«История брачных институтов. Том 1»

[397] Кунов, «Австралийские негры», 184 сл., отвергает теорию Вестермарка, во-первых, на том основании, что запрет на браки в упомянутых случаях часто распространяется далеко за пределы местной группы; и во-вторых, потому что там, где члены рода (gens) не образуют одновременно местную общину, брак не запрещен в группе лиц, фактически живущих вместе. Но Вестермарк имеет дело с истоками; и он не хочет сказать, что все существующие сложные системы родства, которые постепенно развивались через ассоциацию идей или другие влияния, фактически теперь соответствуют принципу, за который он выступает. С другой стороны, Хелльвальд, «Человеческая семья», 178 сл., следуя Вагнеру в Kosmos, 1886, I, 21, 24-34, приходит к выводу, по сути, аналогичному тому, который получил Вестермарк. Он находит происхождение экзогамии в страхе перед близкородственными браками, порождающем ужас перед инцестом. В период эндогамной материнской группы такие браки были правилом. С появлением постоянных жилищ для группы, начавшимся в ледниковый период и продолженным в дилювиальный период, пришли более постоянные сексуальные отношения, прототип настоящего брака. Это тесное совместное проживание, из-за своего притупляющего воздействия на сексуальное влечение, породило неприязнь к союзам внутри группы, что привело к экзогамии, часто сопровождавшейся похищением жен; хотя ни похищение, ни экзогамию нельзя рассматривать как универсальную стадию социальной эволюции. Кроули, «Мистическая роза», 222, 223, 443 сл., отвергает теорию Вестермарка о всеобщем человеческом «инстинкте» против инбридинга. Он настаивает на том, что ни инцест, ни промискуитет «никогда не были ничем иным, как редчайшим исключением на любой стадии человеческой культуры, даже самой ранней; первый предотвращается психологической трудностью, с которой любовь вступает в игру между лицами, либо тесно связанными, либо строго разделенными до периода полового созревания, трудностью, усиленной идеями полового табу, которые усиливаются в тесном семейном кругу, где практические, а также религиозные соображения заставляют родителей предотвращать любые опасные связи». Теория Вестермарка, утверждает он, не объясняет всех фактов; например, «что в немалой степени братья и сестры, матери и сыновья, отцы и дочери не живут вместе. Это результат полового табу, и изначально является частью причины, почему такой брак избегается, а не результат избегания инцеста». Короче говоря, «это применение полового табу к братьям и сестрам, которые, поскольку они противоположного пола, одного поколения и находятся в тесном контакте, и по никаким другим причинам, рассматриваются как потенциально брачные, — это и есть основа экзогамии и брачной системы». Ср. Лэнг, «Социальное происхождение» (Social Origins), 10-34, 238-40 примечание, чья критика Вестермарка и Мак-Леннана следует аналогичным линиям; и Аткинсон, «Первобытное право» (Primal Law), 209-40, который считает, что ревность могла создать преграду для сексуальных союзов внутри «огненного круга» до того, как возникли тотемы или идея инцеста.

[398] Обратитесь к очень интересной главе Вестермарка о «Отборе, на который влияют привязанность и симпатия, а также расчет», ук. соч., 356 сл. «Привязанность в очень высокой степени зависит от симпатии. Хотя это различные способности, эти два класса эмоций наиболее тесно связаны: привязанность укрепляется симпатией, а симпатия укрепляется привязанностью... Если любовь возбуждается контрастом, то только в определенных пределах. Контраст не должен быть настолько велик, чтобы исключать симпатию». — Там же, 362. «Цивилизация, — добавляет он, — сузила внутренний предел, в пределах которого мужчина или женщина не должны вступать в брак»; в то время как «она расширила внешний предел, в пределах которого мужчина или женщина могут вступать в брак и обычно вступают. Последний из этих процессов имел огромное значение в истории человечества». — Там же, 376.

[399] Мак-Леннан, «Исследования», I, 116, passim; ср. Спенсер, «Основания социологии», I, 679.

[400] См., в особенности, Вестермарк, указ. соч., гл. xx-xxiii; Старке, «Первобытная семья», 128-70; Уэйк, «Брак и родство», гл. v, vi, vii; и сравните Хелльвальд, «Человеческая семья» (Die mensch. Familie), 241 и сл. Литературу о полиандрии см. выше, с. 80, прим. 2.

[401] Литературу, касающуюся левирата и сходных обычаев, см. выше, с. 84, прим. 2.

[402] Возможно, это объясняет левират у тода: Маршалл, «Френолог среди тода», 206-9, 213. Сходные практические мотивы влияли на возникновение левирата и в других местах: Дорси, «Социология омаха», III отчет Бюро этнологии, 258; ср. Марциус, «Этнография», 117, примечания; он же, «Правовые состояния», 64.

[403] Спенсер, «Основания социологии», I, 679-81, 748 и сл., 750. См., однако, критику Старке, указ. соч., 151-53, 159 и сл.; и сравните Вестермарк, указ. соч., 510 и сл.; Мак-Леннан, «Исследования», I, 108 и сл.; «Фортнайтли ревью» (1877), 701; и «Краткий ответ» Спенсера, там же, 897. Но в другом месте Спенсер полагает, что левират может возникать из обязанности заботиться о детях брата — общая причина полигинии: указ. соч., 691, 692. Примеры наследования вдов см. у Колера, «Право ацтеков», ZVR., XI, 54; «Право негров, в частности в Камеруне», там же, XI, 416, 423; а о наследовании вдовцов у чинов см. его же, там же, 186 и сл.

[404] Старке, указ. соч., 141 и сл. О его теории юридического отцовства см. там же, 121-27, 135, 139; и сравните сходный взгляд Уэйка, «Брак и родство», 78 и сл. Этот автор дает интересное обсуждение случая Вооза и Руфи, указ. соч., 172-78, которое можно сравнить с Мак-Леннаном, «Исследования», I, 109, прим. 3. О свидетельствах юридического отцовства у арабов см. Смит, «Родство и брак», 119, 120.

[405] Вестермарк, указ. соч., 455-57.

[406] Там же, 457-59, 113-17; ср. особенно Старке, указ. соч., 135. Хелльвальд, «Человеческая семья», 264 и сл., приводит много интересных подробностей.

[407] Спенсер, «Основания социологии», I, 673-75, 678, 679. Недостаток продовольствия может привести к вымиранию полигинных и моногамных семей; он благоприятствует выживанию полиандрической семьи. Но бесплодие полиандрических семей неблагоприятно для их выживания, так как остается меньше членов, способных к защите. — Там же, 681.

[408] Полиандрии благоприятствуют бедность и нехватка женщин; но по сути она является порождением древних половых отношений: Хелльвальд, указ. соч., 258-61; соглашаясь с Липпертом, «История культуры», II, 10. Маршалл, «Френолог среди тода», 223 и сл., следует за Леббоком и Мак-Леннаном, рассматривая полиандрию как пережиток коммунизма. С другой стороны, Фрич, «Туземцы Южной Африки», 227, решительно придерживается мнения, что полиандрия у кафиров гереро является прямым результатом бедности и низкого состояния (niedrige Gesinnung); это, говорит он, «не обычай, а дурной обычай» (keine Sitte, sondern eine Unsitte), согласующийся с распущенностью их моральных представлений.

[409] Smith, Kinship and Marriage, 125 ff., 128.

[410] Уэйк, «Брак и родство», 172, 134-78.

[411] Старке, указ. соч., 135, 139, 128-70.

[412] Вестермарк, указ. соч., гл. xxi, в связи с гл. xx и xxii.

[413] Так, лорд Кеймс, «Очерки истории человека», I, 277 и сл., объявляет «полигинию нарушением закона природы», основывая свое мнение на ложном предположении, что «во всех странах и во все времена» число мужчин и женщин равно, и подкрепляя его соображением, что «Бог природы утвердил супружеское общество не только тем, что сделал его приятным, но и принципом целомудрия, присущим нашей природе». — Уэйк, указ. соч., 198 и сл., который показывает, что это предположение необоснованно.

[414] Факты собраны Вестермарком с подробными ссылками на авторитетные источники: указ. соч., 460-66.

