«Портрет квакерства, том 2»

[Сноска 180: Ин. 4:2.]

Квакеры придают большое значение этому обстоятельству: ибо они говорят, что если Иисус никогда не крестил водой Сам, это доказательство того, что Он никогда не намеревался возвести крещение водой в евангельский обряд. Трудно представить, говорят они, чтобы Он установил таинство и никогда не совершал его. Не начал ли бы Он, с другой стороны, если бы Его собственное крещение было водным, Свое служение с крещения Своих собственных учеников, несмотря на то, что они ранее были крещены Иоанном? Но Он не только никогда не крестил, но нигде не записано, что Он приказывал Своим ученикам крестить «водой». [181] Однажды Он приказал прокаженному пойти к священнику и принести дар для своего очищения. В другой раз [182] Он приказал слепому пойти и умыться в купальне Силоам; но Он никогда не приказывал никому идти и креститься водой. С другой стороны, квакеры говорят, что Он ясно дал понять трем Своим ученикам на преображении, что устроения Моисея и Иоанна должны пройти; и что Он Сам учил, «что Царствие Божие не придет приметным образом»; или что оно не состояло в тех внешних и безжизненных обрядах, в которых многие из тех, к кому Он обращался, полагали сущность своей религии.

[Сноска 181: Мф. 8:4.]

[Сноска 182: Ин. 9:7.]

ГЛ. XVI.

РАЗД. I.

Вечеря Господня — Две такие вечери, одна заповедана Моисеем, другая Иисусом Христом — Первая называется Пасхой — Первоначальный способ ее празднования — Добавление к ней использования хлеба и вина — Они долго были в употреблении, когда Иисус Христос праздновал ее — Со времени Его пришествия иудеи внесли изменения в эту вечерю — Но хлеб и вино по-прежнему остаются ее составными частями и остаются таковыми по сей день — Современный способ ее празднования.

В Писании записаны две вечери Господни; первая заповедана Моисеем, а вторая — Иисусом Христом.

Первая называется Вечерей Господней, потому что это была последняя вечеря, в которой Иисус Христос участвовал со Своими учениками, или которую Господь и Учитель праздновал с ними в память о пасхе. И ее можно не без основания назвать Вечерей Господней по другой причине, потому что это была вечеря, которую господин и глава каждой иудейской семьи праздновал на тот же праздник в своем собственном доме.

Эта вечеря была известна в то время под названием Пасхальной вечери. Целью ее установления было увековечить событие, когда Господь прошел мимо домов израильтян в Египте, когда Он поразил египтян и избавил первых от их тяжелого и гнетущего рабства.

Указания Моисея относительно этого праздника были краткими, но точными.

В четырнадцатый день первого месяца, называемого Нисан, иудеи должны были заколоть агнца вечером. Его следовало съесть в тот же вечер, испеченным на огне, и весь он должен был быть съеден, или остатки его должны были быть сожжены на огне до утра. Они должны были есть его с препоясанными чреслами, с обувью на ногах и с посохами в руках, и есть его поспешно. Хлеб, который они должны были есть, должен был быть пресным, весь, и в течение семи дней. В это время в их домах не должно было быть квасного. На этом празднике также должны были использоваться горькие травы. И никто из необрезанных не допускался к участию в нем.

Это был простой способ, которым пасха и праздник опресноков, включенный в нее, праздновались впервые. Но поскольку пасха в век, следующий за ее установлением, не должна была быть заколота и съедена в каком-либо ином месте, кроме того, где Господь избрал утвердить Свое имя, что впоследствии было в Иерусалиме, она была на время приостановлена. Иудеи, однако, сохранили праздник опресноков, где бы они ни жили. На этом последнем празднике со временем они добавили использование вина к использованию хлеба. Введение вина сопровождалось введением новых обычаев. Господин или глава праздника имел обыкновение преломлять хлеб и благословлять его, говоря: «Благословен Ты, Господи, дающий нам плоды земли». Он имел обыкновение брать чашу, содержащую вино, и также благословлять ее: «Благословен Ты, Господи, дающий нам плод лозы». Хлеб по этому случаю благословлялся дважды и давался один раз каждому человеку на празднике. Но чаша передавалась по кругу трижды гостям. В промежутках между благословением и принятием хлеба и вина общество признавало избавление своих предков от египетского рабства; они оплакивали свое нынешнее состояние; они исповедовали свое чувство справедливости Бога в их наказании; и они выражали свою надежду на Его милосердие, основываясь на Его прежних добрых делах и милостивых обещаниях.

Со временем, когда иудеи обосновались в Иерусалиме, они возродили празднование пасхи, и, поскольку праздник опресноков был связан с ней, они добавили обычаи последнего и объединили поедание агнца и использование хлеба и вина, а также несколько сопровождений освящения в одну церемонию. Хлеб и вино, следовательно, долгое время использовались как составные части пасхальной вечери и, действительно, всех торжественных праздников иудеев, когда Иисус Христос взял на Себя, как глава Своей собственной семьи учеников, празднование ее. Когда Он праздновал ее, Он делал то, что делал глава каждой иудейской семьи в то время. Он взял хлеб, благословил, преломил и дал Своим ученикам. Он взял чашу вина и дал ее им также. Но Он вел Себя иначе, чем другие, в одном отношении, ибо Он сравнил хлеб пасхи со Своим собственным телом, а вино — со Своей собственной кровью, и направил внимание Своих учеников от старого объекта пасхи, или избавления от египетского рабства, к новому — или избавлению от греха.

Со времени нашего Спасителя мы находим, что иудеи, которые были рассеяны в различных частях мира, внесли изменения в эту вечерю: но все они сошлись на сохранении хлеба и вина как ее составных частей. Это будет видно из описания того, как она празднуется в наши дни.

