«Портрет квакерства, том 2»

[Сноска 33: Быт. 6:3]

[Сноска 34: Там же, 4:7]

[Сноска 35: Быт. 5:24.]

[Сноска 36: Там же, 39:9. — Традиционные законы Ноя были в силе в то время; но они определяли лишь три преступления между человеком и человеком.]

С тех времен и до пришествия Иисуса Христа, что является вторым из рассматриваемых случаев, тот же дух, согласно квакерам, продолжал свои наставления, и это несмотря на введение закона Моисеева; ибо он, начертанный на скрижалях каменных, не отменил закон, начертанный на сердце. Он помогал, во-первых, внешне, обращая умы людей к Богу; и во-вторых, подготавливая их, как детоводитель, к вниманию к внутренним впечатлениям от Его духа. То, что дух Божий оставался великим учителем, квакеры считают очевидным; ибо священные писания от Моисея до Малахии подтверждают это для части указанного периода; а в остальном у нас есть свидетельство упрека мученика Стефана и изречения из Нового Завета, процитированные в четвертой главе. И подобно тому, как этот дух давался одним в большей мере, чем другим, как до, так и после потопа, квакеры верят, что он был дан более обильно Моисею и пророкам, чем другим того же народа; ибо они верят, что закон в частности, а также общие писания Моисея и писания пророков были по божественному вдохновению, или произведениями духа Божьего.

Что касается язычников или иноверцев, что является третьим случаем, квакеры верят, что святой дух Божий стал путеводителем и для них, и снабдил их, как и патриархов и иудеев, правилом практики. Ибо даже они, не имевшие преимуществ Писания или писаного божественного закона, многие из них верили в Бога, такие как Орфей, Гесиод, Фалес, Пифагор, Сократ, Платон, Цицерон и другие. И об этих людях можно заметить, что их общим убеждением, как и убеждением многих других в те дни, было то, что в человеке есть божественный свет или дух, позволяющий ему направлять себя должным образом.

Среди сохранившихся остатков изречений Пифагора есть следующие, относящиеся к этому предмету: «Те вещи, которые угодны Богу, не могут быть познаны, если человек не услышит самого Бога». И снова: «Но преодолев эти вещи, ты познаешь сожительство или пребывание вместе бессмертного Бога и смертного человека. Его дело — жизнь. Дело Божье — бессмертие, вечная жизнь». «Самая превосходная вещь, — говорит Тимей, — к которой пробуждается душа, — это ее путеводитель или добрый гений; но если она будет бунтовать против него, он окажется ее демоном или мучителем».

«О Сократе часто говорили, что у него был путеводитель его жизни внутри него, который, как было сказано его отцу Софрониску, будет стоить ему больше, чем пятьсот учителей. Он называл его своим добрым ангелом или духом; что он внушал его уму то, что было добрым и добродетельным, и склонял и располагал его к строгой и благочестивой жизни; что он снабжал его божественным знанием и побуждал его очень часто говорить публично перед людьми, иногда в духе сурового упрека, в другое время — для просвещения».

Платон говорит: «Свет и дух Божий подобны крыльям для души, или тому, что возносит душу в чувственное общение с Богом над миром».

«У меня, — говорит Сенека, — есть более ясный и верный свет, которым я могу судить истину от лжи: то, что принадлежит к счастью души, вечный разум направит к тому». И снова: «Глупо желать того, чего ты не можешь получить. Бог близок к тебе, и Он в тебе. Добрый дух сидит или пребывает внутри нас, наблюдатель наших добрых и злых дел. Как мы поступаем с ним, так он поступает с нами».

Квакеры приводят эти и множество других цитат, которые нет необходимости повторять, чтобы показать, что тот же дух, который учил патриархов до закона и иудеев после него, учил и язычников. Но это откровение или проявление духа, по мнению квакеров, не ограничивалось римскими или греческими философами или теми, кто имел большие претензии на человеческую мудрость, чем обычные люди. Они верят, что ни один народ, среди народов древности, не был обнаружен настолько диким или невежественным, чтобы не признавать божество или не знать и не устанавливать различие между добром и злом.

Цицерон говорит: «Нет страны столь варварской, нет ни одного человека столь дикого, чтобы какое-то представление о Богах не затронуло его ум. Что многие, действительно, — говорит он, — думают о них превратно, должно быть признано; но это следствие порочного обычая. Ибо все верят, что существует божественная сила и природа».

Максим Тирский, платонический философ и человек значительных знаний, отмечает, что «несмотря на великие споры и разнообразие мнений, которые существовали относительно природы и сущности Бога, закон и разум каждой страны гармоничны в этих отношениях, а именно: что есть один Бог, царь и отец всех — и что многие являются лишь слугами и соправителями Бога: что в этом грек и варвар, островитянин и житель континента, мудрый и глупый говорят на одном языке. Иди, — говорит он, — к самым пределам океана, и ты найдешь там Бога. Но если, — говорит он, — с момента существования времени были два или три атеистических, подлых, бессмысленных индивидуума, чьи глаза и уши обманывают их, и которые искалечены в самой своей душе, иррациональный и бесплодный вид, столь же чудовищный, как лев без мужества, бык без рогов или птица без крыльев, все же из них вы сможете понять что-то о Боге. Ибо они знают и исповедуют Его, хотят они того или нет».

Плутарх снова говорит, «что если бы человек путешествовал по миру, он, возможно, мог бы найти города без стен, без письменности, без царей, без богатства, без школ и без театров. Но город без храма, или который не использует никакого поклонения, или никаких молитв, никто никогда не видел. И он верит, что город легче построить без фундамента или земли, на которой он стоит, чем сообщество людей может иметь или поддерживать последовательность без религии».

Из тех народов, которые считались дикими и невежественными в древние времена, скифы могут быть приведены, вслед за греками и римлянами, как пример, чтобы еще более прояснить мнение квакеров по этому вопросу. Речь скифских послов к Александру Македонскому, дошедшая до нас через Квинта Курция, часто цитировалась писателями не только из-за ее красоты и простоты, но и чтобы показать нам моральные чувства скифов в те времена. Я сделаю несколько выдержек из нее по этому случаю.

«Если бы Боги дали тебе, — говорит один из послов Александру, — тело, соразмерное твоей амбиции, вся Вселенная была бы слишком мала для тебя. Одной рукой ты коснулся бы Востока, а другой — Запада; и не удовлетворенный этим, ты последовал бы за Солнцем и узнал, где оно скрывается».

«Но что нам до тебя? Мы никогда не ступали в твою страну. Разве тем, кто живет в лесах, не позволено жить, не зная, кто ты и откуда ты пришел? Мы не будем ни командовать, ни подчиняться никому».

