«Портрет квакерства, том 1»

Когда письмо готово, оно приносится на публичное собрание, и все оно, без прерывания, сначала читается вслух. Затем оно читается снова и обсуждается, предложение за предложением. Каждое предложение, даже каждое слово, подлежит изменению; ибо любой может сделать свои замечания, и ничто не может стоять, кроме как по смыслу собрания. Когда окончательно урегулировано и одобрено, оно печатается и распространяется среди членов по всей нации. Это письмо может рассматриваться как информирующее общество о некоторых делах, которые произошли в предыдущем году, и как передающее им увещевания по различным предметам. Это письмо выразительно называется "Генеральное послание". Ежегодное собрание, длившееся около десяти дней, распускается после торжественной паузы, и различные делегаты свободны вернуться домой.

Этот важный институт ежегодного собрания приносит с собой, при каждом возвращении, свои боли и удовольствия. Для лиц более зрелых лет, которые сидят в это время на комитете за комитетом и имеют различные обязанности для выполнения, это, безусловно, годовщина заботы и беспокойства, усталости и хлопот. Но оно предоставляет им, с другой стороны, поводы для невинного восторга. Некоторые, воспитанные в одной школе, и другие, объединенные узами крови и юношеской дружбы, но отделенные друг от друга следованием в отдаленных ситуациях различным делам жизни, встречаются вместе в интервалах дисциплинарных дел и чувствуют, в теплом признании их древнего общения, удовольствие, которое могло быть отложено на годы, если бы не вмешательство этого повода. Молодежи оно предоставляет возможность, среди этого стечения членов, увидеть тех, кто считается имеющим самый примерный характер в обществе, и которых они не имели бы такого же шанса увидеть в любое другое время. Они также представляются в это время своим родственникам и семейным друзьям. Они посещают друг друга, формируют новые связи в обществе и допускаются к наслаждению другими разумными удовольствиями.

Такова организация дисциплины или управления квакеров. И не может быть неправильно названо правительством, когда мы рассматриваем, что, помимо всех дел, относящихся к церкви, оно берет на себя рассмотрение действий квакеров по отношению к квакерам, и их по отношению к своим согражданам, и их по отношению к государству; фактически всех действий квакеров, если они аморальны в глазах общества, как только они становятся известны. Оно издает свои запреты. Оно отмечает свои преступления. Оно налагает обязанности на своих подданных. Оно призывает их к дисциплинарным обязанностям. [32] Это правительство, однако, несмотря на свою власть, не имеет, как я заметил ранее, президента или главы, ни постоянного, ни временного. Нет первого человека во всем обществе. Также оно не имеет никакого знака должности, или булавы, или жезла констебля, или меча. Можно заметить также, что оно не имеет никакой должности с доходом, посредством которой его руки могли бы быть усилены, ни служитель, ни старейшина, [33] ни секретарь, ни смотритель, ни делегат не получают оплаты; и все же его администрация твердо ведется, и его законы соблюдаются лучше, чем законы лицами под любой другой деноминацией или правительством. Постоянное собрание квакеров в своих местах богослужения и их неутомимые посещения ежемесячных и ежеквартальных собраний, которые они часто должны посещать на большом расстоянии, к своему собственному личному неудобству и к помехе своим мирским делам, должны быть признаны, отчасти, как доказательства последнего замечания. Но когда мы рассматриваем их как отдельный народ, отличающийся в своей манере речи и в своей одежде и обычаях от других, бунтующий против моды и модного мира, и поэтому, вероятно, становящийся скорее объектами насмешки, чем похвалы; когда мы рассматриваем эти вещи и их устойчивое и жесткое упорство в специфических правилах и обычаях общества, мы не можем не рассматривать их послушание своей собственной дисциплине, которая делает пунктом соблюдение этих особенностей, как экстраординарное.

[Сноска 32: Правительство или дисциплина рассматриваются как теократия.]

[Сноска 33: Секретарь, который ведет записи общества в Лондоне, является единственным лицом, которое имеет жалование.]

Это исключительное послушание, однако, законам общества может быть объяснено на трех принципах. Во-первых, ни в одном обществе нет такой бдительности над поведением своих членов, как в обществе квакеров, как эта история их дисциплины уже должна была показать. Эта бдительность, конечно, не может не иметь своего эффекта. Но второй причиной является следующее. Квакерские законы и правила не делаются ни одним лицом, ни даже каким-либо количеством делегатов. Они делаются ими самими, то есть обществом, собранным на ежегодном собрании. Если плохой закон или отмена хорошего предлагается, каждый присутствующий, без различия, имеет право высказаться против движения. Предложение не может пройти против смысла собрания. Если лица не присутствуют, это их собственная вина. Таким образом случается, что каждый закон, принятый на ежегодном собрании, может рассматриваться, в некоторой мере, как закон собственной воли каждого квакера, и люди гораздо более склонны следовать правилам, сделанным с их собственного согласия, чем тем, которые сделаны против него. Это, следовательно, несомненно имеет операцию как вторая причина. Третья может быть прослежена в специфических чувствах, которые квакеры держат как религиозное тело. Они верят, что многие из их членов, когда они высказываются публично по любому предмету на ежегодном собрании, находятся под влиянием диктатов чистого принципа или духа истины. Отсюда законы общества, которые считаются результатом таких влияний, имеют с собой санкцию духовного авторитета. Они воздают им поэтому большее почтение по этой причине, чем они воздали бы законам, которые они считают продуктом простого воображения или воли человека.

ГЛ. V.

Исключение из общины — основание права исключения — исключение не легкое наказание — в чем состоит трудность или страдание.

Я завершу дисциплину квакеров, сделав несколько замечаний по предмету исключения из общины.

Квакеры полагают, что имеют право отлучать или исключать; потому что лица, входящие в любое общество, имеют право делать свои собственные разумные правила членства, и еще в 1663 году эта практика была принята Джорджем Фоксом и теми, кто был в религиозном союзе с ним. Те, кто рожден в обществе, обязаны, конечно, придерживаться этих правил, пока они продолжают быть правилами общей воли, или покинуть его. Те, кто приходит в него по убеждению, обязаны следовать им или не просить о принятии в членство. Это право исключения, которое возникает из разумности вещи, квакеры считают указанным и установленным автором христианской религии, который определил, что [34] если беспорядочный человек, после получения повторных увещеваний, все еще продолжает быть беспорядочным, он должен рассматриваться как чужой церковью.

[Сноска 34: Матф. 18:17.]

