«Портрет квакерства, том 2»

Казалось бы также, как если бы, покинув деревню, они лишили себя многих возможностей высочайшего наслаждения, на которое они способны как квакеры. Объекты в деревне особенно благоприятны для улучшения нравственности в упражнении духовных чувств. Почка и цветок, поднимающийся и падающий лист, стебель зерна и колос, время сева и жатва, солнце, которое греет и созревает, облако, которое охлаждает и испускает плодотворный ливень; эти и сотни объектов дают ежедневную пищу для религиозного роста ума. Даже естественный человек доволен ими. Они возбуждают в нем естественные идеи и производят в нем естественный вид удовольствия. Но духовный человек испытывает более возвышенную радость. Он не видит ни одного из них, не чувствуя как духовного улучшения, так и восторга. Именно здесь он беседует с Божеством в его творениях: именно здесь он находит себя благодарным за его доброту — что он признает его мудрость — что он выражает свое восхищение его силой.

Поэт Каупер в своем созерцании сельской жизни говорит убедительно на эту тему.

«О, дружелюбная к лучшим стремлениям человека, Дружелюбная к мысли, к добродетели и к миру, Домашняя жизнь, проведенная в сельском досуге! Мало кто знает твою ценность, и мало кто вкушает твои сладости; Хотя многие хвастаются твоими милостями и делают вид, что понимают и выбирают их для себя. Но глупый человек отказывается от своего истинного блаженства, Даже как его первый прародитель, и оставляет, Хотя помещенный в Рай, (ибо земля все еще сохранила некоторые следы своей юношеской красоты), Существенное счастье ради преходящей радости. Сцены, созданные для созерцания и для того, чтобы питать растущие семена мудрости, которые внушают каждым приятным образом, который они представляют, Размышления, такие как смягчают сердце, Успокаивают страсти и возвышают ум».

Уильям Пенн в прекрасном письме, которое он оставил своей жене и детям перед своим первым путешествием в Америку, также говорит сильными словами по рассматриваемому пункту.

«Но сельское хозяйство, — говорит он, — особенно в моих глазах. Пусть мои дети будут земледельцами и домохозяйками. Это занятие трудолюбивое, здоровое, честное и служит хорошим примером. Подобно Аврааму и святым древним, которые угождали Богу и получили добрую славу, это ведет к размышлению о делах Божьих и природе вещей, которые хороши, и отвлекает ум от того, чтобы быть поглощенным суетными искусствами и изобретениями роскошного мира». И немного далее он говорит: «Городов и поселков, скоплений берегись. Мир склонен крепко держаться тех, кто жил и получил богатство там. Сельскую жизнь и поместье я предпочитаю для своих детей. Я предпочитаю приличный особняк в сто фунтов в год десяти тысячам фунтов в Лондоне или подобном месте, на пути торговли».

К этим наблюдениям можно добавить, что деревня, независимо от возможности, которую она дает для спокойствия и тишины ума и его морального улучшения в упражнении духовных чувств, особенно подходит для обитания квакеров из-за их особой любви к животному миру. Это дало бы им широкий простор для упражнения этой любви и улучшения благожелательных привязанностей. Ибо нежность, если ее поощрять, подобно растению, которое должным образом поливают, все еще растет. Какой человек когда-либо проявлял надлежащую привязанность к животному миру, который был нерадив в своей любви к человеческому роду?

ГЛ. IV.

РАЗД. I.

Торговля — Торговля редко рассматривается как вопрос морали — Но квакеры рассматривают ее в этом свете — Запрещают работорговлю — Каперство — Мануфактуры оружия войны — Также торговлю, где обманывается доход — Опасные предприятия — Фиктивные бумаги — Настаивают на пунктуальности в словах и обязательствах — Советуют ежегодную проверку своих собственных дел — Правила в случае банкротства.

Я заявил в прошлой главе, что некоторые из квакеров, хотя их было немного, были производителями и механиками; что другие следовали морю; что другие были найдены в медицинской профессии и в праве; и что другие были заняты делами сельской жизни. Я полагаю, с этими немногими исключениями, что остальная часть общества может рассматриваться как занятая в торговле.

Торговля — это предмет, который редко подлежит обсуждению человечеством как моральный вопрос. Если люди, которые следуют ей, честны и пунктуальны в своих сделках, мало думают о природе их занятий или о влиянии этих занятий на их умы. Вряд ли, однако, будет отрицаться моралистами, что покупка и продажа товаров ради прибыли окружена искушением и вредна для чистых, благожелательных или бескорыстных чувств; или что там, где ум постоянно сосредоточен на получении богатства посредством торговли, он опасно занят. Тем более не будет отрицаться, что торговля — это зло, если какие-либо из ее отраслей, через которые люди приобретают свое богатство, приносят вред либо им самим, либо другим. Если они разрушительны для здоровья низших агентов или для морали любого из лиц, вовлеченных в них, они никогда не могут быть санкционированы христианством.

Квакеры сочли своим долгом, как религиозное тело, сделать несколько правил по этому предмету.

В первую очередь они сделали правилом, что ни одно лицо, признанное исповедующим их веру, не должно иметь никакого отношения к работорговле.

Квакеры начали рассматривать этот предмет как христианское тело еще в начале прошлого века. В 1727 году они вынесли публичное порицание этой торговле. В 1758 году, а затем в 1761 году они предупреждали и увещевали всех, кто исповедует их веру, «держать свои руки чистыми от этой неправедной наживы угнетения». На ежегодном собрании 1763 года они возобновили свое увещевание следующими словами: «Мы возобновляем наше увещевание, чтобы Друзья везде были особенно осторожны, чтобы держать свои руки чистыми от поощрения в любой форме работорговли; ибо она явно разрушительна для естественных прав человечества, которые все искуплены одним Спасителем и посещены одним божественным светом ради спасения; торговля, рассчитанная на обогащение и возвеличивание одних за счет страданий других; по своей природе отвратительная для всякого справедливого и нежного чувства и противоречащая всему духу Евангелия».

Таким же образом, с 1763 года они публично проявляли нежную заботу о счастье угнетенных африканцев, и они не только были бдительны, чтобы видеть, что никто из их собственных членов не был вовлечен в эту нечестивую торговлю, но они оказывали свою помощь вместе с другими христианами в содействии ее прекращению.

Они также запретили торговлю каперством во время войны. Квакеры рассматривают захват частных судов частными лицами как грабеж, совершенный на собственности других, который никакая человеческая власть не может сделать примиримым с совестью честных лиц. И по этому мотиву они запрещают его, так же как и по мотиву их известного исповедания против войны.

