«Портрет квакерства, том 1»

Если кто-либо из членов нарушит запреты, упомянутые в первой части работы, или станет виновным в несправедливости, пьянстве, сквернословии или пренебрежении своим публичным богослужением, или будет действовать каким-либо образом, несовместимым с его характером христианина, становится особой обязанностью этих смотрителей, хотя это также обязанность членов в целом, посетить его наедине, указать ему на ошибку и последствия его поведения и постараться всеми средствами, находящимися в их власти, исправить его. Этот акт со стороны смотрителя называется обществом увещеванием. Обстоятельства увещевания и того, что человек был увещеваем, известны только сторонам, если только дело само по себе не стало общеизвестным; ибо тайна считается священной со стороны лиц, которые увещевают. Отсюда может случиться, что несколько членов общества могут увещевать одно и то же лицо, хотя никто из них не знает, что кто-либо другой вообще посещал его. Правонарушитель может быть таким образом увещеваем смотрителями и другими лицами неделями и месяцами подряд, ибо обществом не установлено никакого срока, и считается, что для его исправления не жалеют никаких усилий. Ожидается, однако, при всех таких увещеваниях, что не будет использовано никакой суровости в языке или манерах, но что он будет увещеваем с нежностью и любовью.

Если смотритель или любое другое лицо, после того как таким образом трудилось над исправлением другого в течение значительного времени, обнаруживает, что не преуспело в своей работе, и также чувствует, что отчаивается преуспеть своими собственными усилиями, он открывает дело другому смотрителю или одному или нескольким серьезным членам и просит их помощи. Эти лица теперь вместе посещают правонарушителя и объединяют свои усилия, пытаясь убедить его исправить свою жизнь. Этот акт, который теперь становится более публичным благодаря соединению двух или трех человек в работе по его исправлению, все еще сохраняется в тайне от других членов общества и все еще сохраняет название увещевания.

Часто случается, что во время этих различных увещеваний правонарушитель видит свою ошибку и исправляет свое поведение. Посещения, конечно, прекращаются, и он продолжает оставаться в глазах общества как правильный или не совершающий правонарушений член, и никто, кроме увещевающих лиц, не знает, что он находился под дисциплиной общества. Я могу заметить здесь, что то, что делается мужчинами по отношению к мужчинам, делается женщинами по отношению к женщинам, причем женщины увещевают и пытаются исправить лиц своего собственного пола таким же образом.

Если, однако, смотрители и другие лица, упомянутые ранее, обнаружат по прошествии надлежащего времени, что все их объединенные усилия были безрезультатны и что у них нет надежды на успех в отношении его исправления, они представляют дело, если оно серьезного характера, на рассмотрение [16]суда, который носит название ежемесячного собрания. Этот суд, или собрание, составляет протокол дела и назначает комитет для посещения его. Комитет, вследствие своего назначения, посещает его. Этот акт теперь рассматривается как публичный акт, или как акт церкви. Он теперь не называется увещеванием, а меняет свое название на [17]разбирательство. Правонарушитель также, пока комитет ведет с ним разбирательство, хотя и может посещать собрания общества для богослужения, не посещает собрания их дисциплины.

[Сноска 16: Определенные акты правонарушений сообщаются ежемесячному собранию, как только истинность фактов может быть установлена, такие как нарушение правил общества в отношении брака, уплаты десятины и т. д.]

[Сноска 17: Женщины, хотя и могут увещевать, не могут вести разбирательство с женщинами, так как это является актом церкви, до тех пор, пока они не проконсультируются с собраниями мужчин. Мужчины обычно присоединяются к женщинам в комиссии для этой цели.]

Если комитет, после того как провел разбирательство с правонарушителем в соответствии со своим назначением, убедится, что он осознает свою ошибку, они делают доклад ежемесячному суду или собранию относительно него. Затем составляется протокол, в котором указывается, что он принес удовлетворение за правонарушение. Иногда случается, что он сам посылает на то же собрание письменное признание своей ошибки. С этого времени он снова посещает собрания для дисциплины и продолжает оставаться в обществе, как если бы ничего неподобающего не произошло. И никому не позволено упрекать его за его прежние проступки.

Если, однако, все усилия окажутся безрезультатными, и если комитет, после того как должным образом потрудился с правонарушителем, сочтет его наконец неисправимым, они сообщают о своих действиях ежемесячному собранию. Затем он публично исключается из членства, или, как это называется, [18]исключается из общины. Это делается посредством отдельного документа, называемого свидетельством об исключении, в котором описываются характер правонарушения и средства, которые были использованы для его исправления. В этом документе также обычно выражается пожелание, чтобы он покаялся и был снова принят в члены. Копия этого протокола всегда должна быть выдана ему.

[Сноска 18: Женщины не могут исключать из общины, право исключения является актом церкви и возложено на собрания мужчин.]

Если правонарушитель сочтет этот акт исключения его из общины несправедливым, он может апеллировать к более высокому трибуналу, или к ежеквартальному суду, или собранию. Этот ежеквартальный суд или собрание затем назначает комитет, членом которого не может быть никто из ежемесячного собрания, осудившего его, для пересмотра его дела. Если этот комитет сделает доклад, а ежеквартальное собрание вследствие этого вынесет решение против него, он может апеллировать к ежегодному. Это последнее собрание проводится в Лондоне и состоит из депутатов и других лиц со всех частей королевства. Ежегодное собрание затем назначает комитет из двенадцати депутатов, взятых из двенадцати ежеквартальных собраний, никто из которых не может быть из ежеквартального собрания, вынесшего приговор против него, чтобы снова изучить его дело. Если этот комитет подтвердит прежние решения, он может апеллировать к ежегодному собранию в полном составе; но далее этого апелляции нет. Но если он даже будет исключен из общины голосом ежегодного собрания в полном составе, он может, если доживет до того, чтобы дать удовлетворительное доказательство своего исправления, и попросит о повторном принятии в общество, быть снова принят в члены; но он может быть принят только через посредство ежемесячного собрания, которым он был впервые исключен из общины.

РАЗД. III

Два обвинения, обычно выдвигаемые против этого отправления дисциплины — что оно управляется с властным духом — и что оно управляется пристрастно — эти обвинения рассматриваются.

Поскольку против отправления той части дисциплины, которая была только что объяснена, обычно выдвигаются два обвинения, я рассмотрю их в этом месте.