В четырнадцатый день месяца Нисан первенец каждой семьи постится, потому что первенцы в Египте были поражены в ту ночь. Затем накрывается стол и покрывается скатертью. В середине его ставится большое блюдо, которое накрывается салфеткой. Большой пасхальный хлеб из пресного теста, отмеченный знаками и названный «Израильтянин», кладется на эту салфетку. Другой, с другими знаками, но названный «Левит», кладется на первый: и третий, иначе отмеченный и названный «Священник», кладется на второй. На это опять ставится большое блюдо, и в этом блюде находится берцовая кость лопатки ягненка с небольшим количеством мяса на ней, которая запечена до коричневого цвета на огне. Это вместо ягненка, запеченного на огне. Рядом с этим находится яйцо, запеченное вкрутую в горячей золе, чтобы оно не разбилось, чтобы выразить целостность ягненка. На столе также помещается небольшое количество сырого кервеля вместо предписанных горьких трав; также чаша с соленой водой в память о море, перейденном после той трапезы; также стебель хрена с его зеленым вершком, чтобы представить горький труд, от которого слезились глаза их предков в рабстве; и пара круглых шариков, сделанных из горького миндаля, растертого с яблоками, чтобы представить их труд в извести и кирпичах. Сиденье или кушетка хозяина готовится во главе стола и приподнимается подушками, чтобы представить господскую власть, которой иудеи были лишены в рабстве. Самые смиренные из слуг сидят за столом в течение двух ночей со своими хозяевами, хозяйками и начальниками, чтобы показать, что все они были в равной степени рабами в Египте и что все должны возносить одинаковую церемониальную благодарность за свое искупление. Также готовятся чаши для вина, из которых каждый человек должен выпить четыре в ходе церемонии. Одна чаша, чрезвычайная, ставится на стол для Илии, которую вместо него выпивает самый младший.

Когда все было таким образом приготовлено, гости моют руки и садятся за стол. Глава семьи вскоре после этого берет свою чашу вина в правую руку, и остальные за столом делают то же самое, он говорит вместе со всеми остальными: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь Вселенной, сотворивший плод лозы». За этим следует благодарение за установление пасхи. Затем чаша вина выпивается всеми. Впоследствии глава семьи говорит: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам очищать наши руки».

Затем глава семьи просит гостей отведать кервель, обмакнутый в соленую воду, который он дает им с соответствующим благословением. Он заставляет их также коснуться блюда, содержащего яйцо и берцовую кость ягненка, и повторить вместе с ним формулу слов, подходящую к предмету. Затем он берет вторую чашу вина и использует слова в сочетании с остальными, выражающие огромную разницу между этой и любой другой ночью. После этого следуют обильные замечания об установлении пасхи. Затем следуют вопросы и ответы раввинов по этому предмету: затем исторические отчеты иудеев: затем пятнадцать актов благости Бога к иудейскому народу, которые они составляют так: — Он вывел иудеев из Египта: Он наказал египтян: Он совершил суд над их богами: Он поразил их первенцев: Он дал иудеям богатство: Он разделил море для них: Он заставил их пройти через него, как по суше: Он утопил египтян в нем же: Он давал пищу иудеям в течение сорока лет в пустыне; Он питал их манной: Он дал им субботу: Он привел их к горе Синай: Он дал им закон: Он привел их к Земле Обетованной: Он построил Храм.

Когда эти акты благости Бога, с дополнительными замечаниями о пасхе от раввина Гамалиила, были прочитаны, все гости касаются блюда, которое содержит три хлеба, упомянутые ранее, и говорят: «Этот вид пресного хлеба, который мы едим, потому что не было достаточно времени для теста наших предков подняться, пока благословенный Господь, Царь Царей, не открыл Себя, чтобы искупить их, как написано. И они испекли пресные лепешки из теста, которое они вынесли из Египта; ибо оно не было квасным, потому что они были изгнаны из Египта и не могли медлить; также они не приготовили для себя никакой провизии». После этого они касаются хрена и присоединяются к повествованию о предмете их рабства. Затем они берут свою третью чашу вина и произносят формулу поклонения и хвалы, сопровождаемую благословениями и благодарениями, в аллюзии на историческую часть пасхи. После этого глава семьи моет руки и говорит: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам очищать наши руки». Затем он преломляет верхний хлеб в блюде и говорит: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь Вселенной, изведший хлеб из земли». Затем он берет половину другого хлеба, преломляет его и говорит: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть пресный хлеб». Затем он дает каждому за столом от каждого из двух преломленных хлебов, и каждый вслух повторяет два последних благословения. Затем он берет зеленый вершок от хрена и кладет на шарики, упомянутые ранее, и произносит благословение. Затем он вкладывает их в руки гостей, и они произносят то же самое. После этого он разрезает нижний хлеб и кладет кусок его на кусок хрена и произносит формулу слов в аллюзии на исторический факт.

После завершения этих церемоний гости ужинают.

После ужина произносится длинная молитва. Затем наполняется четвертая чаша. Следует длинная молитва на тему творения. За ней снова следует гимн, перечисляющий и уточняющий двенадцать чудес, которые Бог совершил в полночь. За ним следует другой гимн, уточняющий пятнадцать великих дел, которые Бог совершил в разное время, как ночью, так и днем пасхи. Затем следует молитва хвалы Богу, в которой выражается желание, чтобы они снова были приведены в Иерусалим. Затем следует благословение на четвертую чашу, которая принимается; после чего поется другой гимн, в котором призывается помощь Всевышнего для восстановления храма. За этим гимном следуют тринадцать песнопений, перечисляющих тринадцать замечательных вещей, принадлежащих иудеям, вскоре после чего церемония заканчивается.

Это способ, или почти способ, которым пасха празднуется иудеями сейчас. Хлеб по-прежнему благословляется, преломляется и делится, а чаша благословляется и передается по кругу среди гостей. И это делается независимо от того, живут ли они в Азии, в Европе или в любой другой части известного мира.

РАЗД. II.

