«Портрет квакерства, том 2»

Электронный текст подготовлен Карло Траверсо, Грэмом Макретом и командой проекта

Gutenberg Online Distributed Proofreading Team по изображениям, любезно предоставленным Национальной библиотекой Франции (BnF/Gallica) по адресу http://gallica.bnf.fr.

ОПИСАНИЕ КВАКЕРСТВА, ТОМ II

Составлено на основе обзора образования и дисциплины, социальных нравов, гражданской и политической экономии, религиозных принципов и характера Общества друзей

автор:

ТОМАС КЛАРКСОН, магистр искусств. Автор нескольких эссе о работорговле

Нью-Йорк: Издательство Сэмюэля Стенсбери, № 111, Уотер-стрит

1806

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА.

ОСОБЫЕ ОБЫЧАИ. ГЛАВА I. РАЗД. I. — Брак — Постановление и пример Джорджа Фокса относительно брака — Современные правила и порядок его заключения среди квакеров.

РАЗД. II. — Те, кто вступает в брак вне Общества, подлежат отлучению — Различные причины для такой меры — Возражение против нее — Ответ.

РАЗД. III. — Но отлученные могут быть восстановлены в членстве — Условия их восстановления — Критика этих условий — Ответ.

РАЗД. IV. — Женщин отлучают по этой причине чаще, чем мужчин — Вероятные причины такого различия в численности.

ГЛАВА II. РАЗД. I. — Похороны — Расточительность и пышность древних и современных похорон — Квакеры отказываются от них — Простой образ, в котором они предают земле своих умерших.

РАЗД. II. — Квакеры не используют надгробий и памятных надписей — Различные причины отказа от них.

РАЗД. III. — Они также не носят траурных одежд — Причины, по которым они отличаются в этом от мира — Эти причины дополнительно разъясняются через рассмотрение придворного траура.

ГЛАВА III. Занятия — Сельское хозяйство среди квакеров приходит в упадок — Причины и недостатки этого упадка.

ГЛАВА IV. РАЗД. I. — Торговля — Квакеры рассматривают торговлю как нравственный вопрос — По этой причине запрещают ряд профессий и сделок — Различные другие полезные правила, касающиеся ее.

РАЗД. II. — Но хотя квакеры запрещают многие виды торговли, они занимаются некоторыми из тех, что считаются предосудительными в миру — Они указаны и рассмотрены.

ГЛАВА V. Урегулирование разногласий — Воздержание от дуэлей, а также от судебных тяжб — Прибегают к арбитражу — Их правила относительно арбитража — Описание Арбитражного общества в Ньюкасл-апон-Тайн, основанного на принципах квакеров.

ГЛАВА VI. РАЗД. I. — Бедные — Среди квакеров нет нищих — Порядок оказания помощи и обеспечения бедных.

РАЗД. II. — Обеспечение образования для детей бедных — Замечания о численности бедных среди квакеров — и об их характере.

РЕЛИГИЯ.

ВВЕДЕНИЕ. Приглашение к прочтению этой части работы — Необходимость смирения и милосердия в религии ввиду ограниченности способностей человеческого разума — Цель этого приглашения.

ГЛАВА I.

Бог дал всем, помимо интеллектуального, духовное разумение — Некоторые обладали большей долей этого духа, чем другие, такие как Авраам, Моисей, пророки и апостолы — Иисус Христос обладал им без ограничений и меры.

ГЛАВА II. Если человек не обладает долей того же духа, который был у Иисуса, пророков и апостолов, он не может познать духовные вещи — Это учение подтверждается апостолом Павлом — И разъясняется сравнением между способностями людей и животных.

ГЛАВА III. Также, не обладая долей того же духа, человек не может знать, что Священное Писание имеет божественное происхождение, и не может духовно понимать его — Возражение против этого учения — Ответ.

ГЛАВА IV. Этот дух, который был дан людям в разной степени, был дан им как учитель или наставник в их духовных делах — Способ, которым он учит.

ГЛАВА V. Этот дух можно рассматривать как первичный и непогрешимый ориентир, а Священное Писание — лишь как вторичное средство наставления, но квакеры не преуменьшают значение последнего по этой причине — Их мнение о нем.

ГЛАВА VI. Этот дух, как первичный и непогрешимый ориентир, был дан людям повсеместно — От сотворения до Моисея — От Моисея до Христа — От Христа до наших дней.

ГЛАВА VII. РАЗД. I. — И как он был дан людям повсеместно, так он был дан им в достаточной мере — Те, кто сопротивляется ему, угашают его — Те, кто внимает ему, находятся на пути к искуплению.

РАЗД. II. — Этот дух, помимо своей функции духовного наставника, выполняет роль Искупителя людей — Искупление внешнее и внутреннее — Внутреннее осуществляется этим духом.

РАЗД. III. — Внутреннее искупление порождает новое рождение — и ведет к совершенству — Это внутреннее искупление возможно для всех.

РАЗД. IV. — Новое рождение и совершенство объясняются более подробно — Новое рождение столь же реально от «духовного семени Царства», как рождение растений и овощей от их семян в естественном мире — и продолжается таким же образом, постепенно достигая зрелости.

ГЛАВА VIII. РАЗД. I. — Возможность искупления для всех отрицается доктринами «избрания и предопределения» — Опровержение квакерами последней доктрины.

РАЗД. II. — Продолжение опровержения квакерами.

ГЛАВА IX. Резюме всех выдвинутых доктрин — Возражение, что квакеры придают всему значение Духа и малое — Иисусу Христу — Попытка показать, что христиане часто расходятся во мнениях без веской причины — Или что нет существенной разницы между вероучениями квакеров и оппонентов по этому вопросу.

ГЛАВА X. РАЗД. I. — Служители Евангелия — Квакеры полагают, что только дух Божий может дать право на служение — Женщины в равной степени квалифицированы, как и мужчины — Способ, которым служители призываются и признаются среди квакеров.

РАЗД. II. — Служители-квакеры, после признания, совершают семейные визиты — Характер этих визитов — а иногда и миссии по Англии — а иногда и в зарубежные страны.

ГЛАВА XI. Старейшины — Их происхождение и их обязанности — Они не должны вмешиваться в дисциплину церкви.

ГЛАВА XII. РАЗД. I. — Богослужение — обычно состоит из молитвы и проповеди — Но ни то, ни другое не считается квакерами действенным без помощи духа — Отсюда отсутствие литургии или заученных форм слов среди квакеров — Предполагаемый манера и характер проповеди квакеров — Замечания по этому поводу.

РАЗД. II. — Молчаливое богослужение — Его порядок — Богослужение не обязательно связано со словами — Преимущества этого способа поклонения.