Они также запрещают торговлю производством пороха и оружия или орудий войны, таких как мечи, ружья, пистолеты, штыки и тому подобное, чтобы они могли оставаться чистыми от обвинения в создании какого-либо инструмента, открытое использование которого есть разрушение человеческой жизни.

Они также запретили всякую торговлю, целью которой является обман короля либо в его таможенных пошлинах, либо в его акцизах. Они не только не должны заниматься контрабандой сами, но они не должны торговать такими товарами, которые они знают, или такими, которые они даже подозревают, как контрабандные; ни покупать какой-либо предмет этого описания, даже для своего частного использования. Этот запрет предписан, потому что все христиане должны «отдавать кесарю кесарево» во всех случаях, когда их совесть не страдает от этого: потому что те, кто является соучастником контрабанды, дают поощрение к лжесвидетельству и кровопролитию, так как они часто являются спутниками таких незаконных практик; и потому что они наносят значительный вред честному торговцу.

Они также отговаривают от участия в «опасных предприятиях» в торговле. Такие предприятия склонны нарушать спокойствие ума и делать его непригодным для религиозного упражнения. Они могут также вовлечь вовлеченные стороны и их семьи в разорение. Они могут лишить их снова средств к уплате своих справедливых долгов и таким образом сделать их вредными для своих кредиторов. Членам, следовательно, советуется быть скорее довольными призваниями, которые могут приносить небольшую, но верную прибыль, чем рисковать спокойствием своих умов и собственностью своей и других.

В осуществлении тех призваний, которые считаются законными обществом, настаивают на двух вещах: во-первых, чтобы их члены «никогда не поднимали и не распространяли какой-либо фиктивный вид бумажного кредита, с индоссаментами и акцептами, чтобы придать ему видимость ценности без внутренней реальности»: во-вторых, чтобы они были особенно внимательны к своим словам и к пунктуальному выполнению своих обязательств, и ни в коем случае не задерживали свои платежи сверх времени, которое они обещали. Общество очень близко к сердцу принимает исполнение последнего предписания, не только потому, что все христиане обязаны делать эти вещи, но потому, что они желают видеть высокую репутацию своих предков в этих отношениях сохраненной среди тех, кто живет в их дни. Ранние квакеры были известны скрупулезным вниманием к своему долгу как христиан в своих коммерческих делах. Одним из великих криков против них в младенчестве их института было то, что они заберут всю торговлю. Это было не что иное, как их великая честь в сделках, проистекающая из религиозного принципа, что породило этот шум или обеспечило им более чем обычную долю обычаев мира в линии их соответствующих профессий.

Среди других правил, сделанных квакерами по предмету торговли, публично советуется членам общества проверять состояние своих дел раз в год. И чтобы этот совет не был проигнорирован, ежемесячные собрания направляются делать ежегодные назначения подходящих Друзей, чтобы донести его до членов индивидуально. Но независимо от этой публичной рекомендации, им настоятельно советуется их книгой извлечений проверять свои ситуации часто. Это делается с видом, чтобы они могли видеть, как они стоят по отношению к себе и миру в целом; чтобы они не пускались в коммерческие дела сверх своих сил, не жили сверх своего дохода и не продолжали свой бизнес дольше, чем могут платить свои долги.

Если квакер после этой проверки своих дел обнаружит себя неспособным платить свои справедливые долги, он должен немедленно раскрыть свои дела некоторым рассудительным членам общества или своим основным кредиторам и принять их совет, как ему действовать; но быть особенно осторожным, чтобы не платить одному кредитору в предпочтение другому.

Когда лицо общества становится банкротом, комитет назначается его собственным ежемесячным собранием, чтобы совещаться с ним о его делах. Если банкротство, по их отчету, окажется результатом неправомерного поведения, он отлучается. Он может, однако, при полном раскаянии (ибо это максима общества, что «истинное раскаяние смывает все пятна») и при полной уплате каждому человеку своего, быть принят в членство снова; или если он начал платить своим кредиторам и сделал договоренности, удовлетворительные для общества для их уплаты, он может быть принят как член, даже до того, как весь долг будет урегулирован.

Если окажется, с другой стороны, что банкротство было неизбежным результатом несчастья, а не неосмотрительности, ему позволяется продолжать в обществе.

Но в любом из этих случаев, то есть, когда человек отлучен и восстановлен, или когда он не был отлучен вовсе, он никогда не рассматривается как член, имеющий право на каждую привилегию общества, пока он не уплатил все долги. И квакеры так строги в этом пункте, что если лицо уплатило десять шиллингов в фунте, и его кредиторы приняли композицию, и закон дал ему его освобождение, настаивается, что он платит оставшиеся десять, как только сможет. Никакое расстояние времени не будет оправданием для общества для его отказа подчиниться этому почетному закону. Также он не будет рассматриваться как полный член, как я заметил раньше, пока он не уплатил последний фартинг; ибо никакой сбор для бедных, ни какое-либо наследство для бедных или для других услуг общества не будет принято из его кошелька, пока что-либо остается от прежнего долга. Это правило отказа от благотворительных взносов в таких случаях основано на принципе, что деньги, взятые у человека в такой ситуации, берутся у его законных кредиторов; и что такой человек не может ничего дать, пока он должен что-либо другому.

Можно заметить об этом правиле или обычае, что, поскольку он основан на моральном принципе, он стремится способствовать моральной цели. Когда лица этого описания видят, что их собственные пожертвования обходятся, но пожертвования остальной части собрания принимаются, им напоминается об их собственной ситуации и о желательности сделать полное удовлетворение, которое требуется. Обычай, следовательно, действует как постоянное напоминание, что их долги все еще висят над ними, и побуждает к новому усердию и тревожному усилию для их погашения. Есть много примеров квакеров, которые платили свою композицию, как другие, но которые, после истечения многих лет, удивляли своих прежних кредиторов, принося им оставшуюся сумму их прежних долгов. Отсюда квакеры часто способны сказать, что немногие другие могут сказать по тому же предмету, что они не являются в конечном итоге вредными для человечества, ни своими ошибками, ни своими несчастьями.

РАЗД. II.

Но хотя квакеры сделали эти правила, мир находит вину во многих их профессиях или призваниях — Некоторые из них указаны — Стандарт предложен, по которому их проверять — Некоторые из них порицаемы по этому стандарту — и оставлены многими квакерами по этой причине, хотя индивидуумы могут все еще следовать им.

