«История брачных институтов. Том 1»

[40] Human Marriage, 97-104, прим. Ср. Фридрихс, «Ueber den Ursprung des Matriarchats», ZVR., VIII, 371-73; Колер, ibid., VI, 403 (Корея); VII, 373 (папуасы).

[41] Сравните Уэйк, Marriage and Kinship, 267 сл., 362 сл., 382, 396 сл.; особенно Фридрихс, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 209-12; и Даргун, Mutterrecht und Vaterrecht, 3, 28, 118, который полагает, что так называемые «смешанные системы» являются лишь последовательным объединением двух совершенно разных принципов — принципа родства и принципа власти или защиты.

[42] Старке, op. cit., 26, 27 (Австралия), 30 (Америка), 58 сл., 101 сл. Сравните критику Хелльвальда, Die mensch. Familie, 456 сл.; а о развитии патриархальной семьи см. Липперт, Kulturgeschichte, II, 505-54.

[43] Вестермарк, op. cit., 224-35, приводит перечисление. Примечательные примеры патриархальной власти дают древние перуанцы и мексиканцы, а также современные китайцы и японцы. О туземцах науа и майя см. Бэнкрофт, Native Races, II, 247-53, 663-68. Ср. Колер, «Das Recht der Azteken», ZVR., XI, 54, 55; также ibid., VI, 374 (китайцы), 333, 334; VII, 373 (папуасы).

[44] Op. cit., 225.

[45] Бахофен, Das Mutterrecht; Мак-Леннан, Studies, I, 121 сл., 195 сл.; idem, Patriarchal Theory, 50 сл., 71 сл., 96 сл., 120 сл., 250 сл.; Даргун, Mutterrecht und Raubehe, 8, 13, passim; Жиро-Телон, Les origines du mariage, 130 сл., 286 сл., 329 сл.; idem, La mère chez certaines peuples de l'antiquité; Липперт, Geschichte der Familie, 4 сл.; Лаббок, Origin of Civilization, 153, 154. Колер, «Indisches Ehe- und Familienrecht», ZVR., III, 393 сл., утверждает, что первобытные арии обязательно должны были признавать родство по матери. Литературу по этому вопросу см. в следующей главе.

[46] Дельбрюк, «Das Mutterrecht bei den Indogermanen», Preussische Jahrbücher, XCVI, 14-27, ясное резюме результатов недавних исследований. Ср. его Die Indogermanischen Verwandtschaftsnamen (Лейпциг, 1889). Согласно Хелльвальду, Die mensch. Familie, 453-80, особенно 459, 460, патриархализм был полностью установлен на самой заре индийской истории; но тем не менее существуют следы более раннего материнского права.

[47] Шрадер, Sprachvergleichung und Urgeschichte (2-е изд.), 536 сл.; перевод Джевонса, 369 сл.; Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, 51-58. Макс Мюллер заявляет, что «проходили ли арии в неизвестные времена через ту метрократическую стадию, в которой дети и все семейное имущество принадлежат матери, а отцы не имеют никакого признанного положения в семье, мы не можем ни утверждать, ни отрицать». — Biographies of Words, xvii.

[48] Уэйк, Marriage and Kinship, 359 сл., особенно 382, где дана тщательная и подробная критика теории Мак-Леннана.

[49] Бернхёфт, «Die Principien des eur. Familienrechts», ZVR., IX, 418, 419, 437 сл. См. также его Römische Königszeit, 202 сл.; и его статьи в ZVR., VIII, 11; IV, 227 сл.; и сравните Даргуна, Mutterrecht und Vaterrecht, 91-94, 108. Старке, op. cit., 101-18, также дает глубокое исследование теории Мак-Леннана и более ранних взглядов Даргуна, отвергая их выводы.

[50] Mutterrecht und Vaterrecht, 108.

[51] Dargun, Mutterrecht und Raubehe, 13. Cf. the Mutterrecht und Vaterrecht, 95, 117 ff., passim.

[52] Dargun, Mutterrecht und Vaterrecht, 41, 42, 4 ff., 28, 29-42, 118, passim.

[53] Даргун, op. cit., 41.

[54] Ibid., 3 сл., 28, 36, 86 сл., 155, passim. Как отмечено в тексте, вся работа посвящена рассматриваемому тезису. Различие также проводится в Mutterrecht und Raubehe, 18.

[55] См. Mutterrecht und Vaterrecht, 86-116, для его критики лингвистической аргументации.