[415] Маршалл, «Френолог среди тода», 100; Вестермарк, указ. соч., 467.

[416] Bruce, Travels to Discover the Sources of the Nile, I, 284 ff.; Westermarck, op. cit., 467, 468.

[417] Эттинген, «Моральная статистика в ее значении для социальной этики», 55; Вестермарк, указ. соч., 469. Дарвин, «Происхождение человека», гл. viii, обсуждает количественное соотношение полов, показывая их неравенство. Ср. Плосс, «Женщина», I, 244-46, где приводится таблица числа рождений мальчиков и девочек для европейских стран и для нескольких штатов США, где преобладают мальчики.

[418] Так, согласно Сэдлеру, «Закон народонаселения», II, 333 и сл., и Хофакеру и Ноттеру, «О свойствах, передающихся от родителей к потомству у людей и животных», «рождается больше мальчиков, если муж старше жены, и больше девочек, если жена старше мужа». Но Нуаро и Бреслау пришли к противоположному результату; а Бернер, основываясь на норвежской статистике, показал, что «этот закон несостоятелен». На основании регистров рождений в Эльзас-Лотарингии Стида, «Половое соотношение новорожденных», доказывает, «что ни относительный, ни абсолютный возраст родителей не оказывает такого влияния». Платтер «заключает на основании изучения тридцати миллионов рождений, что чем меньше разница в возрасте родителей, тем выше вероятность рождения мальчиков». Об этих и других авторах см. Вестермарк, указ. соч., 469, 470; и сравните Томпсон и Геддес, «Эволюция пола», 32 и сл., для обзора теорий, в частности сравнительную таблицу, с. 35, и библиографию, с. 40.

[419] Авторитетные источники сопоставлены Вестермарком, указ. соч., 470; интересное обсуждение этого вопроса имеется у Уэйка, «Брак и родство», 223 и сл. Ср. Дарвин, «Происхождение человека», гл. viii, 215 и сл. Плосс, «Женщина», I, 239-44, дает сравнительный обзор представлений различных народов о знании пола до рождения ребенка.

[420] Дюзинг, «Регулирование полового соотношения при размножении людей, животных и растений» (Йена, 1884), 121-237.

[421] Как резюмировано Вестермарком, указ. соч., 470, 471.

[422] Ploss, Ueber die das Geschlechtsverhältniss der Kinder bedingenden Ursachen, 21 ff., 30, passim.

[423] Сравните Геддес и Томпсон, «Эволюция пола», 32-54, которые обсуждают литературу, относящуюся к определению пола; и Геддес, статья «Пол» в «Британской энциклопедии». См. библиографии по предмету в Геддес и Томпсон, указ. соч., 40, 53, 54. Маршалл, «Френолог среди тода», 110, 111, рассматривает тенденцию производить больше мужчин, чем женщин, как результат естественного отбора, практикуемого народом, живущим в близкородственном скрещивании, что изначально было вызвано детоубийством девочек. Таким образом, «формируется мужская разновидность человека».

[424] В соответствии с этим правилом находится тот факт, что большинство внебрачных детей — женского пола.

[425] Дюзинг, указ. соч., 237.

[426] Пауэрс, «Племена Калифорнии», 403, 149; Старквезер, «Закон пола», 159 и сл.; Вестермарк, указ. соч., 476-80, который цитирует многих других авторов.

[427] Там же, 481, 482.

[428] Вестермарк, указ. соч., 475, 476, цитирующий Стульпнагеля в «Индийском антикварии», VII, 135. Ср. Спенсер, «Основания социологии», I, 688.

[429] Вестермарк, указ. соч., 482, 483. Ср. Маршалл, «Френолог среди тода», 110, 111, 221, passim, для иллюстраций.

[430] Вестермарк, указ. соч., 515.

[431] О полигинии см. Свиндерен, «Рассуждение о полигинии» (1795); Вайнхольд, «Немецкие женщины», II, 13 и сл.; Пост, «Семейное право», 63 и сл.; «Половое сообщество», 17 и сл., 26 и сл.; Ковалевский, «Таблица», 101 и сл.; Хелльвальд, «Человеческая семья», 367-437; Мейсон, «Доля женщины в первобытной культуре», 222 и сл.; Дарвин, «Происхождение человека», гл. viii, xx; Леббок, «Происхождение цивилизации», 143; Летурно, «Эволюция брака», гл. viii, ix, x, xi; Уэйк, «Брак и родство», гл. vi; Спенсер, «Основания социологии», I, 682-97; Старке, «Первобытная семья», 261 и сл., passim; Вестермарк, «История человеческого брака», 431 и сл., и указатель. Примеры полигинии см. у Колера в ZVR., VII, 370, 379 (папуасы); VIII, 114 (Декан); IX, 324 (Бенгалия); X, 55 (ацтеки); 97-99 (Бомбей); XI, 432, 433 (Камерун); Хенричи, «Право эфе», ZVR., XI, 134; Пост, «Кодификация права амакоса», там же, XI, 232, 233; Реме, «Право амакоса», там же, X, 36.

[432] Например, Спенсер, «Основания социологии», I, 672, 688.

[433] См. перечисление полигинных народов у Вестермарка, указ. соч., 431-35; Спенсера, указ. соч., I, 682, 683; Уэйка, «Брак и родство», 181 и сл.; Мейсона, «Место женщины в первобытной культуре», 222 и сл.

[434] Hellwald, Die mensch. Familie, 366 ff.; Grosse, Die Formen der Familie, 104 ff.

[435] См. списки моногамных народов у Вестермарка, указ. соч., 435-38; и сравните Дарвин, «Происхождение человека», 591; Пост, «Семейное право», 73; Летурно, «Эволюция брака», гл. xi; и особенно Гроссе, «Формы семьи», как резюмировано выше, гл. ii.

[436] Сарасин, «Ведды Цейлона», I, 457-75. Эти исследователи, поддерживая взгляд Вестермарка на социальную эволюцию, рассматривают моногамию веддов как типичный первобытный институт. Конечно, как настаивает Колер, «К первобытной истории брака», 10 и сл., 14 и сл., против Вестермарка и братьев Сарасин, накопление большого числа примеров народов, у которых преобладает моногамия, не обязательно является доказательством первоначального состояния человека. Возможно, например, что ведды ушли далеко вперед по сравнению со своим прежним состоянием или, наоборот, что они являются деградировавшим народом. Тем не менее существование этих примеров парной семьи у варварских и диких народов, так же как и у антропоидных млекопитающих, перекладывает бремя доказательства на другую сторону. Во всяком случае, не следует легкомысленно предполагать, что этот вид доказательств использовался сторонниками теории промискуитета более критически, чем теми, кто придерживается противоположного взгляда.

[437] Полигиния встречается, например, у инуитов, но моногамия является правилом, хотя браки часто бывают очень недолговечными. Иногда бывает две, три, четыре, а в очень редких случаях даже пять жен: Тернер, «Этнология округа Унгава», XI отчет Бюро этнологии, 182, 188, 189. Среди эскимосов Пойнт-Барроу Мердок обычно находил одну жену и никогда не слышал о более чем двух: «Экспедиция Пойнт-Барроу», там же, 411. «Богатые люди» среди тлинкитов часто имеют двух жен: Ниблэк, «Береговые индейцы», Отчет Смитсоновского института, 1888, 367, 368; Краузе, «Индейцы тлинкиты», 220. Индеец пима имеет более одной жены, когда может их содержать, ибо «жена — рабыня мужа»: Гроссман, «Индейцы пима Аризоны», Отчет Смитсоновского института, 1871, 415, 416. Вождь понка женился на четырех женах одновременно, сразу привел их в свой вигвам, и все ладили хорошо: Отчет Смитсоновского института, 1885, 64. Вайандоты допускают полигинию, если жены взяты из разных родов, но полиандрия запрещена: Пауэлл, «Общество вайандотов», A. A. A. S., XXIX, 681. Иногда «дуогамия» встречается у семинолов: Мак-Коли, в V отчете Бюро этнологии, 495. У сиу «множество жен требуется от хорошего охотника, так как в трудах охоты женщины очень полезны»: Дорси, «Социология сиу», XV отчет Бюро этнологии, 225; но «максимальное число жен, которое может иметь один человек (омаха-сиу), — три, например, первая жена, ее тетя и ее сестра или племянница, если все они являются родственницами. Иногда эти трое не являются родственницами»: он же, «Социология омаха», III отчет Бюро этнологии, 261; и сравните Колер, «К первобытной истории брака», 65 и сл., 82, который находит здесь свидетельство группового брака. Одна жена — правило у южноамериканских абипонов: Добрицхоффер, «Отчет», II, 209, 210; и аппиака: Гимарайнш, «Мемуары», Revist. Trimens. Hist., VI, 307; и в целом это преобладающая форма в Южной Америке: Марциус, «Этнография», II, 104; он же, «Правовые состояния», 53. Две жены — среднее число у сери: Мак-Ги, в XVII отчете Бюро этнологии, часть I, 279.