«Но ты, который хвастаешься своим приходом, чтобы искоренить разбойников, ты сам — величайший разбойник на земле».

«Ты завладел Лидией, вторгся в Сирию, Персию и Бактрию. Ты вынашиваешь план дойти до Индии, и ты теперь пришел сюда, чтобы захватить наши стада скота. Великие владения, которые у тебя есть, только заставляют тебя жаждать еще сильнее того, чего у тебя нет».

«Нам сообщили, что греки насмешливо говорят о наших скифских пустынях, и что они даже стали пословицей; но мы больше любим наши одиночества, чем твои великие города».

«Если ты бог, ты должен делать добро смертным, а не лишать их владений. Если ты простой человек, поразмысли о том, кто ты есть».

«Не думай, что скифы принесут клятву при заключении союза с тобой. Единственная клятва среди них — держать свое слово, не клянясь. Такие предосторожности, как эти, действительно подобают грекам, которые подписывают свои договоры и призывают Богов в свидетели. Но что касается нас, наша религия состоит в том, чтобы быть искренними и выполнять обещания, которые мы дали. Тот человек, который не стыдится нарушить свое слово перед людьми, не стыдится обманывать Богов».

К отчету, содержащемуся в этих выдержках, можно добавить, что скифы описываются Геродотом, Юстином, Горацием и другими как моральный народ. Они имели репутацию поддерживающих справедливость. Кража или грабеж сурово наказывались среди них. Они верили, что неверность после брачного обязательства заслуживает смерти. Они не жаждали ни серебра, ни золота. Они отказывались давать имя товаров или богатств чему-либо, кроме достойных вещей, таких как здоровье, мужество, свобода, сила, искренность, невинность и тому подобное. Они принимали друзей как родственников или считали дружбу столь священным союзом, что она мало чем отличалась от союза по крови.

Эти принципы скифов, насколько они хорошо обоснованы, квакеры считают возникшими из их более чем обычного внимания к тому божественному принципу, который был дан им, наравне с остальным человечеством, для их наставления в моральном добре; к тому же самому принципу, который Сократ описывает как внушивший его уму то, что было добрым и добродетельным, или который Сенека описывает как пребывающий в людях в качестве наблюдателя добра и зла. Ибо скифы, живя в уединенных и пустынных местах, имели мало общения в течение многих веков с остальным человечеством и не получили свою систему морали из других источников. От греков и римлян, которые были наиболее просвещенными, они не получили никакой моральной выгоды. Ибо Страбон сообщает нам, что их нравы были полностью испорчены в его время, и что эта жалкая перемена произошла вследствие их общения с этими народами. То, что у них не было Писания или писаного закона Божьего, столь же очевидно. Также они не собирали свою мораль из прочтения или соблюдения каких-либо особых законов, которые были оставлены им их предками; ибо тот же автор, который дает им высокую характеристику, только что упомянутую, говорит, что они были найдены в практике справедливости[37], не из-за каких-либо законов, а из-за их собственного естественного гения или расположения. Также они не были найдены в этой практике, потому что они применили свой разум, обнаружив, что добродетель гораздо более желательна, чем порок; ибо тот же автор заявляет, что природа, а не разум, сделала их моральным народом: ибо[38] «кажется удивительным, — говорит он, — что природа дала им то, чего греки никогда не могли достичь ни вследствие долгой последовательности учений своих мудрецов, ни предписаний своих философов; и что нравы варварского народа должны быть предпочтительнее нравов утонченного народа».

[Сноска 37: Justitia gentis Ingeniis culta, non Legibus. (Справедливость народа, взращенная природными дарованиями, а не законами.)]

[Сноска 38: Prorsus ut admirabile videatur, hoc illis naturam dare, quod Graeci longá sapientium doctriná praeceptisque philosophorum consequi nequeunt, cultosque mores incultae barbariae collatione superari. (Совершенно удивительно, что природа дала им то, чего греки не могут достичь долгой мудростью ученых и наставлениями философов, и что нравы необразованных варваров превосходят нравы просвещенных.)]

Это мнение, что дух Божий был дан как свет, чтобы просвещать язычников древнего мира, квакеры выводят из авторитетов, которые я сейчас упомянул; то есть из свидетельств, которые предоставила история, и из чувств, которые сами язычники обнаружили по этому вопросу. Но они полагают, что вопрос ставится вне всякого сомнения этими замечательными словами апостола Павла: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». И здесь можно заметить, что квакеры также верят, что подобно тому, как дух Божий просвещал различные языческие народы до времени апостола, так он продолжает просвещать те, которые были открыты с тех пор; ибо ни один народ не был найден настолько невежественным, чтобы не признавать высший дух и не знать разницу между добром и злом. Следовательно, его можно рассматривать как просвещающий те народы, куда Писание никогда не доходило, даже в сегодняшний день.

Что касается последнего случая, который включает тех, кто слышал своими внешними ушами Евангелие Иисуса Христа, квакеры верят, что дух Божий продолжал свою должность духовного наставника как для них, так и для любого из лиц, которые были описаны. Ибо нигде не сказано, что Евангелие отменяет, не более чем закон Моисея, помощь этого духа. С другой стороны, этот дух считался необходимым, и это самими апостолами, даже после того, как церкви были основаны или люди стали христианами. Апостол Павел заявляет[39], что какими бы духовными дарами некоторые из его последователей тогда ни обладали, и как бы эти дары тогда ни отличались друг от друга, дух Божий был дан универсально человеку, и это для общей пользы. Он заявляет снова, что[40] «все, водимые этим духом, — эти, и только эти, обладали знанием, которое было необходимо, чтобы позволить им стать сынами Божьими». И в своем письме к Фессалоникийцам, которые стали христианской церковью, он дал им много частных предписаний, среди которых одно было, чтобы[41] они не угашали или не подавляли дух.

[Сноска 39: 1 Кор. 12:7.]

[Сноска 40: Рим. 8:14.]

[Сноска 41: 1 Фес. 5:19.]

И подобно тому, как этот дух считался необходимым во дни апостолов, и это для каждого человека индивидуально, и даже после того, как он стал христианином, так квакеры считают его необходимым с тех пор, и продолжающим быть таковым, везде, где исповедуется христианство. Ибо многие люди могут читать Священное Писание и слышать, как его читают в церквях, и все же не чувствовать необходимого обличения в грехе. Здесь, тогда, квакеры считают дух Божий все еще необходимым. Он приходит со своими внутренними увещеваниями и упреками, где Писание было проигнорировано или забыто. Он пытается остановить руку того, кто собирается согрешить, и часто предотвращает удар.