Первое обычно заключается в том, что, хотя квакеры ненавидят то, что они называют властью поповщины, некоторые смотрители обладают долей духа церковного господства; что они суровы, властны и деспотичны в ходе исполнения своей должности, и что, хотя институт может быть христианского происхождения, он не всегда проводится ими в христианском духе. На это первое обвинение я дам следующий ответ.

Что могут существовать отдельные случаи, когда это обвинение может быть обоснованным, я не склонен и не вправе отрицать. У смотрителей, как и у других людей, разные характеры; и осуществление власти, несомненно, имеет тенденцию портить сердце. В этой мере есть возможность для признания этого обвинения. Но следует заметить, с другой стороны, что лица, выбираемые смотрителями, должны, согласно законам общества[19], быть «настолько праведными и безупречными в своем обращении, насколько их можно найти, чтобы советы, которые они будут время от времени давать другим Друзьям, могли быть лучше приняты и имели больший вес и силу в умах тех, кого они будут обеспокоены увещевать». Следует также заметить, что им прямо предписано, что «они должны осуществлять свои функции в кротком, спокойном и мирном духе, чтобы увещеваемые могли видеть, что их вмешательство в их поведение исходит из принципа любви и заботы об их благе и сохранении в истине».

[Сноска 19: Книга выдержек.]

И следует также заметить, что любое нарушение этого предписания сделало бы их подверженными увещеваниям со стороны других и подпаданию под дисциплину самим.

Второе обвинение заключается в том, что дисциплина отправляется пристрастно; или что большее предпочтение оказывается богатым, чем бедным, и что последние исключаются из общины раньше, чем первые, за одни и те же проступки.

Это последнее обвинение, вероятно, возникло из вульгарного представления, что, поскольку бедные поддерживаются обществом, существует общее желание избавиться от них. Но это представление неверно. Существует более чем обычная осторожность при исключении из общины тех, кто является объектами поддержки, добавьте к этому, что, поскольку некоторые из самых упорядоченных членов общины находятся среди бедных, поспешное их исключение было бы уменьшением меры респектабельности или меры нравственного характера общества в целом.

При рассмотрении этого обвинения, безусловно, следует признать, что, хотя принцип «отсутствия лицеприятия» нигде не доведен до такой степени, как в Обществе квакеров, мы можем разумно ожидать найти препятствие для его полного действия в ряде причин. Мы все слишком склонны, во-первых, смотреть вверх на богатых, но смотреть вниз на бедных. Мы склонны заискивать перед доброй волей первых, когда нам кажется, что нам мало дела до того, обидим ли мы последних. Сами богатые и средние классы людей уважают богатых больше, чем бедных; и бедные выказывают больше уважения к богатым, чем друг к другу. Отсюда возможно, что бедный человек может испытывать большее нежелание входить в двери богатого человека, чтобы увещевать его, чем богатый — входить в двери бедного для той же цели; люди, опять же, хотя они могут быть одинаково хорошими, могут не иметь одинаковой силы характера. Некоторые смотрители могут быть более робкими, чем другие, и эта робость может влиять на них больше при исполнении ими своего долга в отношении одного класса лиц, чем в отношении другого. Отсюда богатый человек может избежать увещевания на более долгий срок, чем более бедный член. Но когда лед однажды сломан; когда увещевание однажды начато; когда уважаемые лица были призваны смотрителями или другими, те причины, которые могли препятствовать правосудию, уменьшатся; и если дело будет доведено до ежемесячного или ежеквартального собрания, они полностью исчезнут. Ибо в этих судах истина заключается в том, что те, кто наиболее безупречен в своей жизни и, следовательно, наиболее склонен справедливо судить по любому поводу, наиболее выслушиваются или имеют наибольший вес, когда говорят публично. А таковые находятся преимущественно в низших и средних классах, и они, во всех обществах, содержат наибольшее число лиц. Что касается очень богатых, то их действительно мало по сравнению с остальными, и их можно подразделить на два класса для дальнейшего прояснения вопроса. Первый будет состоять из людей, которые строго следуют правилам общества и столь же примерны, как самые лучшие из членов. Второй будет состоять из тех, кто является членами по букве, но не по духу, и кто довольствуется хождением в тени, следующей за сущностью тела. Те из первого класса будут вершить правосудие, и они будут иметь равное влияние с любыми другими. Те из второго, каковы бы ни были их богатства или что бы они ни говорили, редко, если вообще когда-либо, выслушиваются при отправлении дисциплины.

Отсюда станет ясно, что если в отправлении этого института и есть какая-либо пристрастность, то она будет заключаться преимущественно в том, что богатому человеку в отдельных случаях могут позволить дольше оставаться без увещевания, чем более бедному члену; но что после того, как увещевание было начато, правосудие будет отправляться беспристрастно; и что обвинения в предпочтении, когда дело касается исключения из общины, не имеют под собой твердого основания.

РАЗД. IV.

Три великих принципа, обнаруживаемые в дисциплине, как объяснено до сих пор — они применимы к дисциплине более крупных обществ или к уголовным кодексам государств — прискорбно, что как христианские принципы они не были допущены в наш собственный — квакеры, насколько они имели влияние в законодательстве, приняли их — усилия Уильяма Пенна — Законодательное собрание Пенсильвании как пример для других стран в этом отношении.

Я нахожу почти невозможным перейти к великим судам или собраниям квакеров, которые я отвел для своей следующей темы, не остановившись на некоторое время, чтобы сделать несколько замечаний о принципах той части дисциплины, которую я теперь объяснил.

Можно заметить, во-первых, что великая цель этой части дисциплины — исправление правонарушителя: во-вторых, что средства достижения этой цели состоят из религиозного наставления или совета: и в-третьих, что не следует жалеть никаких усилий и не ограничивать время для испытания этих средств, или, иными словами, что ничего не должно быть оставлено не сделанным, пока есть надежда, что правонарушитель может быть исправлен. Эти принципы квакеры принимают в осуществлении своей дисциплины, потому что, как христианская община, они верят, что должны руководствоваться только христианскими принципами, и они не знают других, которые буква или дух христианства могли бы оправдать.

Я злоупотреблю терпением читателя в этом месте лишь до тех пор, пока не применю эти принципы или пока не покажу ему, насколько они могли бы быть расширены, и расширены с пользой для нравственности, за пределы общества квакеров, будучи принятыми в качестве основы, на которой могла бы быть построена система уголовных законов среди более крупных обществ или государств.

