апостолов у обращенных людей был обычай, основанный на обстоятельствах, произошедших на пасхальной вечере, собираться в религиозном общении. Они имели обыкновение в этих случаях преломлять хлеб, принимать подкрепление и беседовать друг с другом. Целью этих собраний было подражать последней дружеской вечере Иисуса с учениками, нести публичное воспоминание о его страданиях и смерти и способствовать их любви друг к другу. Но этот обычай был не чем иным, насколько можно получить свидетельства, как братским преломлением хлеба вместе. Это не было сакраментальным вкушением. Также не предполагалось, что тело Иисуса вкушается, и что духовное наслаждение им состоит в участии в этом внешнем пиршестве.

С течением времени, после дней апостолов, когда этот простой обычай пришел в упадок, мы находим другое собрание христиан, в подражание тому, что было на пасхальной вечере, на котором были введены и хлеб, и вино. Это другое поминовение того же события получило новое имя; ибо оно отличалось от другого именем Евхаристии.

Александр, седьмой епископ Рима, который ввел святую воду как в дома, так и в церкви для духовных целей, внес некоторые изменения в ингредиенты Евхаристии, смешав воду с вином и заменив обычный хлеб пресным.

Во времена Иринея и Иустина Мученика мы находим описание Евхаристии, как о ней тогда думали и как ее совершали. Большое значение тогда придавалось хлебу и вину как святой и сакраментальной трапезе: возносились молитвы о том, чтобы Святой Дух сошел на каждое из этих веществ. Верили, что он действительно сходит; и что как только хлеб и вино ощущали его, первый действовал виртуально как тело, а второе как кровь Иисуса Христа. С этого времени хлеб считался обладающим великими добродетелями; и по этой последней причине к этому таинству допускались не только дети, но и грудные младенцы. Его также давали людям при приближении смерти. И многие впоследствии, кому предстояли большие морские путешествия, брали его с собой, чтобы сохранить себя как от временных, так и от духовных опасностей.

В двенадцатом веке по этому вопросу преобладало другое понятие, немного измененное по сравнению с предыдущим; а именно, что освящение священником обладает силой упразднять субстанцию хлеба и замещать ее самим телом Иисуса Христа.

Это называлось доктриной Пресуществления.

Эта доктрина показалась Лютеру, на заре Реформации, абсурдной; и он был того мнения, что таинство состоит из субстанции тела и крови Христа вместе с субстанцией хлеба и вина; или, другими словами, что субстанция хлеба остается, но тело Христа присуще ей, так что там присутствует как субстанция хлеба, так и тело и кровь Христа. Это называлось доктриной Сосуществования, в противоречие предыдущей.

Кальвин, опять же, считал последнее мнение ошибочным: он объявил, что хлеб не является фактически телом Иисуса Христа, а вино — его кровью; но что и его тело, и кровь сакраментально принимаются верующими при использовании хлеба и вина. Кальвин, однако, признался, что не способен объяснить даже эту свою собственную доктрину. Ибо он говорит: «если меня спросят, как это происходит, то есть, как верующие сакраментально принимают тело и кровь Христа? Я не постыжусь признаться, что это тайна, слишком высокая для того, чтобы я мог постичь ее в своем духе или объяснить словами».

Но независимо от трудностей, возникших из-за этих различных представлений о природе и установлении Вечери Господней, другие возникли относительно времени и способа ее совершения.

Христианские церкви востока в ранние времена, оправдываясь преданием и обычаем пасхи, утверждали, что четырнадцатый день месяца нисан должен соблюдаться как день совершения этого праздника, потому что иудеям было заповедано закалать пасхального агнца в этот день. Западные же, с другой стороны, отстаивали авторитет предания и первоначальной практики, что его следует соблюдать не в какой иной день, кроме дня воскресения Иисуса Христа. Споры другого характера, опять же, волновали христианский мир по тому же предмету. Одна церковь утверждала, что в этом случае следует использовать только квасной, другая — что только пресный хлеб: другие спорили, должно ли совершение этого таинства быть только руками духовенства: другие — не следует ли ограничить его только больными: другие — следует ли давать его молодым и зрелым без разбора: другие — должен ли он приниматься причастником стоя, сидя или на коленях, или как принимали его апостолы: и другие — должно ли оно совершаться в ночное время, как нашим Спасителем, или днем, или только один раз, как на пасху, или чаще в году.

Другая трудность, но иного характера, возникла в отношении Вечери Господней. Она возникла из того обстоятельства, что другие церемонии были заповеданы нашим Спасителем в выражениях столь же положительных, как и эта, но которые большинство христиан, тем не менее, сочли себя вправе отвергнуть. Среди них особенно следует отметить омовение ног. Этот обычай носил эмблематический характер. Он был заповедан в то же время, что и Вечеря Господня, и по тому же случаю. Но он был заповедан более сильным и поразительным образом. Сандиманиане, когда они возникли как общество, считали повеление об этом установлении настолько обязательным, что не смели пренебречь им; и поэтому, когда они решили совершать Вечерю, они решили, что омовение ног должно быть установлением их церкви. Большинство других христиан, однако, исключили омовение ног из своего религиозного соблюдения. Причина, приводимая главным образом, заключалась в том, что это был восточный обычай, и поэтому местный. На это ответом было то, что пасха, из которой взята Вечеря Господня, также была восточным обычаем, но что она была гораздо более местной. Путешественникам разных народов на востоке омывали ноги. Но никто, кроме обрезанных, не допускался к пасхальной вечере. Если, следовательно, повеление, относящееся к омовению ног, столь же сильно, как и относящееся к совершению Вечери, предполагалось, что оба должны были быть сохранены; и если от одного отказались из-за его местной природы, то оба должны были быть отброшены.