[56] Ibid., 91, 92. Ср. аналогичный протест против выводов о первобытных ариях, полученных из греческих и римских источников, ibid., 116; и Mutterrecht und Raubehe, 14.

[57] Mutterrecht und Vaterrecht, 69, отрицает, что женщины когда-либо достигали политического главенства; но (113, 114) заявляет, хотя исследования филологов делают вероятным, что арии жили под властью глав семей, что ни этот факт, ни какое-либо другое обстоятельство не свидетельствует против взгляда, что материнское право сосуществовало с древности; в то время как в еще более отдаленный период это могло подразумевать матриархальную власть в семье; но доказательств такого матриархата не представлено.

[58] Лейст, Graeco-italische Rechtsgeschichte, 64. Эта работа продолжена в Alt-arisches Jus Gentium, обе книги фактически составляют единый трактат. Сравните более консервативный взгляд Джолли, Ueber die rechtliche Stellung der Frau, 4 сл., 20-22, и Hindu Law of Partition, 76 сл., который, однако, отрицает существование у индусского мужа власти, равной власти римского pater.

[59] Бернхёфт, «Zur Geschichte des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 12, 15, который также считает взгляд Даргуна, Mutterrecht und Raubehe, 8, 13, крайним. Ср. его «Principien des eur. Familienrechts», ZVR., IX, 416, прим. 39. Колер поддерживает патриархальную систему и агнатство для индийских народов в ZVR., VII, 201, 210, 216; X, 85. Херн, Aryan Household, гл. iii-vi, passim, придерживается практически того же взгляда, что и Мэйн относительно патриархальной теории, полностью отвергая для ариев матриархальную гипотезу.

[60] Концепция rita хорошо выражена д-ром Ботсфордом: «Этому человечество научилось у вращения солнца и звезд, у смены времен года, у неизменных движений природы. Полученная таким образом концепция была перенесена на человеческие способы деятельности. Полы в браке были подчинены naturalis ratio (естественному разуму), так же как и продолжение рода через последующие поколения. Отношение родителей к детям с их взаимными обязательствами и привилегиями — защита и поддержка, которые отец, как более сильный, предлагал, заботливый уход матери за младенцами, почтение и привязанность, с которыми дети отвечали на их услуги, любовь юноши и девушки, ведущая к браку — все это покоилось в период rita на одном фундаменте естественного права». — Athenian Constitution, 29, 30.

[61] Обсуждение двух общих фаз rita и dharma с их переходными стадиями составляет одну из самых ценных частей вклада Лейста в сравнительную юриспруденцию: Alt-arisches Jus Gentium, 3, 111 сл., 132, 133, 174 сл., 606; Graeco-italische Rechtsgeschichte, 175-285. Ср. Ботсфорд, op. cit., 24, 25, 26 сл., для отличного изложения; о римских стадиях см. Мьюрхед, Private Law of Rome, 14-23; а о греческом themis и themistes царей-героев см. Мэйн, Ancient Law, гл. i.

[62] Определение dharma см. Бернхёфт, «Ueber die Grundlagen der Rechtsentwicklung bei den indogermanischen Völkern», ZVR., II, 266 сл., 261 сл.

[63] Leist, Alt-arisches Jus Gentium, 122 ff., 125-33.

[64] Ботсфорд, Athenian Constitution, 10 сл., 21 сл., 25 сл., делит период rita на две стадии: «первобытного арийского домохозяйства» и «раннего арийского домохозяйства», и полагает, что последняя стадия представлена домовыми общинами южных славян; но в этом можно усомниться. Д-р Ботсфорд поддерживает существование агнатства и абсолютной власти отца в период rita; и полагает, что либеральные тенденции, которые будут указаны далее, являются развитием периода dharma, начавшимся до разделения (24-26). Об агнатстве и власти ранних арийских глав семей см. Шрадер, Sprachvergleichung und Urgeschichte, 386 сл.; Циммер, Altindisches Leben, 319 сл., 326 сл.; Дельбрюк, Die indogermanischen Verwandtschaftsnamen, 382, 586-88, 543, 544; Джолли, Ueber die rechtliche Stellung, etc., 4 сл., 20-22; Hindu Law of Partition, 76 сл.

[65] Лейст, op. cit., 80.