Вторая вечеря — та, что заповедана Иисусом в Капернауме. — Она состоит из хлеба с небес — или из плоти и крови Христа — Но они не материальной природы, как пасхальный хлеб или телесная часть Иисуса — а целиком духовной. — Те, кто принимает ее, духовно питаются ею и могут быть названы ужинающими со Христом. — Эта вечеря поддерживала патриархов — и должна быть принята всеми христианами. — Различные способы, которыми можно наслаждаться этой вечерей.

Вторая вечеря, записанная в Писании, в которой упоминаются хлеб, тело и кровь Христа, — это та, которая была заповедана Иисусом, когда Он обращался к множеству в Капернауме. Об этой вечере можно дать следующий отчет:

[183] «Старайтесь, — говорит Он множеству, — не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».

[Сноска 183: Ин. 6:27.]

Чуть дальше, в той же главе, когда иудеи потребовали знамения с неба (подобного тому, когда Моисей дал их предкам манну в пустыне), чтобы они могли уверовать в Него, Он обратился к ним так: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».

Тогда сказали они Ему: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

Оказывается, что в ходе этих и других слов, сказанных по этому случаю, иудеи соблазнились на Иисуса Христа, потому что Он сказал, что Он есть хлеб, сошедший с небес; ибо они знали, что Он сын Иосифа, и знали как Его отца, так и Его мать. Поэтому Иисус направил к ним следующие замечания:

«Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; а хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Иудеи, следовательно, спорили между собою, говоря: «как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Тогда Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».

Поскольку иудеи все еще были не в состоянии понять смысл Его слов, что они обнаружили, ропща и называя их жестокими словами, Иисус Христос завершает Свое обращение к ним следующими словами: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Из этого следует, согласно квакерам, что Иисус Христос, упоминая хлебы, воспользовался случаем, чтобы одухотворить, как Он делал это во всех других подходящих случаях, и направить внимание Своих последователей от естественной пищи к духовной, или от пищи, которая гибнет, к той, которая дает вечную жизнь.

Иисус Христос в данном случае называет себя хлебом живым. Он говорит, что этот хлеб есть плоть Его и что плоть сия истинно есть пища. Первый вывод, который квакеры делают из этого предмета, состоит в том, что этот хлеб, или эта плоть и кровь, или эта пища, которую Он рекомендует Своим последователям и которую Он также объявляет Собою, не является материальной по своей природе. Она не есть, как говорит Он Сам, обычная пища, которая тленна, и не подобна внешней манне, которую ели иудеи в пустыне для подкрепления своих телесных сил. Следовательно, это не может быть обычный хлеб, и не такой хлеб, который иудеи ели во время своей пасхи, и не какой-либо хлеб или пища, предписанные к употреблению по какому-либо общественному случаю.

Также эта плоть или этот хлеб не могут быть, как некоторые воображали, материальной плотью или телом Иисуса. Во-первых, потому что последнее тело было рождено от девы Марии, тогда как первое описывается как сошедшее с небес. Во-вторых, потому что, когда иудеи сказали: «Как может Он дать нам есть плоть Свою?», Иисус ответил: «Дух животворит; плоть не пользует нимало»; то есть материальная плоть и кровь, подобная Моей, не может принести никакой пользы в деле оживотворения или не может принести такой пользы, чтобы даровать жизнь вечную. Это есть только дело духа. И Он добавляет: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Значит, этот хлеб, или это тело, имеет духовную природу. Оно имеет духовную природу, потому что не только дает жизнь, но и предохраняет от смерти. Манна же, напротив, поддерживала израильтян лишь на время, и они умирали. Обычный хлеб и плоть питают тело на время, после чего оно умирает и истлевает; но о тех, кто питается этой пищей, сказано, что они никогда не умрут. Этот хлеб, или тело, опять же должен быть духовным, потому что тела людей, согласно их нынешнему устройству, не могут быть сохранены живыми вечно, но их души могут. Однако души людей не могут получить никакого питания от обычной пищи и питья, чтобы остаться в живых, но только от того, что является духовным. Он опять же должен быть духовным, потому что Иисус Христос описывает его как сошедший с небес.

Последний вывод, который квакеры делают из слов нашего Спасителя по этому случаю, состоит в том, что духовное причастие Телу и Крови Христа является такой неотъемлемой частью христианства, что никто, не причащающийся им, не может считаться христианином; «ибо если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

Поэтому квакеры верят, что это обращение Иисуса Христа к Своим последователям близ Капернаума целиком относится к необходимости того, чтобы души человеческие были напитаны и вскормлены той пищей, которую они одни способны принимать, а именно той, что имеет духовную природу и исходит свыше. Эта пища есть дух Божий; или, на языке квакеров, это Христос. Это тот небесный принцип, который дает жизнь и свет всем, кто принимает его и верует в него. Это тот духовный принцип, который был в начале мира и который впоследствии принял плоть. И те, кто принимает его, духовно питаются им и могут считаться вечеряющими со Христом; ибо Он Сам говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

[Сноска 184: Откр. 3:20.]

Эта вечеря, которую заповедует Иисус Христос, есть та небесная манна, которой пировали патриархи до Его явления во плоти и которой питался их внутренний человек; так что о некоторых из них говорили, что они ходили пред Богом; ибо они, согласно апостолу Павлу, «все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

[Сноска 185: 1 Кор. 10:3, 4.]

Эта вечеря также является тем «хлебом насущным» со времени Его явления во плоти; или, как гласит старый латинский перевод, это тот сверхсущностный хлеб, о котором христианам заповедано молиться в молитве Господней; тот хлеб, который, по мнению добрых комментаторов, превыше всякой сущности и превыше всех сотворенных вещей. Ибо этот хлеб наполняет и насыщает. Подавляя все плотские желания, он не оставляет ни голода, ни жажды по мирским вещам. Он избавляет от скверны греха. Он так оживотворяет, что возводит от смерти к жизни, и поэтому дает человеку своего рода новую и божественную природу, так что он может пребывать во Христе, а Христос в нем.