Замечания, которые я сделаю по предмету исключения, будут полностью ограничены им, поскольку он должен действовать как источник страдания для тех, кто приговорен подвергнуться ему. Люди склонны говорить: "в чем трудность быть исключенным? человек, хотя и исключенный квакерами, может все еще ходить на их собрания для богослужения, или он может поклоняться, если хочет, с другими диссентерами, или с теми из церкви Англии, ибо двери всех мест богослужения открыты для тех, кто желает войти в них". Я изложу поэтому, в чем состоит эта трудность, и я должен был сделать это раньше, но я никогда не мог бы сделать это настолько хорошо понятым, как после того, как было дано объяснение дисциплины квакеров, или как в настоящем месте.

Нет сомнения, что человек, который исключен, будет по-разному затронут различными соображениями. Что-то будет зависеть от обстоятельства, считает ли он себя исключенным за моральное или политическое преступление. Что-то, опять же, имел ли он привычку посещать собрания для дисциплины, и какую оценку он может придать этим.

Но был ли он регулярным или нет в этих посещениях, несомненно, что он имеет силу и значение, пока он остается в своем собственном обществе, которые он теряет, когда он покидает его, или когда он становится членом мира. Читатель уже заметил, что ни в одном обществе человек, если я могу использовать выражение, не является настолько человеком, как в обществе квакеров, или ни в одном обществе нет такого равенства ранга и привилегий. Квакер призван, как мы видели, к осуществлению важных и почетных функций.

Он сидит на своем ежемесячном собрании, как бы в совете, с остальными членами. Он видит всех равными, но он не видит никого выше себя. Он может дать свой совет по любому вопросу. Он может предложить новое дело. Он может спорить и отвечать. На ежеквартальных собраниях он призван к осуществлению тех же привилегий, но в большем масштабе. И на ежегодном собрании он может, если хочет, объединить в своем собственном лице должности совета, судьи и законодателя. Но когда он покидает общество и выходит в мир, он не имеет такой станции или власти. Он видит там всех равными себе в привилегиях, и тысячи выше него. Именно в этой потере своего прежнего значения он должен чувствовать наказание в том, что был исключен. Ибо он никогда не может быть для своих собственных чувств тем, чем был раньше. Почти невозможно, чтобы он не почувствовал уменьшение своего достоинства и важности как человека.

Также он не может восстановить себя в этих привилегиях, отправляясь в отдаленную часть королевства и проживая среди квакеров там, на предположении, что его исключение может быть скрыто. Ибо квакер, отправляющийся в новое место жительства среди квакеров, должен нести с собой свидетельство о своем поведении от последнего ежемесячного собрания, которое он покинул, или он не может быть принят как член.

Но помимо потери этих привилегий, которые придают ему значение, он теряет другие другого рода. Он не может жениться в обществе. Его утверждение больше не будет приниматься вместо его клятвы. Если бедный человек, он больше не освобожден от ополчения, если призван, путем подчинения трем месяцам тюремного заключения; также он не имеет права на то комфортное содержание, в случае необходимости, которое общество предоставляет для своих собственных бедных.

К этим соображениям, возможно, не будет лишним добавить, что если он продолжает смешиваться с членами своего собственного общества, он время от времени будет находить обстоятельства, возникающие, которые будут напоминать ему о его прежнем состоянии: и если он переносит свою дружбу на других, он будет чувствовать себя неловко и беспокойно, и не в своей тарелке, пока он не сделает свой темперамент, свои мнения и свои манеры гармонирующими с таковыми его новых соратников мира.

ОСОБЫЕ ОБЫЧАИ КВАКЕРОВ.

ГЛ. I. СЕКТ. I.

Одежда — квакеры отличаются своей одеждой от других — большая экстравагантность в одежде в пятнадцатом и шестнадцатом веках — эта экстравагантность достигла духовенства — но религиозные индивиды придерживались своих древних одежд — одежда, которую мужчины этого описания носили в те дни — одежда женщин этого описания также — Джордж Фокс и квакеры, возникшие из них, несли свои простые привычки с собой в свое новое общество.

Я теперь объяснил, очень обширным образом, моральное образование и дисциплину квакеров. Я перейду к объяснению таких обычаев, которые кажутся специфическими для них как общества христиан.

Одежда квакеров — это первый обычай такого рода, который я намерен заметить. Они стоят выделенными посредством него от всех других религиозных тел. Мужчины не носят ни кружев, ни оборок, ни рюшей, ни мечей, ни каких-либо украшений, используемых модным миром. Женщины не носят ни кружев, ни воланов, ни лент, ни колец, ни браслетов, ни ожерелий, ни серег, ни чего-либо принадлежащего к этому классу. Оба пола также особенны в выборе цвета своей одежды. Все яркие цвета, такие как красный, синий, зеленый и желтый, исключены. Одеваясь таким образом, квакер известен по своему одеянию через все королевство. Это не случай с любыми другими индивидами острова, за исключением духовенства; и эти, вследствие черных одежд, носимых лицами по причине смерти их родственников, не всегда отличаются от других.

Я не знаю никакого обычая среди квакеров, который больше возбудил любопытство мира, чем этот их одежды, и никакого, в котором они были более ошибочны в своих догадках относительно него.

[35] В ранние времена английской истории одежда часто ограничивалась правительством. — Лицам определенного ранга и состояния было разрешено носить только одежду определенного рода. Но эти ограничения и различия постепенно разрушались, и люди, как они могли и хотели, пускались в неограниченную экстравагантность в своей одежде. Пятнадцатый и шестнадцатый века, и вниз оттуда до времени, когда квакеры впервые появились, были периодами, особенно замеченными за расточительность в использовании одежды, не было ничего слишком дорогого или слишком нелепого, чтобы быть носимым. Наши предки также, чтобы использовать древнюю цитату, "никогда не были постоянны к одному цвету или моде два месяца до конца". Мы не можем иметь идеи по нынешнему поколению о глупости в таких отношениях этих ранних веков. Но эти глупости не ограничивались мирянами. Аффектация парада и яркая одежда были допущены среди многих из духовенства, которые навлекали самые суровые инвективы поэтов по этому счету. Пахарь, в Кентерберийских рассказах Чосера, полон по этому пункту. Он дает нам следующее описание священника

"Тот высоко на лошади желает ехать, В блеске и золоте великого убранства, Раскрашенный и украшенный весь в гордости, Ни один обычный рыцарь не может ходить так нарядно; Смена одежды каждый день, С золотыми поясами большими и малыми, Столь же шумный, как здесь в заливе; Все такое фальшивое должно пасть."

[Сноска 35: См. Древности Страта.]