РАЗД. III. — Квакеры отбрасывают все формальное и суеверное из своего богослужения — Нет освященной земли — Нет священнических одежд — Нет псалмопения — Ни один день не почитается ими более святым, чем другой — Причины этих особенностей.

ГЛАВА XIII. Различные особенности — Квакеры редко используют слова «первородный грех» или «Троица» и никогда не называют Священное Писание «словом Божьим» — Верят в человеческую и божественную природу Христа — В воскресение — Их представления об освящении и оправдании.

ГЛАВА XIV. Квакеры отвергают крещение и причастие — Просят снисхождения к ним из-за трудностей, связанных с этими темами — Эти трудности объяснены.

ГЛАВА XV. РАЗД. I. — Два крещения: Иоанново и Христово — Крещение Иоанново было водой — и являлось иудейским обрядом — Пророк Иоанн оставался под законом.

РАЗД. II. — Крещение Христово было Духом — Это крещение Евангелия — Авторитетные источники, на которых основано это различие между ними.

РАЗД. III. — Квакеры полагают, что Иисус не имел в виду крещение Иоанново в Великом поручении, когда повелел своим ученикам идти ко всем народам и учить их, крестя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа — Это показано на выражениях апостолов Петра и Павла — а также исходя из цели и природы этого крещения.

РАЗД. IV. — Но что это было крещение Христово — Это показано критическим анализом слов самого поручения — И из поручения, как оно объяснено апостолами Марком, Лукой и Павлом.

РАЗД. V. — Практика Иисуса и апостолов как подтверждение этого мнения.

ГЛАВА XVI. РАЗД. I. — Две вечери: одна установлена Моисеем, другая — Иисусом Христом — Первая называется Пасхой — Древний и современный порядок ее празднования.

РАЗД. II. — Вторая, заповеданная Иисусом в Капернауме — Она полностью духовной природы — Способ, которым она может быть принята.

РАЗД. III. — Квакеры говорят, что Иисус не устанавливал новой вечери, отличной от пасхальной, которая должна была бы отменить ту, что была заповедана в Капернауме, как обряд христианской церкви — Такого установления нельзя вывести из Евангелий от Матфея, Марка или Иоанна.

РАЗД. IV. — И из Евангелия от Луки тоже — Лука лишь говорит, что все будущие пасхи учеников с Христом должны быть духовными — но если они, как иудеи, не могли сразу отказаться от Пасхи, к которой были приучены, они должны были праздновать ее с новым смыслом — Но нет признанного разрешения на это для других.

Разд. V. — Не от апостола Павла — апостол Павел лишь говорит, что пасха, в том виде, в каком она была одухотворена Иисусом, была дозволена его ученикам или обращенным из иудеев, которые не могли сразу отбросить свои предрассудки относительно нее, но что она должна была продлиться лишь некоторое время — Различные мнения об этом времени — Мнение квакеров по этому вопросу.

Разд. VI. — Если бы новая вечеря, отличная от пасхальной, предназначалась в качестве обряда христианской церкви, она была бы заповедана не только ученикам, и ее продолжительность не была бы ограничена — Доводы апостола Павла, показывающие, что он сам, вероятно, не считал ее христианским таинством — В то время как вечеря, заповеданная в Капернауме, должна была быть вечной, всеобщей и обязательной для всех христиан.

ОСОБЫЕ ОБЫЧАИ КВАКЕРОВ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

ТОМ II Б.

ОСОБЫЕ ОБЫЧАИ КВАКЕРОВ. ГЛ. I.

РАЗДЕЛ I. Брак — Квакеры во многом отличаются от других в вопросе брака — Джордж Фокс ввел правила относительно него — Выступил против обычного способа его совершения — Подал пример того, что рекомендовал — Современные правила квакеров по этому вопросу.

В продолжении описания обычаев квакеров, к теме которых я намерен вернуться в настоящем томе, я начну с обычая бракосочетания.

Квакеры отличаются от других во многих своих правилах, касающихся этого обычая. Они также отличаются и в способе его совершения. И поскольку они отличаются в этих отношениях, они, как правило, получают и иной результат. Можно сказать, что квакеры — счастливый народ в браке. Поэтому распространителям сплетен редко удавалось предать огласке случай супружеской неверности среди квакеров. Не было у юристов и возможности в наших публичных судах объявлять о разводе квакеров.

Джордж Фокс предложил множество правил по этому вопросу. Он советовал, среди прочего, чтобы лица, намеревающиеся вступить в брак, изложили свое намерение на ежемесячных собраниях, как мужских, так и женских. Он также советовал, чтобы предварительно было получено согласие их родителей и засвидетельствовано на этих собраниях. Таким образом он заложил основу для большей гармонии в предстоящем союзе. Он также советовал, чтобы было проведено расследование, свободны ли стороны от обязательств или обещаний вступить в брак с другими лицами, и, если нет, то чтобы им препятствовали в продолжении дела. Таким образом, он устранил некоторые причины нарушения супружеского счастья, предотвращая тревожные размышления или судебные иски после того, как союз уже состоялся. Он также советовал в случае повторных браков, чтобы любые дети от предыдущего брака имели свои законные права и чтобы для них было обеспечено надлежащее содержание, прежде чем браку будет позволено совершиться. Таким образом, он дал больше шансов на счастье, предотвращая превращение корыстных побуждений в причины союза мужей и жен.

Но Джордж Фокс, введя эти и другие полезные правила по вопросу брака, ввел и новый способ его совершения. Он протестовал против мирского способа, то есть против формальных молитв и увещеваний, как они повторялись, и против формальных церемоний, как они практиковались приходским священником. Он считал, что именно Бог сочетал мужчину и женщину до грехопадения; и что в христианские времена, или там, где сердце человека было истинно обновлено, не могло быть иного правильного или достойного способа союза. В соответствии с этим взглядом на предмет он заметил, что в древние библейские времена люди вступали в брак на собраниях старейшин; и не было никакой записи, от Книги Бытия до Откровения, о каком-либо браке, совершенном священником. Поэтому его новому обществу, как религиозному или обновленному народу, надлежало отказаться от отступнических обычаев и принять способ, который был бы более согласен с их новым состоянием.