Но хотя квакеры сделали эти прекрасные правила относительно торговли, очевидно, что мир не полностью удовлетворен их поведением по этому предмету. Люди обвиняют их в осуществлении неподобающих призваний или занятий, несовместимых с принципами, которые они исповедуют.

Хорошо известно, что квакеры считают себя высоко исповедующим народом; что они выступают против глупостей и сует мира; и что они несут свое свидетельство против гражданских обычаев и институтов, даже до личного страдания. Следовательно, исповедуя больше, чем другие, от них ожидается больше. Джордж Фокс стремился привить эту идею своему новому обществу. В своем письме к ежегодному собранию в 1679 году он выражается следующим образом: «Мир также ожидает большего от Друзей, чем от других людей, потому что они исповедуют больше. Поэтому вы должны быть более справедливы, чем другие, в своих словах и сделках, и более праведны, святы и чисты в своих жизнях и разговорах; так что ваши жизни и разговоры могут проповедовать. Ибо языки и рты мира проповедовали достаточно долго; но их жизни и разговоры отрицали то, что их языки исповедовали и провозглашали». Я могу заметить, следовательно, что обстоятельство более чем обычного исповедания последовательности, а не какая-либо предполагаемая аморальность со стороны квакеров, привело их, в упомянутых случаях, под порицание мира. Другие люди, найденные в тех же профессиях или занятиях, редко замечаются как делающие неправильно. Но когда люди поставлены как огни на холме, пятна будут обнаружены в них, которые будут проигнорированы среди тех, кто идет в долине внизу.

Профессии или занятия, которые обычно осуждаются как неподобающие для квакеров, многочисленны. Я не буду, следовательно, указывать их все. Те, однако, которые я намерен выбрать для упоминания, я буду сопровождать всеми различиями, которые требует справедливость в этом случае.

Торговля дистиллятора или торговца спиртными напитками считается сомнительной, если она в руках квакера.

Торговля хлопчатобумажного производителя, который нанимает число бедных детей обычным способом или способом, который разрушителен для их морали и для их здоровья, считается одинаково заслуживающей порицания.[4]

[Сноска 4: Бедные дети часто посылаются приходами на хлопчатобумажные фабрики. Мало или никакой заботы не проявляется об их морали. Мужчины, когда вырастают, часто становятся пьяницами, а девушки — развратными. Но зло не останавливается здесь. Потомство их, испорченное пьянством и развратом своих родителей, обычно имеет болезненные и искалеченные конституции, которые они увековечивают новому поколению; после чего вся раса, мне говорят, обычно вымирает. Какой христианин может получать богатство за счет здоровья, морали и счастья своих ближних?]

Есть призвание, которое редко следует само по себе: я имею в виду обстановку похорон или обслуживание палла. Это обычно в руках краснодеревщиков, или обивщиков, или шерстяных драпировщиков. Теперь, если какой-либо квакер будет найден в любом из этих занятий, и если он объединит с ними обслуживание палла, он будет рассматриваться таким объединением как следующий сомнительной торговле. Ибо квакеры, отбросив всю пышность, парад и одежду, связанные с похоронами, из своей собственной практики, и это по моральным принципам, настаивается, что они не должны быть соучастниками в поощрении таких церемониалов среди других.

Торговля принтера или книготорговца, когда осуществляется квакером, не избежала анимадверсий мира. Различие, однако, должно быть сделано здесь. Те, кто осуждает это призвание, никогда не могут сделать это справедливо, кроме как в предполагаемых случаях. Они должны предполагать, например, что лица в вопросе следуют этим призваниям вообще, или что они не делают исключения в отношении печати или продажи таких книг, которые могут передать яд морали тех, кто читает их.

Квакер-портной рассматривается как характер, который не может последовательно существовать. Но подобное различие должно быть сделано здесь, как в прежнем случае. Мир не может означать, что если квакер ограничивает себя изготовлением одежды для своего собственного общества, он упрекаем за это; но только если он делает одежду для каждого без различия, следуя, как ему приказано, всем меняющимся модам мира.

Квакер-шляпник рассматривается в том же свете, что и квакер-портной. Но здесь различие подсказывает себя снова. Если он делает только простые и полезные шляпы для сообщества и для других квакеров, нельзя понять, что он действует несовместимо со своим религиозным исповеданием. Обвинение может лежать против него только там, где он снабжает шляпу золотым и серебряным кружевом, или дамскую шляпу для верховой езды с ее украшениями, или военную шляпу с ее кружевом, кокардой и перьями. В этом случае он будет рассматриваться как порицаемый многими, потому что он будет рассматриваться как торговец излишествами, осуждаемыми его собственной религией.

Последнее занятие, которое я замечу, — это занятие серебряных дел мастера. И здесь порицание будет зависеть от случайности также. Если квакер ограничивает себя продажей простых серебряных изделий для использования, мало возражений может быть поднято против его занятия. Но если, в дополнение к этому, он продает трости с золотыми головками, безделушки, кольца, серьги, браслеты, драгоценности и другие украшения личности, он будет рассматриваться как обвиняемый в той же несовместимости, что и последователь прежней торговли.

При изучении этих и других занятий квакеров, с видом увидеть, насколько возражения, которые были выдвинуты против них, действительны, я признаю, что у меня трудная задача для выполнения. Ибо какой стандарт я должен зафиксировать, или какие пределы я должен нарисовать по этому случаю? Возражения основаны частично на принципе, что квакеры не должны продавать те вещи, которые их собственная практика показывает, что они не одобряют. Но должен ли я допустить этот принцип без какого-либо ограничения или резерва? Должен ли я сказать без какого-либо резерва, что квакер-женщина, которая отбрасывает использование простой ленты от своего платья, не должна продавать ее другой женщине, которая постоянно была в привычке использовать ее, и это без какого-либо ущерба для ее ума? Должен ли я сказать снова, без какого-либо резерва, что квакер-мужчина, который отбрасывает использование черной ткани, не должен продавать ярд ее другому? И, если бы я сказал так, где я должен остановиться? Не буду ли я обязан пройти по всем цветам в его магазине и возразить против всех, кроме коричневого и драба? Должен ли я сказать снова, без какого-либо резерва, что квакер не может продать ничего, что невинно само по себе, без расспроса покупателя о его применении или его использовании? И если бы я сказал так, не мог бы я так же сказать, что никакой квакер не может быть в торговле? Я боюсь, что сказать это — значит попасть в лабиринт, из которого не было бы нити, чтобы вести нас.