Весьма прискорбно, что нации, исповедующие христианство, должны были упустить из виду в своих различных законодательных актах христианские принципы: или что они не должны были вплести некоторые столь прекрасные принципы, как те, которые мы видели принятыми квакерами, в систему своих уголовных законов. Но если эта небрежность или упущение показались бы достойными сожаления, если бы о них сообщили любой христианской нации, они показались бы наиболее достойными сожаления, если бы о них сообщили нашей собственной, где, можно было бы предположить, преимущества гражданской и религиозной свободы и преимущества реформированной религии оказали бы свое влияние на исправление наших суждений и на благожелательные расположения нашей воли. И все же нет ничего вернее того, что эти добрые влияния либо никогда не были произведены, либо, если были произведены, то никогда не принимались во внимание по этому предмету. В наших многочисленных тюрьмах, по-видимому, нет обеспечения для религиозного наставления. Мы, по-видимому, не делаем терпеливых попыток исправления тех, кто заключен в них. Но, с другой стороны, мы, по-видимому, спешим убрать их со сцены жизни посредством кодекса, который присоединяет смерть к двумстам различным правонарушениям, как если бы мы позволили нашим законам быть написанными кровавым пером язычника Дракона. И кажется примечательным, что эта система поддерживается, когда мы учитываем, что смерть, насколько эксперимент был проведен в нашей собственной стране, имеет мало или вообще не имеет эффекта в качестве наказания за преступления. Подделка документов, распространение поддельных бумаг и фальшивомонетничество являются тяжкими преступлениями и никогда не прощаются. И все же никакие преступления не совершаются чаще, чем эти. И это кажется еще более примечательным, когда мы учитываем, в дополнение к этому, что вследствие экспериментов, проведенных в других странах, становится почти аксиомой, что преступления менее часты в той мере, в какой милосердие занимает место суровости, или в какой существуют разумные заменители наказания смертью.

Я не буду спрашивать в этом месте, насколько право лишения жизни во многих случаях, которое санкционировано законом страны, может быть поддержано на основании справедливости, или насколько больший вред причиняется им, чем тот вред, который причинил сам преступник. Как христиане, кажется, мы должны руководствоваться христианскими принципами. Но нет ничего вернее того, что христианство повелевает нам быть нежными друг к другу, иметь нежное долготерпение друг к другу и относиться друг к другу как к братьям. Нас также учат, что люди, независимо от их подотчетности своим собственным правительствам, подотчетны за свои действия в будущем состоянии и что наказания, несомненно, последуют. Но где наше долготерпение и наша любовь, где наше внимание к временным и вечным интересам человека, где наше уважение к принципам Евангелия, если мы делаем исправление преступника меньшей целью, чем его наказание, или если мы предаем его смерти посреди его грехов, не испробовав всех средств, находящихся в нашей власти, для его исправления?

Если бы квакеры были законодателями мира, они давно бы вплели принципы своей дисциплины в свои уголовные кодексы, и смерть давно была бы отменена как наказание за преступления. Насколько они имели какую-либо власть над законодательными органами, они добивались внимания к этим принципам. Джордж Фокс протестовал перед судьями своего времени по поводу смертных казней. Но поскольку квакеры были немногочисленны по сравнению с остальными своими соотечественниками, не имели мест в законодательном органе и не имели преобладающего интереса у его членов, они были неспособны произвести какие-либо изменения в Англии по этому предмету. В Пенсильвании, однако, где они были первоначальными колонистами, они имели влияние на свое собственное правительство, и они способствовали созданию модели юриспруденции, достойной подражания миру.

Уильям Пенн, по прибытии в Америку, сформировал кодекс законов, главным образом на принципах квакеров, в котором, однако, смерть была вписана как наказание, но она была ограничена убийством. Королева Анна отменила этот кодекс и заменила его статутным и общим правом метрополии. Он был, однако, возобновлен со временем и действовал в течение нескольких лет, когда был снова отменен метрополией. С этого времени он оставался в бездействии до отделения Америки от Англии. Но как только произошло это событие, которое сделало американские штаты их собственными законодателями, пенсильванские квакеры начали стремиться к получению изменения уголовных законов. В этом к ним присоединились достойные лица других деноминаций; и они, действуя в союзе, добились от законодательного органа Пенсильвании в 1786 году реформы уголовного кодекса. Эта реформа, однако, не была доведена, по мнению квакеров, до достаточной степени. Соответственно, они снова взяли на себя инициативу и приложили новые усилия по этому предмету. Многие из них сформировали общество «для облегчения страданий в публичных тюрьмах». Другие лица также сотрудничали с ними в этом начинании. Наконец, после великого упорства, они убедили тот же законодательный орган в 1790 году попробовать улучшенную систему. Это испытание прошло так хорошо, что тот же законодательный орган снова, в 1794 году, установил акт, в который были включены несколько принципов квакеров и в котором только преступление преднамеренного убийства наказывалось смертью.

Поскольку в Пенсильвании сейчас существует только одно тяжкое преступление, наказания за другие преступления состоят из штрафа, тюремного заключения и труда; и они назначаются отдельно или совместно, в зависимости от тяжести преступления.

Когда преступники были осуждены и отправлены в великую тюрьму Филадельфии для отбывания наказания, от них ожидается, что они должны содержать себя за счет своего ежедневного труда; что они должны платить за свое питание и стирку, а также за использование своих различных орудий труда; и что они должны покрывать расходы на свое заключение, а также на свои судебные преследования и суды. Поэтому против них регулярно ведется счет, и если по истечении срока их наказания окажется излишек денег в их пользу, возникающий из продукта их работы, он выдается им при их освобождении.

Соглашение о цене тюремного труда обычно заключается между инспектором тюрьмы и работодателями преступников.

Поскольку исправление сейчас является великой целью в Пенсильвании, где были совершены правонарушения, первостепенное значение имеет то, чтобы тюремщик и различные инспекторы были лицами нравственного характера. Хороший пример, религиозный совет и гуманное обращение с их стороны будут иметь тенденцию вызывать внимание, уважение и любовь со стороны заключенных и влиять на их нравственное поведение. Отсюда правило, от которого никогда нельзя отступать, что никто не должен быть выбран в качестве преемников этих различных должностных лиц, кроме тех, кто, как будет установлено при наведении справок, был примерным в своей жизни.

Поскольку исправление, опять же, сейчас является великой целью, в тюрьме не допускается телесное наказание. Ни один надзиратель не может ударить преступника. Также ни один преступник не может быть закован в кандалы. Все такие наказания рассматриваются как приносящие вред. Они имеют тенденцию искоренять чувство стыда. Они имеют тенденцию унижать человека и заставлять его считать себя униженным в своих собственных глазах; тогда как замысел этого изменения в уголовной системе состоит в том, чтобы он постоянно стремился к восстановлению своего достоинства как человека и к восстановлению своего нравственного характера.