Этой вечерей, состоящей из этой манны, или хлеба, или из этой плоти и крови, христиане могут наслаждаться различными способами. Они могут наслаждаться ею в благочестивых размышлениях о Божественном Существе, в которых душа человека может иметь общение с духом Божьим, так что каждое размышление может даровать ей спасительную вечерю или небесный пир. Они могут наслаждаться ею, когда ожидают Бога в тишине или уединяются в свете Господнем и принимают те божественные впечатления, которые оживотворяют и одухотворяют внутреннего человека. Они могут наслаждаться ею во всех своих различных актах послушания словам и учениям нашего Спасителя. Таким образом, люди могут каждый день, даже каждый час, совершать общение за трапезой Господней, или причащаться, или вечерять со Христом.

РАЗД. III.

Вопрос тогда состоит в том, установил ли Иисус Христос какую-либо новую вечерю, отличную от пасхальной (и которая должна была сделать недействительной ту, что была заповедана в Капернауме), для соблюдения христианами в качестве обряда. Квакеры говорят, что никакое подобное установление не может быть выведено из повествований Матфея, или Марка, или Иоанна. Молчание последнего особенно впечатляет в данном случае.

Таким образом, оказывается, что в Писании записаны две вечери: одна, заповеданная Моисеем, а другая — Иисусом Христом.

Первая из них носила обрядовый характер и была ограничена исключительно иудеями: ибо для обращенных из язычников, которые ничего не знали о Моисее или чьи предки не были причастны к избавлению от египетского рабства, она не могла иметь никакого значения.

Последняя носила духовный характер. Она не была ограничена каким-либо народом. Ею наслаждались многие патриархи. Многие язычники также наслаждались ею. Но она была существенно необходима для всех христиан.

Теперь вопрос в том, установил ли Иисус Христос, когда праздновал пасху, какую-либо новую вечерю, отличную от пасхальной, которая должна была сделать недействительной (как это свойственно делать обрядам) ту, что Он заповедал в Капернауме, для соблюдения в качестве постановления христианским миром.

Квакеры придерживаются мнения, что никакого установления такого рода нельзя извлечь из Матфея, Марка или Иоанна. [186] Св. Матфей упоминает празднование пасхальной вечери следующим образом: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое».

[Сноска 186: Мф. 26:26.]

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все».

«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

«Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

Св. Марк дает описание, настолько похожее на предыдущее, что нет необходимости его переписывать. Оба упоминают преподание чаши; оба — преломление и раздачу хлеба; оба — намек Иисуса на Свои собственные тело и кровь; оба — мысль о том, что Он больше не будет пить вина, кроме как в новом Царстве; но ни один из них не упоминает никакого повеления и даже никакого намека со стороны Иисуса Христа Своим ученикам, чтобы они поступали так, как Он на пасхальной вечере.

Св. Иоанн, который рассказывает об обстоятельстве, как Иисус Христос умыл ноги Своим ученикам в пасхальную ночь, не упоминает даже о преломлении хлеба или о питии вина по этому случаю.

Поэтому, насколько это касается евангелистов Матфея, Марка и Иоанна, по мнению квакеров, очевидно, что у христиан нет ни малейшего основания ни для празднования пасхи, ни для того, что они обычно называют Вечерей Господней; ибо повеление о такой вечере обычно основывается на словах: «сие творите в Мое воспоминание». Но таких слов нет в повествованиях ни одного из цитируемых ныне евангелистов.

Это молчание относительно какого-либо повеления о новом установлении рассматривается квакерами как доказательство, насколько это касается данных евангелистов, что такового никогда не предполагалось. Ибо если бы таинство вечери должно было стать таким великим и существенным обрядом, каким его делают христиане, они были бы нерадивы в своем долге, если бы не записали его. Св. Матфей, который был на вечере, и св. Марк, который слышал о том, что там произошло, оба согласны в том, что Иисус совершил обряд с хлебом и вином, а также что Он сделал отсюда намек на Свои собственные тело и кровь; но ясно, говорят квакеры, что бы они ни слышали из Его уст, они не поняли Его как заповедующего нечто новое. Однако молчание Иоанна по этому случаю квакеры считают наиболее впечатляющим в данном случае. Ибо св. Иоанн был тем учеником, который возлежал на груди Иисуса на этом празднике и который, конечно, должен был слышать все, что Он говорил. Он был также тем учеником, которого любил Иисус и который стремился бы увековечить все, что Он требовал исполнить. Он был также тем учеником, который столь подробно описал духовную вечерю, заповеданную Иисусом в Капернауме, и в таких сильных выражениях, что «если не будете есть Плоти Его и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Несмотря на это, св. Иоанн даже не упоминает о том, что произошло в пасхальную ночь, полагая, как предполагают квакеры, что не было необходимости записывать подробности иудейского обряда, который, будучи прообразом, должен был закончиться, когда его прообраз осуществился, и который он считал ненужным для тех, кто носит имя христиан.

РАЗД. IV.

Рассмотрение повествования св. Луки — Согласно ему, Иисус праздновал только старую иудейскую пасху — Обозначил, что все будущие пасхи с Ним будут духовными — Поэтому Он обратил внимание присутствующих с прообраза на прообраз — Он рекомендовал им время от времени принимать пищу вместе в воспоминание о своей последней вечере с Ним; или, если они, как иудеи, не могли отказаться от пасхи, праздновать ее с новым смыслом.

Св. Лука, который говорит о событиях, имевших место на пасхальной вечере, — единственный из евангелистов, кто записывает примечательные слова: «сие творите в Мое воспоминание». Св. Лука, однако, сам не был на этой вечере. Все, что он рассказал о ней, было со слов других.

Но хотя квакеры знают об этом обстоятельстве и о том, что ни Матфей, ни Марк, ни Иоанн не дают описания таких слов, они не ставят под сомнение авторитет св. Луки относительно них. С другой стороны, они признают, что они были произнесены; однако они верят, при изучении всего повествования св. Луки по этому случаю, что никакого нового установления религиозного характера не предполагалось. Они верят, что Иисус Христос не сделал ничего иного, кроме как отпраздновал старую пасху; что Он дал понять Своим ученикам в то время, когда праздновал ее, что она должна прекратиться; что Он, однако, посоветовал им время от времени принимать пищу вместе в дружеской манере в воспоминание о Нем; или если они, как иудеи, не могли сразу отказаться от пасхи, Он позволил им праздновать ее с новым смыслом.