Трудной, однако, как задача может казаться, я думаю, я могу изложить три позиции, которые, вероятно, не будут отрицаться, и которые, если будут допущены, помогут нам в определении вопроса перед нами. Первая из них — что никакой квакер не может быть вовлечен в продажу вещи, которая есть зло сама по себе. Во-вторых, что он не может поощрять продажу предмета, который он знает как существенно, или очень вообще, то есть, в семи случаях из десяти, продуктивный зла. И, в-третьих, что он не может продавать вещи, которые он отбросил от своего собственного использования, если он отбросил их на вере, что они специфически запрещены христианством, или что они морально вредны для человеческого ума.

Если эти позиции будут признаны, они дадут достаточную широту для осуждения многих отраслей торговли.

Квакер-книготорговец, согласно этим позициям, не может продать профанную или неподобающую книгу.

Квакер-торговец спиртными напитками не может продавать свой ликер, кроме как тем, о ком он верит, что они будут использовать его в умеренности, или лекарственно, или по подобающим случаям.

Квакер, который является производителем хлопка, не может осуществлять свое занятие, кроме как по измененному плану.

Квакер-серебряных дел мастер не может торговать никакими блестящими украшениями личности.

Последний не может делать это по следующим причинам. Квакеры отвергают все такие украшения, потому что они верят, что они специфически осуждены христианством. Слова апостолов Павла и Петра были процитированы как Фоксом, Пенном, Баркли, так и другими по этому предмету. Но, конечно, если христианская религия положительно осуждает использование их в одном, она осуждает использование их в другом. И как может кто-либо, исповедующий эту религию, продавать то, использование чего он верит, что она запретила? Квакеры также отвергли все украшения личности, как мы находим по их собственным писателям, по причине их аморальной тенденции; или потому что они предполагаются быть инструментальными в раздувании существа, или в генерации тщеславия и гордости. Но если они отвергли использование их по этому принципу, они обязаны, как христиане, отказаться продавать их другим. Христианская любовь и христианское обязательство делать, как мы желали бы, чтобы с нами поступали, положительно предписывают это поведение. Ибо никакой человек, последовательно с этим божественным законом и обязательством, не может сеять семена моральной болезни в уме своего соседа.

И здесь я могу заметить, что хотя есть торговли, которые могут быть невинны сами по себе, все же квакеры могут сделать их сомнительными по манере, в которой они могут вести себя при распоряжении статьями, которые принадлежат им. Они никогда не могут пропустить их, как другие люди делают, заявлением, что они являются модными статьями дня. Такие слова никогда не должны выходить из уст квакеров; не столько потому, что их собственные жизни являются живым протестом против мод мира, сколько потому, что они не могут сознательно быть инструментальными в причинении морального вреда другим. Ибо это, несомненно, вера квакеров, как я имел случай заметить в прежнем томе, что следование таким модам порождает мирской дух, и что в пропорции, как люди потакают этому духу, они обнаруживаются следующими свободной и изменчивой морали мира, вместо строгой и устойчивой морали евангелия.

Что некоторые такие позиции, как эти, могут быть зафиксированы для дальнейшего регулирования коммерческих дел среди квакеров, очевидно, когда мы рассматриваем пример многих достойных лиц в этом обществе.

Квакеры, в ранние времена своего института, были очень осмотрительны относительно природы своих занятий, и особенно относительно торговли излишествами и украшениями личности. Гилберт Латей был одним из тех, кто нес свое публичное свидетельство против них. Хотя он был только портным, он был известен и высоко уважаем королем Иаковом Вторым. Он не позволял своим слугам класть какое-либо корруптивное украшение на одежду, которую ему было приказано сделать для других. От Гилберта Латея я могу перейти к Джону Вулману. При изучении Журнала последнего я нахожу его говорящим так: «Это была моя общая практика покупать и продавать вещи действительно полезные. Вещи, которые служили главным образом для того, чтобы радовать тщеславный ум в людях, я не был легок торговать; редко делал это; и когда бы я ни делал, я находил, что это ослабляет меня как христианина». И от Джона Вулмана я мог бы упомянуть имена многих, и, если бы деликатность не запрещала мне, тех квакеров, живущих сейчас, которые отказались или отрегулировали свои призвания, на идее, что они не могут последовательно следовать им вовсе, или что они не могут следовать им согласно обычной манере мира. Я знал родственника квакера-дистиллятора, который оставил свой бизнес по принципу. Я был близок с квакером-книготорговцем. Он не оставил свое занятие, ибо это было ненужно; но он был скрупулезен относительно продажи неподобающей книги. Другой мой друг, в обществе, наследовал всего несколько лет назад магазин драпировщика. Обстановка похорон была прибыльной частью занятия. Но он отказался быть вовлеченным в эту ветвь его, полностью из-за своих сомнений о ней. Другой был установлен как серебряных дел мастер в течение многих лет и торговал в декоративной части бизнеса, но он оставил ее полностью, хотя выгодно расположен, по той же причине, и обратился к другой торговле. Я знаю других квакеров, которые держали другие занятия, обычно не сомнительные миром, которые стали беспокойными относительно них и отказались от них в свою очередь. Эти благородные примеры отказа от выгоды, где она вмешивалась в принцип, я чувствую, что это только справедливость упомянуть в этом месте. Это дань, должная квакерству; ибо подлинное квакерство всегда будет производить такие примеры. Никакой истинный квакер не останется в каком-либо занятии, которое он верит, что неподобающе преследовать. И я надеюсь, если есть квакеры, которые смешивают продажу сомнительных с продажей других статей своей торговли, это потому, что они вошли в этот смешанный бизнес без своей обычной порции мысли, или что само занятие никогда не приходило как неподобающее занятие перед их умами.

В целом необходимо отметить, что именно необычайно высокие притязания квакеров как религиозного объединения привели к тому, что упомянутые обвинения были выдвинуты против отдельных их представителей, занятых в определенных ремеслах. Если бы в тех же профессиях были заняты другие люди, подобные изъяны не были бы столь заметны. И если бы другие люди, занятые в тех же ремеслах, соблюдали все те прекрасные правила, которые, как я показал, квакеры установили в вопросах торговли, эти изъяны исчезли бы из поля зрения обычного человека. Они были бы подобны пятнам на диске Солнца, которые скрыты от наблюдения человеческим глазом, поскольку теряются в превосходящем сиянии его блеска. Но когда на квакеров смотрят исключительно как на квакеров или как на людей с высокими религиозными притязаниями, эти изъяны становятся очевидными. Луна, затмевая Солнце, кажется изъяном на теле этого светила. Так и публичное отступление от публично исповедуемых принципов всегда будет замечено, ибо оно станет наростом или изъяном, слишком большим и выпуклым, чтобы его можно было не заметить в моральном облике.