Также этот дух не является ненужным, даже там, где люди заявляют о внимании к буквальным предписаниям Евангелия. Ибо в той мере, в какой люди находятся на пути внимания к внешнему Писанию, они находятся на пути к тому, чтобы быть внутренне наученными Богом. Но без этого внутреннего научения никакое внешнее научение не может быть эффективным; ибо хотя люди могут читать Писание, они не могут духовно понимать его; и хотя они могут восхищаться христианской религией, они не могут наслаждаться ею, согласно мнению квакеров, иначе как через посредство духа Божьего.

ГЛАВА VII.

РАЗД. I.

Этот дух, как он был дан универсально, так он был дан достаточно. — Отсюда Бог оправдан от несправедливости, а люди оставлены без извинения. — Те, кто сопротивляется этому духу, как говорят, угашают его, и могут со временем стать настолько ожесточенными, что будут нечувствительны к его впечатлениям. — Те, кто внимает ему, могут быть сказаны быть на пути искупления. — Подобные чувства Монро. — Это посещение, обращение и влияние духа обычно объясняются квакерами притчей о сеятеле.

Поскольку дух Божий был таким образом дарован каждому человеку, от основания мира, для общей пользы, квакеры говорят, что он был дан ему в достаточной мере для этой цели. Под словом «достаточный» мы не должны понимать, что этот божественный наставник призывает людей каждый день или час, но что он находится внутри каждого человека, и что он пробуждает его своевременно, и так часто в течение срока его естественной жизни, чтобы оправдать Бога от обвинения в несправедливом осуждении его, если он не выполняет свой долг, и чтобы оставить самого себя без извинения. И в той мере, в какой большая или меньшая мера этого духа была предоставлена ему, так он более или менее виновен в глазах своего Создателя.

Если кто-либо будет сопротивляться этим спасительным действиям Святого Духа, они сопротивляются ему к своему собственному осуждению.

О таких можно заметить, что они, как говорят, угашают или огорчают дух, и, нередко, сопротивляются Богу и снова распинают Христа; ибо Бог, Христос и Дух считаются неразрывно соединенными в Писании.

О таких также можно снова заметить, что если они продолжают сопротивляться святому Духу Божьему, их чувства могут со временем стать настолько черствыми или ожесточенными, что они могут никогда больше не быть в состоянии воспринимать его уведомления, и таким образом день их посещения может закончиться: ибо[42] «но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим советам». К тому же смыслу было изречение Иисуса Христа, когда он плакал над Иерусалимом:[43] «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих». Как если бы он сказал: был день, в который вы, жители Иерусалима, могли бы узнать те вещи, которые принадлежали к вашему миру. Я тогда был готов собрать вас, как курица собирает своих цыплят, но так как вы не позволили Мне, вещи, принадлежащие к вашему миру, теперь сокрыты от ваших глаз. Вы не хотели внимать впечатлениям от святого Духа Божьего, когда ваши чувства были нежными и восприимчивыми, и поэтому теперь, когда день прошел, вы потеряли способность различать их.

[Сноска 42: Пс. 80:12,13]

[Сноска 43: Лк. 19:42.]

Те, с другой стороны, кто во время этого посещения Святого Духа внимает его внушениям или предупреждениям, как говорят, находятся на пути своего искупления или спасения.

Эти чувства квакеров по данному вопросу прекрасно описаны Монро в его «Справедливых мерах благочестивых установлений юности». «Святой Дух, — говорит он, — просит и умоляет тех, кто находится в состоянии греха, вернуться, через внутренние движения и впечатления, через внушение добрых мыслей и побуждение к благочестивым решениям, через проверки и контроли, через обличение греха и долга; иногда через страхи и ужасы, а в другое время через любовь и ласки: Но если люди, несмотря на все его любящие мольбы, все еще лелеют и цепляются за свои похоти и упорствуют в состоянии греха, то о них говорят, что они сопротивляются Святому Духу, вследствие чего их состояние становится очень плачевным, а их обращение — очень трудным; ибо чем больше люди сопротивляются мольбам и подавляют движения Святого Духа, тем сильнее становятся цепи их развращенности и рабства. Каждый новый акт греха придает им степень силы и, следовательно, ставит новое препятствие на пути к обращению; и когда грех превращается в закоренелую и укоренившуюся привычку (что происходит при повторных совершениях и долгом продолжении), тогда он становится природой и изменяется с таким же трудом, как природа. Может ли Ефиоплянин изменить кожу свою и барс — пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?»

«Святой Дух снова, — говорит он, — вдохновляет молитвы тех, кто, вследствие его мощных действий, распял плоть со страстями и похотями, с благочестивыми и сыновними чувствами, и ходатайствует за них воздыханиями неизреченными. Он направляет и управляет ими. Сыны Божьи водимы духом Божьим. Он делает так, чтобы его благословенные плоды — праведность, мир, радость и божественная любовь — все более и более изобиловали в них; он утверждает их в добре, убеждает их к постоянству и запечатлевает их на день искупления».

Квакеры обычно разъясняют это посещение, обращение и влияние Святого Духа притчей о сеятеле, как она записана тремя Евангелистами. «Семя есть слово Божие». Но поскольку слово Божие и дух, согласно святому Иоанну Евангелисту, суть одно, притча рассматривается квакерами как относящаяся к тому божественному свету или духу, который дан человеку для его духовного наставления и спасения. Как семя было посеяно на всех видах почвы, хорошей, плохой и посредственной, так этот свет или дух дается без исключения всем. Как тернии заглушили это семя и помешали ему прийти к совершенству, так дурные обычаи, или удовольствия и заботы мира, мешают людям внимать этому божественному принципу внутри них и делают его бесплодным в их сердцах. И как семя на хорошей почве не было прервано и поэтому принесло плод в изобилии, так этот духовный принцип, где он не сдерживается, но принимается и лелеется, производит также изобилие духовного плода во внутреннем человеке, ставя его на путь искупления от греха или святости жизни.

РАЗД. II.

Дух Божий, следовательно, помимо своей должности учителя, выполняет должность Искупителя людей. — Искупление внешнее и внутреннее. — Внешнее — через страдания Иисуса Христа. — Они производят прощение прошлых грехов и ставят людей в способность спасения. — Внутреннее, или должность, о которой сейчас упоминается, — через действие духа. — Это обращает людей и сохраняет их от грехов в будущем. — Внешнее и внутреннее связаны друг с другом.

Дух Божий, который, как мы видели, дан людям и дан им универсально, чтобы позволить им различать добро и зло, был дан им также, верят квакеры, для другой цели, а именно, чтобы искупить или спасти их. Искупление и спасение, в этом смысле, суть одно и то же, на языке квакеров, и означают очищение от грехов или осквернений мира, так чтобы новое рождение могло быть произведено и поддерживаемо во внутреннем человеке.