Что омовение ног было заповедано гораздо более решительно, чем Вечеря, мы можем заключить из Баркли, чьи наблюдения по этому поводу я перепишу в данном случае.

«Но чтобы дать дальнейшее доказательство, — говорит он, — как эти выводы не имеют под собой никаких оснований ни из практики этой церемонии, ни из последующих слов: 'Сие творите в Мое воспоминание', давайте рассмотрим другое подобного рода, как оно подробно выражено Иоанном. [143] 'Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Петр говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Итак, когда умыл им ноги, Он сказал: знаете ли, что Я сделал вам? Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам'. Относительно чего следует заметить, — продолжает Баркли, — что Иоанн относит этот отрывок к тому же времени, что и другой — преломление хлеба; оба были совершены в ночь пасхи, после вечери. Если мы рассмотрим повествование об этом и обстоятельства, сопровождавшие его, то это было сделано с гораздо большей торжественностью и предписано гораздо более пунктуально и подробно, чем первое. Сказано только: 'когда они ели, Иисус взял хлеб'; так что это, по-видимому, было лишь случайным делом: но здесь 'Он встал, отложил верхнюю одежду, препоясался, налил воды, умыл им ноги, отер их полотенцем'. Он сделал это всем им; что, безусловно, является обстоятельствами гораздо более примечательными, чем те, что отмечены в другом. Первое было практикой, общей среди иудеев, используемой всеми главами семейств по этому случаю; но это, что касается способа и лица, совершающего его, а именно, чтобы господин встал и умыл ноги своих слуг и учеников, было более необычным и примечательным. При преломлении хлеба и подаче вина не утверждается нашими противниками, и не упоминается в тексте, что он особо вложил их в руки всех; но, преломив его и благословив, дал ближайшему, и так они от руки к руке. Но здесь упоминается, что он умыл ноги не одного или двух, а многих. Он не говорит в первом, что если они не будут есть этого хлеба и пить этого вина, то они будут ущемлены этим; но здесь он прямо говорит Петру, что 'если не умою тебя, не имеешь части со Мною'; что, будучи сказано после отказа Петра позволить ему умыть свои ноги, по-видимому, означает не что иное, как не только продолжение, но даже необходимость этой церемонии. В первом он говорит как бы мимоходом: 'Сие творите в Мое воспоминание': но здесь он снова садится; он желает, чтобы они подумали о том, что он сделал; говорит им положительно, 'что как он сделал им, так и они должны делать друг другу': и еще раз он удваивает это повеление, говоря им, 'что он дал им пример, чтобы и они делали то же самое'. Если мы уважаем природу вещи, она имеет в себе столько же, сколько крещение или преломление хлеба; видя, что это внешний элемент очищающей природы, примененный к внешнему человеку, по повелению и примеру Христа, чтобы означать внутреннее очищение. Я охотно предложил бы это серьезно людям, которые будут рады воспользоваться тем разумом и пониманием, которые дал им Бог, и не быть обманутыми или злоупотребленными обычаем или преданием других, не имеет ли эта церемония, если мы уважаем либо время, в которое она была назначена, либо обстоятельства, с которыми она была совершена, либо повеление, предписывающее использование ее, столько же, чтобы рекомендовать ее как постоянное установление Евангелия, как водное крещение, или хлеб и вино, или любое другое подобного рода? Я удивляюсь тогда, какую причину могут привести паписты, почему они не включили ее в число своих таинств, кроме просто Voluntas Ecclesiae et Traditio Patrum, то есть, Предания Отцов и Воли Церкви».

[Сноска 143: Иоанна 13. 3. и сл.]

Читатель увидит к этому времени, что по предметам, которые породили такие споры, как крещение и Вечеря Господня, как было описано, людей можно легко извинить, если они придерживаются своих собственных мнений о них, хотя они могут отличаться от тех, которые общеприняты в мире. Трудности, действительно, которые возникли в отношении этих установлений, должны сделать нас мягкими в порицании других, кто отличается от нас самих относительно них. Ибо когда мы рассматриваем, что нет ни одного пункта, связанного с этими установлениями, о котором не было бы какого-либо спора; что те, кто участвовал в этих спорах, были людьми равной учености и благочестия; что все они ссылались на первоначальное использование, почти во всех случаях, в пользу своих собственных мнений; и что эти споры даже сейчас не все улажены; кто возьмет на себя смелость порицать своего брата либо за упущение, либо за соблюдение того или иного обряда? И пусть квакеры, среди прочих, найдут снисхождение у своих соотечественников за свои мнения по этим предметам. Это снисхождение они имеют право требовать из того соображения, что они сами никогда не порицают других других деноминаций из-за их религии. Что касается тех, кто принадлежит к обществу, поскольку отвержение этих церемоний является одним из фундаментальных принципов квакерства, ожидается, что они должны быть последовательны в том, что они, как считается, исповедуют. Но что касается других, они не испытывают неприятных чувств к тем, кто их соблюдает. Если человек верит, что крещение является существенным обрядом христианской церкви, квакеры не стали бы судить его, если бы он пошел сам или если бы он привел своих детей, чтобы принять его. И если, за столом причастия, он обнаружил бы, что его преданность настолько одухотворена, что, принимая хлеб и вино, он действительно и духовно прозревал тело и кровь Христа, и был уверен, что его собственное поведение будет морально затронуто этим, они не стали бы порицать его за то, что он стал посетителем алтаря. Короче говоря, квакеры не осуждают других за их посещения в этих случаях. Они только надеются, что, поскольку они не видят эти установления в том же свете, что и другие, они могут избежать порицания, если откажутся допускать их среди себя.

ГЛАВА XV.

РАЗД. I.