Поскольку исправление, опять же, сейчас является великой целью, принята следующая[20] система. Не допускается никакого общения между мужчинами и женщинами, а также между не осужденными и осужденными заключенными. Пока они заняты своим трудом, им разрешается говорить только на тему, которая непосредственно относится к их работе. Все ненужные разговоры запрещены. Сквернословие никогда не остается без внимания. Ведется строгий надзор, чтобы не могли быть введены спиртные напитки. Принимаются меры, чтобы все заключенные имели пользу от религиозного наставления. Тюрьма, соответственно, открыта в установленное время для пасторов различных религиозных деноминаций этого места. И поскольку на разум человека можно воздействовать как наградами, так и наказаниями, заключенным дается надежда, что время их заключения может быть сокращено за их хорошее поведение. Ибо инспекторы, если у них есть основания полагать, что в каком-либо лице произошло твердое исправление, имеют право ходатайствовать о его освобождении, а исполнительная власть — предоставить его, если они сочтут это целесообразным. В случае, если заключенные непокорны, их обычно помещают в одиночное заключение и лишают возможности работать. В это время расходы на их питание и стирку продолжаются, так что они рады снова получить работу, чтобы они могли ликвидировать долг, который с момента приостановки их труда накапливался перед тюрьмой.

[Сноска 20: Поскольку чистота связана со здоровьем, а здоровье с нравственностью, заключенные обязаны мыться и чиститься каждое утро перед своей работой, а в летнее время купаться в большом резервуаре с водой, который предусмотрен во дворе тюрьмы для этой цели.]

Вследствие этих правил те, кто посещает преступников в Филадельфии в часы их труда, имеют скорее представление о большой мануфактуре, чем о тюрьме. Они видят гвоздильщиков, пильщиков, плотников, столяров, ткачей и других, всех занятых делом. Они видят регулярность и порядок среди них. И поскольку в тюрьме не видно никаких цепей, они, кажется, забывают об их положении как преступников и смотрят на них как на свободных и честных тружеников общины, занимающихся своими соответствующими ремеслами.

Вследствие этих правил большие преимущества возникли как для преступников, так и для государства. Государство испытало уменьшение преступлений на половину с момента изменения уголовной системы, и преступники были восстановлены в большой пропорции из тюрьмы в общину как исправленные лица. Ибо мало кто, как известно, оставался весь срок своего заключения. Но ни одному человеку не могло быть сокращено время, если он не был признан как инспекторами, так и исполнительной властью заслуживающим этого. Это обстоятельство разрешения покинуть тюрьму до времени, указанного в приговоре, имеет большое значение для заключенных. Ибо оно действует как свидетельство для них об их исправлении перед миром в целом. Отсюда к ним не прикрепляется никакого клейма за то, что они были обитателями тюрьмы. Можно также заметить, что некоторые из самых упорядоченных и трудолюбивых, и такие, которые работали на самых прибыльных ремеслах, имели суммы денег, которые можно было взять при их освобождении, с помощью которых они могли честно содержать себя, пока не могли устроиться на работу.

Таково состояние и таков способ исполнения уголовных законов Пенсильвании, основанных на принципах квакеров, столь счастливыми были эффекты этой новой системы уже, что предполагается, что она будет принята другими американскими штатами.

Пусть этот пример будет повсеместно последовательно применен! Пусть будет повсеместно принято как истина, что истинная политика неотделима от добродетели; что в той мере, в какой принципы становятся привлекательными из-за своей нравственности, они станут полезными, когда будут применены на практике, как для индивида, так и для государств; или что законодатели не могут воздвигнуть конституцию на столь справедливом и твердом основании, как на Евангелии Иисуса Христа!

ГЛ. II.

Ежемесячный суд или собрание — устройство этого собрания — каждый округ обычно делится на части — в каждой из этих частей или делений есть несколько молитвенных домов, к которым прикреплены их несколько общин — один молитвенный дом в каждом делении назначен для ведения дел всех общин в этом делении — депутаты, назначенные от каждого отдельного собрания или общины в каждом делении в место, назначенное для ведения дел внутри него — характер дел, подлежащих ведению — женщины становятся депутатами и ведут дела наравне с мужчинами.

Я перехожу, после этого долгого отступления, к судам квакеров. И здесь я немедленно оговорюсь, что я претендую сделать не более чем дать общий контур их. Я не намерен объяснять процедуры, подготовительные к собраниям там, или излагать все исключения из общих правил, или утруждать память читателя обстоятельствами, превышающими те, которые будут достаточны, чтобы позволить ему иметь общее представление об этой части дисциплины квакеров.

Квакеры управляют своей дисциплиной посредством ежемесячных, ежеквартальных и ежегодных судов, которым, однако, они сами единообразно дают название собраний.

Чтобы объяснить характер и дела ежемесячных или первых из этих собраний, я выберу какой-нибудь округ в своем собственном уме и опишу дела, которые обычно делаются в нем в течение месяца. Ибо поскольку дела, которые обычно ведутся в любом одном округе, делаются квакерами таким же образом и в том же месяце в другом, читатель, предполагая совокупность округов, может легко представить, как делаются все дела общества для всего королевства.

Квакеры[21] обычно делят округ на ряд частей, в соответствии с квакерским населением в нем. В каждом из этих делений обычно есть несколько молитвенных домов, и к ним прикреплены их несколько общин. Один молитвенный дом, однако, в каждом делении обычно назначается для ведения дел всех общин, которые находятся внутри него, или для проведения этих ежемесячных судов. Различные общины квакеров, или члены различных отдельных собраний, которые поселились в северной части округа, прикреплены, конечно, к молитвенному дому, который был назначен в северном делении его, потому что это доставляет им наименьшее беспокойство, чтобы прибыть в него по этому случаю. Числа тех, опять же, которые поселились в южной, или центральной, или других частях округа, прикреплены к тому, который был назначен в южном, или центральном, или других делениях его, по той же причине. Различные общины в северном делении округа назначают, каждая из них, набор депутатов раз в месяц, каковые депутаты являются обоих полов, чтобы прибыть в молитвенный дом, который был таким образом назначен им. Различные общины в южном, центральном или других делениях назначают также, каждая из них, других, чтобы прибыть в тот, который был назначен им подобным образом. Эти депутаты все заранее проинструктированы в делах, принадлежащих общинам, которые они соответственно представляют.