Поскольку учение квакеров относительно искупления отличается от того, которое обычно принято, я отведу эту главу объяснению различий, которые квакеры обычно делают по этому вопросу.

Квакеры никогда не используют слова «первородный грех», потому что их никогда нельзя найти в священных писаниях. Однако они рассматривают человека как находящегося в падшем или деградировавшем состоянии, и как склонного и подверженного греху. Они рассматривают его, короче говоря, как имеющего семя греха внутри себя, которое он унаследовал от своего прародителя Адама. Но хотя они признают это, они не осмеливаются сказать, что грех вменяется ему из-за преступления Адама, или что он несет ответственность за грех, пока он фактически не совершит его.

Поскольку каждый потомок Адама, однако, имеет это семя внутри себя, которое, среди многочисленных искушений, которые осаждают его, он позволяет когда-нибудь прорасти, так он нуждается в Искупителе; то есть в некоторой силе, которая будет способна получить прощение за прошлые проступки, и в некоторой силе, которая будет способна сохранить его на пути святости в будущем. Искупить себя, способом, удовлетворительным для Всевышнего, за такое пятно на своей природе, как грех, совершенно вне его способностей; ибо никакое доброе действие, которое он может совершить, не может отменить то, что было однажды сделано. И сохранить себя в состоянии добродетели в будущем — в равной степени вне его собственной власти, потому что это не может быть сделано никаким усилием его разума, а только обращением его сердца. Поэтому Всевышнему было угодно найти для него средство в каждом из этих случаев. Иисус Христос, через жертву своего собственного тела, искупает грехи, которые были в прошлом, а дух Божий, который был предоставлен ему как духовный учитель, имеет силу очищать и освящать сердце так тщательно, что он может быть сохранен от грехов в будущем.

То, что прощение прошлых грехов добывается жертвой Иисуса Христа, очевидно из различных мест в Священном Писании. Так апостол Павел говорит, что Иисус Христос[44] «которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». И в своем послании к Колоссянам он говорит[45]: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов». Это искупление можно назвать внешним, потому что оно было осуществлено внешними средствами, или внешними страданиями Иисуса Христа; и оно рассматривается как ставящее людей, вследствие этого прощения, в способность спасения. Квакеры, однако, приписывают это искупление полностью любви Божьей, а не невозможности его прощения без полного удовлетворения, или мотиву нагромождения всей его мести на голову Иисуса Христа, чтобы он мог умилостивить свой собственный гнев.

[Сноска 44: Рим. 3:25.]

[Сноска 45: Кол. 1:14.]

Другое искупление, с другой стороны, называется внутренним, потому что оно рассматривается квакерами как внутреннее искупление от власти греха, или очищение сердца от осквернений мира. Это внутреннее искупление производится духом Божьим, как было сказано ранее, действующим на сердца людей, и так очищающим и освящающим их, чтобы произвести новое рождение во внутреннем человеке; так что тот же дух Божий, который был дан людям в различных степенях от основания мира, как учитель в их духовных делах, который посещал каждого человека в его день, и который увещевал и упрекал его для его духовного благополучия[46], имеет силу сохранять его от будущего греха и вести его к спасению.

[Сноска 46: Квакеры верят, однако, что этот дух был более обильно излит, и что большие дары были даны человеку после того, как Иисус был прославлен, чем до того. Еф. 4:8.]

То, что это внутреннее искупление совершается духом Божьим, квакеры показывают из различных мест в священных писаниях. Так святой Павел говорит[47]: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Тот же апостол говорит снова[48]: «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». И снова[49]: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

[Сноска 47: Тит. 3:5.]

[Сноска 48: Рим. 8:2.]

[Сноска 49: Рим. 8:14.]

Квакеры говорят, что это внутреннее искупление или спасение, как осуществляемое духом, очевидно также из опыта всех добрых людей, или из того способа, которым многие испытали полное обращение или перемену сердца. Ибо хотя, несомненно, есть некоторые, кто шел так постепенно в своем исправлении от порока к добродетели, что это могло быть сочтено следствием разума, который предварительно определил необходимость святой жизни, все же перемена от порока к святости часто была столь быстрой и решительной, что не оставляла никаких сомнений в том, что она не могла быть произведена никаким усилием разума, а только некоторым божественным действием, которое могло быть только действием духа Божьего.

Об этих двух видах искупления, внешнем и внутреннем, из которых последнее будет предметом нашего рассмотрения, можно заметить, что они идут рука об руку[50]. Святой Павел соединил их в этих словах: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его»; то есть жизнью Его духа, работающего внутренне в нас. — И как они идут вместе в уме апостола, так они идут вместе относительно пользы их эффектов. Ибо, во-первых, внешнее искупление происходит, когда внутреннее началось. И, во-вторых, внешнее искупление, или страдания Иисуса Христа, которые искупают от прошлых грехов, не могут иметь никакой эффективности, пока внутреннее не началось, или пока люди остаются в своих грехах; или, другими словами, никакой человек не может иметь право на прощение грехов, которые были совершены, пока не произошла перемена во внутреннем человеке; ибо святой Иоанн намекает, что[51] кровь Христа не очищает от греха, если люди не ходят во свете, или, чтобы использовать выражение, синонимичное у квакеров, если люди не ходят в духе.

[Сноска 50: Рим. 5:10.]

[Сноска 51: 1 Ин. 1:6,7.]

РАЗД. III.

Внутреннее искупление, которое таким образом продолжается действием Святого Духа, имеет силу производить новое рождение в людях. — Эта должность духа признается другими христианами. — Монро. — Хаммонд. — Локк. — Он имеет силу также вести к совершенству. — Чувства квакеров относительно совершенства — и достопамятного Джона Хейлса. — Гелл. — Монро. — Эта сила внутреннего искупления дарована всем.

Страдания Иисуса Христа, таким образом, посредством прощения прошлых грехов, поставив людей в способность спасения, оставшаяся часть спасения, или внутреннее искупление человека, выполняется действием Святого Духа; о котором, однако, следует помнить, что более обильное излияние, как считают квакеры, было дано людям после вознесения Иисуса Христа, чем в любой прежний период.

Природа этого внутреннего искупления, или природа этой новой должности, которую он выполняет в дополнение к должности религиозного учителя, может быть видна в следующем описании.