Во-первых, св. Лука, и к нему присоединяются все остальные евангелисты, называет праздник, о котором идет речь, пасхой. Иисус Христос также дает ему то же название; ибо Он говорит: «очень желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания».

Иисус Христос, согласно св. Луке, взял хлеб и преломил его, и разделил его между Своими учениками. Он также взял чашу и возблагодарил, и подал ее им. Но это, говорят квакеры, не более того, что делал глава каждой иудейской семьи в пасхальную ночь: и это также не более того, как уже стало очевидным, что делают иудеи в Лондоне, или в Париже, или в Амстердаме, или в любом другом месте, где есть хлеб и вино, на том же празднике в наши дни.

Но хотя Иисус Христос вел Себя до сих пор так же, как и другие главы семейств, Он отошел от формулы слов, которая обычно использовалась в этих случаях. Ибо, во-первых, описывается, что Он сказал Своим ученикам, что «Он больше не будет есть пасхи, пока она не совершится в Царстве Божьем»; и немного далее, что «Он не будет пить от плода виноградного, доколе Царствие Божие не придет; или, как у св. Матфея, доколе не будет пить его новым с ними в Царстве Отца Своего».

Под этими словами квакеры понимают, что намерением Иисуса Христа было обратить внимание Своих учеников с прообраза на прообраз, или от пасхального агнца к Агнцу Божьему, Который вскоре должен был быть принесен в жертву за них. Он объявил, что все Его пасхальные вечери с ними в будущем будут духовными. Такие духовные пасхи, говорят квакеры, Он впоследствии вкушал с ними в день Пятидесятницы, когда дух Божий сошел на них; когда их умы были открыты и когда они впервые обнаружили природу Его Царства. И эти духовные пасхи Он с тех пор вкушал и продолжает вкушать со всеми теми, чьи умы, отрешенные от мирских занятий и связей, настолько очищены и одухотворены, что способны иметь общение с Богом.

Далее о Нем сообщается, что «Он взял хлеб и возблагодарил, и преломил его, и подал ученикам, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается».

На эти слова квакеры делают следующие замечания: слово «сие» не относится к слову «хлеб», то есть оно не означает, что этот хлеб есть Мое тело. Ибо слово «хлеб» в оригинальном греческом языке мужского рода, а слово «сие» — среднего рода. Но оно намекает на действие преломления хлеба, из чего вытекает следующий новый смысл: «Это преломление хлеба, которое вы сейчас видите, как Я совершаю, есть символ или представление отдачи, или, как у св. Павла, преломления Моего тела за вас».

Таким же образом, говорят квакеры, подачу вина в чаше следует понимать как символ или представление отдачи Его крови за них.

Поэтому квакеры придерживаются мнения, когда рассматривают смысл высказываний Иисуса Христа как в отношении хлеба, так и в отношении вина, что Он снова пытался обратить внимание Своих учеников с прообраза на прообраз; от хлеба и вина к Своим собственным телу и крови; от пасхального агнца, который был заклан и съеден, к Агнцу, Который собирался быть принесенным в жертву; и поскольку кровь последнего была, согласно св. Матфею, для оставления грехов, обратить их внимание от древнего объекта празднования пасхи, или спасения от египетского рабства, к новому объекту, или спасению их самих и других через эту новую жертву Самого Себя.

О Нем снова сообщается св. Лукой, после того как Он раздал хлеб и сказал: «сие есть Тело Мое, которое за вас предается», что Он добавил: «сие творите в Мое воспоминание».

Квакеры верят, что эти слова не имеют отношения к какому-либо новому установлению; но они содержат рекомендацию Его ученикам встречаться в дружеской манере и преломлять хлеб вместе в воспоминание об их последней вечере с Ним, или, если они, как иудеи, не могли сразу оставить обычай пасхи, в котором они родились и воспитывались как в религиозном обряде, праздновать его, как Он тогда видоизменил и одухотворил его, с новым смыслом.

Если они относятся к преломлению хлеба вместе, то они не относятся ни к какой пасхе или сакраментальному вкушению, а только к их обычным трапезам; ибо все пасхи Иисуса Христа с Его учениками в будущем должны были быть духовными. И в этом смысле первые христиане, по-видимому, понимали данные слова. Ибо в своем религиозном рвении они продавали все свое имущество и, посредством общего фонда, содержали общий стол и жили вместе. Но с течением времени, когда этот обычай по разным причинам пришел в упадок, они встречались в домах друг у друга или в назначенных местах, чтобы преломлять хлеб вместе в память о пасхальной вечере. Примечательно, что этот обычай назывался обычаем преломления хлеба. И он не мог бы иметь другого названия, столь подходящего, если повествование св. Луки истинно. Ибо слова «сие творите в Мое воспоминание» относятся исключительно, как он их поместил, к преломлению хлеба. Они были использованы после раздачи хлеба, но не были повторены после подачи чаши.

Если же, с другой стороны, они относятся к празднованию пасхи, как она была видоизменена и одухотворена с новым смыслом, то их толкование будет выглядеть так: «Поскольку некоторые из вас, Мои ученики, ибо вы все иудеи, возможно, не сможете сразу преодолеть все свои предрассудки, но можете снова праздновать пасху, и поскольку это последний раз, когда Я буду праздновать ее с вами как обряд, Я желаю, чтобы вы делали это в воспоминание, или как памятный знак обо Мне. Я хочу, чтобы празднование ее всегда приводило вам на память эту нашу последнюю общественную встречу, любовь, которую Я питаю к вам, и Мои страдания и Мою смерть. Я хочу, чтобы ваши умы были обращены от плотских к духовным благам и возвышены к более важным темам, чем просто бегство ваших предков из египетского рабства. Если до сих пор целью пасхи было сохранение в вашей памяти телесного спасения ваших предков, пусть она в будущем, если вы не можете оставить ее, используется как памятный знак вашего собственного духовного спасения; ибо Мое тело, представлением которого является хлеб, должно быть преломлено, и Моя кровь, эмблемой которой является вино, должна быть пролита для оставления ваших грехов».