Джордж Фокс в своем собственном браке подал пример всего того, что он рекомендовал обществу. Договорившись с Маргарет Фелл, вдовой судьи Фелла, о целесообразности их союза как мужа и жены, он попросил ее послать за своими детьми. Как только они пришли, он спросил их и их соответствующих мужей: «Есть ли у них что-либо против этого или за это, желая, чтобы они высказались?» И все они по отдельности выразили свое удовлетворение этим. Затем он спросил Маргарет, выполнила ли она волю своего мужа в отношении своих детей? Она ответила: «Дети знают это». После чего он спросил их, не потеряют ли они что-нибудь, если их мать выйдет замуж? И спросил Маргарет, сделала ли она что-либо взамен этого, что могло бы удовлетворить детей? Дети сказали, что она удовлетворила их, и попросили его больше не говорить об этом. Он сказал им, что он прямодушен и хочет, чтобы все делалось прямо; ибо он не искал никакой внешней выгоды для себя. Итак, после того как он сообщил об этом детям, их намерение вступить в брак было изложено Друзьям, как в частном порядке, так и публично; и впоследствии, когда было назначено собрание для совершения брака в общественном молитвенном доме в Брод-Мид в Бристоле, они взяли друг друга в супруги в том простом и незамысловатом виде, как это практиковалось тогда и как он сам изначально рекомендовал своим последователям.

[Сноска 1: Дневник Дж. Фокса, том 2, стр. 135.]

Правила относительно брака и способ его совершения, которые существовали во времена Джорджа Фокса, почти в том же виде сохраняются у квакеров в наши дни.

Когда брак согласован между двумя лицами, мужчина и женщина на одном из ежемесячных собраний публично объявляют о своем намерении и просят разрешения продолжить. В это время их родители, если они живы, должны либо явиться лично, либо прислать свидетельства, подтверждающие их согласие. После этого мужское собрание назначает двух мужчин, а женское — двух женщин, чтобы они посетили соответственно мужчину и женщину и узнали от них самих, а также путем других расспросов, свободны ли они от каких-либо брачных обещаний и обязательств перед другими лицами. На следующем ежемесячном собрании делегаты представляют свой отчет. Если сообщается, что кто-либо из сторон дал обещание вступить в брак с другим лицом, разбирательство приостанавливается до тех пор, пока дело не будет удовлетворительно разъяснено. Но если сообщается, что оба они свободны в этом отношении, они вольны продолжить, и один или несколько уважаемых лиц каждого пола назначаются следить за тем, чтобы брак был проведен в надлежащем порядке.

В случае повторных браков иногда даются дополнительные инструкции; ибо если у кого-либо из лиц, заявляющих о своем намерении вступить в брак, есть живые дети, те же лица, которые были назначены для проверки их свободы от всех других обязательств, должны проследить, чтобы права таких детей были юридически обеспечены.

Когда стороны считаются свободными, согласно отчетам делегатов, для заключения союза, они назначают подходящий день для его совершения, который обычно является одним из будничных собраний для богослужения. В этот день они направляются в молитвенный дом со своими друзьями. Собрание, когда все рассядутся, сидит в тишине. Возможно, кто-то из служителей будет побужден заговорить. После того как пройдет подходящее время, мужчина и женщина встают вместе и, взяв друг друга за руки, публично объявляют, что они таким образом принимают друг друга в качестве мужа и жены. Это составляет их брак. Однако в качестве свидетельства их союза мужчина и женщина подписывают документ в присутствии трех свидетелей, которые также подписывают его, в котором указано, что они таким образом вступили в брак. И в дополнение к этому, хотя это и не является обязательной практикой, обычно составляется и зачитывается другой документ, кратко излагающий действия сторон на их соответствующих собраниях с целью вступления в брак и сделанное ими заявление о том, что они приняли друг друга как мужа и жену. Это подписывается сторонами, их родственниками и часто многими их друзьями и другими присутствующими. Все браки других диссентеров совершаются в установленных церквях в соответствии с их обрядами. Но браки квакеров действительны по закону в их собственных молитвенных домах, когда они совершаются таким простым образом.

РАЗД. II. Квакеры, вступающие в брак вне Общества, подлежат отлучению — Это правило обвиняют в гордыне и жестокости — Причины такого отлучения: смешанные браки не могут быть заключены без нарушения некоторых великих принципов Общества — Они обычно порождают споры и беспокойство для тех, кого это касается — и в таких семьях невозможно поддерживать дисциплину.

Среди правил, предложенных Джорджем Фоксом и принятых его последователями, было определено, что лица, принадлежащие к обществу, не должны вступать в брак с лицами других религиозных исповеданий. Такой неоднородный союз был назван смешанным браком; и лица, вступающие в такие смешанные браки, подлежали отлучению.

Люди других вероисповеданий обвинили квакеров в более чем обычно предосудительной гордыне из-за принятия ими этого закона. Они считают, что квакеры смотрят на остальных своих ближних как на настолько низших или нечестивых, что не удостаивают или не смеют вступать с ними в союз, или же смотрят на них в том же свете, в каком иудеи рассматривали язычников, а греки — варварский мир. И они также обвинили их в такой же жестокости, как и в гордыне, по той же причине. «Квакер, — говорят они, — чувствует сильную привязанность к образованной женщине; но она не принадлежит к обществу. Он хочет жениться, но не может жениться на ней из-за его законов. Питая уважение к обществу, он снова оглядывается вокруг, но оглядывается напрасно. Он не находит никого, равного этой женщине; никого, кого он мог бы любить так же сильно. Жениться на ком-то из общества, в то время как он любит другую вне его больше, было бы явно неправильно. Если он не женится на ней, он приносит величайшую из всех жертв, ибо теряет то, что, как он полагает, составляло бы источник наслаждения для него на всю оставшуюся жизнь. Если он женится на ней, он исключается из общества; и это без совершения аморального проступка».

Одной из причин, которую квакеры приводят для принятия этого закона об отлучении в случае смешанных браков, является то, что те, кто вступает в них, нарушают некоторые из наиболее важных принципов общества, и такие, которые действительно являются отличительными характеристиками квакерства от религии мира.

Религиозным догматом квакеров, как будет показано в соответствующем месте, является то, что никакое назначение человека не может сделать служителя Евангелия и что никакое служение, состоящее из искусственной формы слов, произносимых по установленным случаям, не может составлять религиозный акт; ибо дух Божий существенно необходим для создания одного и для совершения другого. Другим их догматом является также то, что ни один служитель христианской церкви не должен получать плату за свое евангельское служение. Этот последний догмат считается квакерами настолько священным, что он служит одной из причин, среди прочих, по которой они отказываются от уплаты десятины и других требований церкви, предпочитая претерпеть убытки от взысканий, чем подчиниться им обычным образом. Теперь эти два принципа являются основами квакерства. Но ни один человек, который женится вне общества, не может быть законно женат, не пройдя через формы установленной церкви. Те, следовательно, кто подчиняется этой церемонии, совершаемой священником, признают, по мнению квакеров, законность человеческого назначения на служение. Они признают законность искусственного служения в религии. Они признают уместность оплаты евангельского служителя за исполнение его обязанностей. Поэтому квакеры считают тех, кто женится вне общества, виновными в таком отступничестве от принципов квакерства, что их больше нельзя считать здравыми или последовательными членами.