Он имеет силу, верят квакеры, сдерживать и предотвращать дурные наклонности и страсти; очищать и освящать сердце; разрушать плотской ум; делать так, чтобы все старое прошло; вводить новое; возвышать наши духовные чувства, чтобы заставить нас наслаждаться вещами Божьими и поставить нас выше наслаждения земными удовольствиями. Искупая таким образом от осквернений мира и ведя к духовной чистоте, он формирует новое творение. Он производит нового человека в сердце. Он заставляет человека своей животворящей силой родиться свыше, и таким образом ставит его на путь спасения.[52] «Истинно, истинно говорю тебе, — говорит Иисус Христос Никодиму, — если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

[Сноска 52: Ин. 3:3.]

Эта должность и сила духа Божьего признается другими христианами. Монро, который был процитирован ранее, отмечает, «что душа, будучи таким образом поднятой из смерти греха и рожденной свыше, божественно оживлена и обнаруживает, что она жива благодаря жизненным действиям, которые она выполняет».

«Снова, — говорит он, — это блаженное присутствие, возрожденные, которые избавлены от владычества и очищены от нечистот греха, обрели, и именно по этой причине о них говорят, что они являются жилищем Бога через дух и храмами Святого Духа. Ибо этот добрый дух овладевает ими, пребывает в их сердцах, становится движителем, просветителем и направителем всех их способностей и сил, дает новый и небесный оттенок и направление всем их склонностям и желаниям, и, одним словом, является великим источником всего, что они думают, или делают, или говорят; и отсюда говорится, что они ходят уже не по плоти, но по духу, и водимы духом Божьим».

Доктор Хаммонд, в своем парафразе и аннотациях к Новому Завету, отмечает, что «тот, кто был рожден от Бога, буквально есть тот, в ком было совершено такое блаженное изменение действием духа Божьего в его сердце, чтобы быть переведенным из власти тьмы в Царство Его возлюбленного Сына».

«Как Христос во плоти, — говорит великий и достопочтенный Локк, — был полностью свободен от всякого пятна и греха, так и мы, тем духом, который был в нем, будем свободны от владычества плотских похотей, если мы сделаем это своим выбором и будем стремиться жить по духу».

«Здесь апостол, — говорит Локк, — показывает, что христиане избавлены от владычества своих плотских похотей духом Божьим, который дан им и живет в них, как новый животворящий принцип и сила, посредством которых они поставлены в состояние духовной жизни, в котором их члены сделаны способными стать орудиями праведности».

И этот дух Божий, который таким образом искупает от осквернений мира и вкладывает как бы новое сердце в человека, рассматривается квакерами как столь мощный в своих действиях, что способен вести его к совершенству. Под этим квакеры не имеют в виду сказать, что совершенство человека хоть сколько-нибудь похоже на совершенство Бога; потому что совершенство первого способно к росту. Они верят, однако, что в своем обновленном состоянии он может быть приведен к тому, чтобы быть столь совершенным, чтобы быть способным соблюдать те заповеди Божьи, которые ему предписаны. В этом смысле они верят, что Ной назван Моисеем[53] человеком праведным и совершенным в роде своем; и что Иов описан[54] как человек совершенный и прямой; и что евангелист Лука говорит о Захарии и Елизавете такими словами[55]: «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно».

[Сноска 53: Быт. 6:9.]

[Сноска 54: Иов 1:1.]

[Сноска 55: Лк. 1:6.]

То, что человек, обновленный в сердце, может достичь этой степени совершенства, квакеры считают разумным предположить. Ибо думать, что Бог дал человеку какой-либо закон для соблюдения, который невозможно для него, при помощи Его Святого Духа, соблюсти, или думать, что сила сатаны может быть сильнее в человеке, чем сила Христа, — значит думать очень неадекватно о Всевышнем и бросать позорное отражение на Его благость, Его справедливость и Его силу. Добавьте к этому, что в Новом Завете не было бы таких выражений, как выражения Иисуса Христа — «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» — Не было бы и других выражений апостолов подобного смысла, если бы обновленный человек не обладал силой исполнять волю Божью.

Это учение о совершенстве привело квакеров к спорам с лицами других религиозных деноминаций во время их становления. Но как бы оно ни было не одобрено, оно не было новым в те времена; и оно не было первоначально введено ими. Некоторые из отцов церкви и многие достойные богословы разных стран приняли его. И здесь можно заметить, что учение было принято также несколькими религиозными деятелями в нашей собственной стране.

В золотых остатках достопамятного Джона Хейлса мы находим, что «через благодать Того, Кто укрепляет нас, мы сильнее сатаны, и политика христианской войны имеет столько же средств, чтобы сдерживать и защищать, сколько глубочайший охват сатаны имеет, чтобы дать натиск».

«Святой Августин, — говорит этот любезный писатель, — был того мнения, что для нас возможно даже в этой естественной жизни, при поддержке благодати Божьей, совершенно выполнить то, чего закон требует от наших рук». В «Золотых остатках» можно найти много чувств того же толка.

Бэкон, который собрал и опубликовал остатки доктора Роберта Гелла, говорит в своем предисловии, что доктор Гелл проповедовал перед королем Карлом I на Ефесянам 4:10 в Ньюмаркете, в 1631 году, смелую проповедь, но подобающую ему, свидетельствуя перед королем то учение, которому он учил до конца своей жизни, «возможность, через благодать, соблюдения закона Божьего в этой жизни». Кто бы ни прочитал эти достопочтенные Остатки, найдет это учение внушенным в них.

Монро, который жил некоторое время после доктора Гелла, продолжил то же учение: Столь велика, — говорит он в своих «Справедливых мерах», — благость и доброта Божья, и столь совершенна справедливость Его природы, что Он не будет, не может повелевать невозможное. Что бы Он ни требовал от человечества в качестве долга, Он дает им возможность выполнить это — Его благодать идет впереди и помогает их усилиям; так что когда они не выполняют Его предписания, это потому, что они не хотят использовать силу, которую Он дал им, и которую Он готов увеличить и усилить, при их добросовестном улучшении того, что они уже получили, и их серьезном обращении к Нему за большим.

Снова — «Хотя сами по себе, и без Христа, мы не можем делать ничего; но с ним мы можем делать все: и тогда, — добавляет он немного ниже, — почему какие-либо обязанности должны пугать нас или казаться невозможными для нас?»

Изложив теперь, что вера квакеров состоит в том, что дух Божий действует как внутренний искупитель человека, и что его силы таковы, что он может вести его к совершенству способом, который был объяснен, мне остается заметить, что это также их вера, что этот дух был дан для этих целей, без какого-либо исключения, всем представителям человеческого рода: или подобно тому, как он был дан как универсальный учитель, так он был дан как универсальный искупитель человеку, и что он действует в этой должности и выполняет свою работу для всех тех, кто внимает его внутренним усилиям и поощряет его влияние на свои сердца.