Но в каком бы смысле ни следовало понимать слова «сие творите в Мое воспоминание», квакеры придерживаются мнения, насколько св. Лука излагает обстоятельства, что они относились исключительно к самим ученикам. Иисус Христос рекомендует это тем, кто присутствовал, и только им, делать это в воспоминание о Нем. Но Он нигде не говорит им приказывать или заставлять делать это весь христианский мир, как Он сказал им «проповедовать Евангелие всей твари».

Подводя итог всему сказанному в этой главе: если мы обратимся к св. Луке, и только к св. Луке, все, что мы можем извлечь по этому предмету, будет заключаться в том, что будущие пасхальные вечери Христа с Его учениками должны были быть духовными; что Его ученикам было предложено преломлять хлеб вместе в воспоминание о Нем; или если они, как иудеи, не могли отказаться от пасхи, праздновать ее с новым смыслом; но что это разрешение распространялось только на тех, кто присутствовал в том случае.

РАЗД. V.

Повествование св. Павла — Он утверждает, что слова «сие творите в Мое воспоминание» были использованы на пасхальной вечере — Что они содержали разрешение на обычай, в который были включены как хлеб, так и вино — Что этот обычай был пасхой, одухотворенной Иисусом Христом — Но что он должен был длиться лишь некоторое время — Некоторые предполагают, что это время — разрушение Иерусалима — Но квакеры считают, что до тех пор, пока ученики не достигли такого духовного роста, что почувствовали Царство Христа существенно в своих сердцах — И поскольку он был таким образом ограничен ими, так он был ограничен и теми обращенными из иудеев, которые могли принять его в свои времена.

Последний из священных писателей, упоминающий празднование пасхальной вечери, — это св. Павел, чье повествование теперь подлежит рассмотрению.

Св. Павел в своем первом послании к Коринфянам упрекает [187] последних за некоторые беспорядки, допущенные ими в ходе своих религиозных собраний. Что это были за собрания — неизвестно. Они могли быть для празднования пасхальной вечери, ибо в Коринфе была синагога иудеев, из которых некоторые были обращены. Или они могли быть для празднования пасхи, как одухотворенной Иисусом Христом, или для преломления хлеба, обычаи, которые могли принять как обращенные из иудеев, так и из язычников. Обычай, однако, при котором происходили эти беспорядки, называется св. Павлом Вечерей Господней. И это название было вполне применимо к нему в любом из предполагаемых случаев, потому что это должно было быть, в любом из них, в ознаменование последней вечери, которую Иисус Христос, или Господь и Учитель, вкушал со Своими учениками перед тем, как пострадал.

[Сноска 187: Гл. 11.]

Но какой бы обряд ни имел в виду св. Павел, обстоятельства беспорядков коринфян вынудили его обратиться к тому, что было сказано и сделано Иисусом в ночь пасхальной вечери, и объяснить это. Это объяснение Апостола пролило новый свет на предмет и побудило квакеров поверить, что никакого нового установления не предполагалось в качестве обряда, который должен соблюдаться христианским миром.

Св. Павел в своем описании того, что произошло на первоначальной пасхе, сообщает, что Иисус Христос использовал слова «сие творите в Мое воспоминание». Под этим квакеры понимают, что Он разрешил что-то делать тем, кто присутствовал на этой вечере.

Он также сообщает, что Иисус Христос использовал эти слова не только после преломления хлеба, но и после подачи чаши: откуда они делают вывод, что св. Павел считал как хлеб, так и вино принадлежащими к тому, что было разрешено.

Св. Павел также говорит: «ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Этими словами, как они полагают, они обнаруживают две вещи: во-первых, природу разрешенного, и, во-вторых, что разрешенное, чем бы оно ни было, должно было длиться лишь некоторое время.

То, что было разрешено тем, кто присутствовал на пасхальной вечере, было возвещать или объявлять Его смерть. Слова «возвещать или объявлять» доказывают, во-первых, связь разрешенного с иудейской пасхой. Ибо после того, как в пасхальную ночь были совершены определенные обряды, следовало «возвещение или объявление», как оно называлось; или же цель собрания объявлялась вслух присутствующим, или им публично объявлялось, в чем именно пасхальный праздник отличался от всех других праздников иудеев. Во-вторых, слово «смерть» доказывает, что разрешенным была пасха, одухотворенная Иисусом Христом; ибо благодаря ее новой модификации Его ученики, если они были не в состоянии преодолеть свои предрассудки, должны были обратить свое внимание с прообраза на прообраз, или от жертвы пасхального агнца к жертве Самого Себя, или к Его собственным страданиям и смерти. Короче говоря, Иисус Христос всегда пытался реформировать путем одухотворения. Когда иудеи следовали за Ним ради хлебов и упоминали манну, Он пытался обратить их внимание с материального на духовный хлеб. Когда Он сидел у колодца Иаковлева и беседовал с самарянкой, Он направил ее внимание с обычной, или элементарной, на духовную и живую воду. Так Он поступил и в этом случае. Он вдохнул жизнь в мертвую букву старого обряда новым смыслом. Его ученики отныне должны были обращать свое внимание, если они желали праздновать пасху, от пасхального агнца к Нему Самому, и от избавления их предков из египетского рабства к избавлению их самих и других через отдачу Своего собственного тела и пролитие Своей собственной крови для оставления грехов.

И поскольку разрешенным была пасха, одухотворенная таким образом, то она была разрешена только на время, или «доколе Он придет».