К этому он добавляет, что многие из них имели более одной или двух митр, украшенных жемчугом, как голова королевы, и посох из золота, украшенный драгоценностями, тяжелый как свинец. Он затем говорит об их появлении вне дверей с широкими баклерами и длинными мечами, или с перевязями вокруг их шей, вместо столов, к которым были прикреплены их базеларды.

"Баклеры широкие и мечи длинные, Перевязь с базелардами острыми."

Он затем обвиняет их в ношении ярких халатов алого и зеленого цветов, украшенных вырезкой, и за длинные пики на их обуви.

Но так поздно, как 1652 год, мы имеем следующий анекдот причудливой одежды священника. Джон Оуэн, декан церкви Христа и вице-канцлер Оксфорда, представлен носящим газонную ленту, имеющим свои волосы пудренными и свою шляпу любопытно вздернутой. Он описан также как носящий испанские кожаные сапоги с газонными верхами и змеино-костяные ленточные струны с большими кисточками, и большой набор лент, заостренных на его коленях с точками или бирками на конце. И примерно в то же время, когда Карл второй был в Ньюмаркете, Натаниэль Винсент, доктор богословия, член Клэр-холла и капеллан в обычное время при его величестве, проповедовал перед ним. Но король был настолько недоволен фопперством одежды этого проповедника, что он приказал герцогу Монмуту, тогдашнему канцлеру университета, заставить статуты относительно приличия одежды среди духовенства быть приведенными в исполнение, что было соответственно сделано. Эти примеры достаточны, чтобы показать, что вкус к нелепой и экстравагантной одежде должен был действовать как зараза в те времена, или духовенство едва ли оделось бы таким нелепым и осуждаемым образом.

Но хотя эта экстравагантность была найдена среди многих порядков общества во время появления Джорджа Фокса, все же многие индивиды поставили свои лица против мод мира. Эти состояли преимущественно из религиозных людей различных деноминаций, большинство из которых были в средних классах жизни. Такие лица были найдены в простых и скромных привычках, несмотря на заразу примера их начальников по рангу. Мужчины этого описания обычно носили простые круглые шляпы с обычными коронами. Они отбросили шляпу сахарной головы и шляпу, повернутую вверх с серебряной застежкой с одной стороны, а также все украшения, принадлежащие ей, такие как картины, перья и ленты различных цветов. Они приняли простой костюм одежды. Они носили плащи, когда необходимо, поверх этого. Но и одежда, и плащи были одного цвета. Цвет каждого из них был либо драб, либо серый. Другие люди, которые следовали модам, носили белый, красный, зеленый, желтый, фиолетовый, алый и другие цвета, которые были дорогими, потому что они были преимущественно окрашены в иностранных частях. Драб состоял из белой шерсти неокрашенной, а серый из белой шерсти, смешанной с черной, которая была неокрашенной также. Эти цвета были тогда цветами одежды, потому что они были наименее дорогими, крестьян Англии, как они сейчас таковы Португалии и Испании. Они отбросили также все украшения, такие как из кружев или пучков лент на коленях, и их пуговицы были обычно из алхимии, как этот состав тогда назывался, или того же цвета, что их одежда.

Серьезные и религиозные женщины также, как и мужчины, избегали мод своих времен. Эти приняли чепец и черный капюшон для своего головного убора. Черный капюшон был долго отличительным знаком серьезной матроны. Все проститутки, так рано как Эдуард третий, были запрещены носить его. В поздние времена он был прославлен эпитетом почтенного поэтами и был введен художниками как представитель добродетели. Когда модные женщины отбросили его, что было случаем во время Джорджа Фокса, более трезвые, по причине этих древних знаков его святости, сохранили его, и он был тогда обычным среди них. Относительно волос серьезных и трезвых женщин в те дни, они носились просто и покрывались время от времени простой шляпой или чепцом. Они избегали этим выбором тех нелепых головных уборов и чепцов, которые никто, кроме тех, кто видел картины их, не мог бы поверить, что когда-либо были носимы. Они не допускали никаких больших рюшей, которые были тогда в использовании, но выбирали простой платок для своих шей, отличающийся от таковых других, которые имели богатое острие и любопытное кружево. Они отвергли малиновый атласный дублет с черными бархатными юбками и довольствовались простым платьем, обычно из материала, и цвета драб, или серого, или буйволового, или буффинового, как он назывался, и обшитым бортовкой. Эти цвета, как я заметил ранее, были цветами, носимыми деревенскими людьми; и не были дорогими, потому что они не были окрашены. К этому платью был добавлен зеленый фартук. Зеленые фартуки долго носились в Англии, однако, во время, на которое я намекаю, они были вне моды, так чтобы быть высмеянными веселыми. Но старомодные люди все еще сохраняли их. Таким образом, идея серьезности была связана с ними; и поэтому религиозные и устойчивые женщины приняли их, как серьезные и трезвые одежды древних времен.

Теперь можно заметить, что именно из этих религиозных людей, облаченных в подобную одежду вопреки мирской моде, в основном и вышли первые квакеры. Сам Джордж Фокс носил простой серый сюртук, о котором уже упоминалось, с пуговицами из алхимии и простым кожаным поясом на талии. Поэтому, когда квакеры впервые собрались в религиозном единстве, они были в этой простой одежде. Они не вносили никаких изменений в свой наряд из-за своей новой религии. Они не предписывали никакой формы или цвета в качестве отличительных знаков своей секты, но принесли с собой в новое общество простые одеяния своих предков, как одежду серьезных и рассудительных людей своего времени.

РАЗД. II.

Но хотя Джордж Фокс не ввел в общество никакой новой одежды, он не был равнодушен к этому вопросу — он рекомендовал простоту и скромность — и выступал против моды того времени — при поддержке Баркли и Пенна — они объяснили цели одежды — влияние этих объяснений — одежда со временем была включена в дисциплину — но не было установлено никакого стандарта ни по форме, ни по цвету — признавались только цели одежды, и рекомендовалась простота — новая Эра — дисциплина допускала большое разнообразие — квакеры меньше других людей отклонились от одежды своих предков.

Хотя Джордж Фокс никогда не вводил никаких новых или особых предметов одежды, когда он формировал общество, в качестве моделей, достойных подражания для тех, кто к нему присоединялся, все же, как религиозный человек, он не был равнодушен к вопросу одежды. И он, как реформатор, не мог видеть те экстравагантные моды, которые, как я показал, существовали в его время, не обращая на них внимания публично. Соответственно, мы находим, что он рекомендует своим последователям простоту и скромность в одежде и свидетельствует против нелепой и изменчивой одежды мира.