ГЛ. V.

Урегулирование разногласий — Квакеры при возникновении разногласий воздерживаются от насилия — Ни одного случая дуэли — Джордж Фокс выступал против обращения в суд и рекомендовал третейское разбирательство — Законы, касающиеся третейского разбирательства — Описание общества третейского разбирательства в Ньюкасле-апон-Тайн, основанного на принципах квакеров — Его роспуск — Подобные общества могли бы быть полезно развиты.

Люди устроены природой таким образом, и их взаимное общение таково, что неизбежно возникают обстоятельства, которые приводят к разногласиям. Эти разногласия временами разжигают страсти; и, в конечном счете, их все равно приходится урегулировать. У квакеров, как и у других людей, бывают разногласия. Но вы редко увидите, чтобы по этой причине кто-то терял самообладание. Вы редко услышите несдержанные бранные слова. Вы не станете свидетелем побоев. Если в судах вы никогда не видели, чтобы их репутация была запятнана обвинениями в нарушении брачного контракта или преступлением прелюбодеяния, то вы также не видели их опозоренными обвинениями в жестоком насилии или в том самом варварском из всех готических обычаев — дуэли.

Печально осознавать, что мы живем в эпоху, отстоящую более чем на тысячу восемьсот лет от первого провозглашения христианства, одной из великих целей которого было настаивать на подчинении страстей, а наши дети не были наставлены лучше, чем то, что мы теперь вынуждены видеть людей, по-видимому, с хорошим образованием, разрешающих свои споры призывом к оружию. Трудно представить, какие нелепые принципы могут побуждать людей к такому способу решения проблем. Справедливость — это конечное желание каждого разумного человека при завершении его случайных разногласий с другими. Но при решении дел с помощью меча пострадавший нередко погибает, в то время как агрессор иногда усугубляет свое преступление, делая кого-то вдовой или сиротой, а также убийством ближнего. Но возможно, дуэлянт полагает, что он приумножает свою репутацию решениями такого кровавого характера. Однако, несомненно, в глазах порядочных людей он имеет лишь репутацию слабого, дикого или безумного существа; и если он падает, его жалеют лишь из жалости к его глупости и преступлению. Какой философ может превозносить его мужество, если он, зная о рабстве ума, находящегося под властью моды, верит, что для отказа от вызова требуется больше мужества, чем для выхода на поле боя? Какой законодатель может аплодировать его патриотизму, когда видит, что он нарушает законы своей страны? Какой христианин может хвалить его религию, когда он размышляет об относительных обязанностях человека, о законе любви и благожелательности, который должен был направлять его, о принципе, что благороднее страдать, чем сопротивляться, и о том обстоятельстве, что он может поставить себя в положение, вдвойне преступное — убийцы и самоубийцы — одним и тем же действием?

Джордж Фокс, в своем учении о влиянии духа как божественного учителя и о необходимости подчинения страстей для того, чтобы внутренний человек был в состоянии принять его наставления, оставил обществу систему воспитания, которая, если ей следовать, не могла не породить мирных и спокойных людей; но, предвидя, что среди лучших людей неизбежно будут возникать разногласия из-за их общения в делах и по другим причинам, он желал, чтобы они разрешались по-христиански. Поэтому он советовал, чтобы ни один член не обращался в суд, а передавал свои разногласия на третейское разбирательство лицам с примерным характером в обществе. Этот способ решения казался ему соответствующим духу христианства и совету апостола Павла, который рекомендовал, чтобы все разногласия среди христиан его времени передавались на решение святых или других христиан, выдающихся своей жизнью и поведением.

Этот способ решения, который начал применяться среди квакеров во времена Джорджа Фокса, продолжается ими и по сей день. Дела, в которых затрагивается имущество на сумму во многие тысячи, решаются не иначе как этим способом. Благодаря этому процессу квакеры получают решения по своим делам особенно удовлетворительным образом. Ибо судебные тяжбы в лучшем случае утомительны. Они часто разрушают братскую любовь между людьми, пока продолжаются. Они также вызывают в это время, нередко, мстительный дух и ведут к семейным распрям и ссорам. Они также волнуют ум, вредят характеру и лишают человека возможности должным образом упражняться в благочестии. Добавьте к этому, что судебные издержки часто настолько велики, что на людей налагаются бремена по делам незначительного значения, которые они ощущают как зло и обременение в течение части своей жизни; бремена, которые могла заслужить только вина, а не неосмотрительность. Отсюда квакеры получают преимущества в урегулировании своих разногласий, которые известны лишь немногим другим.

Квакеры, когда возникает какое-либо разногласие по вопросам, не имеющим серьезного значения, обычно улаживают его мирно между собой; но в делах, которые являются запутанными и имеют важное значение, они прибегают к третейскому разбирательству. Если случится так, что они медлят с обращением к третейскому разбирательству, смотрители или любые другие члены общества, которые могут узнать об этом обстоятельстве, должны вмешаться и предложить свой совет. Если их совет отвергается, на них подается жалоба в их собственное ежемесячное собрание; после чего они подпадают под дисциплину общества, и если они продолжают упорствовать в отказе урегулировать свои разногласия или перейти к третейскому разбирательству, они могут быть отлучены. Я могу упомянуть здесь, что любой член, обращающийся в суд с другим, не попытавшись предварительно уладить дела между ними в соответствии с правилами общества, подпадает под дисциплину таким же образом.

Когда принято решение о третейском разбирательстве, квакерам предписано обращаться к лицам из их собственного общества для решения дела. Однако считается желательным, чтобы они не беспокоили своих служителей, если могут этого избежать, поскольку умы последних должны быть как можно меньше отвлечены на мирские дела. Если, однако, квакеры не смогут найти среди квакеров тех, кого они хотели бы нанять для этих целей, или тех, кто может не обладать навыками в отношении спорного вопроса, они могут обратиться к другим вне общества, прежде чем идти в суд.

Ниже приводится краткое изложение правил, рекомендованных обществом в случае третейских разбирательств.