[Сноска 21: Это был древний метод, когда общество было многочисленным в каждом округе королевства, и принцип все еще соблюдается в соответствии с существующими обстоятельствами.]

Наконец наступает день ежемесячного собрания. Депутаты готовятся исполнить обязанности, возложенные на их доверие. Они прибывают, каждый набор их, в свои соответствующие места собрания. Сюда также прибывает ряд квакеров разного возраста и обоих полов из своих различных делений. Ожидается, что[22] все, кто может удобно присутствовать, должны присутствовать по этому случаю.

[Сноска 22: Могут быть лица, которые по причине аморального поведения не могут присутствовать.]

Когда они собраны в молитвенном доме, который, как было сказано, был назначен в каждом делении, происходит собрание для богослужения. Все лица, как мужчины, так и женщины, присутствуют вместе. Но когда это собрание заканчивается, они разделяются на разные помещения для целей дисциплины; мужчины, чтобы вести самостоятельно дела мужчин и своего собственного округа, женщины, чтобы вести то, что более ограничено, а именно такое, которое относится к их собственному полу.

На мужском собрании, и то же самое на женском, имена вышеупомянутых депутатов сначала вносятся в книгу, ибо, пока этот акт не произойдет, собрание для дисциплины не считается состоявшимся.

Протоколы последнего ежемесячного собрания затем обычно зачитываются, посредством чего видно, остались ли какие-либо дела общества незавершенными. Если произойдет что-либо подобного рода, это становится [23]первым объектом, подлежащим рассмотрению и отправлению.

[Сноска 23: Лондонские ежемесячные собрания начинаются иначе, чем те, что в сельской местности.]

Наступают новые дела, в которых депутаты, как было сказано, были заранее проинструктированы общинами, которые они представляли. Эти дела могут быть различного рода. Одна часть их единообразно относится к бедным. Нужды их обеспечиваются, и воспитание их детей берется на попечение на этом собрании. Принимаются представления о браках, и регистрируются рождения, браки и похороны. Если беспорядочные члены, после долгих и повторных увещеваний, не дали надежд на исправление, их дело впервые публично подлежит ведению в этом суде. Назначаются комитеты для посещения, совета и попытки исправить их. Лица, исправленные этими посещениями, восстанавливаются в членстве после того, как о них хорошо отчитались стороны, назначенные для посещения их. Пригодность лиц, подающих заявление на членство из других обществ, рассматривается здесь. Ответы также подготавливаются на [24]запросы в надлежащее время. Инструкции также даются, если необходимо, отдельным собраниям, подходящие к чрезвычайным ситуациям их дел; и свидетельства выдаются членам по различным поводам.

[Сноска 24: Эти вопросы будут разъяснены в следующей главе.]

При ведении этого и других дел общества всем присутствующим членам разрешалось высказываться. Самый бедный человек в молитвенном доме, даже если он в это время получает благотворительную помощь, имеет право высказать свое мнение по любому вопросу. Он может внести новое предложение. Он может одобрить или оспорить то, что предложили другие до него. Никто не имеет права перебивать его, пока он говорит. Молодежь, сидящая рядом, получает знания о делах и дисциплине общества и постепенно усваивает взгляды и привычки, которые будут определять их характер в жизни. Прежде всего, они учатся долгу благожелательного и уважительного отношения к бедным. Слушая, как аргументируются и обсуждаются различные дела, они в некоторой мере усваивают основы справедливости и проникаются убеждением в необходимости нравственного поведения. В этих собраниях они учатся рассуждать. Они также учатся терпеливо, не перебивая, выслушивать других и вести дела, которые могут возникнуть перед ними в зрелые годы, с регулярностью и порядком.

Я не могу не упомянуть здесь тот упорядоченный образ, в котором квакеры ведут свои дела в подобных случаях. Когда перед ними ставится вопрос, он обсуждается с исключением всего постороннего, пока не будет достигнуто какое-либо заключение. Затем секретарь ежемесячного собрания составляет протокол, содержащий, насколько он может уловить, суть этого заключения. Этот протокол затем зачитывается вслух присутствующим и либо остается в силе, либо подвергается изменению, если, исходя из молчания или обсуждения, это соответствует общему мнению собрания. Когда решение полностью согласовано, оно готово к записи. Когда возникает второй вопрос, он обсуждается, и по нему составляется протокол, который записывается таким же образом, прежде чем будет позволено внести третий. Таким образом, каждый пункт решается до тех пор, пока не будут завершены все дела собрания.

Я могу теперь упомянуть, что подобно тому, как мужчины действуют в своем помещении по этому случаю, женщины действуют в своем собственном помещении или собрании. Существуют женщины-делегаты и женщины-секретари. Они записывают имена этих делегатов, читают протоколы последнего ежемесячного собрания, вносят новые вопросы, а также обсуждают и спорят о делах своего собственного пола. Они ведут запись своих заседаний таким же образом. Юные женщины также присутствуют и имеют такие же возможности для получения знаний, совершенствования своих суждений и приобретения полезных и нравственных привычек, как и молодые люди.

Обычно, когда женщины заканчивают дела своего собрания, они посылают одного из своих членов в помещение мужчин, чтобы узнать, есть ли у них что сообщить. После возвращения этого посланника и после того, как все вопросы были урегулированы и записаны на обоих собраниях, ежемесячное собрание считается завершенным, и мужчины, женщины и молодежь обоих полов возвращаются в свои дома.

Подобно тому, как различные общины или члены различных собраний в любом одном округе собираются вместе и ведут свои ежемесячные дела, другие различные общины, принадлежащие к другим частям того же округа, собираются в других назначенных местах и также решают свои дела. И подобно тому, как дела ведутся таким образом в одном округе, они ведутся в каждом другом округе королевства раз в месяц.

ГЛ. III.

Ежеквартальный суд или собрание — устройство этого собрания — в каждом округе теперь установлено одно место для ведения дел — это место может меняться в разные кварталы года — делегаты от различных ежемесячных собраний назначаются для прибытия в это место — характер дел, подлежащих рассмотрению — предложены определенные вопросы — письменные ответы на них приносятся упомянутыми делегатами — вопросы также предлагаются на женском собрании и отвечаются таким же образом.