[438] Для сопоставления фактов о соотношении полигинистов ко всему населению среди полигинных народов см. Вестермарк, указ. соч., 438-42; ср. Хелльвальд, «Человеческая семья», 413, 414.

[439] Вайц, «Антропология», II, 109; но здесь подчиненные женщины не всегда являются законными женами. Ср. Гроссе, «Формы семьи», 109; Фрич, «Туземцы Южной Африки», 114, 192, 193, 227, 363.

[440] Вайц, указ. соч., III, 308, 328. В округе Унгава дети первой жены имеют преимущество: Тернер, указ. соч., 190; ср. Ниблэк, «Береговые индейцы», Отчет Смитсоновского института, 1888, 367.

[441] Мак-Ги, «Индейцы сиу», XV отчет Бюро этнологии, 178.

[442] Дорси, «Социология сиу», там же, 225. Среди омаха-сиу, «когда мужчина хочет взять вторую жену, он всегда советуется со своей первой женой, рассуждая с ней так: “Я хочу, чтобы у тебя было меньше работы, поэтому я думаю взять твою сестру, твою тетю или дочь твоего брата в жены. Ты сможешь тогда иметь ее в помощь себе по работе”. Если первая жена откажется, мужчина не может жениться на другой женщине. Обычно возражений не бывает, особенно если вторая женщина является родственницей первой жены. Иногда первая жена сама делает предложение своему мужу... Первая жена никогда не смещается». — Он же, «Социология омаха», III отчет Бюро этнологии, 261.

[443] Соуза, «Описательный трактат о Бразилии», Revist. Inst. Hist., XIV (1851), 311 и сл. Сравните Марциус, «Этнография», 104-06, 108, 109, примечания; он же, «Правовые состояния», 53, 54, 57, 58.

[444] Об этих модификациях см. Спенсер, «Основания социологии», I, 694-96; Уэйк, «Брак и родство», 196, 197, 186 и сл., 210. «Фазы этого обычая [жены разных рангов] могут быть практически разделены на (а) те, в которых все жены мужчины имеют равные права, (b) и те, где есть старшая жена (или жены) и низшие, причем последние иногда являются законными женами, а в других случаях — женами-рабынями или наложницами». — Уэйк, 197. «Сиамцы занимают почти уникальное положение, имея четыре класса жен, из которых, однако, жена-рабыня соответствует наложницам других форм полигинии». — Там же, 197. Ср. далее Гроссе, «Формы семьи», 109; Вайц, «Антропология», III, 328; Хелльвальд, «Человеческая семья», 368, 382 (Китай), 414; Эвери, «Индо-Тихоокеанские океаны», Am. Antiquarian, VI, 366.

[445] «Я знал многих, кто хранил верность одной жене всю жизнь. Но если какой-либо абипон женится на нескольких женщинах, он поселяет их в отдельных ордах, на расстоянии многих лиг друг от друга, и посещает сначала одну, потом другую, с интервалом в год». — Добрицхоффер, «Отчет», II, 210.

[446] Вестермарк, «История человеческого брака», 442-50; ср. Старке, «Первобытная семья», 261, 262.

[447] Таков взгляд Вестермарка, указ. соч., 482, в противовес взгляду Шервена, «Медико-философские исследования физических причин полигамии в жарких странах» (Париж, 1812), 38; и его поддерживает Гелерт, «Половое различие детей в браках», ZFE., XIII, 127. См. также Спенсер, «Основания социологии», I, 689, 690; Уэйк, «Брак и родство», 204, 205.

[448] Уэйк, указ. соч., 205; Вестермарк, указ. соч., 482; Гелерт, loc. cit.

[449] Спенсер, указ. соч., I, 684, 689, 690; Уэйк, указ. соч., 205; Кэтлин, «Североамериканские индейцы», I, 118.

[450] Спенсер, указ. соч., I, 689, 690.

[451] Уэйк, указ. соч., 179-81; Спенсер, указ. соч., 685. Так, африканец имеет столько жен, сколько может купить; и только богатые в древней Мексике предавались полигинии: Вайц, «Антропология», II, 108; IV, 130. Среди американских индейцев стоимость и трудность их прокормления делают нескольких жен привилегией состоятельных. Увеличение труда дает калифорнийской женщине-винтун увеличенные права; «ибо тогда она добивается моногамии»: Ратцель, «История человечества», II, 124, 494 (Китай и Япония). Сравните Эвери, «Индо-Тихоокеанские океаны», Am. Antiquarian, VI, 366.

[452] Спенсер, указ. соч., I, 683, 684. Ср. Старке, указ. соч., 261, который говорит: «Из природы вещей следует... что полигамия никогда не могла быть нормальным состоянием племени, так как это подразумевало бы существование вдвое большего числа женщин, чем мужчин. Полигамия должна была неизбежно ограничиваться самыми благородными, богатыми и храбрыми членами племени». Спенсер считает, что полигиния связана особенно с «воинственной» стадией общества, в противовес промышленной: указ. соч., 706.

[453] Спенсер, указ. соч., I, 685, 686.

[454] Там же, 685-88; ср. Старке, указ. соч., 261.

[455] Из-за тяжелых условий жизни женская красота рано увядает среди диких и варварских народов, иногда даже среди тех, кто считается цивилизованным. Новая жена требуется, когда первая стареет. В некоторых случаях мужу обычаем запрещено сожительствовать с женой, пока ребенок не отнят от груди, хотя кормление грудью может продолжаться два, три или четыре года: Вестермарк, указ. соч., 483-88; Плосс, «Женщина», I, 58, 59 (увядающая красота).

[456] Уэйк, «Брак и родство», 202 и сл., так резюмирует причины полигинии: «Во-первых, бесплодие первой жены», как в случае с Рахилью; «во-вторых, длительность времени, в течение которого женщина кормит ребенка грудью; в-третьих, половые потребности мужчины во время ведения охотничьего или пастушеского образа жизни; в-четвертых, случайная нехватка мужчин; и, в-пятых, роскошь или чувственность мужчины, или желание влияния и власти».

[457] Вестермарк, указ. соч., 489-91; ср. Старке, указ. соч., 261.

[458] Вестермарк, указ. соч., 495, 496; Спенсер, указ. соч., I, 688.

[459] Spencer, op. cit., I, 688, 689, 690 ff., 697. Cf. on causes of polygyny, Lubbock, Origin of Civilization, 112.

[460] Спенсер, указ. соч., I, 682. Ср. сходный взгляд Уэйка, «Брак и родство», 219.

[461] Этот пагубный эффект подчеркивает сам Спенсер, хотя он считает полигинию благоприятной для женщин там, где среда неблагоприятна для их самообеспечения, а мужчин мало: указ. соч., I, 692-94. См. Уэйк, указ. соч., 219 и сл., об относительно продвинутом положении женщин при полиандрии; и сравните Хелльвальд, «Человеческая семья», 256 и сл., который резюмирует мнения о влиянии полиандрии; и Гроссе, «Формы семьи», 110, который подчеркивает деградацию женщины среди пастушеских полигинистов.

[462] Вестермарк, указ. соч., 496-504.