Крещение — Два крещения — Иоанново и Христово — Иоанново было водным, иудейским установлением, и использовалось как подготовительное к религиозному обращению и поклонению — Отсюда Иоанн использовал его как подготовительное к обращению в христианство — Иисус подчинился ему, чтобы исполнить всякую правду — Другие — как крещение к покаянию — Но оно не было посвящением в христианскую церковь, а принадлежало Ветхому Завету — Также и Иоанн был не под Евангелием, а под законом.

Я перехожу теперь к аргументам, которые квакеры могут предложить для отвержения использования крещения и таинства Вечери; и во-первых, для использования первого обряда.

В Писании записаны два крещения — крещение Иоанново и крещение Христово.

Крещение Иоанново было водным и иудейским установлением. Омовения одежд и тела, которые назывались крещениями эллинистическими иудеями, были заповеданы иудейскому народу как способы очищения от законных скверн, символизирующие то внутреннее очищение сердца, которое было необходимо людям, прежде чем они могли исполнять священные обязанности, или воздавать свое религиозное почтение в храме, или стать истинными поклонниками Бога. Иудеи, поэтому, в более поздние времена, когда они делали прозелитов из языческих народов, предписывали им те же обычаи, что соблюдали сами. Они обычно обрезали, по крайней мере прозелитов завета, как знак их включения в иудейскую церковь, и они впоследствии омывали их водой или крестили их, что должно было быть знаком для них того, что они были очищены от скверны идолопоклонства, и эмблемой их пригодности, в случае реального очищения, принять более чистые предписания иудейской религии и ходить в обновленной жизни.

Крещение, следовательно, было иудейским установлением, используемым в религиозных случаях: и поэтому Иоанн, когда он старался посредством своей проповеди подготовить иудеев к приходу Мессии и их умы к принятию новой религии, использовал его как символ очищения сердца, которое было необходимо для устроения, которое было тогда близко. Он знал, что его слушатели поймут значение церемонии. У него также были основания полагать, что из-за природы его миссии они будут ожидать его. Отсюда синедрион, к которому принадлежало ведение законных очищений, когда они были проинформированы о крещении Иоанновом, никогда не выражали никакого удивления по поводу него как нового, или необычного, или неподобающего обычая. Они только винили его за совершение его, когда он отрицал, что он Илия или Христос.

Отчасти на одном из принципов, которые были упомянуты, Иисус принял крещение Иоанново. Он принял его, как записано, потому что «так надлежало нам исполнить всякую правду». Под исполнением правды понимается исполнение установлений закона или обычаев, требуемых Моисеевым устроением в особых случаях. Он уже прошел обрезание как иудейское установление, и теперь он подчинился крещению. Ибо как Аарон и его сыновья были крещены до принятия на себя обязанностей иудейского священства, так Иисус был крещен Иоанном до вступления в свое собственное служение или становления первосвященником христианского устроения.

Но хотя Иисус Христос принял крещение Иоанново, чтобы исполнить всякую правду, другие принимали его как крещение покаяния от грехов, чтобы они могли войти в царство, которое было близко. Это крещение, однако, не было посвящением в христианскую церковь. Ибо апостолы перекрещивали некоторых, кто был крещен Иоанном. Те, опять же, кто принимал крещение Иоанново, не исповедовали веру во Христа. Иоанн опять же, как и его учения, принадлежал к Ветхому Завету. Он не был служителем нового устроения, а последним пророком под законом. Отсюда Иисус сказал, что хотя никто из пророков «не был больше Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его». Он также никогда не слышал проповеди Евангелия; ибо Иисус не начинал своего служения, пока Иоанн не был посажен в тюрьму, где он был обезглавлен по приказу Ирода. Иоанн, короче говоря, был по отношению к Иисусу тем, чем Моисей был по отношению к Иисусу Навину. Моисей, хотя он вел к обетованной земле и ему было позволено видеть ее с горы Нево, однако никогда не входил в нее, но уступил место Иисусу Навину, чье имя, как и имя Иисуса, означает Спаситель. Таким же образом Иоанн вел к Иисусу Христу. Он видел его однажды своими собственными глазами, но ему никогда не было позволено, пока он был жив, войти в его духовное царство.

РАЗД. II.

Второе крещение, или крещение Христа — Это крещение Евангелия — Оно отличается от предыдущего по времени; и по природе и сущности — Как крещение Иоанново было внешним, так это должно было быть внутренним и духовным — Оно должно было очистить сердце — и должно было быть способным сделать даже язычников семенем Авраама — Это различие водного и духовного крещения указано Иисусом Христом — апостолом Петром — и апостолом Павлом.

Второе крещение, записанное в Писании, — это крещение Христа. Его можно назвать крещением Евангелия, в отличие от предыдущего, которое было крещением закона.

Это крещение полностью отличается от предыдущего. Сам Иоанн сказал: [144] «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

[Сноска 144: Матф. 3.11.]

Из этих слов видно, что это крещение отличается по времени от предыдущего; ибо оно должно было последовать за крещением Иоанновым: и во-вторых, по природе и сущности; ибо тогда как крещение Иоанново было водой, это должно было быть духом.

На этом последнем различии настаивает Иоанн в других местах. Ибо когда его спрашивали фарисеи [145] «что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк», он счел достаточным оправданием сказать: «я крещу в воде»; то есть, я крещу только водой; я использую только древний иудейский обычай; я не вторгаюсь в обязанности Христа, который идет за мной, или претендую на его крещение духом. Мы находим также, что не менее трех раз в восьми стихах, когда он говорит о своем собственном крещении, он заботится добавить к нему слово [146] «вода», чтобы отличить его от крещения Христа.

[Сноска 145: Иоанна 1. 25]

[Сноска 146: Иоанна 1 с 25 по 34.]