В различных статьях, которые он писал или выпускал по этому вопросу, он выдвигал положение о том, что все украшения, излишества и неразумные изменения в одежде свидетельствуют о земном или мирском духе. Он снова утверждал, что такие вещи, будучи принятыми главным образом ради похоти очей, порождают тщеславие и гордыню, и что по мере того, как люди уделяли внимание этим внешним украшениям и изменениям, они терпели некоторый ущерб в ценности и достоинстве своего ума. Он также считал все подобные украшения и изменения противоречащими как букве, так и духу Священного Писания. Исаия, один из величайших пророков по закону, сурово упрекал дочерей Израилевых за их звенящие украшения, сетки, круглые подвески, цепочки, браслеты, кольца и серьги. Святой Павел и святой Петр также предостерегали женщин своего времени украшать себя скромной одеждой, а не плетением волос, или золотом, или жемчугом, или многоценной одеждой. И первый обращался к обоим полам без разбора, призывая не сообразовываться с веком сим, под каковым последним выражением он явно подразумевал все те обычаи мира, какого бы рода они ни были, которые каким-либо образом вредили нравственности умов тех, кто им следовал.

Публикацией этих мнений Джордж Фокс показал миру, что, по его мнению, религия, хотя и не предписывала никакой особой формы одежды, не была безразлична к общему вопросу о ней. Эти чувства стали чувствами его последователей. Но общество быстро входило в новую ситуацию. Когда его члены впервые встретились в единстве, они состояли из взрослых людей; из тех, чьи умы были духовно упражнены, а суждения убеждены в религиозных вопросах; фактически из тех, кто был квакером по духу, прежде чем стал квакером по имени. Поэтому все увещевания по поводу одежды были излишни для таких лиц. Но многие из тех, кто присоединился к обществу, привели с собой детей, и от браков других детей рождалось все больше. Для последних, в распутный век, когда мода все еще свирепствовала снаружи и вторгалась в умы и нравы людей, некоторые предостережения были необходимы для сохранения их невинности в такой шторм. Ибо они были противоположностью своих родителей. Юные по возрасту, они были квакерами по имени, прежде чем могли стать квакерами по духу. Поэтому Роберт Баркли и Уильям Пенн поддерживали тему одежды, которую Джордж Фокс первым поднял в обществе. Они следовали за ним на его библейской почве. Они повторяли аргументы о том, что экстравагантная одежда свидетельствует о земном духе и что она порождает тщеславие и гордыню. Но они усилили аргументацию, добавив свои собственные доводы. Среди них я могу отметить, что они рассматривали цели одежды. Они свели их к двум: к приличию и комфорту, в каковую последнюю идею включалась защита от различных превратностей погоды. Поэтому все, что выходило за рамки этого, они считали излишним. Разумеется, при такой системе все украшения стали бы предосудительными, а все неразумные изменения — неоправданными.

Эти дискуссии, однако, по данному вопросу никогда не побуждали более древних квакеров вносить какие-либо изменения в свою одежду, ибо они продолжали, как и тогда, когда пришли в общество, быть простыми людьми. Но они побудили родителей быть более бдительными в отношении своих детей в этом отношении, и они научили общество смотреть на одежду как на предмет, связанный с христианской религией, в любом случае, когда это могло стать вредным для нравственности ума. Поэтому с течением времени, по мере того как мода продолжала распространяться, а молодежь общества начала подпадать под ее власть, квакеры включили одежду в число других предметов своей дисциплины. Отныне ни один член после этого периода не мог одеваться нелепо или следовать мимолетной моде мира, не подпадая под власть дружеского и здравого увещевания. Отсюда стало проводиться ежегодное расследование, воспитывают ли родители своих детей так, чтобы они одевались в соответствии со своим христианским исповеданием. Общество, однако, рекомендовало по этому случаю обращать внимание только на простоту и скромность. Они не предписывали никакого стандарта, никакой формы, никакого цвета для одежды своих членов. Они признавали две великие цели — приличие и комфорт — и оставляли своим членам одеваться в соответствии с ними, как это было удобно или соответствовало их склонностям.

С этого периода началась новая эра. Лица, уже состоявшие в обществе, разумеется, продолжали носить свои старинные одежды: если другие приходили в него по убеждению, ведя до этого легкомысленную жизнь, они откладывали свои яркие одежды и брали те, что были проще. И дети тех и других с этого времени начали одеваться с юности так же, как их родители.

Но хотя квакеры таким образом поставили одежду под дисциплинарный надзор общества, одежда отдельных лиц не всегда была одинаковой, и она не оставалась всегда одной и той же даже у первых квакеров. И она не оставалась одной и той же у их потомков. Ибо, поскольку приличие и комфорт были объявлены истинными и единственными целями одежды, была предоставлена такая широта, которая допускала большое разнообразие в одежде. Поэтому, если бы мы увидели перед собой группу современных квакеров, мы, вероятно, не нашли бы двух из них, одетых одинаково. Здоровье, как мы все знаем, может потребовать изменения в одежде. Простота может подсказать другие. Удобство, опять же, может указать на третьи; и все же все эти различные изменения могут соответствовать целям, указанным ранее. И здесь можно заметить, что общество за полтора века своего существования, несомненно, в некоторой степени незаметно следовало за миром, хотя и не в его модах, но в его улучшениях одежды.

Должно быть очевидно, опять же, что некоторые люди имеют серьезный, а другие — живой характер, и что они, вероятно, никогда не будут одеваться одинаково. Другие члены, опять же, но особенно богатые, имеют более широкое общение, чем остальные, или больше смешиваются с миром. Эти, опять же, вероятно, будут одеваться немного иначе, чем другие, и все же, учитывая две великие цели одежды, их одежда может укладываться в рамки, которые они допускают. Действительно, если есть кто-то, чья одежда была бы сочтена обществом предосудительной, то таких можно было бы найти среди богатых. Деньги во всех обществах обычно берут на себя свободу вводить исключения. Ничто, однако, не является более верным, чем то, что даже среди самых богатых квакеров часто встречается столько же простоты и скромности во внешней одежде, сколько и среди бедных; и там, где существуют исключения, они редко доводятся до экстравагантных и никогда — до нелепых пределов.