[463] The facts are collected by Wake, op. cit., 210 ff., 198 ff.; cf. Spencer, op. cit., I, 693.

[464] Старке, «Первобытная семья», 264.

[465] Там же, 264-66. О влиянии культа предков и чувстве приличия см. Уэйк, указ. соч., гл. vii и xii, 227 и сл., 234, 435 и сл. Ср. Спенсер, указ. соч., I, 691, 697; и о моногамии, Летурно, «Эволюция брака», гл. xix, ii; Пост, «Семейное право», 72 и сл.

[466] См. мастерское резюме Старке в главе vii, «Брак и его развитие», который приходит к выводу, представленному в тексте. Вестермарк, гл. xxi, xxii, xxiv, получает практически тот же результат. Сравните также Уэйк, указ. соч., гл. xii, который утверждает, что групповой брак в австралийской и пуналуальной формах является первоначальным типом брака. Затем следуют полиандрия и полигиния; и они, в свою очередь, вытесняются моногамией. Хелльвальд, «Человеческая семья», 389, заявляет, что полиандрия и полигиния являются правилом и в этом смысле более «естественны», чем моногамия.

[467] Вестермарк, указ. соч., 505, 506.

[468] Морган, «Системы родства», 477.

[469] Вестермарк, указ. соч., 507, 508.

[470] Там же, 509.

[471] Старке, указ. соч., 264, 265, 255, 258, 259.

[472] О похищении жен см. Мак-Леннан, «Исследования», I, 31 и сл.; II, 57 и сл., 268 и сл., passim; «Патриархальная теория», гл. xiii; Пост, «Семейное право», 97 и сл., 137-57; «Половое сообщество», 54 и сл.; «Происхождение права», 47, 57; «Начала», 209; «Основы», 229 и сл., 240; «Африканская юриспруденция», I, 323 и сл.; Хелльвальд, «Человеческая семья», 275-86; Гроссе, «Формы семьи», 105 и сл.; Ахелис, «Развитие брака», 79 и сл.; Кулишер, «Межобщинный брак через похищение и покупку», ZFE., X, 192 и сл.; Летурно, «Эволюция брака», 110-29; Даргун, «Материнское право и брак похищением»; Шредер, «Свадебные обычаи эстонцев», 14 и сл.; Вестермарк, «История человеческого брака», 383-90; Старке, «Первобытная семья», 209 и сл., passim; Леббок, «Происхождение цивилизации», 104-33; Жиро-Теулон, «Истоки», 117 и сл.; Липперт, «История семьи», 42 и сл., 100 и сл., 95-118, 148 и сл.; он же, «История культуры», II, 93 и сл., 103, 129; Уэйк, «Брак и родство», 402-34, 246 и сл., 305, 350; Колер, «Исследования», ZVR., V, 334-68; Фридрихс, «Семейные ступени и формы брака», там же, X, 212, 213; Бернхёфт, «Принципы европейского семейного права», там же, IX, 392-406; Лейст, «Древнеарийское право народов», 126 и сл.; Жмигродский, «Мать», 249 и сл.; Каутский, в «Космосе», XII, 256 и сл., 338 и сл.; Хильдебранд, «О проблеме», 17 и сл.; Хойслер, «Институции», II, 277-86; Муке, «Орда и семья», 108 и сл., passim; Спенсер, в «Различных фрагментах», 74 и сл., отвечая Мак-Леннану.

[473] Мак-Леннан, «Исследования», I, гл. ii-vi, passim; «Патриархальная теория», гл. xiii.

[474] «Вторым примечательным фактом является то, что было бы тщетно искать народ, о котором можно было бы прямо доказать, что он в настоящее время заключает все браки путем похищения или когда-либо заключал их только таким путем. Поэтому нельзя с полной уверенностью утверждать, что похищение женщин было когда-либо единственной формой заключения брака. Тем вероятнее, что это была обычная, преобладающая форма заключения брака, так как только при этом условии можно объяснить общее применение символики похищения у отдельных народов». — Даргун, «Материнское право и брак похищением», 79, 80.

[475] Пост, «Семейное право», 137, 138. Колер также рассматривает похищение как общую стадию, предшествующую покупке жены: «Исследования», ZVR., V, 336; он же, «Индийское право брака и семьи», там же, ZVR., III, 342 и сл.; таков же взгляд Липперта, «История семьи», 42 и сл., 44, 95-118.

[476] Таков взгляд Летурно в его глубоком обсуждении этого предмета: «Если, однако, нельзя обойтись без специального изучения брака через похищение, то это потому, что в социологии ему отвели капитальную роль». — «Эволюция брака», 110 и сл.

[477] Спенсер, «Основания социологии», I, 650.

[478] McLennan, Studies, I, 31 ff.

[479] Там же, 32; Летурно, указ. соч., 114; «Путешествия на “Адвенчур” и “Бигле”», II, 205.

[480] Адам, «О языке мужчин», 2 и сл.; Марциус, «Правовые состояния», 55; Летурно, указ. соч., 114; Мак-Леннан, указ. соч., I, 33, 34; Вестермарк, «История человеческого брака», 383; Вайц, «Антропология», III, 355; Даргун, «Материнское право и брак похищением», 82. Но см. Кроули, «Мистическая роза», 46-48, который полагает, что различие языков является одним из результатов страха перед злом, вызывающего половую сегрегацию и половое табу.

[481] Марциус, «Этнология», I, 106, 107; он же, «Правовые состояния», 55, 62.

[482] Хелльвальд, «Человеческая семья», 188.

[483] Letourneau, op. cit., 113, 114; Westermarck, op. cit., 384; Post, Afrikanische Jurisprudenz, I, 324 ff.

[484] Летурно, указ. соч., 111.

[485] Даргун, указ. соч., 81; Вестермарк, указ. соч., 385; Файсон и Хоуитт, «Камиларои и курнаи», 343 и сл.; Мэтьюз, «Австралийские аборигены», Jour. Roy. Soc., N. S. Wales, XXIII, 407; Смит, «Аборигены Виктории», II, 316; Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», 102-5, 554-56.

[486] См. особенно Шредер, «Свадебные обычаи»; Бух, «Вотяки», 49 и сл.; Колер, «Исследования», ZVR., V, 334 и сл.; и его «Сватовство и похищение женщин в финском героическом эпосе», там же, VI, 277 и сл.

[487] Даргун, указ. соч., 111-40; Вайнхольд, «Немецкие женщины», I, 308-10; Гримм, «Немецкие правовые древности», 440; Вестермарк, указ. соч., 387.

[488] Вестермарк, указ. соч., 387, цитирующий Олая Магнуса, «История северных народов», кн. X, гл. ii, 328. Ср. также Мак-Леннан, указ. соч., I, 37; и Даргун, указ. соч., 95-97, который приводит отрывок из Олая.

[489] Вестермарк, указ. соч., 387. Сравните Ковалевский, «Современные обычаи и древние законы России», 23, 24.

[490] Даргун, указ. соч., 93, 94; Шредер, «Свадебные обычаи», 18; Кулишер, «Межобщинный брак через похищение и покупку», ZFE., X, 197; Дюрингсфельд, «Свадебная книга», 73, 77.

[491] Даргун, указ. соч., 92.

[492] Там же, 100-102; Россбах, «Римский брак», 214, 215, 328 и сл.; Леббок, «Происхождение цивилизации», 124; Шредер, указ. соч., 16.

[493] Вестермарк, указ. соч., 386, цитирующий Жмигродского, «Мать у народов арийского племени», 250. О древних греках см. Мак-Леннан, указ. соч., I, 44-46; Даргун, указ. соч., 99; Шредер, указ. соч., 15, 16; Россбах, указ. соч., 213. Согласно Хрузе, «Основание брака», 5; он же, «Полигамия и конкубинат», 79, 94, 95, похищение женщин в жены существовало лишь в единичных случаях среди древних эллинов.

[494] Мак-Леннан, указ. соч., I, 35, цитирующий «Индийский журнал» Кэмпбелла (1864), 400, и «Описательную этнологию» Лэтэма, II, 215.