Как крещение Иоанново очищало тело от скверны плоти, так крещение Христа должно было реально очистить душу от скверны греха. Так Иоанн, говоря об Иисусе Христе, в аллюзии на это крещение, говорит: [147] «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Этим он намекал, что подобно тому, как фермер с лопатой в руке веет зерно и отделяет легкие и плохие зерна от тяжелых и хороших, и подобно тому, как огонь впоследствии уничтожает солому, так крещение Христа, к которому он готовил их, было внутреннего и духовного характера и эффективно уничтожило бы легкие и развращенные привязанности и тщательно очистило бы гумно человеческого сердца.

[Сноска 147: Матф. 3. 12]

Это крещение, также, должно было быть настолько проницающим, чтобы быть способным проникнуть в самое твердое сердце и сделать даже язычников истинными детьми Авраама. [148] «И не думайте, — говорит Иоанн, в аллюзии на то же крещение, — говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Как если бы он сказал: я признаю, что вы, фарисеи, многие из вас, можете хвалиться родством с Авраамом через строгое и скрупулезное внимание к призрачным и образным установлениям; что многие из вас могут хвалиться родством с ним по крови; и все вы — через обрезание. Но из этого не следует, что вы дети Авраама. Только те смогут хвалиться тем, что они его семя, к которым будет применена лопата и огонь крещения Христа. Крещение того, кто идет за мной, и чье царство близко, имеет такую духовную и очищающую природу, что оно произведет эффекты, весьма отличные от тех, что дает соблюдение внешних установлений. Оно может настолько очистить и освятить сердца людей, что если есть язычники в самых отдаленных землях, сколь угодно далеко удаленные от Авраама, и обладающие сердцами твердости камней, оно может сделать их истинными детьми Авраама в глазах Бога.

[Сноска 148: Матф. 3.9.]

Это различие между водным крещением Иоанна и огненным и духовным крещением Христа было указано самим Иисусом Христом; ибо сообщается, что он явился своим ученикам после своего воскресения и повелел им [149] «не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца, о чем, — говорит он, — вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым».

[Сноска 149: Деяния 1.4.]

Святой Лука также записывает событие, которое произошло, в котором участвовал Петр, и по каковому случаю он впервые прозрел крещение Христа, как оно было таким образом различно в словах, которые были только что приведены. [150] «Когда же я начал говорить, — говорит он, — сошел на них Дух Святый, как и на нас в начале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым».

[Сноска 150: Деяния 11, 15, 16.]

Подобное различие делает также св. Павел; ибо когда он обнаружил, что некоторые ученики были крещены только крещением Иоанновым, [151] он возложил на них руки и крестил их снова; но это было крещением духа. В его послании также к Коринфянам мы находим следующее выражение: [152] «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело».

[Сноска 151: Деяния 19.]

[Сноска 152: 1 Кор. 12, 13].

РАЗД. III.

Вопрос в том, какое из этих двух крещений включено в великое поручение, данное Иисусом своим апостолам, «крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа»? — Квакеры отрицают, что это крещение Иоанново, потому что это противоречит идеям св. Петра и св. Павла — потому что цель крещения Иоаннова была завершена — потому что это был прообраз под законом, и такие прообразы должны были прекратиться.

Оказывается, что в Писании записаны два крещения; одно — крещение Иоанново, другое — крещение Христа; что они отличаются друг от друга; и что одно не включает другое, если только тот, кто крестит водой, не может крестить в то же время Духом Святым. Теперь св. Павел говорит только об [153] одном крещении как действенном; и св. Петр должен иметь в виду то же самое, когда говорит о крещении, спасающем. Вопрос, следовательно, в том, какое из двух упомянутых крещений является одним действенным, или спасающим крещением? или какое из них Иисус Христос включил в свое великое поручение апостолам, когда повелел им «идти и научить все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

[Сноска 153: Еф. 4.5.]

Квакеры говорят, что крещение, включенное в это поручение, не было крещением Иоанновым.

Во-первых, св. Петр говорит, что это не так, в следующих словах: [154] «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды; [155] так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

[Сноска 154: 1 Петра 3. 20. 21]

[Сноска 155: Антитип — правильный перевод, а не «образ, которому».]

Апостол утверждает здесь относительно крещения, которое является действенным и спасающим; во-первых, что это не омытие плотской нечистоты, которое совершается водой. Он тщательно предостерегает тех, кому пишет, чтобы они не считали крещение Иоанново, или водное, спасающим, на которое он намекает; ибо, сделав прекрасное сравнение между внешним спасением во внешнем ковчеге, внешней водой, с этим внутренним спасением внутренним и духовным крещением, во внутреннем ковчеге Завета, он опасается, чтобы его читатель не связал эти образы и не вообразил, что вода имеет какое-то отношение к этому крещению. Отсюда он помещает свое предостережение в скобки, таким образом охраняя свой смысл необычайным образом.

Затем он показывает, что это за крещение, и называет его обещанием Богу доброй совести через воскресение Иисуса Христа. Фактически, он утверждает, что это крещение Христа, которое совершается Духом. Ибо он настаивает, что истинно крещен только тот, чья совесть очищена воскресением Христа в его сердце. Но кто может дать ответ такой совести, если Святой Дух сначала не очистил гумно сердца; если духовная лопата Христа сначала не отделила пшеницу от соломы, и если его духовный огонь не пожрал последнюю?

Св. Павел делает подобное заявление: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». [156] Но ни один человек, говорят квакеры, просто будучи погруженным под воду, не может облечься во Христа, то есть в его жизнь, его природу, его расположение, его любовь, кротость и воздержание, и все те добродетели, которые должны характеризовать христианина.

[Сноска 156: Гал. 3. 27.]