То, что он был дан всем для этой цели, они верят, очевидно из апостола Павла[56]: «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Он говорит снова[57], что «Евангелие было проповедано всей твари поднебесной». Он определяет Евангелие как[58] «силу Божию ко спасению всякому верующему». Он имеет в виду, следовательно, что эта сила внутреннего искупления была предоставлена всем. Ибо внешнее Евангелие не было проповедано всем во время апостола; и оно не было проповедано всем даже в сегодняшний день. Но эти места имеют универсальное значение. Они не подразумевают никакого исключения. Они охватывают каждого индивидуума человеческого рода.

[Сноска 56: Тит. 2:11.]

[Сноска 57: Кол. 1:23.]

[Сноска 58: Рим. 1:16.]

То, что этот дух был также дан всем для этих целей, квакеры верят, когда они рассматривают другие места в Писании, которые кажутся им относящимися к этому предмету. Ибо они считают, что этот дух начал свою должность как внутренний искупитель[59] с падения первого человека, и продолжал ее через патриархальные века до времени внешнего Евангелия, когда не должно было быть никакого другого внутреннего искупления, кроме как теми же средствами. Таким образом, по обещанию, которое было дано Адаму, должна была быть вечная вражда между семенем змея и семенем жены, хотя последнее должно было победить, или, как интерпретируют квакеры, между духом греха и духом Божьим, который был помещен в человека. Это обещание было полностью исполнено Иисусом (который произошел от жены) после того, как он получил без меры дух Божий, или после того, как он стал Христом. Но квакеры считают, что оно было частично исполнено многими со времени Адама; ибо они верят, что многие, кто внимал семени Божьему, или, что то же самое[60], части духа Божьего внутри них, были свидетелями упомянутой вражды и сокрушили, в значительной степени, силу греха внутри своих собственных сердец, или испытали в эти ранние времена искупительную силу духа Божьего. И если бы это было не так, квакеры полагают, что некоторые из мест, которые, как они предполагают, относятся к этому предмету, не были бы столь удовлетворительно объяснимы, как они могли бы быть представлены. Ибо сказано об Аврааме, что он видел день Христа. Но так как Авраам умер задолго до видимого появления Христа во плоти, он не мог видеть Христа внешне, ни его день. Все еще утверждается, что он видел день Христа. И квакеры говорят, что они верят, что он видел его внутренне, ибо он был свидетелем в своем собственном духе, что есть то же самое, искупительной силы духа Божьего. Ибо как мир был создан духом, или словом, которое часто интерпретируется как Христос, так эти термины синонимичны и часто используются один вместо другого. Квакеры поэтому верят, что Авраам испытал в очень высокой степени силу[61] этого внутреннего искупления. Они верят также, что Иов испытал его необычайным образом. Ибо он утверждал, что он знал, «что Искупитель его жив». Но Иов никогда не мог бы сказать этого, если бы он не намекал на мощное влияние внутри него, которое очистило его сердце от осквернений греха. Ибо, будучи столь ранним, как время Моисея, он никогда не мог видеть никаких священных писаний, которые упоминали бы Иисуса Христа как искупителя, или личность Иисуса Христа.

[Сноска 59: Точно так же, поскольку Иисус Христос вкусил смерть за каждого человека, жертва, или внешнее искупление, обращена как в прошлое, так и в будущее, равно как к Адаму, так и к тем, кто жил после евангельских времен.]

[Сноска 60: 1 Иоан. 3:9. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.]

[Сноска 61: Квакеры не отрицают, что Авраам мог видеть Христа пророчески, но они верят, что он видел Его именно тем образом, который был описан.]

Квакеры также полагают, исходя из многочисленных выражений, встречающихся в Псалмах, что Давид также испытал это внутреннее искупление; и подобно тому, как, по их убеждению, этот дух боролся с Авраамом, Иовом и Давидом, они полагают, что он боролся и с другими представителями того же народа ради их внутреннего искупления вплоть до времен Иисуса Христа. Они вновь верят, что он боролся со всеми языческими народами от сотворения мира до того же периода. И они также верят, что он продолжал свое служение искупителя для всех людей, будь то иудеи, язычники или христиане, со времен Иисуса Христа и по сей день.

РАЗД. IV.

Учение о новом рождении и совершенстве, как оно до сих пор объяснялось обычным образом — Новый взгляд на предмет, основанный на более подробном изложении воззрений и выражений квакеров по этому поводу — Новое духовное рождение столь же реально происходит от духовного семени Царства, как рождение растений или овощей от их семян в естественном мире — И новое рождение действительно протекает таким же поступательным образом к зрелости или совершенству — Результат этого нового взгляда тот же, что и в предыдущем разделе.

В прошлом разделе я указал, что дух Божий рассматривается квакерами как внутренний искупитель людей и что в этом качестве он обладает силой производить в них новое рождение и вести их к совершенству описанным путем. Однако это положение я объяснил лишь обычным образом. Но поскольку у квакеров есть особый способ рассматривать и выражать его, и поскольку они считают его одним из важнейших своих религиозных положений, я надеюсь, что читатель простит меня, если я отведу этому предмету еще один раздел.

Иисус Христос, как было сказано ранее, в самых ясных и положительных выражениях утверждает, что [62] «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

[Сноска 62: Иоан. 3:3.]

Итак, великое дело религии — это спасение или искупление. Без этого никто не может увидеть Бога; и поэтому смысл слов Иисуса Христа будет таков: если человек не родится свыше, он не сможет испытать то внутреннее искупление, которое позволит ему увидеть Царствие Божие.

Следовательно, искупление необходимо для того, чтобы стать причастным небесным радостям, и утверждается, что оно происходит посредством нового рождения.

Особые идеи, которые квакеры имеют относительно нового рождения и совершенства, заключаются в следующем. Подобно тому, как Божественное Существо рассеяло семена растений и овощей в теле земли, так оно вложило часть своего собственного нетленного семени, или того, что на языке Писания называется «семенем Царства», в душу каждого отдельного представителя человеческого рода. Как солнце своим благотворным влиянием оживляет растительное семя, так и служение Святого Духа, в котором есть жизнь и который пребывает в храме человека, состоит в том, чтобы оживлять то, что является небесным. И подобно тому, как растительное семя зачинает и дает растение или дерево со стволом и ветвями, так, если душа, в которую помещено семя Царства, желает принять на себя влияние Святого Духа, это семя оживляется и производится духовное потомство. Теперь это потомство является столь же реальным рождением от семени в душе посредством духа, как растение от своего собственного семени посредством влияния солнца. «Семя Царства, — говорит Исаак Пеннингтон, — состоит не в словах или умственных понятиях, но является внутренней вещью, внутренней духовной субстанцией в сердце, столь же реальной внутренне в своем роде, как другие семена внешне в своем роде. И будучи принятым верой и пустив корни в человеке (его сердце, его земля, будучи вспаханной и подготовленной для него), оно возрастает внутренне, так же верно и реально, как любое внешнее семя растет внешне».