[66] О культе предков в связи с уже цитированной литературой, стр. 13, прим. 4, см. Лейст, Graeco-italische Rechtsgeschichte, 7 сл., 121 сл.; Alt-arisches Jus Gentium, 59-118; Циммер, Altindisches Leben, 318; Шнайдер, Die Naturvölker, I, 202 сл., II, 64 сл., 75, 76, 108, 126 сл., 255 сл., 369; Колер, «Indisches Ehe- und Familienrecht», ZVR., III, 408 сл.; «Studien über künstliche Verwandtschaft», ibid., V, 423-25; также для папуасов, ibid., VII, 373. О влиянии культа предков у славян см. Ковалевский, Mod. Customs and Anc. Laws of Russia, 33 сл.; у американских аборигенов — Пит, «Ethnographic Religions and Ancestor-Worship», Am. Antiquarian, XV, 230-45, и «Personal Divinities and Culture Heroes», ibid., 348-72.

[67] Мак-Леннан, Patriarchal Theory, 10-14, 275 сл., 282, 284, 294, критикует теорию усыновления Мэйна. Исследования Колера показывают, что усыновление, искусственное братство, молочное родство и подобные институты широко преобладали и оказывали важные услуги. Усыновление, утверждает он, может возникать из разных мотивов; иногда из-за сексуального коммунизма, когда это средство закрепления детей за конкретными отцами; но очень часто возникает из желания иметь потомков для увековечения семейного культа: «Studien über die künstliche Verwandtschaft», ZVR., V, 415-40; см. также по многим важным вопросам его другие работы в ZVR., III, 408-24, 393 сл. (Индия); VI, 190 (чины), 345 (Индийский архипелаг), 377-79 (Китай), 403 (Корея); VII, 218 сл. (Пенджаб); VIII, 100 (раджпуты), 109-12 (Декан), 243, 244 (Аравия). См. также Пост, Familienrecht, 25-42, для интересного изложения; также Мэйн, Hindu Law and Usage, 60 сл., 77, 99-207; Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, 103 сл., 115, 606; Торнау, «Das Erbrecht nach den Verordnungen des Islams», ZVR., V, 151; Фридрихс, «Familienstufen und Eheformen», ibid., X, 237-45; Старке, Primitive Family, 146, 233; Хюк, Chinese Empire, II, 226.

[68] Leist, op. cit., 103, 115, 504 ff. On the position of the house-mother cf. Hearn, Aryan Household, 86-91.

[69] Лейст, op. cit., 122, 123, 126 сл., успешно борется с теорией Колера («Indisches Ehe- und Familienrecht», ZVR., III, 394), который заявляет, что кардинальным принципом индогерманской правовой эволюции является то, что «отцовство основывается на праве мужа на жену, в силу которого главе дома принадлежит ребенок жены, так же как владельцу поля — плод». Тот же взгляд выражен Колером в Krit. Vjschr, N. F., IV, 17, 18; и в «Vorislamitisches Recht», ZVR., VIII, 242. Ср. Унгер, Die Ehe, 11, 77; Липперт, Geschichte der Familie, 95 сл., 99, 158.

[70] Хотя женатый сын обладал очагом и был свободным членом рода, «его дом не становился полностью независимым в религиозных и имущественных вопросах до смерти отца и окончательного раздела имущества». — Ботсфорд, Athenian Constitution, 27, и цитируемые там источники. Ср. Циммер, Altindisches Leben, 326 сл.; Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, 124.

[71] McLennan, Patriarchal Theory, chaps. xvi, xvii; Leist, op. cit., 124, 504 ff.

[72] Leist, op. cit., 496-508; Kohler, "Indisches Ehe- und Familienrecht," ZVR., III, 424 ff.

[73] Лейст, Graeco-italische Rechtsgeschichte, 95, 96. Нехватка места не позволяет предпринять попытку детального обсуждения старого арийского или индийского семейного и брачного права; достаточно общей ссылки: Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, 59 сл., 496 сл.; Graeco-italische Rechtsgeschichte, 7 сл., 57 сл., passim; Шрадер, Sprachvergleichung und Urgeschichte, 379-95; Циммер, Altindisches Leben, 305-36; Джолли, Rechtliche Stellung, 1 сл.; idem, Hindu Law of Partition, 70 сл.; Колер, «Indisches Ehe- und Familienrecht», ZVR., III, 342-442; и его различные статьи, ibid., VI, 344-46 (Индийский архипелаг и Каролинские острова); VII, 201-39 (Пенджаб); VIII, 89-147, 262-73 (индийское обычное право); IX, 323-36 (Бенгалия); X, 66-134 (Бомбей); XI, 163-74 (Индийские Северо-Западные провинции); Ботсфорд, Athenian Constitution, 2-67 (отлично); Уэйк, Marriage and Kinship, 159 сл., 355 сл., указатель; Бернхёфт, «Altindisches Familienorganisation», ZVR., IX, 1-45; Мак-Леннан, Patriarchal Theory, 50 сл., 96 сл., особенно главы о «сыновстве у индусов», 266-339, опровергающие взгляд Мэйна, Early Law and Custom, 78-121, 232 сл.; Early Hist. of Inst., 116-18, 310 сл.; и Мэйн, Hindu Law and Usage, 50 сл., 60 сл., passim; Старке, Primitive Family, 100 сл.; Летурно, L'évolution du mariage, указатель; Херн, Aryan Household; Унгер, Die Ehe, 21-27; Бадер, La femme dans l'Inde antique, 39 сл.; Жакьоллио, La femme dans l'Inde, 7 сл.