Но независимо от нарушения этих принципов, которые квакеры считают самым веским основанием для своего поведения в таком случае, они считают себя вправе отлучать, исходя из созерцания последствий, которые, как известно, проистекают из этих браков.

Во-первых, отлучение считается необходимым, потому что оно действует как сдерживающий фактор для таких браков, и потому что, действуя как таковой, оно предотвращает семейные споры и разногласия, которые в противном случае могли бы возникнуть; ибо было обнаружено, что такие браки приносят больше беспокойства, чем наслаждения. Когда два человека с разными религиозными принципами, квакер, например, и женщина из церкви, вступают в брак, почти невозможно, чтобы они время от времени не расходились во мнениях. Возникает вопрос о религии, а возможно, и небольшая перепалка, когда наступает воскресенье. Один не пойдет в церковь, а другой не пойдет на собрание. Эти споры не всегда умирают со временем. Они возникают, однако, в большей или меньшей степени, в зависимости от обстоятельств. Если ни одна из сторон не придает значения своим религиозным убеждениям, повода для спора будет мало. Если, с другой стороны, оба они серьезного склада, многое будет зависеть от широты их взглядов: но, вообще говоря, лишь немногим удается быть свободными от религиозных предрассудков. И здесь можно заметить, что иногда могут возникать пункты в религии, которые могут принести с собой семена временного беспокойства. Люди других религиозных деноминаций обычно ближе друг к другу в своих соответствующих вероучениях, чем квакеры к любому из них. Большинство христиан согласны, например, в использовании крещения в той или иной форме, а также в совершении Вечери Господней. Но квакеры, как будет показано в этом томе, рассматривают эти таинства в духовном свете, не допуская никаких обрядов в такой чистой системе, как христианская религия.

Но эти различия, которые могут рано или поздно возникнуть по этим или другим вопросам, когда стороны придают значение своим соответствующим религиозным убеждениям, не могут не усиливаться с течением времени новыми обстоятельствами. У рассматриваемых сторон есть дети. Воспитание их теперь является предметом самой важной заботы. По этому поводу возникают новые споры, причем каждый придерживается своих соответствующих догматов как лучших для принятия их подрастающим потомством. Не в силах в конце концов договориться по этому пункту, происходит своего рода компромисс. Мальчикам отказывают в крещении, в то время как девочкам оно разрешается. Мальчиков, опять же, приводят на собрание, а девочек в церковь, или они ходят в церковь и на собрание поочередно. В последнем случае никто из детей не может иметь твердых принципов. И в первом случае им будет не намного лучше. Часто будет возникать противопоставление религиозных мнений друг друга, а также постоянное колебание и сомнение в последовательности этих мнений. Есть много моментов, которым матери будут учить дочерей как правильным или существенным, но которым отцы будут учить сыновей как ошибочным или неважным. Таким образом, споры будут передаваться детям. В их продвижении по жизни могут возникнуть другие обстоятельства, которые могут породить чувства неприятного характера. Дочери, вероятно, будут обучены светским навыкам. Они также будут введены в карточную комнату, на ассамблеи и в театр, в свою очередь. Мальчики не будут допущены ни к чему из этого. Последние, конечно, почувствуют, что их удовольствия ущемлены, и сочтут свое положение тяжелым, а отца — угрюмым и жестоким. Могут возникнуть мелкие ревности из-за этой разницы в обращении с ними, которые могут подорвать сыновнюю и братскую привязанность. И религия не может быть призвана для их исправления; ибо пока два противоположных примера отца и матери, а также сестер и братьев выставляются как правильные, будут значительные сомнения относительно того, что является религиозными истинами.

Квакеры снова настаивают в пользу своего закона против смешанных браков, что если бы они не были запрещены, было бы невозможно поддерживать дисциплину общества. Истинность этого можно судить по предыдущим замечаниям. Ибо если бы семья была разделена на две партии, как было только что сказано, из-за их религии, она была бы лишь в своего рода гибридном состоянии. Если, например, считалось бы правильным, чтобы квакерская часть ее сохраняла простоту квакерской одежды и прямоту квакерского языка, как это сделать, в то время как другая часть ежедневно следует моде и их учат как правильному обычаю упорствовать в фразах мира? Если, опять же, квакерскую часть ее нужно удерживать от развлечений, запрещенных обществом, как это осуществить, в то время как другая часть ее говорит о них по собственному опыту с восторгом или удовольствием? Поэтому, по мнению квакеров, в такой смешанной семье было бы невозможно поддерживать ту дисциплину, которую они считают краеугольным камнем своего конституционного строя и которая, можно сказать, была инструментом в получении ими репутации морального народа.

РАЗД. III. Но хотя лица таким образом отлучаются, они могут быть восстановлены в членстве — Обычно понимается, однако, что они должны предварительно выразить свое раскаяние в своих браках — Это признание в раскаянии порицается миром — Но оно допустимо без предполагаемой преступности — Слово «раскаяние» неправильно понимается миром.

Но хотя квакеры могут отлучать тех, кто вступает в брак вне их общества, из этого не следует, что они не могут быть восстановлены в качестве членов. Если они будут вести себя после своего отлучения надлежащим образом и, все еще сохраняя свою привязанность к обществу, будут воспитывать своих детей в его принципах и обычаях, они могут, если подадут заявление о восстановлении, получить его со всеми своими прежними привилегиями и правами.

Дети тех, кто вступает в брак вне общества, хотя они никогда не считаются его членами, могут, однако, стать таковыми в особых случаях. Общество советует, чтобы ежемесячные собрания проявляли нежную заботу о таких детях и чтобы они принимались в членство по усмотрению указанных собраний, либо в младенчестве, либо в более зрелом возрасте.

Но здесь я должен остановиться, чтобы сделать несколько замечаний по поводу мнения, которое преобладает по этому вопросу. Обычно понимается, что квакеры при восстановлении отлученных лиц в членстве требуют от них предварительного и публичного признания того, что они раскаялись в своих браках. Это обязательство сделать публичное признание в раскаянии дало многим повод для тяжелых обвинений против них. Действительно, я едва ли знаю, в какой части квакерской системы люди громче выражают свое порицание, чем по этому пункту. «Человек, — говорят они, — не может выразить свое покаяние в своем браке, не наложив клеймо на свою жену. Делать это морально неправильно, если он не находит в ней никакой вины. Делать это, даже если она была виновата, нетактично. А не делать этого — значит отказаться от своего восстановления в членстве. Поэтому этот закон квакеров считается аморальным, потому что он может привести как к лицемерию, так и к лжи».

Я не буду тратить много времени на исправление представлений, которые распространились по этому вопросу.