Что касается потомства, таким образом произведенного в душе человека, оно может быть названо по-разному. Поскольку оно исходит от нетленного семени Божьего, его можно назвать рождением божественной природы или жизни. Поскольку оно приходит через посредство духа, его можно назвать жизнью духа. Поскольку оно ново, его можно назвать новым человеком или творением: или оно может иметь наименование дитя Божьего: или это та духовная жизнь и свет, или тот духовный принцип и сила внутри нас, которые могут быть названы Помазанником, или Христом внутри.

«По мере того как это семя, — говорит Баркли, — принимается в сердце и ему позволяют принести свой естественный и надлежащий плод, Христос формируется и воздвигается, что в Писании называется новым человеком, Христом внутри нас, надеждой славы. Однако в этом они (квакеры) не приравнивают себя к святому человеку, Господу Иисусу Христу, в котором полнота Божества обитала телесно, и не уничтожают Его нынешнее существование. Ибо хотя они утверждают, что Христос обитает в них, но не непосредственно, а опосредованно, поскольку Он находится в том семени, которое есть в них».

Того же мнения придерживался ученый Кэдворт. «Мы все, — говорит он, — принимаем от полноты Его благодать на благодать, подобно тому, как все звезды на небе, как говорят, зажигают свои свечи от пламени солнца. Ибо хотя тело Его удалено от нас, все же живым и действенным прикосновением Своего духа Он всегда зажигает, радует, оживляет, согревает и животворит сердца. Более того, эта божественная жизнь, начатая и зажженная в любом сердце, где бы она ни была, есть нечто от Бога во плоти, и в трезвом и квалифицированном смысле — божество воплощенное; и все отдельные христиане, которые действительно обладают ею, суть многие мистические Христы».

И далее: «Ни один нежный младенец не был так дорог тем недрам, которые породили его, как младенец новорожденный Христос, сформированный в сердце любого истинно верующего, Богу, Отцу его».

Это описание, касающееся нового рождения, квакеры считают строго выводимым из Священного Писания. Они считают, что это верно, насколько новое рождение относится к Богу, к семени и к духу, исходя из следующих отрывков: [63] «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем». [64] «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия». [65] «Восхотев, родил Он нас словом истины». Это считается верным также, насколько новое рождение относится к рожденному творению и к имени, которое оно может носить, исходя из этих различных выражений: [66] «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос». [67] «И уже не я живу, но живет во мне Христос». [68] «Но вы приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче!». [69] «А тем, которые приняли Его, то есть дух или слово, дал власть быть чадами Божиими». [70] «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». И поскольку родители и дети похожи друг на друга, верующие становятся [71] «подобными образу Сына Его», «Который есть образ Бога невидимого».

[Сноска 63: 1 Иоан. 3:9.]

[Сноска 64: 1 Пет. 1:23.]

[Сноска 65: Иак. 1:18.]

[Сноска 66: Гал. 4:19.]

[Сноска 67: Гал. 2:20.]

[Сноска 68: Рим. 8:15.]

[Сноска 69: Иоан. 1:12.]

[Сноска 70: Рим. 8:14.]

[Сноска 71: Рим. 8:29.]

[Сноска 72: Кол. 1:15.]

Объяснив, в чем состоит новое рождение, или показав, согласно Баркли, [73] «что семя есть реальная духовная субстанция, которую душа человека способна чувствовать и постигать, из которой возникает то реальное духовное внутреннее рождение, называемое новым творением или новым человеком в сердце», остается показать, как верующие, или те, в чьих душах таким образом произведен Христос, могут, как говорят, возрастать до совершенства; ибо через это реальное рождение или порождение в них они приходят к тому, что в них пробуждаются те духовные чувства, посредством которых они становятся способными вкушать, обонять, видеть и осязать вещи Божьи.

[Сноска 73: Стр. 139. Изд. 8.]

Можно заметить, что в новом рождении переживается прогресс от младенчества к юности и от юности к мужеству. Поскольку только через подчинение действию духа это рождение может иметь место, так и только через подобное подчинение будет ощущаться какой-либо прогресс или рост от одного возраста к другому; и возрожденные не могут стать орудиями в искуплении других иначе, как только в той мере, в какой Христос или помазание пребывает и действует в них, научая их всем истинам, необходимым для познания, и укрепляя их для совершения каждого действия, необходимого для этой цели. Он должен быть их единственным средством и [74] «надеждой славы». Тогда [75] «тварь, которая с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Ибо [76] «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое, и все от Бога».

[Сноска 74: Кол. 1:27.]

[Сноска 75: Рим. 8:19, 21.]

[Сноска 76: 2 Кор. 5:17, 18.]

Те, кто являются младенцами возрождения, начинают видеть духовные вещи. Естественный человек, просто тварь, никогда не видел Бога. Но младенцы, которые взывают «Авва, Отче», начинают видеть и познавать Его. Хотя они еще не искусны в слове правды, [77] «они желают словесного молока, чтобы от него возрасти». И [78] «грехи их прощены им».

[Сноска 77: 1 Пет. 2:2.]

[Сноска 78: 1 Иоан. 2:12.]

Те, кто считаются юношами в этом состоянии, как говорят, [79] «сильны духовно, и слово Божие пребывает в них, и они победили лукавого».

[Сноска 79: 1 Иоан. 2:14.]

Те, кто достиг состояния мужества, называются отцами, или, как говорят, достигли полного возраста и способны принимать твердую пищу. [80] «Они приходят в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Они достигают такого состояния устойчивости, что они уже не младенцы, колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения; но, говоря истину в любви, возрастают в Того, Который есть глава, Христос». [81] «Отложив ветхого человека с делами его, они облеклись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». [82] «Они омылись, они освятились, они оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего». Новое творение таким образом завершено, и начинается суббота, в которую человек перестает от своих собственных дел; так что каждый верующий может тогда сказать вместе с апостолом: [83] «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

[Сноска 80: Еф. 4:13, 14, 15.]

[Сноска 81: Кол. 3:9, 10.]

[Сноска 82: 1 Кор. 6:11.]

[Сноска 83: Гал. 2:20.]