Ежеквартальное собрание квакеров, которое следует далее по порядку, посещается гораздо более многочисленно, чем ежемесячное. Ежемесячное собрание, как мы только что видели, курирует дела нескольких общин или частных собраний, которые содержались в небольшом подразделении округа. Ежеквартальное собрание, с другой стороны, курирует дела всех ежемесячных собраний в округе в целом. Оно, разумеется, берет на себя рассмотрение дел большей части населения и, как следует из названия, на более длительный срок. Квакерское население целого [25] округа теперь должно собраться в одном месте. Это место, однако, не всегда одно и то же. Оно может меняться, чтобы по очереди размещать членов в разные кварталы года.

[Сноска 25: Я по-прежнему придерживаюсь деления по округам, чтобы дать читателю более ясное представление о дисциплине и избежать путаницы, хотя рассматриваемый район не всегда может охватывать полный округ.]

Подобно тому, как было показано, что различные общины в небольшом подразделении округа направляли делегатов на соответствующие ежемесячные собрания внутри него, так и различные ежемесячные собрания в том же округе направляют каждое своих делегатов на ежеквартальное. Обычно от каждого ежемесячного собрания делегируются двое или более человек каждого пола. Предполагается, что эти делегаты на ежемесячном собрании, где они были выбраны, поняли все вопросы, которые дисциплина требовала от них знать относительно состояния и положения их избирателей. Снабженные этими знаниями и проинструктированные, кроме того, письменными документами по целому ряду вопросов, они в надлежащее время направляются к месту собрания. Все квакеры в рассматриваемом районе, от которых ожидается присутствие, направляются туда. Любой человек, путешествующий в это время по округу, увидел бы необычное количество квакеров на дороге, направляющихся к одной точке. Те, кто живет дальше всего от места проведения собрания, часто должны совершить долгий путь. Квакеры часто отсутствуют два или три полных дня, а иногда и дольше по этому случаю. Но поскольку такого рода собрание происходит только раз в квартал, потеря времени, усталость от путешествия и сопутствующие расходы переносятся с радостью.

Когда все они собраны, на ежеквартальном собрании соблюдается почти тот же обычай, что был описан для ежемесячного собрания. Сначала проводится молитвенное собрание. Когда оно заканчивается, мужчины и женщины расходятся по своим помещениям, после чего в каждом из них начинается собрание по дисциплине.

Я не буду подробно описывать различные виды дел, которые рассматриваются на этом собрании. Я объясню только основной предмет.

Общество в целом согласовало ряд вопросов, или запросов, как они их называют, которые они отдали в печать и которые, как они ожидают, будут прочитаны и на которые будут даны ответы в ходе этих ежеквартальных собраний. Ниже приводится их список.

I. Поддерживаются ли собрания для богослужения и дисциплины, и посещают ли их Друзья должным образом и в назначенное время; и избегают ли они всякого неподобающего поведения во время них?

II. Есть ли среди вас какой-либо рост в истине; и появилось ли какое-либо убеждение с прошлого года?

III. Сохраняют ли Друзья любовь друг к другу; если возникают разногласия, принимаются ли надлежащие меры для их скорейшего прекращения; и стараются ли Друзья избегать и пресекать сплетни и злословие?

IV. Стараются ли Друзья своим примером и наставлением воспитывать своих детей, слуг и всех находящихся под их опекой в религиозной жизни и общении, соответствующих нашему христианскому исповеданию, в частом чтении Священного Писания и в простоте речи, поведения и одежды?

V. Справедливы ли Друзья в своих сделках и пунктуальны ли в выполнении своих обязательств; и получают ли они ежегодный совет тщательно проверять состояние своих дел один раз в год?

VI. Стараются ли Друзья избегать всех суетных развлечений и мест увеселений, азартных игр, всякого ненужного посещения таверн и других общественных заведений, чрезмерного употребления спиртных напитков и другой невоздержанности?

VII. Несут ли Друзья верное и христианское свидетельство против получения и уплаты десятины, требований священников и так называемых церковных налогов?

VIII. Верны ли Друзья нашему свидетельству против ношения оружия и какого-либо участия в ополчении, в каперстве, в получении каперских свидетельств или вооруженных судах, или в торговле призовыми товарами?

IX. Чисты ли Друзья от обмана короля в отношении его таможенных пошлин, сборов и акцизов, а также от использования или торговли товарами, подозреваемыми в контрабанде?

X. Правильно ли проверяются и удовлетворяются нужды бедных среди вас; и уделяется ли должное внимание образованию их потомства?

XI. Были ли какие-либо собрания основаны, распущены или объединены с прошлого года?

XII. Есть ли среди Друзей заключенные за наши свидетельства; и если кто-либо умер в заключении или был освобожден с прошлого года, когда и как?

XIII. Принимаются ли заблаговременные меры для увещевания тех, кто склонен вступить в брак вопреки правилам нашего общества; и для работы с теми, кто упорствует в отказе принять совет?

XIV. Имеете ли вы двух или более верных друзей, назначенных ежемесячным собранием в качестве смотрителей в каждом отдельном собрании; соблюдаются ли должным образом правила относительно переездов; и принимаются ли надлежащие меры, когда что-либо кажется неправильным, чтобы правила нашей дисциплины своевременно и беспристрастно применялись на практике?

XV. Ведете ли вы учет преследований и страданий ваших членов; принимаются ли надлежащие меры для регистрации всех браков, рождений и смертей; должным образом ли сохраняются и записываются права собственности на ваши молитвенные дома, кладбища и т.д.; и все ли наследства и пожертвования должным образом обеспечены, записаны и надлежащим образом использованы?

Это вопросы, которые, как ожидает общество, должны публично задаваться и на которые должны даваться ответы на их ежеквартальных судах или собраниях. Некоторые из них должны быть отвечены на одном ежеквартальном собрании, а [26] другие — на другом; и все они — в течение года.

[Сноска 26: Квакеры считают пунктуальное посещение своих религиозных собраний, сохранение любви между ними и заботу о бедных настолько важными, что требуют, чтобы на первый, третий и десятый вопросы давались ответы каждый квартал.]

Секретарь ежеквартального собрания, когда они доходят до этой части дел, зачитывает первый из назначенных вопросов присутствующим членам, а затем хранит молчание. Вскоре после этого вперед выходит делегат от одного из ежемесячных собраний и, предъявляя письменные документы, или ответы на вопросы, которые были подготовлены на собрании, где он был выбран, зачитывает тот документ, который содержит ответ на первый вопрос от имени собрания, которое он представляет. Затем вперед выходит делегат от второго ежемесячного собрания, также предъявляет свои письменные документы и таким же образом отвечает на тот же вопрос от имени своего собрания. Делегат от третьего, где есть более двух собраний, затем по очереди предъявляет свои документы и также отвечает на него, и этот порядок соблюдается до тех пор, пока все делегаты от каждого из ежемесячных собраний в округе не ответят на первый вопрос.