[495] Бернелл и Хопкинс, «Законы Ману», III, ст. 33, 26, с. 48, 49, 189-91. Ср. Мак-Леннан, указ. соч., I, 42, 43; Даргун, указ. соч., 93; Вестермарк, указ. соч., 386; Летурно, «Эволюция брака», 115; Лейст, «Древнеарийское право народов», 126 и сл.; Колер, «Индийское право брака и семьи», ZVR., III, 344 и сл.; Мэйн, «Индусское право и обычаи», 76, 77, 80; Шредер, указ. соч., 15; Джолли, «Правовое положение женщин у древних индийцев», 19; он же, «Индусское право раздела», 73 и сл.

[496] Робертсон Смит, «Родство и брак», 72-74; ср. Летурно, указ. соч., 115, 116; Колер, «Доисламское право арабов», ZVR., VIII, 240, 241, 247.

[497] Втор. 21: 10-14. Ср. Мак-Леннан, указ. соч., I, 43, 44, который обращает внимание на трактат Селдена о правилах, регулирующих такие браки: «О естественном праве и праве народов согласно дисциплине евреев» (De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum), кн. v, гл. xiii, л. 617.

[498] Мак-Леннан, указ. соч., I, 46, 47; Летурно, указ. соч., 115; ср. Суд., гл. 20, 21.

[499] Числ., гл. 31; ср. Летурно, указ. соч., 115, 116; Хелльвальд, «Человеческая семья», 183.

[500] Летурно, указ. соч., 116.

[501] Там же, 110. Ср. сходный вывод Бернхёфта, «Принципы европейского семейного права», ZVR., IX, 392, 393, 394; и Гроссе, «Формы семьи», 105 и сл.

[502] Letourneau, op. cit., 116, 117 ff.

[503] Классификация народов Даргуна, среди которых встречается так называемый брак похищением в различных его формах, будет полезна («Материнское право и брак похищением», 78 и сл., 92, 138, 139). Они делятся на два основных класса:

I. Народы, среди которых похищение жены является существенной частью брака. Этот класс включает три ступени в зависимости от согласия опекуна (Gewalthaber) женщины:

1. К первой ступени относятся народы, среди которых похищение жены является обычным без какого-либо учета мнения опекуна: восточные индийцы, славяне, германцы и различные неарийские народы.

2. Ко второй ступени относятся народы, среди которых существует обычай после совершения похищения договариваться с опекуном, выплачивая штраф за похищение или выкуп за женщину: включая славян, литовцев, современных греков Ионических островов, осетин Кавказа, германцев и некоторые неарийские народы.

3. К третьей ступени относятся народы, среди которых похищение невесты, уже не сопровождающееся фактическим насилием, является юридическим требованием, хотя и предваряется согласием опекуна. Помимо неарийских примеров, здесь встречаются римляне, древние греки, славяне, возможно, германцы.

II. Народы, среди которых похищение жены существует как пережиток в чисто символической форме и без юридического значения. Примеры встречаются почти у всех народов на каждой стадии развития.

Ср. сходную классификацию Поста, «Семейное право», 139, 140.

[504] О форме похищения см. Даргун, указ. соч., 86-92, 102 и сл., 111 и сл.; Хелльвальд, указ. соч., 286-305; Гроссе, «Формы семьи», 105 и сл.; Шредер, «Свадебные обычаи», 14 и сл.; Колер, «Исследования», ZVR., V, 334 и сл.; и для примеров — статьи Колера в ZVR., VII, 371 (Новая Гвинея); VI, 333, 339, 399 (Румыния); IX, 325 (Бенгалия); XI, 57 (ацтеки), 436 (Камерун); Реме, «Право амакоса», ZVR., X, 38; Летурно, указ. соч., 117-29; Мак-Леннан, указ. соч., I, 9-21; Вестермарк, указ. соч., 382-90; Пост, «Половое сообщество», 54 и сл.; «Семейное право», 137-57; Старке, «Первобытная семья», 212 и сл., 262; и иллюстрации в Шмидт, «Свадьбы в Тюрингии», 33, 36, 40; Вуд, «Свадебный день», 35, 46, 59, 68, 118 и сл., 121-44, passim; и Дюрингсфельд, «Свадебная книга», passim.

[505] Хейс, «Открытое полярное море», 432; цитируется Леббоком, «Происхождение цивилизации», 118, 119. Ср. также Летурно, указ. соч., 117.

[506] Тернер, «Этнология округа Унгава», в XI отчете Бюро этнологии, 188. «Я знал один случай, — добавляет он, — когда девушку привязали к снежному дому на две недели и не разрешали выходить». Насильственное похищение упоминается Мердоком, «Экспедиция Пойнт-Барроу», там же, IX, 412, 413. Практика также существует в проливе Смита: Бессельс, в «Натуралисте», XVIII, часть IX; Мердок, указ. соч., 411.

[507] Мердок, ук. соч., 411, со ссылкой на «Гренландию» Эгеде.

[508] Беквит, «Обычаи дакота», Отчет Смитсоновского института, 1886, ч. I, 256 (похищение с выкупом). По свидетельству Макги, у индейцев сиуанской группы брак путем похищения отсутствует; однако пленных женщин иногда берут в жены, а девушек время от времени похищают: XV отчет Бюро этнологии, 178.

[509] Карвер, «Путешествия», 374; Летурно, «Эволюция брака», 118; Леббок, «Происхождение цивилизации», 85. Сходный обычай существует у кхондов в Ориссе: Леббок, ук. соч., 114; Мак-Леннан, «Исследования», I, 13-15; Пост, «Семейное право», 144.

[510] Даргун, «Mutterrecht und Raubehe», 88, который называет множество других народов, у которых преобладает подобный обычай. Ср. Лаббок, ук. соч., 123, 113 и сл.; Буркхардт, «Notes on the Beduins and Wahabys», I, 263, 108, 234. Ср. Кёлер, «Das vorislamitische Recht der Araber», ZVR., VIII, 247, 248.

[511] Летурно, ук. соч., 118, 119; ср. Лаббок, ук. соч., 117, 118. На Камчатке, согласно Мюллеру, «Description de toutes les nations de l'empire de Russie», II, 89, «поймать девушку — это их выражение, означающее жениться». — Лаббок, 118.

[512] Бэнкрофт, «Native Races», I, 732, 733. Дополнительные примеры «церемониального» захвата или похищения см.: Peal, «On the 'Morong,'» Jour. Anth. Inst., XXII, 255; Klemm, «Kulturgeschichte», IV, 27 (черкесы).

[513] Dargun, Mutterrecht und Raubehe, 88, 89, 108 ff.; Lubbock, op. cit., 118-20.

[514] Бэнкрофт, op. cit., I, 389.

[515] Дорси, «Siouan Sociology», XV. Rep. of Bureau of Eth., 242. Ср. Макги, «Siouan Indians», ibid., 178, который утверждает, что побеги иногда получают одобрение.

[516] Дорси, «Omaha Sociology», III. Rep. of Bureau of Eth., 260, 261.

[517] Ксавье Оммер де Элль, «Travels in the Steppes of the Caspian Sea» (Лондон, 1847), 259; цитируется по: Мак-Леннан, «Studies», I, 15. Ср. Летурно, op. cit., 119.

[518] Кларк, «Travels», I, 433; Мак-Леннан, op. cit., I, 15, 16. Ср. Кёне, «Das Recht der Kalmücken», ZVR., IX, 462; Даргун, op. cit., 89; Лаббок, op. cit., 116, 117.

С калмыцким случаем можно сравнить следующий, сообщенный Доусоном: «Однажды в 1872 году, когда автор находился в резервации Понка в Дакоте, он заметил нескольких молодых людей верхом на лошадях, которые ждали, когда молодая девушка выйдет из миссионерского дома. Он узнал, что они были ее женихами и что они намеревались устроить с ней состязание в беге после того, как спешатся. Тот, кто сможет поймать ее, женится на ней; но она позаботится о том, чтобы не дать поймать себя не тому, кому следует. Ла Флеш и Ту Кроуз утверждают, что это не является обычным обычаем племени понка, и они уверены, что девушка (вдова) должна была быть 'миккеда', или 'распутной женщиной'». — Доусон, «Omaha Sociology», в III. Rep. of Bureau of Eth., 260.