Под словами «доколе Он придет» обычно понимается: доколе придет Христос. Но хотя христиане согласились с этим, они разошлись во мнениях относительно того, какой промежуток времени могут означать эти слова. Некоторые понимали, что Иисус Христос намеревался, чтобы эта одухотворенная пасха продолжалась вечно как постановление Его церкви, ибо «доколе Он придет» должно относиться к Его пришествию для суда над миром. Но им было отвечено, что в этом случае не было бы необходимости в ограничении, или было бы сразу сказано, что это должно быть вечное постановление, или выражено более ясными терминами, чем в данных словах.

Другие понимали эти слова как означающие конец типического мира, который произошел при разрушении Иерусалима, когда иудеи были рассеяны, а их церковь как национальная была упразднена. Ибо пришествие Христа и конец мира считались происходящими в одно и то же время. Так, ранние христиане верили, что Иисус Христос, даже после Своей смерти и воскресения, придет снова, даже при их жизни, и что тогда будет конец мира. Эти события они связывали в своих умах; «ибо [188] они спрашивали Его наедине: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Иисус сказал им в ответ, что кончина века и Его пришествие будут тогда, когда будут войны, и слухи о войнах, и землетрясения, и голод, и моры, и скорби на земле; и что эти бедствия произойдут еще до того, как поколение, тогда жившее, пройдет. Теперь все эти вещи действительно произошли в том же поколении; ибо они произошли при разрушении Иерусалима. Иисус Христос, следовательно, имел в виду под кончиной века конец иудейского мира, или мира прообразов, фигур и постановлений: и Он естественно связал Свое собственное пришествие с этим событием, потому что Он не мог полностью прийти в сердца кого-либо, пока эти внешние вещи не были устранены. Он намекал, короче говоря, на конец иудейского домостроительства и начало Своего собственного духовного Царства, или на конец обрядового и начало Евангельского мира.

[Сноска 188: Мф. 24.]

Те, следовательно, кто толкует слова «доколе Он придет» как означающие конец типического мира, придерживаются мнения, что пасха, одухотворенная Иисусом Христом, была дозволена ученикам, пока они жили среди народа, столь приверженного религиозным обрядам, как иудеи, с которыми это было бы камнем преткновения на пути их обращения, если бы они увидели Апостолов, которые были их соотечественниками, отвергающими ее сразу; но что она была разрешена им до разрушения Иерусалима, после которого события, когда иудеи были уничтожены как нация и были рассеяны и смешаны среди бесконечно большей массы язычников, обычай должен был быть отложен, так как его несоблюдение не могло тогда быть вредным для распространения Евангелия среди общества в целом.

Квакеры, однако, понимают слова «доколе Он придет» просто как пришествие Христа существенно в сердце. Придавая словам такой смысл, они ограничивают продолжительность одухотворенной пасхи, но не указывают время. Она могла прекратиться у некоторых из них, говорят они, в день Пятидесятницы, когда они начали открывать природу Царства Христа; и они считают вероятным, что она прекратилась у всех них, когда они обнаружили это Царство реализованным в своих сердцах. Ибо примечательно, что те, кто стал евангельскими писателями, а следует предполагать, что они достигли большого духовного роста, когда писали свои соответствующие труды, не дают инструкций другим, будь то иудеи или язычники, соблюдать обряд, разрешенный ученикам Иисусом, как какое-либо постановление христианской церкви. И таким же образом, как квакеры полагают, что продолжительность одухотворенной пасхи была ограничена учениками, они полагают, что она была ограничена всеми другими обращенными из иудеев, которые могли принять ее в те времена, то есть до тех пор, пока они не обнаружат через существенное наслаждение Христом в своих сердцах, что обрядовые постановления принадлежали к старому, но что они не были составными частями нового Царства.

РАЗД. VI.

Квакеры верят, исходя из предыдущих доказательств, что Иисус Христос не предназначал никакого обряда для христианской церкви — ибо если заповеданный обычай был одухотворенной пасхой, он был более подходящим для иудеев, чем для язычников — Если бы он предназначался как обряд, он был бы заповедан Иисусом другим, помимо Его учеников, и ими — христианскому миру — И его продолжительность не была бы ограничена — Квакеры верят, что св. Павел не считал его христианским постановлением — три причины, взятые из его собственных писаний по этому предмету.

Квакеры тогда, при изучении предыдущих доказательств, придерживаются мнения, что Иисус Христос на пасхальной вечере никогда не намеревался установить какую-либо новую вечерю, отличную от пасхальной или от той, что была заповедана в Капернауме, для соблюдения христианами в качестве обряда.

Ибо, во-первых, св. Матфей, который был на вечере, не упоминает слова «сие творите в Мое воспоминание».

Также эти слова, или какие-либо слова подобного значения, не записаны св. Марком. Правда, св. Марк не был на этой вечере. Но ясно, что он никогда не понимал от тех, кто был, ни того, что они были произнесены, ни того, что они имели этот смысл, иначе он включил бы их в свое Евангелие.

Также никакого упоминания о таких словах не сделано св. Иоанном. Это был возлюбленный ученик, который был более близок с Иисусом и который знал больше о мыслях своего Учителя, чем кто-либо другой. Это был тот, кто возлежал на Его груди на пасхальной вечере и кто должен был быть так близко к Нему, чтобы слышать все, что там происходило. И все же этот ученик не счел нужным, если только рукописи не были искажены, упомянуть даже хлеб и вино, которые использовались в этом случае.

Также св. Лука, который упоминает слова «сие творите в Мое воспоминание», не устанавливает ничего существенного по этому пункту, по мнению квакеров. Ибо из него следует, что Иисус, чтобы выжать максимум из Своих слов, только одухотворил старую пасху для Своих учеников, все из которых были иудеями, но что Он не дал никакого повеления относительно соблюдения ее другими. Также сам св. Лука не заповедует и не призывает других соблюдать ее.

Св. Павел говорит почти на том же языке, что и св. Лука, но с той разницей, что вечеря, одухотворенная таким образом Иисусом, должна была длиться лишь некоторое время.