К тому же смыслу относятся и другие слова того же апостола: [157] «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились; но как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». И опять — [158] «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Этими отрывками апостол Павел свидетельствует, что истинно крещен только тот, кто сначала умирает для греха и воскресает впоследствии от греха к праведности, или кто воскресает в жизнь со Христом, или кто настолько чувствует внутреннее воскресение и славу Христа в своей душе, что ходит в обновленной жизни.

[Сноска 157: Рим. 6. 3. 4]

[Сноска 158: Кол. 2. 12]

Квакеры показывают опять же, что крещение Иоанново не могло быть включено в великое поручение, потому что цель крещения Иоаннова была завершена еще до проповеди Иисуса Христа.

Великой целью крещения Иоаннова было сделать Иисуса известным иудеям. Сам Иоанн объявил это целью его. [159] «Но чтобы Он явлен был Израилю, для того я пришел крестить водою». Эту цель он осуществил двумя путями; во-первых, говоря всем, кого он крестил, что Иисус идет, и это был Израиль того времени; ибо сообщается, что он крестил весь Иерусалим, который был метрополией, и всю Иудею, и всю окрестность Иорданскую. Во-вторых, указывая на него лично. [160] Это он сделал для Андрея, так что Андрей оставил Иоанна и последовал за Иисусом. Андрей, опять же, сделал его известным Симону, а те — Филиппу, а Филипп — Нафанаилу; так что посредством Иоанна было дано заверение, что Иисус из Назарета есть Христос.

[Сноска 159: Иоанна 1. 31.]

[Сноска 160: Иоанна 1. 40.]

Квакеры верят опять же, что крещение Иоанново не было включено в великое поручение, потому что это был прообраз под законом, и все прообразы и тени под законом должны были прекратиться под Евангельским устроением, или законом Христа.

Спасение восьми водой и крещение Иоанново были прообразами крещения Христа. Иоанн был послан прямо перед Иисусом, крестя тела людей водой, как живой образ, как он сам объясняет это, того, как последний крестит их души Святым Духом и огнем. Крещение Иоанново, следовательно, было и подготовительным, и прообразом крещения Христа. И квакерами замечено, что как только Иисус был крещен Иоанном водой в прообразе, он был, согласно всем евангелистам, крещен [161] Святым Духом в антитипе. Как только он вышел из воды, Иоанн увидел небеса отверстые, и дух Божий, сходящий как голубь и ниспускающийся на него. Именно это крещение Иисуса в антитипе побудило Иоанна узнать его лично и позволило ему открыть его другим. Крещение Иоанново, следовательно, будучи прообразом или образом под законом, должно было уступить место, когда антитип или сущность стали явными. И то, что оно должно было уступить место в свое время, очевидно из признания самого Иоанна. Ибо на вопрос, возникший между некоторыми учениками Иоанна и иудеями об очищении, и на слух, распространившийся, что Иисус начал крестить, Иоанн говорит: [162] «Ему (Иисусу) должно расти, а мне умаляться». — Это признание Иоанна согласуется также со следующими выражениями св. Павла: [163] «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит еще прежняя скиния, которая была образом для настоящего времени», — которая состояла только в яствах, и питиях, и различных омовениях, и плотских установлениях, установленных до времени исправления.

[Сноска 161: Мф. 3:16. — Мк. 1:10.]

[Сноска 162: Ин. 3:30.]

[Сноска 163: Евр. 9:8, 9, 10.]

РАЗД. IV.

Квакеры доказывают, что крещение, включенное в великое поручение, которое, по-видимому, не является крещением Иоанновым, есть крещение Христово, исходя из критического разбора слов этого поручения. — Способ, которым квакеры толкуют эти слова. — Это толкование подтверждается цитатами из Евангелий от Марка, Луки и посланий апостола Павла.

Попытавшись показать, согласно методу квакеров, что крещение Иоанново не есть то крещение, которое включено в великое поручение, я теперь приведу те доводы, с помощью которых они утверждают, что крещение, включенное в него, есть крещение Христово.

Эти доводы будут найдены главным образом в критическом разборе слов этого поручения.

Чтобы дать читателю возможность судить о правильности их замечаний по поводу этих слов, я приведу из Евангелия от Матфея три стиха, относящиеся к этому предмету.

[164] «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

[Сноска 164: Мф. 28:18, 19, 20.]

Первое замечание, которое делают квакеры, касается слова «ИТАК» (в англ. тексте «therefore»). Поскольку дана Мне всякая власть и на небе, и на земле; и поскольку Я могу по этой причине, и поскольку Я дам вам надлежащую силу, идите же, то есть, предварительно получив от Меня квалификацию, необходимую для вашей задачи, идите.

Следующее замечание состоит в том, что поручение не подразумевает, будто апостолы должны были учить и крестить как два отдельных действия, но, как указывают слова, они должны были учить, крестя.

Квакеры вновь говорят, что слово «учить» является неточным переводом с оригинального [165]греческого языка. Греческое слово следовало бы перевести как «сделайте учениками или прозелитами». В некоторых изданиях наших собственных Библий слово «учить» объясняется на полях напротив него как «сделайте учениками или христианами все народы», или же тем же способом, каким объясняют его квакеры.

[Сноска 165: [греч. didasko] — обычное слово для обозначения «учить», но в поручении используется [греч. matheteusate]; последнее слово встречается в Новом Завете редко и всегда означает «сделать учеником» (disciple).]