[519] Бонвик, «Daily Life and Origin of the Tasmanians», 65, 66.

[520] Мак-Леннан, op. cit., I, 38 сл., настаивает на распространенности захвата de facto, особенно в форме насильственного похищения; его мнение разделяет Лаббок, op. cit., 111-13. Согласно Файсону и Хауитту, «Kamilaroi and Kurnai», 343 сл., женщин иногда (1) крадут из родственных групп; (2) захватывают во время войны между родственными кланами; или (3) похищают у чужих племен, причем побеги случаются чаще, а брак путем обмена или дара — реже. Однако следует помнить, что побег и выкуп за невесту часто сопутствуют друг другу. Мистер Карр, «The Australian Race», I, 108, утверждает, что женщин очень редко похищают у других племен, поскольку эта практика не поощряется из страха спровоцировать непрекращающиеся нападения. Ср. Вестермарк, «Human Marriage», 384, 385; и Колер, «Das Recht der Australneger», ZVR., VII, 350 сл.

Спенсер и Гиллен, «Native Tribes of Cent. Australia», 104, 105, 554-60, называют четыре способа получения жен среди этих аборигенов: (1) очарование с помощью магии; (2) захват, который встречается «гораздо реже»; (3) побег, форма, «промежуточная» между методом очарования и захватом, часто приводящая к кровавым стычкам; (4) обычай, «в соответствии с которым каждая женщина в племени становится Tualcha mura [будущей тещей] для какого-либо мужчины. Эти отношения устанавливаются, когда мужчина и женщина находятся в нежном возрасте; таким образом, мальчик оказывается обрученным с будущей, еще не родившейся дочерью своей Tualcha mura. Это обычный метод получения жены в племенах арунта и илпирра».

[521] Файсон и Хауитт, op. cit., 200.

[522] Ibid., 348-55. Ср. Доусон, «Australian Aborigines», 34.

[523] Дионисий, II, 30; Плутарх, «Lives», I, 133, 134 (Ликург); Геродот, книга VI, 65; Роулинсон, III, 377; Мюллер, «Doric Races», II, 278; Смит, «Dict. of Ant.», II, 130-38; Даргун, op. cit., 99, 100; Мак-Леннан, op. cit., I, 44 сл., 12 сл.; Лаббок, op. cit., 81.

[524] «Feriis autem vim cuiquam fieri piaculare est, ideo tunc vitantur nuptiae, in quibus vis fieri virginibus videtur». — Макробий, «Sat.», 1, 15; ср. Даргун, op. cit., 100.

[525] Domum deductio была вторым актом в патрицианской свадебной церемонии confarreatio, и в данном случае она, по-видимому, была необходимой формой. Но, вероятно, ее также соблюдали как свадебный обычай в связи с плебейскими свободными браками, а также при coemptio: Россбах, «Die römische Ehe», 92 сл., 116, 145, 155, 328 сл.; idem, «Hochzeits- und Ehedenkmäler», 39-118. Ср. Марквардт, «Privat-Leben», I, 38; Смит, «Dict. of Ant.», II, 142; Фюстель де Куланж, «Ancient City», 55 сл.; Даргун, op. cit., 100 сл.

[526] «Rapi simulatur virgo ex gremio matris aut si ea non est, ex proxima necessitudine, cum ad virum trahitur, quod videlicet ea res feliciter Romulo cessit». — Фест, «De verb. sig., s. v. Rapi».

[527] Катулл, «Carmina», LXII, 20-24; перевод Мартина, 89. См. также Катулл, LVI и LXI, где содержатся другие аллюзии на римские свадебные обычаи; и сравните Овидий, «Metamorphoses», IV, 75-78; Вергилий, «Eclogues», VIII, 30, и Сервий, «Commentaria, ad hoc loc». В целом см.: Россбах, op. cit., 328 сл., 359; Марквардт, op. cit., I, 37-55; Фридлендер, «Sittengeschichte», I, 463-66; Буше-Леклерк, «Institutions romaines», 468 сл.; Беккер, «Gallus», 160, 161, 153-81; Плутарх, «Lives», I, 69-73 (Ромул); Смит, op. cit., II, 138 сл., 142 сл.; Летурно, op. cit., 124, 125; Вестермарк, op. cit., 386; Даргун, op. cit., 100 сл.; Мак-Леннан, op. cit., I, 13.

[528] Даргун, op. cit., 101; Фюстель де Куланж, op. cit., 56; Россбах, op. cit., 359.

[529] Даргун, op. cit., 88; Шрёдер, «Hochzeitsbräuche», 88 сл.; Лаббок, «Origin of Civilization», 85, 86, 122, 123; Пост, «Geschlechtsgenossenschaft», 60; Мак-Леннан, op. cit., I, 19. Бэнкрофт дает интересное описание обычая среди индейцев Калифорнии: «В назначенный день девушку, наряженную во все свои лучшие одежды и сопровождаемую семьей и родственниками, несли на руках одного из ее сородичей к дому ее возлюбленного... На полпути группу встретила делегация от жениха, один из которых взял молодую женщину на руки и отнес ее в дом своего мужа». — «Native Races», I, 411.

[530] Лаббок, op. cit., 86; Дэвис, «The Chinese», I, 285; Летурно, op. cit., 144, 145; Пост, op. cit., 57.

Даргун, op. cit., 88, 91, говорит, что, помимо только что упомянутого обычая, существует лишь один другой пережиток похищения жены среди китайцев — запрет на дружеское общение между новобрачным мужем и тещей. Джеймсон, «China Review», X, 95, полагает, что в Китае нет следов похищения; но Колер в ZVR., VI, 405, 406, приводит пример предполагаемого символа изнасилования среди китайцев. Ср. Нейман, «Asiatische Studien», I, 112; и Вестермарк, «Human Marriage», 387.

Араки, «Japanisches Eheschliessungsrecht», 9, 10, отрицает прежнее существование в Японии покупки или похищения жен.

[531] Даргун, op. cit., 102, который ссылается на легенду о Ланселоте и песнь о Лаудине и Ивейне: Гервинус, «Geschichte der deutschen Dichtung», 5-е изд., I, 447, 449. О той же практике в немецких песнях и эпосах см.: Даргун, op. cit., 119.

[532] Мак-Леннан, op. cit., I, 68; Даргун, op. cit., 102.

[533] Лорд Кеймс, «History of Man» (Эдинбург, 1807), I, 449: Мак-Леннан, op. cit., I, 18; Лаббок, op. cit., 125; Даргун, «Mutterrecht und Raubehe», 103.

[534] Даргун, op. cit., 102, 103.

[535] Пирс, «Description of Westmeath», цитируется по: Лаббок, 26, 27; см. также Даргун, op. cit., 103.

[536] Лаббок, op. cit., 115, 116.

[537] Пост, «Geschlechtsgenossenschaft», 58; Лаббок, op. cit., 114-16; Мак-Леннан, op. cit., I, 13-15. О символах изнасилования в Индии см.: Колер в ZVR., VIII, 91, 114 (Декан); IX, 325 (Бенгалия); X, 74-77 (Бомбей).

[538] О славянах см.: Даргун, op. cit., 103 сл.; о немцах: ibid., 111-40; Дюрингсфельд, «Hochzeitsbuch», 22 сл., 65 сл., 113 сл., passim.

[539] Этот обычай в той или иной форме преобладает по всей Европе: Даргун, op. cit., 107 сл., 135 сл. О всех этих практиках сравните: Шрёдер, «Hochzeitsbräuche», 57 сл.

[540] «В Швеции в некоторых местах жених и его помощники находят невесту, глубоко спрятанную в сене». — Даргун, op. cit., 132; Дюрингсфельд, «Hochzeitsbuch», 9.

[541] Вайнхольд, «Deutsche Frauen», I, 389; ср. Даргун, op. cit., 130.

[542] Даргун, op. cit., 130, 131; ср. Шрёдер, op. cit., 72-78.