Из этого отчета будет видно, что представления мира о квакерской одежде ошибочны; ибо всегда воображали, что, когда ранние квакеры впервые встретились в религиозном единстве, они собрались, чтобы обсудить и установить какой-то стандарт, который должен был действовать как политический институт, посредством которого члены должны были отличаться своей одеждой от остального мира. Вся история, однако, формы и цвета одежды квакеров такова, как было рассказано, а именно: что первые квакеры одевались как серьезные, уравновешенные и религиозные люди того века, в котором возникло общество, и что их потомки с течением времени меньше других отошли от одежды своих предков. Мужские шляпы сейчас почти такие же, за исключением того, что у них есть подпорки и петли, и многие из их одежд почти той же формы и цвета, что и во времена Джорджа Фокса. Одежда женщин также почти схожа. Черные капюшоны, правда, в определенной степени вышли из употребления. Но многие из таких женщин, которые являются служителями и старейшинами, и, действительно, многие другие в возрасте и с серьезными манерами, все еще сохраняют их. Зеленый фартук также был почти, если не полностью, отложен в сторону. Там и сям была пожилая женщина, которая использовала его в течение последних десяти лет, но мне сказали, что последняя из них недавно умерла. Никаких других причин, кроме тех, что были указаны, нельзя привести, почему квакерские женщины были замечены в использовании цвета, который так не похож на любой другой, который они сейчас используют в своей одежде. В целом, если бы женщины все еще сохранили использование черного капюшона и зеленого фартука, а мужчины отказались бы от подпорок и петель для своих шляп, мы бы обнаружили, что лица обоих полов в обществе, но особенно те, кто является старомодным или может считаться таковым в нем, приблизились бы очень близко к первым или примитивным квакерам по своему внешнему виду, как по сорту, так и по форме, и по цвету их одежды. Таким образом, Джордж Фокс, посредством совета, который он дал по этому вопросу, и общей дисциплины, которую он ввел в общество, поддерживал в течение ста пятидесяти лет, против мощных атак меняющейся моды мира, один устойчивый и единообразный внешний вид среди своих потомков; событие, которое ни духовенство посредством своих проповедей, ни другие писатели, серьезные или веселые, не смогли осуществить в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков, и которое никто из их преемников не смог осуществить с того времени до настоящего.

РАЗД. III.

Мир обычно выдвигает возражения против квакерской одежды — обвинение заключается в том, что в ней есть точность, которая равносильна поклонению формам — истинность этого обвинения не может быть установлена иначе, как знанием сердца — но внешние факты свидетельствуют против него — такие как происхождение квакерской одежды — и квакерское учение об одежде — учение христианства по этому вопросу — мнение ранних христиан о нем — предполагаемые преимущества квакерской одежды.

Я был бы рад закончить тему квакерской одежды в последнем разделе, но против нее обычно выдвигается так много возражений, что я счел правильным остановиться на некоторое время, чтобы рассмотреть их в настоящем месте. Действительно, если бы я должен был выбрать предмет, по которому мир был более чем обычно суров к квакерам, я бы выбрал их одежду. Почти у каждого есть что сказать по этому пункту. И поскольку почти во всех случаях, когда аргументов много, многие из них, как правило, легкомысленны, так случилось и в этом. Есть один, однако, который невозможно не заметить по этому вопросу.

Квакеры, как признают их противники, не могут быть обвинены в том же роде гордыни и тщеславия, которые присущи характерам других людей, одевающихся ярко и следующих моде мира, но утверждается, с другой стороны, что они справедливо могут быть обвинены в точности, которая отвратительна, в мелких особенностях их одежды. Это точное внимание к деталям считается немногим лучше поклонения безжизненным формам и обычно называется миром идолопоклонством квакерской одежды.

Это обвинение, если бы оно было правдой, было бы действительно серьезным. Оно было бы серьезным, потому что отняло бы у религии квакеров одну из ее величайших и лучших черт. Ибо как могли бы люди быть духовно настроенными, если бы они были поклонниками безжизненных форм? Оно было бы серьезным, опять же, потому что показало бы их религию, подобно ящику Пандоры, чреватой злом внутри себя. Ибо люди, которые помещают религию в особые формы, неизбежно должны стать суеверными. Оно было бы серьезным, опять же, потому что если бы родители привнесли такие понятия в свои семьи, они произвели бы вред. Молодые были бы недовольны, если бы их заставляли культивировать особенности, для которых они не видят справедливой или существенной причины. Возникли бы разногласия среди них. Их нравственность также была бы смущена, если бы они видели, что эти мелочи боготворятся дома, но игнорируются людьми с известным религиозным характером в мире. Добавьте к этому, что они могли бы принять ошибочные представления о религии. Ибо они могли бы быть побуждены придавать слишком большое значение уплате аниса и тмина и слишком малое — соблюдению более важных вопросов закона.

Поскольку обвинение, следовательно, является несомненно серьезным, я не позволю ему пройти без некоторых комментариев. И, во-первых, можно заметить, что то, сводится ли эта точность, которая приписывалась некоторым квакерам, к идолопоклонству формам, никогда не может быть положительно определено, если бы мы не имели власти заглянуть в сердца тех, кто подвергся этому обвинению. Мы можем, однако, составить разумное предположение, так ли это или нет, на основании косвенных доказательств, взятых из неопровержимых внешних фактов.

Первый внешний факт, который предстает перед нами, — это факт происхождения квакерской одежды. Если бы ранние квакеры, когда они встретились в религиозном единстве, встретились, чтобы обсудить и установить форму или стандарт одежды для общества, напрасно кто-либо ожидал бы опровергнуть это обвинение. Но никакого такого стандарта никогда не было установлено. Одежда квакеров переходила от отца к сыну тем путем, который был описан. Поэтому есть основания полагать, что квакеры как религиозное тело меньше других отклонились от примитивных привычек своих предков, скорее из страха перед последствиями неразумных изменений одежды для ума, чем из привязанности к безжизненным формам.

Второй внешний факт, к которому можно прибегнуть как к основанию для разумного предположения, — это учение квакеров по этому вопросу. Квакеры исповедуют следование христианству во всех случаях, где его доктрины могут быть четко установлены. Поэтому я изложу, что говорит христианство по этому пункту. Я покажу, что то, что говорит квакерство, находится в унисоне с ним. И я объясню более подробно принцип, который породил дисциплину квакеров относительно их одежды.

Если бы христианство одобряло покрой или цвет какой-либо конкретной одежды, оно одобрило бы одежду своего основателя и его апостолов. Мы, однако, не знаем, что носили все эти выдающиеся личности. Они, вероятно, были одеты в одежду иудейских крестьян, а не с каким-либо заметным отличием от одежды того же ранга в жизни. И что они были одеты просто, у нас есть все основания полагать, исходя из порицаний, которые некоторые из них высказывали по поводу излишеств в одежде. Но христианство нигде не записало эти привычки как образец, и оно не предписало никому никакой формы или цвета для его одежды.