О тех, кто вступает в брак вне общества, можно предположить, что есть некоторые, кто никогда не считался твердым в квакерских принципах, и это обычно те, кто вступает в брак с миром. Теперь те, кто составляет этот класс, обычно живут после своих браков так же счастливо вне общества, как и тогда, когда они были в нем. Конечно, они не раскаиваются в этой перемене. И если они не раскаиваются, они никогда не просят о восстановлении в членстве. Они, следовательно, не могут понести никаких обвинений, о которых идет речь. Нельзя винить и общество в этом случае, которое, никогда не прося их стать членами, никогда не склоняет их к какому-либо нежелательному раскаянию.

О тех, опять же, кто вступает в брак вне общества, могут быть лица, настолько привязанные к его общению, что никогда не предполагалось, что они поступят таким образом. Теперь о них в целом можно сказать, что они часто горько раскаиваются. Они обнаруживают, рано или поздно, что противоположные мнения и манеры, которые можно найти в их союзе, не гармонируют. И здесь можно заметить, что вполне возможно, что такие люди могут сказать, что они раскаиваются, без какого-либо обвинения своих жен. Человек, например, мог найти в своей жене всю приятность характера, всю домашнюю добродетель и знания, всю широту религиозных взглядов, которые он ожидал; но вследствие смешанных принципов, проистекающих из смешанных браков, или других непредвиденных причин, он может быть настолько встревожен неустойчивым характером своих детей и их будущими перспективами, что боль, которую он чувствует по этим причинам, может перевесить удовольствие, которое он признает в постоянной благоразумии, доброте, заботе и привязанности своей жены. Это может быть настолько, что все ее утешительные услуги могут не быть в состоянии преодолеть его горе. Человек, следовательно, в таких обстоятельствах может искренне раскаяться в своем браке, или в том, что он когда-либо был отцом таких детей, хотя он никогда не может жаловаться как муж такой жены.

Истина, однако, заключается в том, что те, кто выдвигает рассматриваемое обвинение, полностью неправильно применили значение слова «раскаиваться». Людей не призывают выражать свою скорбь за то, что они женились на объектах своего выбора, а за то, что они нарушили те великие догматы общества, которые уже были упомянуты и которые формируют отличительные характеристики между квакерством и религией мира. Те, следовательно, кто говорит, что они раскаиваются, говорят не больше того, что можно было бы предположить, что скажут любые другие лица, которые нарушили религиозные догматы любого другого общества, к которому они могли принадлежать, или которые пошли наперекор тому, что они считали религиозными истинами.

РАЗД. IV. Говорят, что большую часть лиц, отлученных за брак, составляют женщины — Причины, приписываемые этой разнице в числе между двумя полами.

Миру, возможно, покажется любопытным фактом, но мне сказали, что это правда, что число женщин, отлученных за вступление в брак вне общества, намного превышает число мужчин, которые отлучаются по той же причине.

Не трудно, если факт таков, как он изложен, указать причину этой разницы в числе между двумя полами.

Когда мужчины хотят жениться, они хотят, по крайней мере, если они здравомыслящие люди, найти таких женщин, которые добродетельны; найти таких, которые благоразумны и хозяйственны, и таких, которые имеют правильное представление о глупости и распущенности модного мира; таких, по сути, которые станут хорошими матерями и хорошими женами. Теперь, если квакер заглянет в свое собственное общество, он обычно найдет женскую часть его именно такого описания. Женщины-квакеры превосходят в этих пунктах. Но если он заглянет в мир в целом, он в общем найдет контраст в женщинах там. Они, в целом, плохо образованы. Их учат помещать часть своего счастья в нарядах и показухе: польза приносится в жертву моде: знание этикета гостиной узурпирует место знания домашних обязанностей: преобладает своего рода ложный и опасный вкус: сплетни и карточный стол предпочитаются удовольствиям сельской прогулки: добродетель и скромность видны лишь с половиной своей энергии, будучи подавленными вредоносностью принципов чтения романов и моральным пятном, которое заражает тех, кто участвует в разнообразных кругах модной жизни. Отсюда недостаток знаний, любовь к пустякам и рассеянный склад ума обычно характеризуют тех, кто считается получившими образование мира.

Мы видим, следовательно, вескую причину, почему мужчины-квакеры должны ограничивать себя в своих браках своим собственным обществом. Но та же причина, которая таким образом действует на мужчин-квакеров при выборе женщин-квакеров, действует и на мужчин, которые не из общества, при выборе их также в качестве своих жен. Они часто не являются незнакомцами для хорошего образования и высокого характера женщин-квакеров. Часто опасаясь жениться среди плохо образованных женщин своего собственного вероисповедания, они часто обращаются к этому обществу и нередко преуспевают.

К этому можно добавить, что если бы мужчины-квакеры попытались жениться вне своего собственного общества, их, как правило, не приняли бы хорошо. Их одежда и их манеры считаются неотесанными в глазах женского мира и представили бы собой столько же препятствий на пути к их успеху. Женщины этого описания обычно любят опрятный и показной экстерьер. Они восхищаются героизмом и духом. Но ни такого экстерьера, ни такого духа нельзя увидеть у мужчин-квакеров. Одежда женщин-квакеров, с другой стороны, считается опрятной и элегантной, а их скромность и поведение — достойными восхищения. Благодаря этим обстоятельствам они очаровывают. Отсюда разница, как во внутреннем, так и во внешнем облике, между мужчинами и женщинами этого общества делает первых не столь приятными, в то время как делает последних объектами восхищения и даже выбора.

ГЛ. II.

РАЗДЕЛ I.

Похороны — Большинство народов уделяли чрезмерное внимание своим умершим — Современники следуют их примеру — Эта экстравагантность, или пышность похорон, отброшена квакерами — Их причины для этого — Простота похорон квакеров.

Если мы заглянем в историю мира, мы обнаружим, по какой бы причине это ни возникло, будь то что-то связанное с нашими моральными чувствами, такими как любовь, благодарность или уважение, или из тщеславия или хвастовства, что почти все народы, где люди могли себе это позволить, несли значительные расходы на погребение своих умерших. Греки часто были очень экстравагантны в своих похоронах. Многие люди, украшенные гирляндами, следовали за трупом, в то время как другие были заняты пением и танцами перед ним. На похоронах великих людей среди римлян несли кушетки, содержащие восковые или другие изображения семьи покойного, и сотни присоединялись к процессии. В наши времена мы находим разницу в способе обстановки или украшения похорон, хотя и небольшую в намерении сделать их объектами внешнего показа. Носитель плюмажей предшествует процессии. Используемые лошади одеты в упряжь. Катафалк следует, украшенный перьями, позолоченный и посеребренный яркими гербами или родовыми знаками предков покойного. Группа наемных лиц выстраивается по обе стороны катафалка и сопровождающих экипажей, в то время как другие замыкают процессию. Все они, опять же, одеты в длинные плащи или снабжены в регулярном порядке шарфами и повязками на шляпах. Теперь все эти внешние придатки, которые можно назвать пышностью похорон, квакеры отбросили со времени своего основания в практике погребения своих умерших.