Когда на первый вопрос таким образом был дан полный ответ, во всем суде соблюдается молчание. Присутствующие члены теперь имеют возможность сделать любые замечания, которые сочтут уместными. Если из любого ответа на первый вопрос станет ясно, что в каком-либо из ежемесячных собраний, которые представляют делегаты, есть отступление от принципов по предмету, который он содержит, это отмечается кем-либо из присутствующих. Замечания, сделанные одним, часто вызывают замечания со стороны другого. Иногда отдается распоряжение дать совет, адаптированный к характеру этого отступления от принципов; и этот совет время от времени распространяется через посредство различных ежемесячных собраний в ту конкретную общину, где произошло отклонение.

Когда первый вопрос был таким образом прочитан секретарем и на него ответили делегаты, и когда по нему были сделаны замечания и даны инструкции, как описано выше, вслух зачитывается второй вопрос, и происходит тот же процесс, и иногда делаются подобные замечания и даются инструкции.

Таким же образом секретарь зачитывает третий вопрос, на него отвечают все делегаты, и по нему высказывается собрание в целом; и так далее четвертый и пятый, пока не будут даны ответы на все вопросы, отложенные на этот день.

Теперь уместно заметить, что пока мужчины в своем молитвенном доме таким образом ведут ежеквартальные дела для себя, женщины в другом помещении или молитвенном доме также ведут их для своего пола. Они читают, отвечают и высказываются по вопросам таким же образом. Когда они заканчивают свои дела, они посылают одного или двух своих членов, как они делали в случае с ежемесячным собранием, в помещение мужчин, чтобы узнать, есть ли у них что сообщить им. Когда дела закончены на обоих собраниях, они расходятся и готовятся к возвращению в свои дома.

ГЛ. IV.

Великий ежегодный суд или собрание — устройство этого собрания — для всего королевства установлено только одно место собрания — это метрополия — делегаты назначаются на него от ежеквартальных собраний — дела, рассматриваемые на этом собрании — вопросы решаются не влиянием чисел, а весом религиозного характера — нет главы или председателя этого собрания — характер этой дисциплины или управления квакеров — законы, относящиеся к ней, соблюдаются лучше, чем те, что находятся под любой другой дисциплиной или управлением — причины этого послушания.

В порядке, в котором я до сих пор упоминал собрания для дисциплины квакеров, мы видели, как они поднимаются по регулярной лестнице, как по важности, так и по власти. Мы видели, как каждое из них в должном прогрессе охватывает действия большего населения, чем предыдущее, и на более длительный период времени. Я перехожу теперь к ежегодному собранию, которое обладает более высокой и широкой юрисдикцией, чем любое из тех, что были описаны до сих пор. Это собрание не берет на себя рассмотрение поведения частных или ежемесячных собраний, но, в одном общем обзоре, состояние и поведение членов каждого ежеквартального собрания, чтобы сформировать суждение об общем состоянии общества для всего королевства.

Мы видели ранее квакеров с их различными делегатами, направляющимися в разные места в округе; и мы видели их недавно с их делегатами, снова направляющимися в один большой город в различных округах в целом. Теперь мы увидим их направляющимися в метрополию королевства.

Подобно тому, как делегаты выбирались каждым ежемесячным собранием для представления его на ежеквартальном собрании, так и ежеквартальные собрания выбирают делегатов для представления их на ежегодном собрании. Эти делегаты уполномочены быть носителями определенных документов в Лондон, которые содержат письменные ответы на [27] ряд вопросов, упомянутых в последней главе. Эти ответы составляются из ответов, полученных различными ежеквартальными собраниями от их соответствующих ежемесячных собраний. Помимо этого, они должны нести с собой другие документы, среди которых отчеты о страданиях вследствие отказа от военной службы и от уплаты церковных требований.

[Сноска 27: А именно, номера 1, 2, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 11, 12]

Делегаты, которых сейчас обычно четыре человека от каждого ежеквартального собрания, то есть четыре человека каждого пола (за исключением ежеквартальных собраний Йорка и Лондона, первое из которых обычно посылает восемь мужчин, а [28] последнее — двенадцать, и каждое из них такое же количество женщин), получив свои различные документы, отправляются в путь. Помимо них, многие члены общества направляются в метрополию. Расстояние в триста или четыреста миль не является препятствием для путешествия. Человек не может путешествовать в это время, чтобы не увидеть квакеров в движении со всех сторон, направляющих свой путь в Лондон, чтобы там, как вскоре станет ясно, осуществлять по очереди власть делегатов, судей и законодателей, а также исследовать и урегулировать дела общества за предыдущий год.

[Сноска 28: Ежеквартальное собрание Лондона включает Мидлсекс.]

Нелишним будет упомянуть обстоятельство, которое нередко случалось по таким поводам. Квакер в стесненных обстоятельствах, но с безупречной жизнью, иногда выбирался одним из делегатов в метрополию даже от округа, где квакерское население считалось богатым. Этот делегат едва мог, из-за низкого состояния своих финансов, совершить свое путешествие, и было известно, что он путешествовал пешком из отдаленных мест. Я упоминаю это обстоятельство, чтобы показать, что общество в своем выборе представителей не проявляет уважения к лицам, но что оно воздает, даже в лицах бедных, уважение, которое причитается добродетели.

Наконец наступает день ежегодного собрания. Целые дни теперь посвящаются делам, для которых должны быть назначены различные комитеты. Мужчины, как и прежде, удаляются в отведенный им молитвенный дом, чтобы урегулировать дела для мужчин и общества в целом, а женщины удаляются в другой, чтобы урегулировать то, что принадлежит их собственному полу. Тем не менее, с интервалами проводятся молитвенные собрания в различных молитвенных домах метрополии.

Одной большой частью дел ежегодного собрания является знание состояния общества во всех его отраслях дисциплины за предыдущий год. Это становится известно путем выслушивания ответов, принесенных на вопросы от различных ежеквартальных собраний, которые вслух зачитываются секретарем или его помощником и принимаются по очереди в алфавитном порядке. Если какой-либо недостаток в дисциплине должен проявиться посредством этих документов в каком-либо из ежеквартальных собраний, замечания следуют со стороны присутствующих, и отдается распоряжение отправить письменные советы, если это покажется необходимым, которые либо носят общий характер, либо направлены конкретно тем, где был замечен недостаток.