[74] Ботсфорд, Athenian Constitution, 50; Лейст, Graeco-italische Rechtsgeschichte, 59 сл. Вестермарк, Human Marriage, 230, справедливо отмечает, что власть отца у греков, германцев и кельтов «подвергать своих детей воздействию стихий, когда они были совсем маленькими, и продавать своих дочерей, достигших брачного возраста, не подразумевает обладания суверенитетом, подобным тому, который римский глава дома осуществлял над своими потомками во все времена».

[75] Лейст, op. cit., 60, и 59 сл., для его обсуждения арийского обычая подвергать воздействию стихий новорожденных детей.

[76] Ботсфорд, op. cit., 51; Фюстель де Куланж, Ancient City, 118, 120, прим.; Плутарх, Солон, 13.

[77] Botsford, op. cit., 52; Leist, op. cit., 57, 58, 64, 11 ff.

[78] Ibid., 57-102.

[79] В постгомеровскую эпоху агнатства не существовало; см. Ботсфорд, op. cit., 73. В целом о греческой семье см. Груза, Ehebegründung nach attischem Rechte, 8 сл.; Мак-Леннан, Studies, I, 121-23, особенно эссе о «родстве в Древней Греции», ibid., 195-246 (поддерживающее материнскую систему); Ботсфорд, op. cit., гл. i, ii, iii, поддерживающий патриархальную теорию; но патриархальная семья д-ра Ботсфорда — это не семья сэра Генри Мэйна; Лазо, Zur Gesch. u. Philos. der Ehe bei den Griechen, 3 сл.; Даргун, Mutterrecht und Raubehe, 2, 3, 14; Жиро-Телон, Les origines, etc., 286-301; Уэйк, Marriage and Kinship, 24 сл., 355 сл., 366 сл., который критикует взгляд Мак-Леннана в деталях для арийских народов; Ковалевский, Tableau, 35, 36; Бернхёфт, «Das Gesetz von Gortyn», ZVR., VI, 281-304, 430-40; и его «Ehe- und Erbrecht der griechischen Heroenzeit», ibid., XI, 326-64, обе статьи представляют большую ценность; Колер, «Die Ionsage und Vaterrecht», ZVR., V, 407-14, который доказывает существование «судебного» отцовства; Вестермарк, Human Marriage, 232, 233; Унгер, Die Ehe, 52-65; Бадер, La femme grecque, I, 41 сл.; II, 1 сл. См. также Херн, Aryan Household, и Фюстель де Куланж, Ancient City, для многих ценных материалов.

[80] Мак-Леннан, Patriarchal Theory, 120-31; Studies, I, 68 сл., 118; Жиро-Телон, Les origines, etc., 329-32; Ковалевский, Tableau, 31, 32; Мэйн, Early Hist. of Inst., 216 сл., passim.

[81] Южнославянская домовая община — ранний институт; см. Краусс, Sitte und Brauch der Südslaven, 2 сл., 64-128; Ботсфорд, op. cit., 12-21; Жиро-Телон, op. cit., 340, 341; Мак-Леннан, op. cit., 71-119; Мэйн, Ancient Law, 118; Early Law and Custom, 232-82. Но она не является первобытной. Ковалевский, Mod. Customs and Anc. Laws of Russia, гл. i, ii, находит множество пережитков, как он полагает, более ранней материнской системы родства и преемственности.

[82] Вопрос о германцах будет рассмотрен снова; см. гл. vi ниже.

[83] Гай, I, 55, Пост, 61.

[84] Таков взгляд Мак-Леннана, Patriarchal Theory, 136-40, 181 сл., 205 сл., 214, 260-62, где критикуется теория агнатства Мэйна.