Но христианство, хотя оно нигде не помещает религию в особые формы, все же не безразлично к общему вопросу об одежде. Ибо, во-первых, оно отбрасывает все украшения, как видно из свидетельств святого Павла и святого Петра, процитированных ранее, и делает это явно на почве нравственности, чтобы они, раздувая тварь, не были сделаны для порождения предосудительных страстей тщеславия и похоти. Во-вторых, оно запрещает все неразумные изменения под предлогом соответствия моде мира: и оно выступает против них также на моральных основаниях; потому что следование моде мира порождает мирской дух, и потому что, по мере того как люди потакают этому духу, они обнаруживают, что следуют свободной и изменчивой морали мира, вместо строгой и устойчивой морали Евангелия.

Что ранние христиане понимали это как доктрины христианства, в этом нет сомнений. Пресвитеры и аскеты, я полагаю, сменили паллий на тогу в младенчестве христианского мира; но все остальные христиане остались неотличимыми по своей одежде. Они были обычно одеты в трезвой манере своего времени. Они соблюдали середину между дороговизной и убогостью. Что у них не было никакой особой формы для своей одежды, кроме одежды других серьезных людей, мы узнаем от Иустина Мученика. "Они не пристрастились ни к чему фантастическому, — говорит он, — но, живя среди греков и варваров, они следовали обычаям страны, и в одежде, и в диете, и во всех других делах внешней жизни они показывали превосходное и достойное восхищения устройство своей дисциплины и общения". Что они отбрасывали излишества и украшения, мы можем заключить из различных авторов тех времен. Василий свел цели одежды к двум, а именно: "Честность и необходимость", то есть к приличию и защите. Тертуллиан установил как доктрину, что христианин должен быть не только целомудренным, но и выглядеть таковым внешне. "Одежды, которые мы должны носить, — говорит Климент Александрийский, — должны быть скромными и бережливыми, и не сотканными из разных цветов, а простыми". Златоуст хвалит Олимпиаду, даму знатного происхождения и состояния, за то, что в ее одежде не было ничего вычурного или яркого. Иероним хвалит Павлу, другую знатную даму, по той же причине. Мы также находим, что неразумная смена одежды или смена ради того, чтобы угодить глазу мира, считалась неприличной. Кирилл говорит: "мы не должны стремиться к разнообразию, имея одежду для дома, а другую для щегольства на людях". Короче говоря, древние отцы часто жаловались на злоупотребление одеждой описанными способами.

Точно таким же образом, и никаким иным, квакеры рассматривали доктрины христианства по вопросу одежды. Они никогда не принимали никакой конкретной модели ни по форме, ни по цвету для своей одежды. Они учитывали две цели — приличие и комфорт. Но они допускали различные отклонения в соответствии с ними. Они, по сути, колебались в своей одежде. Английский квакер носил раньше круглую шляпу. Он носит ее сейчас с подпорками и петлями. Но даже эта мода не является универсальной и, кажется, сейчас идет на убыль. Американский квакер, с другой стороны, в основном придерживался круглой шляпы. Черные капюшоны единообразно носились квакерскими женщинами, но использование их гораздо меньше, чем было, и все еще уменьшается. Зеленые фартуки также носились женщинами, но они сейчас полностью вышли из употребления. Но эти изменения никогда не могли бы произойти, если бы существовал какой-либо фиксированный стандарт для квакерской одежды.

Но хотя у квакеров нет никакой конкретной модели для своей одежды, все же они не безразличны к одежде там, где она может быть морально вредной. Они отбросили все излишества и украшения, потому что они могут быть вредны для ума. Они также выступили против всех неразумных изменений форм по тем же причинам. Они позволили другим причинам влиять на них в последнем случае. Они получили от своих предков простой костюм одежды, который в некоторой небольшой степени следовал улучшениям мира, и они не видят веской причины, почему они должны менять его; по крайней мере, они не видят в моде мира ничего, кроме предосудительной причины для изменения. И здесь можно заметить, что не привязанность к формам, а неразумное изменение или отклонение от них — вот что учитывают квакеры. Именно на последней идее в значительной степени основана их дисциплина, или, другими словами, квакеры как религиозное тело считают правильным следить за любым неразумным отклонением своей молодежи от простой одежды общества.

Они делают это, во-первых, потому что любое изменение, выходящее за рамки полезности, должно быть сделано под предлогом соответствия моде мира.

Во-вторых, потому что любое такое отклонение у их молодежи считается свидетельствующим, в некоторой мере, об отклонении от простоты сердца. Это предвещает начало нестабильного ума. Это показывает, что должна была быть какая-то ненадлежащая причина для изменения. Следовательно, это свидетельствует о слабости у отклоняющихся лиц и указывает на них как на объекты, которые должны быть укреплены здравым увещеванием.

В-третьих, потому что изменения, сделанные без разумных причин, привели бы, если бы за ними не следили и их не сдерживали, к другим, еще большим изменениям, и потому что непрерывная последовательность таких изменений привела бы умы их молодежи под самые властные деспотизмы, деспотизм моды; в результате чего они прилепились бы к морали мира вместо морали Евангелия.

И в-четвертых, потому что по мере того, как молодые люди отклоняются от простоты и скромности одежды, которую носит общество, они приближаются по внешнему виду к миру; они смешиваются с ним, впитывают его дух и принимают его обычаи, и попадают в ситуацию, которая подвергает их исключению из общины. И это настолько верно в целом, что у тех лиц, которых общество было вынуждено исключить, начало долгого прогресса в нерегулярности часто можно проследить до отклонения от простоты их одежды. И здесь можно заметить, что эффект, произведенный этой заботой об одежде, настолько полезен для моральных интересов общества, что они нашли в нем новую причину для новой бдительности по этому вопросу. Произведенный эффект — это общее сходство внешнего вида у всех членов, хотя есть разница как в форме, так и в цвете их одежды; и этот общий вид таков, что делает квакера все еще известным миру. Одежда квакеров, следовательно, отличая членов общества и делая их известными как таковых миру, делает мир, так сказать, смотрителями их морального поведения. И что она действует таким образом, или что она становится частичным сдерживающим фактором в пользу морали, в этом нет сомнений. Ибо квакера нельзя было бы увидеть ни на публичных скачках, ни на петушиных боях, ни на собраниях, ни в общественных домах, чтобы этот факт не был замечен как странный и, вероятно, вскоре не стал бы известен среди его друзей. Его одежда выдала бы его. Также он не мог бы, если бы находился на большом расстоянии от дома и если бы был совсем вне поля зрения и наблюдения лиц того же религиозного убеждения, делать то, что делают многие другие. Ибо квакер знает, что многие обычаи общества известны миру в целом и что определенное поведение ожидается от человека в квакерской одежде. Страх, следовательно, быть обнаруженным и, во всяком случае, навлечь позор на свое одеяние, если я могу использовать это выражение, действовал бы так, чтобы удержать его от многих порочных обычаев мира.