Относительно слова «крестить» они замечают, что, поскольку его первое значение — «омывать полностью», а крещение у христиан всегда совершается водой, люди не могут легко отделить образ воды от этого слова, когда оно читается или произносится. Но если этот образ никогда не должен отделяться от него, то как люди поймут слова апостола Павла: «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело»? Или слова Иисуса: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь»? Или, если этот образ не должен отделяться от него, как они поймут евангелистов, которые представляют Иисуса Христа как Того, Кто собирается крестить, или омыть полностью, огнем? Крестить, короче говоря, означает погружать в воду, но в более общем смысле — очищать. Огонь и вода в этом отношении обладают равной силой, но воздействуют на разные объекты. Вода очищает поверхности. Огонь очищает путем фактического и полного разделения, соединяя те тела в одну массу, которые являются однородными или имеют сильное сродство друг к другу, и оставляя шлак и негорючие части отдельно.

Слово «в» (в англ. тексте «in») они также считают переведенным неверно. Это слово следовало бы перевести как [166] «в» (в значении «into» — внутрь). Если бы слово «в» (in) было правильным переводом, то слова «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» можно было бы истолковать как формулу, которую следует использовать во время крещения.

[Сноска 166: Слово в оригинальном греческом тексте — [греч. eis], а не [греч. en].]

Но у нас нет свидетельств того, что такая формула когда-либо использовалась, когда кто-либо из апостолов крестил. Действительно, прямое значение слова — «в» (into), и поэтому всякая подобная формула лишена оснований. [167] «Иисус Христос, — говорит Цвингли, — этими словами не установил форму крещения, которую мы должны использовать, как ложно учили богословы».

[Сноска 167: Lib. de Bapt. p. 56, tom. 2. Oper.]

Относительно слова «имя» квакеры замечают, что, когда оно относится к Господу, в Писании оно часто означает Его жизнь, или Его дух, или Его силу. Так, [168] «именем Моим будут изгонять бесов». И [169] «какою силою или каким именем вы сделали это?»

[Сноска 168: Мк. 16:17.]

[Сноска 169: Деян. 4:7.]

Исходя из толкования, которое было дано значению нескольких слов в стихах, процитированных из Евангелия от Матфея, смысл поручения, согласно квакерам, будет таков: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. В силу власти, которую Я имею, Я дам силу и вам. Я дарую вам дар Святого Духа. Когда вы получите его, идите в разные и отдаленные земли; идите к язычникам, которые живут в невежестве, тьме и идолопоклонстве, и сделайте их прозелитами Моего нового устроения; очищая их сердца или сжигая мякину их развращенных привязанностей деятельным огнем Святого Духа, который будет сопровождать вашу проповедь, чтобы они могли стать причастниками божественного естества и ходить в обновленной жизни. И чтобы это не показалось слишком великим делом для вашей веры, Я, имеющий власть, обещаю быть с вами с этим Моим духом в этом деле до скончания века».

Квакеры утверждают, что это истинное толкование данного поручения, потому что оно в точности совпадает со смыслом того же поручения, описанного евангелистами Лукой и Марком, а также того, которое было дано апостолу Павлу.

Евангелист Лука излагает поручение, данное апостолам, как [170] «проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Смысл поручения, как его излагает Лука, поэтому в точности такой же, как и у Матфея. Ибо, во-первых, в него включены все народы. Во-вторых, настаивается, что целью его является очищение сердца или обращение от греха. И в-третьих, эта цель должна быть достигнута не крещением водой (ибо о крещении нигде не упоминается), а проповедью, в которую включена идея крещения духом.

[Сноска 170: Лк. 24:47.]

Евангелист Марк также излагает поручение как то же самое, следующими словами: [171] «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Здесь снова упоминаются все народы и проповедь Евангелия, но теперь добавлено крещение. Однако крещение, которое должно было сопровождать эту проповедь, как утверждают квакеры, есть крещение духом. Ибо, во-первых, крещение, упомянутое здесь, связано со спасением. Но крещение, которое, по словам апостола Петра, «ныне спасает», «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести воскресением Иисуса Христа», — есть крещение духом. Во-вторых, природа крещения, упомянутого здесь, объясняется следующим за ним стихом. Так: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет. А уверовавших будут сопровождать сии знамения: будут говорить новыми языками». Это, следовательно, то же самое крещение, которое апостол Павел преподал некоторым из своих учеников через возложение рук. [172] «И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Таким образом, вновь доказывается, что это крещение духом.

[Сноска 171: Мк. 16:15.]

[Сноска 172: Деян. 19:6.]

Поручение, которое было передано нам евангелистом Матфеем, также, как было объяснено, совпадает по своей цели с тем, которое было дано Павлу, как мы находим из его признания перед Агриппой. Ибо он заявил [173], что был послан как служитель к язычникам, «чтобы открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Но что это было, говорят квакеры, как не крещение их в жизнь и дух новой и божественной природы, или крещение Христово?

[Сноска 173: Деян. 26:17, 18.]

И как мы таким образом получили знание от апостола Павла о том, что содержало его собственное поручение, так мы имеем из того же авторитетного источника знание о том, чего оно не содержало; ибо он прямо заявляет в своем первом послании к Коринфянам, что «Христос послал его не крестить (очевидно, намекая на крещение водой), а благовествовать». Ясно, следовательно, что апостол Павел не понимал свое поручение как относящееся к воде. А кто был более квалифицирован понять его, чем он сам?