Квакеры придерживаются мнения, что похоронные процессии должны быть сделаны, если уж что-то из них делать, чтобы вызвать серьезные размышления и произвести уроки морали у тех, кто их видит. Они считают, что это лучше всего достигается лишением мертвого тела всех украшений и внешних почестей. Ибо, лишенное таким образом, они считают, что оно приближается к своей природной никчемности или праху. Такие похороны, следовательно, могут вызвать у зрителя глубокое чувство низкого и приниженного состояния человека. И его чувства будут чистыми по этому случаю, потому что они будут не смешаны с соображениями об искусственных различиях человеческой жизни. Зритель также будет более склонен, если он видит, что все уходят в могилу без различий, вывести для себя моральный урок, что нет истинного возвышения одного над другим, только если люди следуют практическим обязанностям добродетели и религии. Но какие серьезные размышления или какие уроки морали, с другой стороны, производят похороны мира, если они сопровождаются помпой и великолепием? У тех, кто имеет трезвый и серьезный ум, они вызывают своего рода жалость, смешанную с отвращением. У тех, кто имеет насмешливый склад ума, они провоцируют насмешливые идеи, когда они видят мертвое тело, сопровождаемое таким экстравагантным парадом. Вульгарному и невежественному человеку не дается ни одного полезного урока. Их чувства все поглощены шоу; и мысли о никчемности человека, а также о смерти и могиле, которые должны естественно возникать по таким случаям, поглощаются величием и пышностью процессии. Похороны, следовательно, такого рода рассчитаны на то, чтобы воздать честь богатству, абстрагируясь от моральных заслуг; сделать творение столь же важным, когда оно мертво, как и когда оно живо; уменьшить смирение человека; и разрушить, конечно, моральные и религиозные чувства, которые должны возникать по таким случаям. Добавьте к этому, что такое поведение среди христиан должно быть особенно неуместным; ибо христианское устроение учит человека, что он должен «совершать свое спасение со страхом и трепетом». Кажется, следовательно, непоследовательным сопровождать всеми внешними знаками чести и величия тело бедного несчастного, которому предстояло выполнить эту трудную и ужасную задачу и который находится в своем последнем земном путешествии, прежде чем предстать перед судом Всемогущего, чтобы быть судимым за дела, которые он совершил во плоти.

Движимые такими чувствами, квакеры отбросили весь парад на своих похоронах. Когда они умирают, их хоронят необычайно просто. Труп помещается в простой гроб. Когда его несут в молитвенный дом или на кладбище, его сопровождают родственники и друзья. У них в это время нет ничего, что отличало бы их внешнюю одежду от их обычной одежды. Ни человек, ни лошадь не наряжаются для этой цели. Вся помпа и парад, как бы богат ни был покойный, изгнаны из их похоронных процессий. Труп, наконец, прибывает в молитвенный дом[2]. Ему позволяют оставаться там на виду у зрителей. Собрание затем сидит в тишине, как на собрании для богослужения. Если кто-то чувствует себя побужденным заговорить, он высказывается соответственно; если нет, никакой другой обряд в это время не используется. Со временем гроб выносят из молитвенного дома и несут к могиле. Многие из знакомых покойного, как квакеры, так и другие, следуют за ним. Он, наконец, помещается у края могилы. Торжественная, молчаливая пауза немедленно наступает. Затем он предается земле. Еще одна более короткая пауза затем обычно следует. Эти паузы делаются для того, чтобы «зрители могли быть более глубоко тронуты чувством своего приближающегося исхода и своего будущего состояния». Если служитель или другое лицо во время этих пауз имеет какое-либо замечание или увещевание, что часто бывает, он делает его. Если никто не чувствует себя побужденным заговорить, собравшиеся люди расходятся. Акт наблюдения за тем, как тело помещается в могилу, является последним публичным актом уважения, который квакеры оказывают своим умершим родственникам. Это весь процесс похорон квакеров.

[Сноска 2: Иногда его хоронят, не занося туда.]

РАЗД. II.

Квакеры не используют склепы на своих кладбищах — Родственники иногда похоронены рядом друг с другом, но чаще иначе — Они не используют надгробия или памятные надписи — Причины для этого отказа — Но они иногда записывают отчеты о жизни, смерти и предсмертных высказываниях своих служителей.

В период становления своего института квакеры хоронили умерших в своих садах, фруктовых рощах или на полях и участках друг друга. В то время у них не было собственных кладбищ; они отказывались хоронить своих единоверцев на церковных погостах, дабы не признавать тем самым законность человеческого установления священства, правомерность оплаты евангельского служения и особую святость освященной земли. Этот отказ от погребения в пределах церковной территории рассматривался как свидетельство в пользу истины. Со временем они возвели собственные молитвенные дома и обзавелись соответствующими местами для погребения. Однако эти участки не всегда примыкали к молитвенным домам, а порой находились на некотором расстоянии друг от друга. У квакеров нет склепов или подземных сводчатых усыпальниц для упокоения умерших. Кое-где встречаются отдельные склепы, а также могилы с кирпичными стенками, но гробы с телами обычно предаются земле.

Могу также заметить, что квакеров иногда хоронят рядом с родственниками, но чаще — иначе. В тех местах, где квакерское население немногочисленно, а кладбище обширно, родственника хоронят рядом с родственником, если есть такое пожелание. В других же местах могилы обычно роют рядами и предают тела земле не в соответствии с родственными связями, а по мере того, как могилы открываются в порядке очередности, не обращая внимания на семейные узы. Когда первая могила в ряду открыта и заполнена, следующий умерший помещается в ту, что находится рядом, а следующий за ним занимает ту, что следует за второй[3]. Многим греет душу мысль о том, что после смерти они будут лежать рядом с останками тех, кого любили при жизни. Однако квакеры в целом не считают правильным или мудрым потакать таким чувствам. Они верят, что все добрые люди, как бы ни были разделены их тела в подземных глиняных домах, непременно встретятся при воскресении праведных.

[Сноска 3: Благодаря такому порядку небольшой участок земли заполняется дольше, так как место не теряется, а также исключается опасность и неприятная необходимость вскрывать могилы до того, как тела в них истлеют.]