Каждая сторона должна выбрать одного или двух друзей в качестве арбитров, и все лица, таким образом выбранные, должны договориться о третьем или пятом. Арбитры не должны считать себя адвокатами стороны, которой они были выбраны, но людьми, чей долг — судить праведно, боясь Господа. Стороны должны взять на себя обязательства подчиниться решению арбитров. Каждое собрание арбитров должно быть доведено до сведения заинтересованных сторон, пока они не будут полностью выслушаны. Никакие частные встречи между некоторыми из арбитров или с одной стороной отдельно от другой по переданному им делу не допускаются. Никакое представление дела одной стороны, письменно или иным образом, не допускается без того, чтобы оно было полностью доведено до сведения другой; и, если потребуется, копия такого представления должна быть доставлена другой стороне. Арбитры должны полностью выслушать обе стороны в присутствии друг друга, пока у любой из них есть что предложить нового, в течение взаимно ограниченного времени. В случае возникновения какого-либо сомнительного пункта закона арбитры должны совместно согласовать дело и проконсультироваться с юристом. Арбитрам рекомендуется предложить сторонам дать письменное подтверждение до вынесения решения о том, что они были откровенно и полностью выслушаны.

Точно так же, как квакер поступает с квакером в случае каких-либо разногласий, его воспитание и привычки побуждают его поступать с другими, кто не является членами того же общества. Квакер редко судится с лицом другого вероисповедания, пока не предложит третейское разбирательство. Если предложение не принято, у квакера нет иного средства, кроме закона. Ибо лицо, которое находится вне общества, не может быть принуждено под угрозой отлучения, как квакер, подчиниться такому способу решения, будучи вне досягаемости квакерской дисциплины.

Я завершу свои наблюдения по этому предмету, приведя отчет об учреждении для урегулирования разногласий, которое возникло в 1793 году на принципах квакеров.

В городе Ньюкасл-апон-Тайн постоянно возникало множество споров по поводу судоходных дел, которые передавались на решение законов. Эти решения часто были крайне дорогостоящими. Кроме того, они часто отличались от того, что мореплаватели считали справедливым. Последнее обстоятельство объяснялось невежеством юристов в морских делах. Поэтому часто тратилось много денег, а никто не был удовлетворен. Некоторые квакеры в окрестностях, совместно с другими, выступили с целью устранения этих зол. Они предложили третейское разбирательство в качестве средства правовой защиты. Сначала они встретили некоторое сопротивление, главным образом со стороны юристов. Однако, показав неуместность многих вынесенных судебных вердиктов, они имели удовольствие видеть, как их план был публично введен и санкционирован. Ибо в июне 1793 года ряд джентльменов, уважаемых за свои знания в торговых и морских делах, встретились в Тринити-холле в Ньюкасле и объединились для этих и других целей, назвав себя «Ассоциация Ньюкасла-апон-Тайн для общего третейского разбирательства».

Эта ассоциация должна была проводить четыре общих собрания в год, по одному в каждом квартале, на которых они должны были принимать дела. Однако для любого срочного дела, которое могло возникнуть, клерк должен был иметь право созывать специальное собрание.

Каждое лицо при подаче дела должно было заплатить небольшой сбор. Из этих сборов должны были выплачиваться зарплата клерка и непредвиденные расходы. Но излишек должен был передаваться бедным.

Стороны должны были заключать арбитражные соглашения, как это принято в таких случаях.

Каждая сторона должна была выбрать из этой ассоциации или постоянного комитета одного арбитра для себя, а ассоциация должна была выбрать или провести голосование за третьего. И здесь будет уместно заметить, что эта постоянная ассоциация, по-видимому, была способна предоставить арбитров, равных для решения любого дела. Ибо, если спор между двумя сторонами оказывался торговым вопросом, в ассоциации были купцы: если вопрос касался судоходства, в ней были судовладельцы: если вопрос страхования, были также страховые брокеры. Человек вряд ли мог не добиться того, чтобы его дело было решено лицами, компетентными в этой задаче.

Хотя это прекрасное учреждение было таким образом публично введено, и введено с большими ожиданиями и одобрением, дела поступали медленно. Обычаи и предрассудки не искореняются в одно мгновение. Со временем, однако, несколько дел были предложены, рассмотрены и решены, и предполагалось, что учреждение будет расти со временем. Из тех дел, которые были решены, некоторые, касающиеся кораблей, оказались особенно запутанными и стоили арбитрам значительного времени и труда. Вердикты, однако, которые были вынесены, во всех из них были удовлетворительными. Учреждение, наконец, стало настолько популярным, что, невероятно рассказывать, его собственная популярность погубила его! Так много людей стремились к чести стать членами комитета, что некоторые с низшими знаниями, суждением и характером были слишком поспешно приняты в него. Следствием было то, что люди не осмеливались доверять свои дела способностям каждого члена: и учреждение прекратило свое существование, оказав важные услуги многочисленным лицам, которые испробовали его.

Когда мы рассматриваем, что это учреждение было опробовано и что схема его оказалась осуществимой, жаль, что его преимущества были ограничены, и это на такой короткий период, одним городом. Не было бы желательно, если бы в каждом районе ряд фермеров подали свои имена для формирования постоянного комитета для урегулирования споров между фермером и фермером? или чтобы существовало подобное учреждение среди производителей, которые решали бы между одним производителем и другим? Не было бы также желательно, если бы в каждом приходе ряд джентльменов или других уважаемых лиц объединились с целью урегулирования разногласий друг друга? Ибо эта прекрасная система способна быть доведена до любого масштаба и быть адаптирована ко всем станциям и условиям жизни. Благодаря этим средствам многочисленные небольшие фонды могли бы быть созданы в многочисленных районах, из излишков которых была бы предоставлена возможность добавить к комфорту тех бедных, которые отличились бы своим хорошим поведением, будь то в качестве рабочих для фермеров, производителей или других. Благодаря этим средствам также многие ссоры в приходах могли бы быть урегулированы к взаимному удовлетворению заинтересованных сторон, и в столь короткий промежуток времени, чтобы предотвратить их от приобретения злобного и ранящего края. Те, с другой стороны, кто помогал бы в этих третейских разбирательствах, были бы щедро вознаграждены; ибо они таким образом давали бы возможность роста благожелательности своих привязанностей, и они имели бы приятное размышление, что тенденция их трудов состояла бы в производстве мира и доброй воли среди людей.

ГЛ. VI.

РАЗД. I.

Попечение о бедных — Квакеров никогда не видели нищими — Джордж Фокс начал обеспечение для квакерских бедных — Ежемесячные собрания назначают смотрителей — Лица, пропущенные, должны обращаться за помощью, и беспорядочные могут получить ее в определенных случаях — Способ сбора для бедных — Если обременительно в одном ежемесячном собрании, бремя разделяется ежеквартальным — Квакеры получают поселения через ежемесячные собрания, как и другие бедные королевства, через приходы.

Есть мало частей квакерского устройства, которые более достойны похвалы, чем та, которая относится к бедным. Все члены этого общества считаются братьями и имеют право на поддержку друг от друга. Если наши улицы и наши дороги наводнены жалкими объектами, умоляющими о нашей жалости, ни одного квакера среди них не будет найдено. Квакер-нищий был бы феноменом в мире.