Квакеры также приводят в качестве еще одного довода по тому же вопросу то, что если бы крещение в поручении было только водным, апостолы могли бы легко совершить его сами, без какой-либо сверхъестественной помощи; но чтобы они могли совершить то крещение, на которое указывало поручение, им было велено ждать божественной помощи. Иисус Христос сказал [174]: «Я посылаю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Теперь квакеры спрашивают: если бы крещение водой было тем крещением, которое содержится в великом поручении, почему апостолы не могли совершить его сами? Что помешало бы им больше, чем Иоанну, ходить с людьми к рекам и погружать их? Почему они должны были сначала сами получить крещение духом? Но если, с другой стороны, допустить, что, исполняя великое поручение, они должны были совершить крещение Христово, дело меняется. Тогда им надлежало ждать божественной помощи. Ибо требовалась более чем человеческая сила, чтобы преподать то крещение, которое должно изменить расположение и привязанности людей и быть способным привести их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. И здесь квакеры замечают, что апостолы никогда не пытались исполнить великое поручение до времени, назначенного нашим Спасителем в этих словах: «вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». Это был день Пятидесятницы. После этого «они проповедовали, как говорит апостол Петр, Духом Святым, посланным с небес», и с такой силой, что «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово».

[Сноска 174: Лк. 24:49.]

РАЗД. V.

Возражение на вышеприведенные доводы квакеров, а именно: «Если в великое поручение не включено крещение Иоанново, то почему апостолы крестили водой?» — Рассматриваются практика и мнения Петра, а также Павла и Иисуса Христа. — Квакеры считают, что эта практика, в свете данных мнений, оборачивается в пользу их собственного учения по этому вопросу.

Я изложил доводы, которые побудили квакеров поверить, что крещение духом, а не крещение водой, было включено Иисусом Христом в великое поручение, которое Он дал Своим апостолам, когда просил их «идти ко всем народам и учить их, крестя во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Против этих доводов обычно выдвигается следующий вопрос в качестве возражения: «Если оно не включено в великое поручение, то почему апостолы крестили; или стали бы они крестить, если бы крещение не считалось ими христианским установлением?»

Квакеры, отвечая на это возражение, ограничились рассмотрением поведения апостолов Петра и Павла. Ибо, хотя говорится, что Филипп также крестил, он не оставил после себя никаких писаний, подобных предыдущим; и о нем не записано так много обстоятельств, по которым они могли бы судить о его характере или знать, каковы были его окончательные мнения по этому вопросу.

Квакеры считают апостолов людьми, подобными им самим по своим страстям. Они находят в Священном Писании записи об амбициях Иакова и Иоанна; об отступничестве и лицемерии Петра; о неверии Фомы; о разногласиях между Павлом и Варнавой; и о ревности, которую некоторые из них питали друг к другу. Они также верят, что они были по большей части людьми с ограниченными знаниями и имели свои предрассудки, как и другие люди. Поэтому не следовало ожидать, что они сразу же придут к познанию Царства Христова; что, будучи воспитанными в религии прообразов и обрядов, они сразу же откажутся от них; что, ожидая земного Мессию, они сразу же отложат земные взгляды; и что они немедленно придут к полной чистоте евангельской практики.

Что касается апостола Петра, то он рано проявил признаки медлительности своего понимания относительно природы характера и Царства Мессии. [175] Ибо, когда Иисус произнес лишь простую притчу, он был вынужден спросить Его о ее значении. Это побудило Иисуса сказать ему: «Неужели и вы еще не разумеете?»

[Сноска 175: Мф. 15:16.]

Вскоре после этого, когда наш Спаситель сказал ему [176]: «что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть», Петр отозвал Его и начал прекословить Ему: «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!»

[Сноска 176: Мф. 16:21, 22.]

Впоследствии, а именно сразу после преображения Христа, он, по-видимому, так мало знал о духовных вещах, что выразил желание воздвигнуть три земные скинии: одну Моисею, другую Илии, а третью Иисусу, для сохранения знамений и теней как евангельского служения, в то самое время, когда Иисус Христос открывал упразднение всех, кроме одной, а именно: «скинии Бога, которая с человеками».

И он, по-видимому, не обрел более широких или духовных идей и по прошествии долгого времени. Он даже не знал, что Евангелие Иисуса Христа должно быть всеобщим. Он считал его ограниченным иудеями, хотя слова великого поручения, которые он и другие апостолы слышали, повелевали им учить все народы. Он не желал идти и проповедовать Корнилию именно по этой причине, только потому, что тот был римским сотником, или, другими словами, язычником; так что потребовалось видение, чтобы устранить его сомнения в этом отношении. Только после этого видения и его беседы с Корнилием его разум начал открываться; и тогда он воскликнул: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».

Разум Петра теперь начал открываться и видеть вещи в более ясном свете, когда новое событие, произошедшее почти в то же время, по-видимому, еще больше сняло пелену с его глаз: ибо, пока он проповедовал Корнилию и другим присутствующим, он заметил, что «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово, как и на него и других апостолов в начале». Тогда вспомнил Петр слова Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым»: то есть Петр, обнаружив, что Корнилий и его друзья получили посредством его собственной сильной проповеди Святого Духа, понял тогда впервые, к своему великому удивлению, что он исполнял великое поручение Иисуса Христа; или что он научил язычника и крестил его Святым Духом. Именно здесь он впервые провел различие между крещением Иоанновым и крещением Христовым.

С этого времени есть основания полагать, что его глаза полностью открылись; ибо несколько лет спустя, когда у нас есть возможность снова взглянуть на его поведение, мы находим его изменившимся человеком в отношении его познания духовных вещей. Будучи призванным на Иерусалимском соборе обсудить вопрос о целесообразности обрезания для обращенных язычников, он утверждает, что Бог дает Своего Святого Духа как язычникам, так и иудеям. Он вновь утверждает, что Бог очищает верою; и он высказывает мнение, что обрезание следует рассматривать как иго. И здесь можно заметить, что обрезание и крещение неизменно шли вместе, когда совершались прозелиты завета или когда кто-либо из язычников желал подчиниться всему иудейскому закону.