[543] В Brautlauf «следует предполагать связь с похищением женщин, так же как и в аналогичном выражении 'Brautjagd' (охота за невестой) в Лотарингии, в древнескандинавских 'qvânfang, konfang, verfang', т. е. захват женщины для брака, и в готском 'quên liugan' — покрывать, вуалировать, связывать женщину для брака, а также в равнозначном средневерхненемецком: 'der briute binden'». — Даргун, op. cit., 130; ср. Шмидт, «Hochzeiten in Thüringen», 40; Дюрингсфельд, op. cit., 155 сл.

[544] Даргун, op. cit., 130, 131. Вайнхольд, op. cit., I, 384 сл., приводит много примеров подобных свадебных обычаев, а Шмидт, «Jus primae noctis», 126-46, обсуждает Brautlauf и подобные практики, подробно цитируя источники. Ср. Гримм, «Rechtsalterthümer», 419; idem, «Wörterbuch», II, 336 сл.

[545] Мак-Леннан, op. cit., I, 10, критикует Мюллера, «Doric Races», книга IV, гл. IV, разд. 2, который объясняет знак изнасилования в спартанской церемонии застенчивостью. См. также Россбах, «Die römische Ehe», 328, который придерживается того же мнения; и примечания Роулинсона, «Herodotus», книга VI, 65; Финк, «Primitive Love», 123 сл., который отвергает теорию Спенсера.

[546] Разумеется, ответ Спенсера Мак-Леннану, уже упомянутый, является наиболее важным; и его аргумент не был опровергнут: «Principles of Sociology», I, 652-56. Ср. Вестермарк, «Human Marriage», 388, который поддерживает точку зрения Спенсера; и Гроссе, «Die Formen der Familie», 107, 108, который принимает застенчивость как частичное объяснение, хотя он полагает, что символ захвата в некоторых случаях может быть обусловлен также честью обладания женами, взятыми на войне, в то время как часто он может реалистично представлять освобождение женщины от отцовской власти и ее подчинение власти мужа. Хельвальд, «Die mensch. Familie», 287 сл., отвергает объяснение Спенсера, рассматривая формы церемониального изнасилования как пережитки реального захвата, отмечая переход к покупке жен и патриархальной системе; Липперт, «Kulturgeschichte», II, 86 сл., 92 сл., занимает аналогичную позицию.

[547] Старке, «Primitive Family», 218, 262. Он ссылается, в частности, на совместную или общинную семью — «альфу и омегу» общества. Но его объяснение вряд ли можно принять как достаточное во всех случаях.

[548] Ср. Летурно, «L'évolution du mariage», 117, 128, который утверждает, что церемониал захвата особенно символизирует подчинение женщины, «купленной или уступленной родителями; он санкционировал права, почти всегда чрезмерные, которые супруг приобретал над супругой».

[549] Ibid., 117. Сравните предположения Аберкромби о том, что «брак с захватом — под которым он понимает захват невесты, связанный с какой-либо другой формой брака, например, покупкой, — можно рассматривать скорее как результат врожденного универсального желания продемонстрировать мужество, чем как пережиток еще более древней практики захвата женщин в плен во время войны». — Вестермарк, op. cit., 388, цитирующий «Marriage Customs of the Mordvins» Аберкромби, Folk Lore, I, 454. Ср. Летурно, op. cit., 128.

[550] «Mystic Rose», 368, 370. В согласии со своей теорией сексуального табу он заявляет, что это «не племя, из которого похищена невеста, и, прежде всего, не ее семья и сородичи, а ее пол».

[551] Это, по сути, признает Спенсер. Правильно отвергая теорию систематического захвата иностранных жен как общую фазу в развитии брака, он полагает, что символ изнасилования иногда может быть результатом борьбы за женщин внутри племени или сопротивления отца и родственников-мужчин невесты.

[552] «Der Raub begründet die Ehe nur insofern, als er zugleich jenes Zusammenleben herbeiführt; er ist Eheschliessungsform in demselben Sinne, wie er noch nach heutigem Recht als Besitzerwerbsform bezeichnet werden kann». Это лишь вопрос Kulturgeschichte, не имеющий юридического значения. — Бернхёфт, «Principien des eur. Familienrechts», ZVR., IX, 393.

[553] Это противоречит общему мнению, выраженному, например, Даргуном, op. cit., 84, но, по-видимому, подтверждается как разумом, так и фактами. Пример ограничения захвата жен из-за страха перед кровной местью см.: Карр, «The Australian Race», I, 108. Реме, «Das Recht der Amaxosa», ZVR., X, 40, показывает, что суровость мужа смягчается страхом перед местью родственников жены; тот же факт отмечают Файсон и Хауитт, «Kamilaroi and Kurnai», 206. Ср. Колер, «Das Recht der Australneger», ZVR., VII, 349; Хельвальд, «Die mensch. Familie», 280 сл., 288, 289, 298; Липперт, «Geschichte der Familie», 42; и его «Kulturgeschichte», II, 86, 87, о сдерживающем влиянии кровной мести.

[554] Этот факт упускает из виду Мак-Леннан, который, хотя и утверждает, что экзогамия берет начало в захвате жен, все же полагает, что сведение захвата к системе обусловлено влиянием экзогамии. Вестермарк, op. cit., 389, делает то же упущение; хотя, конечно, ужас перед близкородственными браками в случае невозможности выкупа мог привести к случайному нарушению обычая в форме кражи жены.

[555] McLennan, Patriarchal Theory, 45, 234, 289, 315, 320, 327, 328, 291; cf. Wake, Marriage and Kinship, 388 ff.

[556] Пост, «Geschlechtsgenossenschaft», 63 сл.; «Familienrecht», 175; «Afrikanische Jurisprudenz», I, 329 сл.; «Ursprung des Rechts», 56 сл.

[557] Post, Familienrecht, 92, 93, 96, 97. Such also is the opinion of Wake, op. cit., 390 ff.

[558] Хойслер, «Institutionen», II, 280; и Липперт, «Geschichte der Familie», 42, 44 сл., 95-118, соглашаются с Мак-Леннаном в том, что покупка сначала была альтернативой захвату, как общая форма брака, через которую совершается переход к патриархальной системе родства и современной семье; Кулишер в ZFE., X, 193, 218, и Колер, «Studien», ZVR., V, 336; «Die Ehe mit und ohne Mundium», ibid., VI, 333 сл., занимают аналогичную позицию.

[559] Spencer, Principles of Sociology, I, 655. Hellwald, Die mensch. Familie, 287 ff., takes a similar position.

[560] Вестермарк, «Human Marriage», 400, 389, в противовес Пешелю, «The Races of Man», 209 сл., который «утверждает, что бартер существовал в те эпохи, в которые мы находим самые ранние признаки нашей расы».

[561] Колер, «Das Negerrecht», ZVR., XI, 432 сл., 436; «Studien», ibid., V, 350; Вестермарк, op. cit., 384; Реме, «Das Recht der Amaxosa», ZVR., X, 38.

[562] Дополнительные примеры сосуществования реального или притворного захвата с покупкой или родственными ей формами см., в частности: Колер, «Studien», ZVR., V, 334-68; idem, «Indische Gewohnheitsrechte», ibid., VIII, 264 (Орисса); idem, «Ueber das Recht der Papuas», ibid., VII, 378, 379 (фактическая покупка и захват de facto); также Пост, «Familienrecht», 138 сл., 142 сл., 147 сл.; Вестермарк, op. cit., 383, 384, 386-88, 399, 401; Мак-Леннан, «Studies», I, 38, 39; Летурно, op. cit., 120, 126, 144.

[563] Вестермарк, op. cit., 383.

[564] Файсон и Хауитт, «Kamilaroi and Kurnai», 276, 285, 343 сл., 347, 348, 352-56; Колер, «Das Recht der Australneger», ZVR., VII, 351, 352; Карр, «The Australian Race», I, 107; Пост, «Familienrecht», 205, 206; Вестермарк, op. cit., 390; Мак-Леннан, op. cit., I, 40. Согласно обычаю Tualcha mura, упомянутому выше, дочь обещают до того, как она родится: Спенсер и Гиллен, «Native Tribes of Cent. Australia», 554-60.