Из этого отчета, однако, не следует, что нет бедных квакеров или что члены этого общества не рождаются в зависимом состоянии. Истина в том, что есть бедные, как и богатые, но нужды первых так хорошо обеспечены, что они не видны публично, как нужды других.

Джордж Фокс, как он был основателем религии квакеров, я имею в виду системы обновленного христианства, так он был автором прекрасной системы, с помощью которой они делают обеспечение для своих бедных. Как христианин, он считал бедных любого описания членами одной семьи, но особенно тех, кто был из дома веры. В соответствии с этим мнением он советовал создание общих собраний в свое время, специальной частью чьей работы было заботиться о бедных. Эти собрания вызвали сначала бдительность и гнев магистратов; но когда они пришли увидеть правила, сделанные квакерами, чтобы никто из их бедных не стал обременительным для их приходов, они ушли — что бы они ни думали о некоторых из их новых догматов религии — в восхищении их благожелательностью.

Квакеры настоящего времени рассматривают своих бедных в том же свете, что и их почтенный старейшина, а именно, как членов одной семьи, чьи нужды их долг облегчить; и они обеспечивают их почти таким же образом. Они доверяют эту важную заботу ежемесячным собраниям, которые являются исполнительными ветвями квакерского устройства. Ежемесячные собрания обычно назначают четырех смотрителей, двух мужчин и двух женщин, над каждым конкретным собранием в пределах их собственной юрисдикции, если их число позволит это. Это долг их — посещать таких из бедных, которые в членстве, мужчин посещать мужчин, но женщин иногда посещать обоих. Причина, почему это двойное бремя возложено на женщин-смотрителей, в том, что женщины знают больше о домашних делах, больше о нуждах семей, больше о способе обеспечения для них, и являются лучшими советчиками, и лучшими сиделками в болезни, чем мужчины. Что бы эти смотрители ни находили нужным в ходе своих визитов, будь то деньги, одежда, лекарство или медицинский совет и внимание, они заказывают их, и казначей ежемесячных собраний урегулирует различные счета. Я могу заметить здесь, что нелегко для смотрителей пренебрегать своим долгом; ибо запрос делается три раза в год, от ежемесячных собраний ежеквартальными, правильно ли нужды бедных инспектируются и облегчаются. Я могу заметить также, что бедные, которые могут нуждаться в облегчении, всегда облегчаются частно, я имею в виду, в их соответствующих домах.

[Сноска 5: В Лондоне комитет назначается для каждого бедного человека. Так, например, две женщины назначаются заботиться о нуждах и комфорте одной бедной старой женщины.]

Возможно, однако, что могут быть лица, которые, из-за множества непредвиденных причин, могут быть приведены в бедствие, и чье дело, никогда не будучи подозреваемым, может быть пропущено. Но лица, в этой ситуации, желают обратиться за помощью. Это также правило в обществе, что даже лица, чье поведение беспорядочно, должны быть облегчены, если такое поведение не было возражено их собственным ежемесячным собранием. «Недостаток должной заботы, говорит книга Извлечений, в наблюдении усердно за стадом, и в обращении в должное время с такими, кто ходит беспорядочно, принес большие трудности на некоторые собрания; ибо мы думаем, что это и неразумно, и бесчестно, когда лица обращаются к ежемесячным собраниям за облегчением в случаях необходимости, тогда возражать им такие правонарушения, которые собрание, через пренебрежение своим собственным долгом, позволило долго проходить мимо, не упрекнутым и не замеченным».

Бедные поддерживаются благотворительными сборами от тела в целом; или, другими словами, каждое ежемесячное собрание поддерживает своих собственных бедных. Сборы для них обычно делаются раз в месяц, но в некоторых местах раз в квартал, а в других в не установленные времена, но когда казначей объявляет их необходимыми, и ежемесячное собрание одобряет. Члены ожидаются вносить вклад пропорционально их обстоятельствам; но лица в низком положении, и слуги, обычно извиняются в этих случаях.

Случается в районах некоторых ежемесячных собраний, что найдены только немногие лица собственности, но многочисленные бедные, так что первые неспособны сделать справедливость в их обеспечении для последних. Общество поэтому решило, когда бедные слишком многочисленны, чтобы быть поддержанными их собственными ежемесячными собраниями, что сбор для них должен быть сделан из ежеквартального собрания, к которому упомянутое ежемесячное собрание принадлежит. Это то же самое, как если бы какой-либо конкретный приход был неспособен платить ставки для бедных, и как если бы все другие приходы в графстве были сделаны вносить вклад к тому же.

По этому предмету я могу заметить, что квакерские бедные привязаны к их ежемесячным собраниям, как общие бедные королевства привязаны к их приходам, и что они получают поселения в этих почти таким же образом.

РАЗД. II.

Образование детей бедных особенно настаивается и обеспечивается квакерами — Мальчики обычно отдаются в ученичество — Девочки на службу — Последние недостаточно многочисленны для квакерских семей, которые хотят их — Богатые не имеют своей надлежащей пропорции этих в своей службе — Причины этого — Характер квакерских бедных.

Как квакеры особенно внимательны к нуждам бедных, так они не менее внимательны к образованию их потомства. Эти все из них должны получить свое образование за публичный счет. Те же смотрители, как в предыдущем случае, должны заботиться об этом, и те же фонды поддерживать это. Запрос поэтому делается три раза в год по этому предмету. «Дети бедных, говорит книга Извлечений, должны иметь должную помощь образования, инструкции, и необходимого обучения. Семьи также бедных должны быть обеспечены Библиями, и книгами общества, за счет ежемесячных собраний. И так как некоторые члены могут быть стеснены в своих обстоятельствах, и могут отказаться, из деликатности, обращаться за помощью к образованию своих детей, это искренне рекомендуется друзьям в каждом ежемесячном собрании, искать лиц, которые могут быть таким образом стеснены, и заботиться, что их дети должны получить инструкцию: и это рекомендуется родителям таких, не отказываться от этой спасительной помощи, но принять ее с желающим умом, и с благодарностью к великому автору всего хорошего».