В то время, опять же, после этого, или когда он писал свои послания, которые должны были разойтись среди пришельцев по всему Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, он обнаруживает себя тем же зрелым человеком в духовных вещах по вопросу о самом крещении в этих замечательных словах, которые были процитированы: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Так что последнее мнение Петра по вопросу о крещении водой противоречило его практике, когда он был лишь новичком в Царстве Христа.

Что касается апостола Павла, чью практику я должен рассмотреть далее, то о нем, как и о Петре, говорится, что он крестил.

То, что Павел крестил, следует из его собственных писаний. Ибо из его собственного рассказа видно, что среди коринфян были разделения. Из тех, кто обратился в христианство, одни называли себя именем Кифы; другие — именем Аполлоса; третьи — именем Павла; таким образом, разделяясь номинально на секты, в соответствии с именем того, кто их крестил или обратил. Апостол Павел упоминает эти обстоятельства, благодаря чему становится ясно, что он использовал крещение водой, и он сожалеет, что упомянутые лица так плохо использовали этот обряд, называя себя именем того, кто их крестил, вместо того чтобы называть себя именем Христа и пребывать в Нем одном. [177] «Благодарю Бога, — говорит он, — что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы кто не сказал, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефаново семейство; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Теперь это признание апостола, которое обычно выдвигается против квакеров, они считают полностью в свою пользу и, действительно, решающим для данного вопроса. Ибо они делают вывод отсюда, что апостол Павел никогда не считал крещение водой евангельским установлением или каким-либо обрядом, безусловно необходимым при принятии людей в члены христианской церкви. Ибо если бы он считал его в таком свете, он никогда бы не сказал, что Христос послал его не крестить, а благовествовать. Также он не благодарил бы Бога из-за простого злоупотребления им, что он крестил так мало, ибо, несомненно, среди ученых греков было много тех, кто злоупотреблял его проповедью и называл ее безумием, но все же он нигде не говорит, что сожалеет о том, что когда-либо проповедовал им; ибо проповедь была евангельским установлением, возложенным на него, посредством которого многие должны были обратиться к христианской вере. Опять же, если бы он считал крещение водой необходимым знаком посвящения в христианство, он неизменно принимал бы его, когда люди становились прозелитами его учения. Но среди тысяч, которых он, по всей вероятности, крестил Святым Духом среди коринфян, не видно, чтобы было больше, чем члены трех семейств Криспа, Гаия и Стефана, которых он крестил водой.

[Сноска 177: 1 Кор. 1:14, 15, 16.]

Но все же утверждается, что Павел говорит о себе, что он крестил. Квакеры соглашаются с этим, но они говорят, что он должен был делать это в этих случаях по мотивам, весьма отличным от мотивов обязательного христианского обряда.

Пытаясь объяснить эти мотивы, квакеры рассматривают апостола Павла не в ситуации Петра и других, которые долго приобретали свои духовные знания, в течение чего они могли сомневаться в уместности многих обычаев; но, с другой стороны, как человека, быстро и мощно пришедшего к познанию Царства Христова. Поэтому, когда он крестил, они не приписывают ему невежества. Они верят, что он отверг крещение водой как евангельское установление, но что он рассматривал его как безвредную церемонию и, рассматривая его в этом свете, использовал его из снисхождения к тем эллинистическим иудеям, чьи предрассудки, из-за омовений Моисея и их обычаев, связанных с прозелитами, были настолько сильны, что они не могли отделить очищение водой от обращения в новую религию. Ибо апостол Павел сам признается, что «для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных; для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Об этом его снисхождении записано много примеров в Новом Завете, хотя, возможно, достаточно упомянуть один. На великом соборе в Иерусалиме, где присутствовали Павел, Варнава, Петр, Иаков и другие, было [178] определено, что обрезание не является необходимым для язычников. Апостол Павел сам с некоторыми другими доставил само письмо собора, содержащее их решение по этому вопросу, в Антиохию к тамошним братьям. Это письмо было адресовано братьям в Антиохии, Сирии и Киликии. Покинув Антиохию, он отправился в Дервию и Листру, где, несмотря на решение его самого и остальной части собора, что обрезание не является христианским обрядом, он [179] обрезал Тимофея из снисхождения к немощи иудеев, которые были в тех краях.

[Сноска 178: Деян. 15.]

[Сноска 179: Деян. 16:3.]

В дополнение к этим замечаниям о практике и мнениях апостолов, в ходе которых, как предполагают квакеры, будет обнаружено, что крещение Иоанново не является установлением Евангелия, они предполагают, что тот же вывод будет сделан, если принять во внимание практику и мнения Иисуса Христа.

То, что Иисус Христос никогда не запрещал крещение водой, квакеры охотно допускают. Но они полагают, что Его молчание по этому вопросу проистекало из Его знания внутреннего состояния иудеев. Он знал, насколько плотскими были их умы; как сильно они были привязаны к внешним обрядам; и как трудно было привести их сразу же в Его духовное Царство. Поэтому Он допускал многое на время, из-за слабости их духовного зрения.

То, что Иисус также подчинился крещению, они допускают. Но Он подчинился ему не потому, что намеревался сделать его установлением в новом устроении, а, чтобы использовать Его собственные слова, «чтобы исполнить всякую правду». Поэтому Он также был обрезан. Поэтому Он праздновал Пасху. И поэтому Он смог произнести эти замечательные слова на кресте: «Совершилось».

Но хотя Иисус Христос никогда не запрещал крещение водой и хотя Он был крещен водой Иоанном, Он никогда никого не крестил Сам. Среди фарисеев распространился слух, что Иисус крестил больше учеников, чем Иоанн Креститель. Но Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса, который возлежал на Его груди и который знал больше о Его чувствах и практике, чем кто-либо другой, очень осторожен в исправлении этого слуха, как недостойного духовного ума его Учителя, и заявляет прямо: [180] «хотя Иисус не крестил».