Другой частью дел ежегодного собрания является установление суммы денег, называемой "СТРАДАНИЯ ДРУЗЕЙ", то есть денег или стоимости товаров, которые были отобраны у квакеров за [29] десятину и церковные сборы; ибо общество принципиально против содержания какого-либо религиозного служения и, конечно, не может по совести платить на поддержку установленной церкви. Вследствие их отказа от оплаты в последнем случае, их товары изымаются по судебному процессу и продаются тому, кто предложит лучшую цену. Те, кто имеет поручение на эти исполнения, ведут себя по-разному. Некоторые бесцеремонно забирают такие товары, которые не продадутся и за четверть их стоимости, другие — гораздо больше, чем необходимо, а третьи, опять же, любезно выбирают те, которые при продаже будут связаны с наименьшим убытком. Эта сумма, возникающая из этой конфискации их имущества, легко устанавливается из письменных ответов делегатов. Сумма для каждого округа наблюдается и записывается. Затем различные суммы складываются вместе, и обнаруживается сумма для всего королевства в течение года.

[Сноска 29: Конфискации или тюремное заключение за отказ служить в ополчении также включены под рубрику "страдания".]

Говоря о десятинах и церковных сборах, я должен исправить ошибку, которая распространена. Обычно понимается, что когда квакеры страдают по этим счетам, их потери возмещаются обществом в целом. Ничто не может быть более ложным, чем эта идея. Если бы их потери возмещались в таких случаях, не было бы никаких страданий. Факт заключается в том, что все, что человек теряет таким образом, является его собственным полным убытком; и это никогда не возмещается, хотя, вследствие дорогостоящих судебных преследований, это доходило до всего имущества тех, кто отказывался от уплаты этих требований. Если бы человек пришел к бедности по этой причине, он, несомненно, был бы поддержан, но он был бы поддержан только как принадлежащий к бедным общества.

Среди предметов, представленных на этом собрании, может быть вопрос о любых новых правилах для управления обществом. Квакеры не настолько слепо привязаны к древности, чтобы придерживаться обычаев только потому, что они древнего происхождения. Но они готовы, по убеждению, менять, изменять и улучшать. Когда, однако, такие правила или изменения предлагаются, они должны исходить не через посредство отдельного лица, а через посредство одного из ежеквартальных собраний.

Существует также множество других дел на ежегодном собрании. Отчеты принимаются и рассматриваются по предмету школы Акворт, которая была упомянута в предыдущей части работы как публичная семинария общества.

Письма также читаются от ветвей общества в иностранных частях, и ответы готовятся к ним.

Апелляции также заслушиваются в различных случаях и определяются в этом суде.

Я могу упомянуть здесь два обстоятельства, которые достойны внимания по этим поводам.

Можно заметить, что независимо от того, поступают ли такие дела, как те, что я только что подробно описал, или какие-либо другие на ежегодное собрание в целом, они решаются не влиянием чисел, а весом религиозного характера. Поскольку большинство предметов дают повод для разницы мнений, так и квакеры на этом собрании принимают свои разные стороны аргумента, как они считают правильным. Те, однако, кто находится в оппозиции к какой-либо мере, если они замечают по ходу дебатов, что они идут против общей воли или что они противостоят чувствам членов с высокой моральной репутацией в обществе, уступают. И настолько далеко заходят квакеры в своей снисходительности по этим поводам, что если несколько древних и уважаемых лиц кажутся недовольными какой-либо мерой, которая могла быть предложена, хотя в остальном достойно поддержанной, мера часто откладывается из нежности к чувствам таких членов и из желания приобрести их со временем путем терпения. Но каким бы образом ни был решен вопрос перед ними, никакого разделения никогда не требуется. Никакого подсчета чисел не допускается. Никакого протеста не позволено вносить. В таком случае не может быть явного лидера какой-либо партии; никакого явного меньшинства или большинства. Квакеры придерживаются мнения, что такие вещи, если бы они были разрешены, были бы несовместимы с их исповеданием. Они привели бы также к ссорам и разделениям и, в конечном счете, к ущербу для общества. Каждая мера, следовательно, решается квакерами на этом собрании способом, который я упомянул, в братской любви, и, как означает название общества, как Друзья.

Другим примечательным обстоятельством является то, что нет явного президента или [30] главы этого великого собрания, ни какого-либо явного президента или главы любого из его комитетов; и все же дела общества ведутся таким упорядоченным образом, как это возможно среди любого собрания людей, где число так велико и где каждый индивид имеет право говорить.

[Сноска 30: Христос, как полагают квакеры, является главой, под чьим руководством должны происходить все их обсуждения.]

Состояние общества к этому времени было установлено, как на собраниях женщин, так и мужчин, из письменных ответов различных делегатов и из отчетов различных комитетов, и [31] другие дела собрания были почти закончены, комитет, который был предварительно выбран, встречается, чтобы составить публичное письмо.

[Сноска 31: Это может относиться к печати книг, к свидетельствам относительно умерших служителей, обращениям к королю, если это считается необходимым, и тому подобному.]

Это письмо обычно охватывает три предмета: во-первых, состояние общества, в которое включены страдания за десятины и другие требования церкви. Это состояние, во всех его различных отраслях, комитет устанавливает путем проверки ответов, принесенных делегатами, упомянутыми ранее.

Второй предмет, охватываемый письмом, — это совет обществу для регулирования их морального и гражданского поведения. Этот совет предлагается частично из тех же письменных ответов, а частично обстоятельствами времени. Есть ли, например, какие-либо порочные обычаи, проникающие в общество, или какие-либо новые склонности среди его членов, противоречащие квакерским принципам? Ответы, принесенные делегатами, показывают это, и совет содержится в письме, адаптированном к случаю. Являются ли времена временами трудностей и смущения в коммерческом мире? Является ли аспект политического горизонта мрачным, и кажется ли он полным потрясений? Новые увещевания и советы следуют.

Третий предмет, охватываемый письмом, и который, я полагаю, с 1787 года часто составлял постоянную статью в нем, — это работорговля. Квакеры считают эту торговлю настолько обширно полной страданий для своих собратьев, что их члены должны иметь глубокое и благоговейное чувство, а также религиозную заботу и беспокойство по этому поводу. Этот и время от времени другие предметы, будучи должным образом взвешены комитетом, они начинают составлять письмо.