Отсюда будет очевидно, что не может быть никакого твердого основания для обвинения, которое было выдвинуто против квакеров по вопросу одежды. Они находятся в своей нынешней одежде не на принципе привязанности к какой-либо конкретной форме, или потому что какая-то одна форма более священна, чем другая, а на принципе, что неразумное отклонение от любой простой и полезной одежды является одновременно предосудительным и вредным, если оно сделано в соответствии с модой мира. Эти два принципа, хотя они могут произвести, если действовать на их основе, схожий внешний вид у людей, все же широко различаются по своему основанию друг от друга. Первый — это принцип идолопоклонства. Второй — это принцип религии. Если, следовательно, в обществе есть лица, которые принимают первый, они подпадут под действие описанного обвинения. Но последний может быть принят только истинными квакерами.

ГЛ. II.

Квакеры используют простую мебель — это использование основано на принципах, схожих с принципами одежды — это использование является общим — у квакеров редко бывают картины, гравюры или портреты в их домах в качестве предметов мебели — причины их отказа от таких предметов.

Поскольку квакеры используют одежду, отличающуюся от одежды других по своей форме и фасону, по серьезности цвета и по общей простоте внешнего вида, так они используют простую и бережливую мебель в своих домах.

Обычай использовать простую мебель возник не из того обстоятельства, что какие-то конкретные лица в обществе, достойные уважения за свою жизнь и характер, подали пример в своих семьях, а из принципов самого квакерского устройства. Он возник из принципов, схожих с теми, которые диктовали сохранение древней квакерской одежды. Выбор мебели, как и выбор одежды, оставлен на усмотрение правил приличия и полезности, но никогда не по подсказкам щегольства. Принятие вкуса вместо полезности в этом случае рассматривалось бы как сознательное соответствие моде мира. Великолепная мебель также считалась бы такой же пагубной, как и великолепная одежда. Она была бы отнесена к внешним украшениям и считалась бы столь же порождающей гордыню, как и они. Поэтому обычай простоты в предметах домашнего обихода навязывается всем квакерам: и чтобы эта тема не была забыта, она включена в их религиозную дисциплину; в результате чего она выставляется на их обозрение публичным образом на всех ежемесячных и ежеквартальных собраниях королевства, и на всех подготовительных собраниях, по крайней мере, раз в год.

Можно признать истиной, что общество практикует, за немногими исключениями, то, что считается надлежащим использованием в таких случаях. Бедные, мы знаем, не могут использовать ничего, кроме простой мебели. Средние классы повсеместно придерживаются таких привычек. Что касается богатых, то есть разница в их практике. Некоторые, и действительно многие из них, используют такую же простую и бережливую мебель, как и те, кто находится в умеренных обстоятельствах. Другие, опять же, выходят за рамки практики средних классов и покупают то, что более дорого, не столько ради щегольства, сколько для того, чтобы приспособить свою мебель к размеру и качеству своих домов. В домах других, опять же, у кого больше, чем обычно, общения с миром, мы время от времени видим то, что является элегантным, но редко то, что считалось бы экстравагантной мебелью. Мы не видим стульев с атласными сиденьями и позолоченными рамами, никаких великолепных зеркал, никаких превосходных люстр, никаких штор с экстравагантной отделкой. По крайней мере, за все мое общение с квакерами я никогда не наблюдал таких вещей. Если есть лица в обществе, которые используют их, то их должно быть немного, и они должны осознавать, что, вводя такое щегольство в свои дома, они идут против советов, ежегодно даваемых им на их собраниях по этому вопросу, и что они, следовательно, нарушают писаный закон, а также отходят от духа квакерства.

[Сноска 36: Турецкие ковры используются, хотя они обычно яркие, из-за того, что они носятся лучше других.]

Но если эти или подобные принципы приняты обществом по этому вопросу, должно быть очевидно, что, прогуливаясь по комнатам квакеров, мы будем напрасно искать некоторые предметы, которые классифицируются как мебель других людей. Мы часто будем разочарованы, например, если ожидаем найти картины или гравюры в рамах. Я редко помню, чтобы видел более трех или четырех предметов такого описания за все мое общение с квакерами. У некоторых семей был один из них, у других — второй, у третьих — третий, но ни у кого не было их всех. А во многих семьях ни того, ни другого не было видно.

Одна из гравюр, на которую я ссылаюсь, содержала изображение заключения знаменитого договора между Уильямом Пенном и индейцами Америки. Эта сделка, как все знают, предоставила во всех своих обстоятельствах доказательство миру об исключительной чести и прямоте тех предков квакеров, которые были вовлечены в нее. Индейцы также придерживались мнения, не менее благоприятного об их характере, ибо они передавали память об этом событии при таких впечатляющих обстоятельствах, что их потомки имеют особую любовь к характеру и особое доверие к слову квакера в сегодняшний день. Упомянутая гравюра была, следовательно, вероятно, повешена как приятная запись сделки, столь высоко почетной для принципов общества; где знание не воспользовалось невежеством, но где оно ассоциировало себя со справедливостью, чтобы сохранить равновесие равным. "Это единственный договор", — говорит знаменитый писатель, — "между индейцами и христианами, который никогда не был ратифицирован клятвой и никогда не был нарушен".

[Сноска 37: Индейцы называли Пенна братом Онасом, что означает на их языке перо, и уважают квакеров как его потомков.]

Вторая была гравюрой рабовладельческого судна, опубликованной несколько лет назад, когда обстоятельства работорговли стали предметом национального расследования. В ней угнетенные африканцы представлены уложенными в разных частях в соответствии с числом перевезенных и масштабом размеров судна. Этот предмет не мог быть безразличен тем, кто приложил усилия как тело для уничтожения этого бесчеловечного трафика. Гравюра, однако, не была повешена квакерами ни как памятник того, что они сделали сами, ни как стимул к дальнейшим усилиям по тому же предмету, но, я полагаю, из чистого мотива возбуждения благожелательности; возбуждения внимания тех, кто должен прийти в их дома, к случаю пострадавших африканцев, и получения сочувствия в их пользу.

Третья содержала план здания школы Акворт. Это было повешено как описательный вид общественного семинария, учрежденного и поддерживаемого подпиской и заботой общества в целом.