[85] «Последние следы того и другого исчезли из права вместе. Но, по сути, агнатство исчезло первым. Отцовские полномочия были восприимчивы к сокращению и ограничению различными способами, не доходящими до исчезновения. Жена могла стать свободной от них; дети также; и все же они могли оставаться для рабов. И именно так они постепенно погибли. Но агнатство совершенно, или оно перестает быть агнатством. И в тот момент, когда узы крови через женщин получили гражданские последствия, агнатство перестало существовать». — Patriarchal Theory, 182. О распаде агнатства и отцовской власти (patria potestas) см. Зом, Institutes, 357, 358, 389-93, 438-47; Пухта, Institutionen, II, 18, 384 сл., 431 сл., 457 сл.; Мьюрхед, Introduction to the Private Law of Rome, 422 сл., 343-49; Мэйн, Ancient Law, гл. v; Мори, Roman Law, 78, 129, 150, 240-43, 248.

[86] Мак-Леннан, Patriarchal Theory, 190.

[87] Ibid., 194, 195.

[88] Ibid., 204-14. Ср. Мьюрхед, Introduction to the Private Law of Rome, 43.

[89] Плутарх, Roman Questions, VI, говорит нам, что «в ранние времена запрет на брак распространялся так же далеко, как и узы крови; и если это принять, то это подразумевает — поскольку члены рода (gentiles) считали себя одной крови, — что не могло быть брака между лицами одного рода». — Мак-Леннан, op. cit., 206, 207.

[90] Лейст, Graeco-italische Rechtsgeschichte, 95, 96, также отрицает (против Марквардта, Privatleben, I, 22, 29), что отличительная черта римской семьи зависит от патриархальной власти, поскольку элементы агнатства и отцовской власти являются арийскими. Бернхёфт, «Germanische und moderne Rechtsideen im rezipirten röm. Recht», ZVR., IV, 234, утверждает, что римское агнатство зависит не от кровного родства, а от власти; и это было арийской характеристикой; idem, Röm. Königszeit, 69 сл., 94, 201. Гипотеза Мак-Леннана правдоподобна, хотя и не сильно подкреплена доказательствами. Ср. Старке, Primitive Family, 101; Уэйк, Marriage and Kinship, 384, 385.

[91] Таковы отдельные факты, содержащиеся в ранних летописях, которые, по-видимому, подразумевают признанное родство по женской линии, даже превосходство последней; факт, что статус рабов, незаконнорожденных детей и детей наложниц определялся положением матери; последствия брака через usus (давность); предполагаемые свидетельства прежнего захвата и покупки жены, отмечающие переход к агнатической системе; примеры одалживания жен, как у старшего Катона; и особенно плебейский элемент; ибо среди плебеев преобладало когнатство, а не агнатство, и, возможно, среди них родство поначалу считалось только через мать; см. Даргун, Mutterrecht und Raubehe, 9-13, 14; Mutterrecht und Vaterrecht, 115; Бернхёфт, «Zur Geschichte des europäischen Familienrechts», ZVR., VIII, 197-201; «Germanische und moderne Rechtsideen im rezipirten röm. Recht», ibid., IV, 227 сл.; Staat und Recht der röm. Königszeit, 192, 202-7; Жиро-Телон, Les origines du mariage, 408-26; Зом, Institutes, 360, 361, прим.; Карлова, Die Formen der röm. Ehe, 1 сл.; Мак-Леннан, Patriarchal Theory, 194 сл., 205 сл., 259 сл.

[92] «Die Ehe des römischen Civilrechts (justum matrimonium) war eine formgebundene, durch und durch künstliche Institution» (Брак римского гражданского права был формально связанным, насквозь искусственным институтом). — Даргун, Mutterrecht und Raubehe, 10. Ср. Бернхёфт, Staat und Recht der röm. Königszeit, 196 сл.

[93] См., например, Липперт, Geschichte der Familie, 4, 5; Колер, в ZVR., IV, 266 сл., который рассматривает Бахофена как «Altmeister der ethnologischen Jurisprudenz» (старого мастера этнологической юриспруденции); и Жиро-Телон, Mariage et la famille, 146 сл., passim. Ср. Каутский, в Kosmos, XII, 348.