Но это состояние мужества, [84] «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный», не наступает до тех пор, пока Христос не будет полностью сформирован в душах верующих, или пока они не будут полностью приведены под Его власть и правление. Он должен быть существенно сформирован в них. Он должен быть на самом деле их жизнью и их надеждой славы. Он должен быть их главой и правителем. Поскольку глава, тело и члены суть одно, согласно апостолу, но глава направляет; так Христос и верующие, в которых Христос рожден и сформирован, суть одно духовное тело, которое Он Сам должен также направлять. Таким образом, Христос, там, где Он полностью сформирован в человеке, или где верующие выросли до меры возраста и полноты сыновства, есть глава каждого человека, а Бог есть глава Христа. Таким образом, Христос, Единородный, полностью управляет всем человеком, как глава направляет и управляет всеми членами тела; а Бог Отец, как глава Христа, полностью ведет и управляет Единородным. Отсюда верующие [85] «Христовы, а Христос — Божий»; так что в конечном итоге Бог есть все во всем.

[Сноска 84: 2 Тим. 3:17.]

[Сноска 85: 1 Кор. 3:23.]

Представив этот новый взгляд на предмет, я лишь замечу далее, что суть этой главы оказывается той же, что и предыдущей, или, согласно представлениям квакеров, что внутреннее искупление не может быть совершено иначе, как через посредство духа Божьего. Ибо Христос, согласно изложенным сейчас идеям, должен быть сформирован в человеке, и Он должен управлять ими, прежде чем они смогут испытать полное внутреннее искупление; или, другими словами, они не могут испытать это внутреннее искупление, если не могут истинно сказать, что Он управляет ими, или если не могут истинно назвать Его Правителем или Господом. Но никто не может сказать, что Христос правит в нем, если он не проходит описанный духовный процесс возрождения, или, говоря словами Апостола, [86] «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» [87].

[Сноска 86: 1 Кор. 12:3.]

[Сноска 87: Читатель легко поймет из этого нового взгляда на новое рождение, как люди, согласно квакерам, становятся причастниками божественного естества и как квакеры объясняют, что Авраам и другие видели день Христов, как я упоминал в предыдущей главе.]

ГЛ. VIII.

РАЗД. I.

Квакеры верят, исходя из вышеизложенных отчетов, что искупление возможно для всех — Отсюда они отрицают учение об избрании и отвержении — не отрицают тексты, на которых оно основано, но отрицают их толкование — как противоречащее учениям Иисуса Христа и Апостолов — как делающее Его миссию ненужной — как делающее многие заповеди бесполезными — и как бросающее пятно на характер и атрибуты Бога.

Из вышеприведенных наблюдений будет видно, что квакеры верят, что каждый человек имеет силу внутреннего искупления внутри себя, если он внимает борениям Святого Духа, и что, поскольку внешнее искупление через страдания Иисуса Христа распространяется на всех, там, где произошло внутреннее, искупление или спасение в полном объеме возможно для каждого представителя человеческого рода.

Это положение, однако, отрицается теми христианами, которые высказались в пользу учения об избрании и отвержении; ибо если они верят, что одни предопределены от вечности к вечному счастью, а остальные — к вечным мукам, то они должны верить, что спасение возможно не для всех и что оно не предназначалось быть всеобщим.

Квакеры попытались ответить на возражения, которые были таким образом выдвинуты против их теории искупления; и поскольку читатель, вероятно, ожидает, что я отмечу то, что они сказали по этому поводу, я приберег данные ими ответы для настоящего места.

Квакеры не отрицают подлинности ни одного из тех текстов, которые обычно выдвигаются против них. Из всех людей они меньше всего прибегают к прикрытию интерполяцией или искажением Писания, чтобы защитить себя от ударов своих противников. Они верят, однако, что в священных писаниях есть отрывки, которые допускают толкование, отличное от того, которое было приписано им многими, и на это они главным образом полагаются в данном случае. Если есть отрывки, к которым могут быть приложены два значения, и если для одного существует такой же авторитет, как и для другого, но если одно значение должно разрушить все самые славные атрибуты верховного существа, а другое должно сохранить их, как они признаны в других частях Писания, они считают, что обязаны принять то, которое благоприятствует справедливости, милосердию и мудрости Бога, а не то, которое выставляет Его одновременно несправедливым и жестоким.

Квакеры верят, что некоторые христиане неправильно поняли тексты, которые они цитируют в пользу учения об избрании и отвержении, по следующим причинам:—

Во-первых, потому что если бы Бог от вечности предопределил одних к вечному счастью, а остальных — к вечным мукам, то миссия Иисуса Христа на земле стала бы ненужной, а Его посредничество — неэффективным.

Если бы это, опять же, было фундаментальным учением христианства, оно никогда не могло бы быть упущено из виду (учитывая, что оно важнее для людей, чем любое другое) основателем этой религии. Но Он никогда не произносил никаких слов в ходе Своего служения, из которых можно было бы сделать разумный вывод, что такое учение составляло какую-либо часть вероучения, которое Он намеревался установить среди людей. Его учение было учением милосердия, нежности и любви; в котором Он внушал силу и действенность покаяния и провозглашал, что на небесах более радости об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Из притчи о сеятеле, которую квакеры считают относящейся целиком к слову или духу Божьему, видно, что люди всех описаний посещались в равной степени ради их спасения; и что их спасение во многом зависело от них самих; и что там, где возникали препятствия, они возникали также от них самих, путем допущения искушений, преследований и забот мира, чтобы преодолеть их. Короче говоря, квакеры верят, что учение об избрании и отвержении противоречит всему духу учений, провозглашенных Иисусом Христом.

Они полагают также, что это учение противоречит учениям, провозглашенным Евангелистами и Апостолами, и особенно противоречит учениям самого апостола Павла, из которых оно главным образом взято. Заставить этого Апостола противоречить самому себе они не смеют. И поэтому они должны заключить либо то, что никто не понял его правильно и что оно до сих пор хранилось в тайне; либо, если оно доступно человеческому разумению, оно должно быть объяснено путем сравнения его с другими текстами того же Апостола, а также с текстами других, и всегда в связи с общими учениями христианства и характером и атрибутами Бога. Теперь апостол Павел, который считается [88] намекающим на то, что Бог предопределил одних к вечному спасению, а остальных — к вечным мукам, говорит, [89] что «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли»; что в евангельском домостроительстве [90] «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного». [91] Он также просит Тимофея «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков»; что, как полагают квакеры, он не мог бы сделать, если бы не верил, что возможно спасение всех. «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему, — говорит он, — Который хочет, чтобы все люди спаслись; ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». Далее, он говорит, [92] что «Иисус Христос вкусил смерть за всех». И в другом месте он говорит, [93] «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Но если эта благодать явилась всем, никто не мог быть без нее. И если ее цель — спасение, то все должны были иметь ее в достаточной мере, чтобы спастись, если они послушны ее спасительным действиям.