Квакеры также отвергают мирские обычаи использования надгробий и эпитафий. Обычно считается, что их устанавливают из уважения к памяти или характеру усопшего. Квакеры, однако, придерживаются мнения, что это не подобающий способ почитания мертвых. Если вы хотите почтить доброго человека, ушедшего из этой жизни, пусть все его благие дела живут в вашей памяти; пусть они живут в вашей благодарной любви и уважении; лелейте их в своем сердце так, чтобы они постоянно побуждали вас к подражанию. Таким образом, приняв его достойный пример, вы покажете, что действительно уважаете его память. Это и есть та дань, которую, если бы его самого спросили в ином мире, как он хотел бы, чтобы его память почитали в этом, он предпочел бы любому описанию своих добродетелей, которое мог бы составить искуснейший писатель или увековечить в потомстве искуснейший скульптурный памятник.

Но у квакеров есть возражения против использования надгробий и эпитафий и по другим причинам. Ибо там, где над прахом умерших воздвигаются мраморные столпы, изобилующие панегириками и пышно украшенные, существует опасность, что из-за чрезмерного внимания к ним может возникнуть суеверный трепет и привяжется суеверное почитание. Ранние христиане, придавая слишком большое значение мощам своих святых или благочестивых мужей, впадали в подобные заблуждения.

Квакеры также полагают, что если бы они позволили обычаю таких внешних памятников укорениться среди них, то часто могли бы, подобно миру сему и по тем же причинам, отклониться от истины; ибо в человеческой природе заложено хвалить тех, кого мы любим, особенно когда мы их теряем. Отсюда мы часто находим столь экстравагантные восхваления мертвым, что, если бы они могли с ними ознакомиться, они выказали бы свое неодобрение таким записям. Отсюда мы также находим, что выражение «лжив, как эпитафия» стало пословицей.

Но даже в том случае, когда на надгробии сказано не более того, что Моисей говорил о Сифе, Еносе, Каинане и других, перечисляя родословие Адама, а именно, что «они жили и они умерли», квакеры не одобряют таких памятников. Ибо они не передают заслуг усопшего, пример которого следовало бы перенять. Они не несут в себе урока нравственности: и в целом они не особенно полезны. Возможно, они могут служить для того, чтобы указать выжившим родственникам место, где был похоронен усопший, чтобы они знали, где наметить границы для своих собственных могил. Но поскольку квакеры в целом преодолели предрассудок «покоиться с отцами», такие памятники не могут быть для них столь полезны.

Квакеры, однако, не возражают, если человек вел себя в жизни особенно достойно, чтобы о нем было сделано правдивое заявление, при условии, что такое заявление послужит уроком нравственности для других; но они считают, что надгробие — не лучший способ его донести. Они убеждены, что беглые читатели эпитафий извлекают из них очень мало моральной пользы, и вряд ли кто-то может проследить свое нравственное совершенствование до этого источника. Тем не менее, осознавая, что память о добрых людях может быть полезна подрастающему поколению («и нет идей, — говорит Аддисон, — которые поражали бы наше воображение сильнее, чем те, что возникают из размышлений об уходе великих и выдающихся людей»), они готовы принимать отчеты о жизни, смерти и примечательных предсмертных словах тех служителей своего Общества, которые прославились своим служением. Они составляются частными лицами и представляются на ежемесячные собрания, к которым принадлежал усопший. Но здесь они должны пройти проверку, прежде чем будут приняты. Должны быть подтверждены правдивость изложения и полезность записи. Затем наступает очередь ежеквартальных собраний изучить их снова, и они могут изменить, утвердить или отклонить их, как сочтут наиболее уместным. Если они их одобрят, те направляются на ежегодное собрание. Многие из них после этого печатаются; попадая в книжные шкафы квакеров, они становятся сборниками эссе о нравственности и действуют как побуждение к благочестию для подрастающей молодежи. Таким образом, память о людях используется квакерами приемлемым образом; ибо так избегаются ложь и лесть эпитафий; отбираются только добрые люди, чьи добродетели, если они записаны, могут быть увековечены с правдой.

РАЗД. III.

Они также отвергают траурные одежды — это лишь эмблемы скорби — и часто заставляют людей притворяться тем, чем они не являются — это противоречит христианству — таким образом, они могут стать немногим лучше замаскированной пышности или модных формальностей — это подтверждается изменениями и продолжительностью обычного траура — а также обычаем придворного траура — разветвления последнего.

Поскольку квакеры не допускают ни надгробий, ни эпитафий, они не допускают и мирских траурных одежд.

Они верят, что не может быть истинной скорби, кроме как в сердце, и что не может быть иного истинного внешнего способа показать ее, кроме как исполняя желания и подражая лучшим поступкам тех, кого люди потеряли и любили. «Траур, — говорит Уильям Пенн, — который подобает носить христианину при уходе любимых родственников и друзей, должен быть в уме, который один лишь чувствует утрату. И любовь, которую люди питали к ним, и память о них должны внешне выражаться в уважении к их советам, заботе о тех, кого они оставили после себя, и любви к тому, что любили они».

Но траурные одежды, утверждают квакеры, — это лишь эмблемы скорби. Поэтому их часто будут использовать там, где нет никакой скорби. Многие люди следуют за своими умершими родственниками к могиле, чья смерть, с точки зрения выгоды, является делом истинной радости; вспомните молодых транжир, которые собирали сумму за суммой в ожидании и с алчной тревогой подсчитывали вероятную продолжительность жизни своих родственников. И все же все они следуют за гробом с белыми платками, в траурных костюмах, надвинутых на глаза шляпах и с болтающимися траурными лентами на шляпах. Траурные одежды, следовательно, часто заставляют людей притворяться тем, чем они не являются. Но ни один истинный или последовательный христианин не может демонстрировать миру внешний вид, который не оправдывается его внутренними чувствами.

Здесь квакеры не утверждают, что если человек становится временами лицемером, то это достаточное возражение против любой системы; ибо человек может быть атеистом даже в квакерском одеянии. Также не подразумевается, что люди иногда не чувствуют в своих сердцах скорби, которую они намереваются выразить своей одеждой. Но утверждается как истина, что люди, использующие траурные привычки, как они обычно используются, носят их не только по тем умершим, которых они любили, и не воздерживаются от их использования там, где не питали уважения, но носят их без разбора во всех случаях, продиктованных модой. Траурные привычки, следовательно, вследствие долгой системы этикета, стали, по мнению квакеров, немногим лучше замаскированной пышности или модных формальностей.

Я постараюсь пролить некоторый свет на эту позицию квакеров, заглянув в практику мира сего.

Во-первых, существуют времена, когда носится полный траур, и времена, когда носится только полутраур. Таким образом, привычка меняется, и по иной причине, нежели соответствие законам моды. Продолжительность этого времени, или сезона траура, также заставляют зависеть от степени родства людей с усопшим; хотя нет ничего более очевидного, чем то, что привязанность людей к живым и их скорбь по ним, когда они мертвы, не могут быть измерены этим стандартом. Отсюда само время, которое человек должен скорбеть, и само время, которое он должен только полускорбеть, и само время, когда он должен перестать скорбеть, устанавливается для него миром, какова бы ни была продолжительность его собственной скорби.