[565] Мак-Леннан, op. cit., I, 41, 42, в качестве доказательства захвата жены приводит следующие строфы, взятые из «Travels» Грея, II, 313:

"Wherefore came you, Weerang,

In my beauty's pride,

Stealing cautiously,

Like the tawny boreang,

On an unwilling bride?

'Twas thus you stole me

From one who loved me tenderly.

A better man he was than thee,

Who having forced me thus to wed,

Now so oft deserts my bed.

Yang, yang, yang, yoh.

"Oh, where is he who won

My youthful heart;

Who oft used to bless

And called me loved one?

You, Wearang, tore apart

From his fond caress

Her whom you desert and shun;

Out upon the faithless one!

Oh, may the Boyl-yas bite and tear

Her, whom you take your bed to share.

Yang, yang, yang, yoh."

[566] Даргун, «Mutterrecht und Raubehe», 85-87, полагает, что в этих формах мы имеем переход от фактического к формальному захвату жены. Возможно, в отдельных случаях они могут представлять переход от захвата к покупке. Ср. Пост, «Familienrecht», 142 сл., 147 сл. для многочисленных примеров; и Колер, «Studien», ZVR., V, 337 сл.

[567] Сравните Бернхёфта, «Principien des eur. Familienrechts», ZVR., IX, 394, 395, который полагает, что в Европе изнасилование никогда не было «законной формой» брака. Это был лишь «предварительный акт». Среди первобытных людей не делается различия между фактом и законом; и только в этом смысле захват жены можно рассматривать как основу брака; ibid., 392, 393.

[568] Жители малайского острова Джилоло. Ср. Ридезель, «Galela und Tobeloresen», ZFE., XVII (1885).

[569] Пост, op. cit., 148.

[570] Ibid., 151, 152.

[571] Ibid., 148, 149. Другие примеры оставления знака см.: ibid., 149, 150.

[572] Ibid., 138, 154 сл. Отличная иллюстрация представлена калмыцким обычаем: Кёне, «Das Recht der Kalmücken», ZVR., IX, 462.

[573] Среди индейцев не-персе, например, побеги не являются чем-то неизвестным, но «женщина в таких случаях считается проституткой, а родители невесты могут захватить имущество мужчины». — Бэнкрофт, «Native Races», I, 277.

[574] Точку зрения, представленную в тексте, следует сравнить с суждением Бернхёфта. Признавая, что захват был вытеснен покупкой, он не думает, вслед за Даргуном, что это осуществлялось через похищение с последующей или предшествующей выплатой компенсации или цены; скорее, он полагает, что это постепенно исчезло вследствие суровых наказаний, налагаемых за нарушение закона, и других невыгод; так что «вследствие этого уже ранее вполне обычная покупка стала единственной формой заключения брака». — «Principien des eur. Familienrechts», ZVR., IX, 401. Ср. теорию Хильдебранда, «Ueber das Problem», 17-22, который думает, что изнасилование следует за покупкой, по крайней мере в форме даров, но что оно имеет сравнительно малое значение; и Муке, «Horde und Familie», 111 сл., 139 сл., который приходит к тому же результату другим путем. См. также Даргун, «Mutterrecht und Vaterrecht», 120-22, 127, где признается «незаконный» характер захвата.

[575] Кулишер, «Intercommunale Ehe durch Raub und Kauf», ZFE., X, 219; ср. Вестермарк, op. cit., 390.

[576] В целом о покупке жен и ее пережитках см.: Пост, «Familienrecht», 173-220; idem, «Geschlechtsgenossenschaft», 63-88; idem, «Afrikanische Jurisprudenz», I, 329 сл.; Вестермарк, «Human Marriage», 390-416; Старке, «Primitive Family», 146, 232, 39, passim; Летурно, «L'évolution du mariage», 130-50; Спенсер, «Principles of Sociology», I, 655, 754, 755; Хельвальд, «Die mensch. Familie», 306 сл., 323 сл.; Гроссе, «Die Formen der Familie», 111 сл., 169 сл.; Хильдебранд, «Recht und Sitte», 19 сл., 31 сл.; Бэнкрофт, «Native Races», как цитируется ниже; Фридрихс, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 213, 218, 245, 246; idem, «Ehe und Eherecht der griechischen Heroenzeit», ibid., XI, 327 сл.; Бернхёфт, «Principien des eur. Familienrechts», ibid., IX, 400; Колер, «Studien», ibid., V, 334-68; idem, «Indisches Ehe- und Familienrecht», ibid., III, 345 сл.; idem, «Die Ehe mit und ohne Mundium», ibid., VI, 333 сл.; и другие его монографии, ibid., VI, 167 (Бирма), 365 и 405 (Китай); VII, 351 сл. (Австралия), 371, 372, 378 (папуасы), 382 (Индия), 395 (Армения); VIII, 85 (цыгане), 86 (эскимосы), 87, 113 (Декан), 266 (Орисса), 241 сл. (ислам); IX, 326, 327 (Бенгалия), 334 (Читтагонг), 334 (Бирма); XI, 57 (ацтеки), 167 (Индия), 419-21, 432 сл. (Камерун); Реме, «Das Recht der Amaxosa», ZVR., X, 37, 38; Пост, «Kodifikation des Rechts der Amaxosa», ibid., XI, 232 сл.; Хенричи, «Das Recht der Epheneger», ibid., XI, 134; Кёне, «Das Recht der Kalmücken», ibid., IX, 461 сл.; Липперт, «Geschichte der Familie», 42 сл., 95-118; Унгер, «Die Ehe», 11, 17, 33, 46, 47, 77; Лейст, «Alt-arisches Jus Gentium», 115, 116, 122 сл.; Краусс, «Sitte und Brauch der Südslaven», 272 сл., 451; Джолли, «Ueber die rechtl. Stellung der Frauen», 16 сл.; Каутский, «Kosmos», XII, 329 сл.; Даргун, «Mutterrecht und Vaterrecht», 122-28, 149-54; Хойслер, «Institutionen», II, 277-86; Тиллингхаст, «The Negro in Africa and America», Pub. Am. Ec. Ass. (Нью-Йорк, 1902), III, гл. V; Эллис, «Ewe-Speaking Peoples», 153 сл., 199 сл.

[577] Это случается иногда там, где существует обычай, по которому муж при вступлении в брак переходит в семью жены: Post, Familienrecht, 174; ср. Spencer, Principles of Sociology, I, 788; Westermarck, Human Marriage, 382, 416.

[578] Westermarck, op. cit., 390; Marsden, History of Sumatra, 259.

[579] Westermarck, op. cit., 390. Сравните Curr, The Australian Race, I, 107; Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, 276, 285, 343. Об обмене см. Kohler, в ZVR., III, 345 (Индия); VIII, 242 (ислам), 112 (Индия).

[580] Lichtschein, Die Ehe nach mosaisch-talmud. Auffassung, 10, 11.

[581] Westermarck, op. cit., 390, 391. Он перечисляет племена на каждом континенте, у которых встречается этот обычай. Предмет также обсуждается в работах: Post, Familienrecht, 197, 217-20; idem, Geschlechtsgenossenschaft, 75; Letourneau, op. cit., 135-37; Bernhöft, "Ehe und Eherecht der griech. Heroenzeit," ZVR., XI, 321 сл. Примеры см. Kohler, в ZVR., V, 356, 357 (малайские племена); VI, 333, 334, 338 прим. 49, 167; VIII, 113; IX, 334; XI, 420.

[582] Bancroft, Native Races, I, 662.

[583] Letourneau, op. cit., 136.

[584] «Юноши служат родителям дам два или три года, прежде чем те отдадут их им в жены; и они не отдают их никому, кроме тех, кто служит им лучше всех, влюбленные мужчины сажают растения, ловят рыбу и охотятся для своих тестей, которые этого желают, и приносят им дрова из леса; и когда тесть отдает им дам, они идут и живут с тестем вместе со своими женами», покидая своих собственных сородичей: Souza, Tratado Descriptivo do Brazil (1570-87): Revist. Inst. Hist., XIV, 311 сл.; ср. также Kohler, в ZVR., V, 352.