Но хотя все гравюры, которые были упомянуты, были повешены в рамах по мотивам, отдельно назначенным им, никаких других не было видно в качестве их компаньонов. Это, короче говоря, не практика общества — украшать свои дома таким образом.

[Сноска 38: Все еще есть индивидуальные исключения. Некоторые квакеры случайно вступили во владение картинами и гравюрами в рамах, которые, будучи невинными по своему предмету и своему уроку, они сочли бы суеверным отбрасывать.]

Гравюры в рамах, если бы они были повешены беспорядочно в комнате, считались бы декоративной мебелью или мебелью для щегольства. Они, следовательно, подпали бы под определение излишеств; и допущение таких, тем путем, которым другие люди допускают их, считалось бы принятием пустых обычаев или мод мира.

Но хотя квакеры не практикуют развешивание гравюр в рамах, все же среди них есть любители, которые имеют число и разнообразие гравюр в своем владении. Но они появляются главным образом в коллекциях, переплетенных в книгах, или сохраненных в книжных обложках, а не в рамах как декоративная мебель для их комнат. Эти любители, однако, лишь немногие по числу. Квакеры в целом имеют только простое и полезное образование. Они не воспитаны восхищаться такими вещами, и они имеют, следовательно, в целом лишь мало вкуса к изящным и мастерским произведениям искусства художников.

Также человек, проходя через дома квакеров, не нашел бы никаких портретов ни их самих, ни кого-либо из их семей, или предков, за исключением, в последнем случае, если они были сделаны до того, как они стали квакерами. Первые квакеры никогда не делали своих портретов с их собственного ведома и согласия. Считая себя бедными и беспомощными тварями, и немногим лучше праха и пепла, они имели лишь низкое представление о своих собственных изображениях. Они были мнения также, что гордыня и самомнение, вероятно, возникли бы у людей от вида и показного парада их собственных персон. Они считали также, что подобает им, как основателям общества, нести свое свидетельство против тщетных и излишних мод мира. Они верили также, если были те, кого они любили, что лучший метод показать свое уважение к ним был бы не в том, чтобы иметь их плотские изображения перед своими глазами, а в том, чтобы сохранять их лучшие действия в своих мыслях, как достойные подражания; и что их собственная память, таким же образом, должна быть увековечена скорее в любящих сердцах и сохранена живой в назидательном разговоре их потомков, чем на погибающих таблицах холста, закрепленных на стенах их жилищ. Отсюда не видно никаких портретов многих из тех великих и выдающихся людей в обществе, которые сейчас смешались с прахом.

Эти идеи, которые таким образом побуждали первых квакеров по этому вопросу, являются идеями квакеров как тела в сегодняшний день. Может быть там и сям индивид, который имел портрет кого-то из своей семьи. Но такие случаи могут считаться редкими исключениями из общего правила. Ни в каком обществе невозможно установить максимы, которые повлияли бы на универсальную практику.

ГЛ. III…..РАЗД. I.

Язык — квакеры отличаются в своем языке от других — первое изменение, сделанное Джорджем Фоксом, ты вместо вы — это изменение было предложено Эразмом и Лютером — страдания квакеров вследствие адаптации этого изменения — работа, опубликованная в их защиту — это представлено королю Карлу и другим — другие работы по предмету Баркли и Пенном — в них слово ты показано как правильное во всех языках — вы как знак лести — последняя идея подтверждена Хауэллом, Марезиусом, Годо, Эразмом.

Поскольку квакеры отличимы от своих сограждан своей одеждой, как было широко показано в предыдущей главе, так они не менее отличимы от них особенностями своего языка.

Джордж Фокс, казалось, смотрел на каждый обычай глазами реформатора. Язык страны, как он использовался в его собственные времена, поразил его как имеющий много предосудительных дефектов. Многие из выражений, тогда в употреблении, казались ему содержащими грубую лесть, другие — идолопоклонническими, третьи — ложными представителями идей, которые они предназначались передать. Теперь он считал, что христианство требует истины, и он верил, следовательно, что он и его последователи, которые исповедовали быть христианами в слове и деле, и следовать христианскому образцу во всем, насколько он мог быть найден, были призваны отойти от всех предосудительных способов речи, так же сильно, как они были от любого из обычаев мира, которые христианство сочло сомнительными. И так весомо эти неприличия в его собственном языке лежали на его уме, что он вообразил себя имеющим специальную комиссию, чтобы исправить их.

Первое изменение, которое он принял, было в использовании местоимения ты. Местоимение вы, которое грамматики установили как число множественное, тогда иногда использовалось, но меньше, чем сейчас, при обращении к индивиду. Джордж Фокс, следовательно, принял ты на его месте в этом случае, оставляя слово вы для использования только там, где два или более индивида были адресованы.

Джордж Фокс, однако, не был первым из религиозных писателей, кто заметил неправильное использование местоимения вы. Эразм использовал трактат, показывая правильность ты, когда адресовано к одному человеку, и высмеивая использование вы в том же случае. Мартин Лютер также приложил большие усилия, чтобы вычеркнуть слово вы с позиции, которую оно занимало, и поставить ты на его место. В своем Ludus он высмеивает использование первого следующим придуманным предложением: "Magister, Vos estis iratus?" Это так же абсурдно, как если бы он сказал по-английски "джентльмены, ты сердишься"?

Но хотя Джордж Фокс не был первым, кто рекомендовал замену вы на ты, он был первым, кто свел это измененное использование его к практике. Это он сделал в своей собственной персоне, где бы он ни был, и во всех работах, которые он опубликовал. Все его последователи сделали то же самое. И, с его времени до настоящего, местоимение ты пришло так заметно в речь общества, что квакер обычно известен по нему в сегодняшний день.

Читатель едва ли поверил бы, если бы исторические факты не доказали это, сколько шума введение или, скорее, измененное использование этой маленькой частицы, как сведенное к практике Джорджем Фоксом, сделало в мире, и сколько плохого обращения оно причинило ранним квакерам. Многие магистраты, перед которыми их приводили в ранние времена их учреждения, заставляли их страдания быть большими только по этому счету. Они часто были оскорблены и избиты другими, и иногда поставлены в опасность их жизней. Это был обычный вопрос, задаваемый квакеру в те дни, кто обращался к великому человеку в этой новой и простой манере: "почему ты, плохо воспитанный клоун, тыкаешь мне?" Богатые и могущественные тех времен считали себя униженными этим способом обращения, как сводящим их от множественной величины к единственному, или индивидуальному, или простому положению в жизни. "Использование ты, — говорит Джордж Фокс, — было болезненным порезом для гордой плоти, и тех, кто искал самочестия".