В придворном трауре мы также имеем пример того, как людей инструктируют скорбеть там, где их чувства не затронуты и не вовлечены. В этом случае замаскированная пышность, о которой говорят квакеры, будет более очевидна. Два принца, возможно, воевали друг с другом значительную часть своего правления. Кровь их подданных была пролита, а их сокровищницы истощены. У них, вероятно, все это время не было никакой доброй склонности друг к другу, каждый считал другого агрессором или виновником войны. Когда оба были измотаны расходами, они заключили мир. Но у них все еще оставались взаимные подозрения и страхи. Наконец, один из них умирает. Другой, получив известие о событии, приказывает траур по усопшему на определенное время. Как только другие властители получают известие, они следуют примеру. Их различные приемы, гостиные или места публичной аудиенции заполняются скорбящими. Каждый человек обоего пола, привыкший посещать их, теперь облачен в черное. Таким образом, круг траура поддерживается придворными Европы не посредством какого-либо сочувственного биения сердца, а, так сказать, по звуку почтового рожка.

Но давайте проследим этот вид траура дальше, и давайте теперь более внимательно посмотрим на пример нашей собственной страны для прояснения рассматриваемого вопроса. Та же «Газета», которая породила этот черный грипп при дворе, распространяет его еще дальше. Частные джентльмены страны также берутся скорбеть. Вы видите их соответственно на улицах, на частных вечеринках и в общественных местах в их траурных одеждах. И это еще не все. Военные офицеры, сражавшиеся против армий усопшего, носят черные крепы на своих руках в знак той же скорби.

Но лихорадка не останавливается даже здесь. Она продолжает распространяться, и, прослеживая ее прогресс, мы обнаруживаем, что она поразила наших купцов. Да, болезнь действительно добралась до биржи. Но что я сказал? Траурные одежды на бирже! Где известие об армии, изрубленной в куски, вызывает самые радостные лица у многих, если это поднимает акции хотя бы на полпроцента. Траурные одежды на бирже, где заключаются контракты на человеческую плоть и кровь! Где планы, которые обрекут грузы человеческих существ на страдания и безвременную смерть, а их потомство — на рабство, преднамеренно формируются и согласовываются! О скорбь, скорбь! что тебе делать на бирже, кроме случаев коммерческих потерь или разочаровавших спекуляций! Но чтобы добавить к этой замаскированной пышности, как называют ее квакеры, ни один из десяти тысяч скорбящих никогда не видел усопшего принца; и, возможно, девяносто девять из ста из всех, кто слышал о нем, осуждали его характер при жизни.

ГЛ. III.

Занятия квакеров — Сельское хозяйство среди них приходит в упадок — Вероятные причины этого упадка — Сельская местность благоприятна для спокойствия ума, требуемого их религией — Мнения Каупера — Благоприятна также для улучшения их моральных чувств — Мнения Уильяма Пенна — Особенно подходит им как любителям животного мира.

Квакеры обычно приучают своих детей к какому-либо занятию. Они верят, что те, имея профессию, могут избежать зол, в которые могли бы иначе впасть, если бы у них было в избытке свободного времени. «Друзьям всех степеней, — говорится в книге извлечений, — советуется проявлять должное усердие в воспитании своих детей в каком-либо полезном и необходимом занятии, чтобы они не тратили свое драгоценное время в праздности, которая является дурным примером и ведет ко многим бедам».

Квакеры были описаны как домашние люди, особенно лелеющие семейное счастье. Именно на этом принципе, в сочетании с узами их дисциплины и особыми обычаями, мы почти не находим никого из этого общества, покидающего свою страну, за исключением Америки, чтобы проживать в иностранных частях. Если квакерам и предъявляют обвинение в том, что они жаждут богатства, пусть хотя бы будет упомянуто в их пользу, что при его накоплении они были осторожны, чтобы не позволить своим знаниям воспользоваться невежеством других, и держать свои руки чистыми от угнетения и крови своих ближних.

Рассматривая занятия квакеров, мы найдем некоторых, кто воспитан как производители и механики; но число их невелико.

Другие, но их немного, следуют морю. Кое-где может встретиться помощник капитана или капитан в каботажном плавании. В Америке, где у них есть большие местные и другие преимущества, их может быть больше в морском деле. Но в целом квакеры — люди домашние и предпочитают дом.

Мало также тех, кто следует профессиям. Их образование и религия исключают их из некоторых из них. Некоторые, однако, встречаются в области медицины: а другие, как конвеянсеры, в праве.

Некоторые из квакеров занимаются сельским хозяйством. Но их немного по сравнению с остальными членами общества или по сравнению с числом тех, кто раньше вел сельский образ жизни. Почти все квакеры изначально были в деревне, и лишь немногие из них — в городах. Но этот порядок вещей быстро меняется. Они стекаются в города и оставляют сельскохозяйственные занятия.

Причины, которые можно привести для этого изменения, могут быть следующими. Вполне вероятно, что десятины могли оказать некоторое влияние на это. Я осознаю, однако, что будет сказано, что квакер, живущий в деревне и твердо принципиальный против них, счел бы отказом от своего долга покинуть ее по этой причине и остался бы на том принципе, что пребывание там, под ежегодным осуществлением своего свидетельства, с религиозной точки зрения, прибавило бы силы к его силе. Но следует заметить, с другой стороны, что там, где люди не обязаны оставаться под тяжкими бедами и могут избавиться от них, просто сменив род занятий в жизни, и это почетно, в человеческой природе сделать это. И в такой мере десятины, я полагаю, оказали влияние, вытесняя квакеров в города. В последние годы, по мере того как общество становилось реже в деревне, я полагаю, возникли новые причины; ибо у квакеров было меньше возможностей для общения друг с другом. Они также подвергались большим неудобствам при посещении своих религиозных собраний. Их дети также были более подвержены неподобающим связям в браке. К чему можно добавить, что большая и быстрая прибыль, часто получаемая в торговле, по сравнению с обычно небольшой и медленной отдачей от сельскохозяйственных предприятий, возможно, подействовала на многих как побуждение к такому изменению.

Но какие бы причины ни побудили их покинуть деревню и поселиться в городах, никакие временные преимущества не могут компенсировать им, как обществу, меру их потери. Ибо когда мы рассматриваем, что квакеры никогда не участвуют в развлечениях мира; что их мирские удовольствия в основном носят домашний характер; что спокойствие, тишина и отрешенность от мирских мыслей, к которым сельское уединение особенно благоприятно, — это состояние ума, которое они сами признают требуемым их религией, казалось бы, что деревня была особенно местом для их обитания.