Когда мальчики получили свое необходимое обучение, они обычно отдаются в ученики к земледелию или торговле. Домашняя служба обычно считается их родителями немужской, и как питомник для праздности. Мальчики тоже, кто может читать и писать, должны ожидать, с привычным усердием и трезвостью квакеров, прибыть к лучшей ситуации в жизни. Девочки, однако, предназначены в общем для службы: ибо должно быть очевидно, какое бы их образование ни было, что то же число занятий не открыто для женщин, как для мужчин. Из тех снова, которые открыты, некоторые возразительны. Квакер-девочка, например, не могла последовательно быть отдана в ученики к модистке. Ни если бы хлопчатобумажная мануфактура была в соседстве, могли бы ее родители послать ее к такому питомнику разврата и порока. Из этих и других соображений, и потому что домашние занятия принадлежат женщинам, их родители обычно думают, что это целесообразно воспитывать их к службе, и помещать их в семьи друзей.

Это замечательное обстоятельство, когда мы рассматриваем его как рекомендованное, что квакерские хозяева семей должны брать квакерских слуг, что лица последнего описания не найдены достаточно многочисленными для тех, кто хочет их. Это вероятно доказательство процветающей ситуации этого общества. Это замечательно снова, что богатые не имеют ни в коем случае своей пропорции таких слуг. Те из богатых, кто примерны, получают их, если могут. Другие отклоняют их услуги. Из этих, некоторые делают это из хороших мотивов; ибо, зная, что было бы трудно составить их комплект слуг из общества, они не желают нарушать обычаи и мораль тех, кто принадлежит к нему, смешивая их с другими. Остальные, кто смешивается больше с миром, как я был информирован, боятся иметь их, чтобы они не были смотрителями их слов и манер. Ибо это в сущности квакерской дисциплины, как я заметил по этому предмету, что каждый член должен наблюдать за другим для его блага. Нет исключений относительно лиц. Слуга имеет столько же права наблюдать за своим хозяином относительно его религиозного поведения и разговора, как хозяин за своим слугой; и он имеет также право, если его хозяин нарушает дисциплину, говорить с ним, в уважительной манере, за делание так. Ни квакер-слуга, если бы он был хорошо обоснован в принципах общества, и чувствовал, что это его долг, не хотел бы мужества говорить свой ум в таких случаях. Были случаи, где это случалось, и где хозяин, в истинном духе своей религии, не чувствовал себя оскорбленным таким вмешательством, но смотрел на своего слугу впоследствии как более достойного его доверия и уважения. Такое право, однако, увещевания, я полагаю, но редко упражняется.

Я не могу заключить этот предмет, не сказав несколько слов о характере квакерских бедных.

Во-первых, я могу заметить, что одна из великих черт в их характере — независимость ума. Когда вы беседуете с ними, вы находите их внимательными, вежливыми и услужливыми, но вы не видите никаких знаков раболепия вокруг них, и вы не слышите никакой лести из их уст. Это не обычай в этом обществе, даже для самого бедного члена кланяться или снимать свою шляпу, или наблюдать какое-либо внешнее почтение к другому, кто может случиться быть богатым. Такие обычаи запрещены всем на религиозном принципе. Вследствие, поэтому, пропуска таких церемониальных практик, его ум никогда не был сделан гнуться при приближении высшего ранга. Ни он не видел, в своем собственном обществе, ничего, что могло бы уменьшить его собственную важность или достоинство как человека. Он допущен в собрания дисциплины одинаково с богатыми. Он имеет голос одинаково с ними во всех делах, которые взволнованы там. Из этих причин мужественность ума произведена, которая не видна среди любого другого из бедных в земле, в которой мы живем.

Это может также быть упомянуто как вторая черта, что они обладают необычайным знанием. Каждый квакер-мальчик или девочка, кто приходит в мир, должен, однако бедный, если дисциплина общества поддерживается, получить образование. Все, поэтому, кто рождены в обществе, должны быть способны читать и писать. Таким образом ключи знания положены в их руки. Отсюда мы находим их достигающими превосходящего буквального и исторического знания писаний, превосходящего знания человеческой природы, и знания, которое ставит их выше многих суеверий тех в их собственном ранге в жизни.

Другая черта, заметная в характере квакерских бедных, — мораль их жизней.

Это обстоятельство может легко быть объяснено. Ибо, во-первых, они затруднены в общем с другими квакерами, посредством их дисциплины, от делания многих вещей, которые морально вредны для них самих. Бедные мира пристрастны к нецензурной брани. Но ни один человек не может привести имя творца Вселенной в частое и обычное использование, без потери чувства почтения, которое должно ему. Бедные мира, снова, часто проводят свое время в публичных домах. Они дерутся и ссорятся друг с другом. Они бегают за скачками, травлей быков, петушиными боями, и еще более неестественными битвами между человеком и человеком. Но, поощряя такие привычки, они не могут не препятствовать со временем, естественным подъемам благожелательности как к своим ближним, так и к тем из животного творения. Ни они не могут делать иначе, чем потерять чувство достоинства своих собственных умов, и ослабить моральный принцип. Но квакерские бедные, которые принципиальны против таких обычаев, могут конечно страдать никакого морального вреда по этим счетам. К чему это может быть добавлено, что их превосходящее знание как ведет, так и привязывает их к превосходящему поведению. Это ложная, как и варварская максима, и максима очень вредная как интересам богатых и бедных, так и государств, к которым они принадлежат, что знание неблагоприятно к добродетели.

РЕЛИГИЯ КВАКЕРОВ.

ТОМ II.

РЕЛИГИЯ КВАКЕРОВ.

ВВЕДЕНИЕ.

Религия квакеров — Приглашение к терпеливому прочтению этой части работы — Никакого дизайна, этим приглашением, прозелитизировать к квакерству — Все системы Религии, которые основаны на принципах христианства, способны, если сердечно приняты, производить настоящее и будущее счастье человеку — Никакого осуждения чужого Кредо оправданного, поскольку человеческое понимание конечно — Объект этого Приглашения.

Объяснив очень диффузно великие предметы, моральное Образование, Дисциплину, и Своеобразные Обычаи, квакеров, я намереваюсь выделить оставшуюся часть этого тома к рассмотрению их религии.

Я знаю, что лица, которые религиозно расположены, будут следовать за мной терпеливо через этот раздел моей работы, не только потому, что религия — самый важный из всех предметов, которые могут быть взволнованы, но потому, что, в объяснении религиозных систем других, некоторый свет может возникнуть, который, хотя он не нов для всех, может еще быть нов и приемлем для многих. Я осознаю, однако, что есть некоторые, кто направляет свое чтение к легким предметам, и к кому такие как серьезные могут казаться обременительными. Если какие-либо такие должны были быть побуждены, по какому-либо конкретному мотиву, взять эту книгу в свои руки, и сопровождать меня до сих пор, я умоляю продолжение их терпения, пока я не провел их через различные части и разделы настоящего предмета.