Теперь квакеры придерживаются мнения, что у них нет достаточных оснований верить на основании этих авторитетов, что Иисус намеревался установить какой-либо обряд в качестве универсального постановления для христианской церкви. Ибо если заповеданный обычай был одухотворенной пасхой, он был лучше рассчитан для иудеев, чем для язычников, которые не были заинтересованы в мотивах и не были знакомы с обычаями этого праздника. Но это имеет мало значения, утверждают они, была ли это одухотворенная пасха или нет; ибо если бы Иисус Христос предназначал ее, чем бы она ни была, как существенную часть Своей новой религии, Он повелел бы Своим ученикам заповедать ее как христианский долг, и сами ученики передали бы ее своим различным обращенным в том же свете. Но никакого повеления на этот счет, ни Иисуса другим, ни их самих другим, нельзя найти ни в одном из их писаний. Добавьте к этому, что ограничение ее продолжительности на время кажется достаточным аргументом против нее как христианского постановления, потому что то, что является существенным в христианской церкви, должно быть таковым навсегда.

Квакеры верят, как дальнейший аргумент в свою пользу, что есть основания предполагать, что св. Павел никогда не смотрел на одухотворенную пасху как на какой-либо постоянный и существенный обряд, которому христианам было заповедано следовать. Ибо ничто не может быть яснее того, что, говоря о вине и опасности судить друг друга по пище и питью, он утверждает это как общее и фундаментальное учение христианства, что [189] «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

[Сноска 189: Рим. 14:17.]

Также кажется, исходя из способа рассуждения, который Апостол принимает в своем послании к Коринфянам по этому предмету, что у него не было иной идеи о соблюдении этого обряда, чем та, которую он имел о соблюдении особых дней, а именно: что если люди думали, что они обязаны по совести соблюдать их, они должны соблюдать их религиозно. «Кто различает дни, — говорит Апостол, — для Господа различает». То есть, «как тот, кто ценил день, — говорит Баркли, — и полагал совесть в его соблюдении, должен был соблюдать его для Господа (и так это было для него, поскольку он соблюдал его для Господа, днем Господним), он должен был делать это достойно: и если бы он делал это недостойно, он был бы виновен в отношении дня Господня и так соблюдал бы его к своему собственному осуждению». Точно так же св. Павел говорит коринфским иудеям, что если они соблюдали обряд пасхи, или, скорее, «всякий раз, когда они соблюдали его», они должны были соблюдать его достойно и делать это религиозным актом. Они тогда собрались не для того, чтобы веселиться в годовщину избавления своих предков из египетского рабства, а чтобы встретиться в память о страданиях и смерти Христа. И поэтому, если они ели и пили пасху, под ее новыми и высокими намеками, недостойно, они оскверняли обряд и были виновны в отношении тела и крови Христа.

Также из сирийского и других восточных переводов Нового Завета, таких как арабский и эфиопский, кажется, как если бы он разрешил празднование одухотворенной пасхи лишь на время в снисхождение к слабости некоторых из своих обращенных, которые, вероятно, были из иудейской синагоги в Коринфе. Ибо в семнадцатом стихе одиннадцатой главы своего первого послания к Коринфянам сирийский текст гласит так: [190] «Что касается того, о чем я сейчас наставляю вас, я не хвалю вас, потому что вы не продвинулись вперед, но вы опустились к делам меньшей важности». «Из этого следует, — говорит Баркли, — что Апостол был опечален тем, что таково было их состояние, что он был вынужден давать им наставления относительно этих внешних вещей, и, привязываясь к которым, они показывали, что не продвинулись вперед в жизни христианства, а скорее застряли в нищенских элементах; и поэтому двадцатый стих той же версии гласит так: [191] 'Когда же вы собираетесь вместе, вы не делаете этого так, как справедливо, чтобы вы делали в день Господень; вы едите и пьете'. Таким образом, показывая им, что собираться вместе, чтобы есть и пить внешний хлеб и вино, не было трудом и делом того дня Господня».

[Сноска 190: Сирийский перевод — очень древний, и столь же почтенный или столь же высокого авторитета, как любой другой. Лёсден и Шааф переводят сирийский текст так: «Hoc autem, quod praecipio, non tanquam laudo vos, quia non progressi estis, sed ad id, quod minus est, descendistis». Сравните это с английским изданием.]

[Сноска 191: Quum igitur congregamini, non sicut justum est die domini nostri, comeditis et bibitis. Лёсден и Шааф, Лейден, Батавия.]

В целом, в каком бы свете квакеры ни рассматривали предмет перед нами, они не могут убедить себя, что Иисус Христос намеревался установить какой-либо новый обряд, отличный от пасхальной вечери, или который сделал бы недействительной (как это было бы свойственно делать всем обрядам) вечерю, которую Он ранее заповедал в Капернауме. Единственная вечеря, которую Он когда-либо заповедал христианам, была последняя. Эта духовная вечеря должна была быть вечной и универсальной. Ибо Он всегда должен был присутствовать с теми, «кто впустит Его, и они должны были вечерять с Ним, а Он с ними». Она также должна была быть обязательной, или существенной, для всех христиан. «Ибо если человек не будет есть Его плоть и пить Его кровь, он не будет иметь в себе жизни». Вечеря же, с другой стороны, которую наш Спаситель, как предполагается, установил при праздновании пасхи, не была заповедана Им никому, кроме присутствовавших учеников. И она, согласно признанию св. Павла, должна была длиться лишь некоторое время. Всеобще признано, что это время — время пришествия Христа. То есть продолжительность одухотворенной пасхи должна была быть лишь до тех пор, пока те, кому она была рекомендована, не достигли состояния религиозной зрелости, или пока они не смогли насладиться вечерей, которую Иисус Христос заповедал в Капернауме; после которой трапезы, как верят квакеры, они считали бы все остальные пустыми, не имеющими в себе должной жизни и питания и такого рода, который не гармонирует с духовной природой христианской религии.

КОНЕЦ ВТОРОГО ТОМА