[94] Дельбрюк, «Das Mutterrecht bei den Indogermanen», в Preussische Jahrbücher, XCVII, 15, характеризует работу как «фантастическую», хотя и покоящуюся на «einer äusserst ausgebreiteten Gelehrsamkeit» (чрезвычайно обширной эрудиции). Критика д-ра Старке слишком сурова: «Мы скорее назвали бы его «Mutterrecht» рапсодией хорошо информированного поэта, чем работой спокойного и ясновидящего человека науки». — Primitive Family, 243. Лучший анализ Бахофена см. ibid., 241-51. Ср. также Бернхёфт, «Zur Geschichte des eur. Familienrechts», в ZVR., VIII, 4, 5; Лаббок, Origin of Civilization, 98 сл.; Мак-Леннан, Studies in Ancient History, I, 319-25; Жиро-Телон, La mère chez certains peuples de l'antiquité, 6 сл.; Жмигродский, Die Mutter, 178 сл., 196 сл., 311 сл., passim; Шмидт, Jus primae noctis, 31, 36-38, 178, 190; Уэйк, Marriage and Kinship, 14 сл., 257, 258; Каутский, «Die Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 256, 257, 348; Ахелис, Die Entwicklung der Ehe, 6 сл.; Посада, Théories modernes, 47 сл., 148; Чемберлен, The Child and Childhood in Folk-Thought, 12 сл.

[95] Автор сначала обсуждает свидетельства Геродота и других авторов о ликийских обычаях, которые, по его утверждению, содержат наиболее ясные и ценные доказательства существования и характера материнского права (Mutterrecht) (v). Затем следует аналогичный разбор свидетельств, полученных из Крита, Афин, Лемноса, Египта, Индии и Центральной Азии, Орхомена и минийцев, эпизефирских локров, Элиды, Лесбоса, Мантинеи, Кантабрии, а также из пифагорейской системы.

[96] Das Mutterrecht, vi, xviii-xix, xxi, passim.

[97] Ibid., vi. «Как за периодом материнского права следует господство отцовства, так и ему предшествует время беспорядочного гетеризма». — Ibid., xviii. Множество иллюстраций см. в указателе под заголовками «Афродита», «Деметра» и «Аполлон» — именами божеств, председательствующих соответственно в трех фазах.

[98] «Нельзя отрицать: гинекократия повсюду сформировалась, укрепилась и сохранилась в сознательном и постоянном сопротивлении женщины унижающему ее гетеризму». — Ibid., xix; ср. xviii, 17-18.

[99] Ibid., 18, passim. Ср. Starcke, 245.

[100] «Деметрический принцип проявляется как ущемление противоположного, более первоначального принципа, а сам брак — как нарушение религиозного предписания... Только из него объясняется мысль о том, что брак требует искупления перед тем божеством, чей закон он нарушает своей исключительностью. Не для того, чтобы увянуть в объятиях одного человека, природа наделила женщину всеми прелестями, которыми она повелевает; закон материи отвергает всякое ограничение, ненавидит всякие оковы и рассматривает любую исключительность как грех против своей божественности». — Das Mutterrecht, xix. В целом об антагонизме Афродиты к браку см. ibid., 13, 71, 134, 137, 310, 320, 325.

[101] «Проституция сама становится залогом супружеской целомудренности, святость которой требует предварительного исполнения женщиной своего естественного призвания». — Ibid., xix.

[102] Ibid., xxiv.

[103] Starcke, Primitive Family, 246. О мифе об амазонках см. Bachofen, Das Mutterrecht, xxiv сл., 85. Множество примеров амазонизма, отмеченных в работе, см. в указателе под заголовком «Amazonen»; и сравните Giraud-Teulon, Mariage et la famille, 302-28, который принимает точку зрения Бахофена и дает подробное обсуждение. Согласно Ковалевскому (Mod. Customs and Ancient Laws of Russia, 16 сл.), существуют свидетельства амазонизма у славян. Сравните Stricker, «Untersuchungen über die kriegerischen Weiber», Archiv für Anthropologie, V; и его же «Amazonen in Sage und Geschichte».

[104] Das Mutterrecht, xiii, xiv. См. прекрасный перевод этих отрывков у Starcke, op. cit., 243-45.

[105] Das Mutterrecht, 19; ср. Starcke, 245.

[106] Резюме Starcke, op. cit., 244; Bachofen, xxvii.

[107] Резюме Starcke, op. cit., 244, 245; Bachofen, xxix.

[108] Friedrichs, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 190, 191, отвергает использование термина «материнское право» (Mutterrecht) как практически «не имеющего значения», предпочитая «матриархат» (от ἄρχειν = «вести») для обозначения системы родства по материнской линии; и «гинекократию» (от κρατεĩν = «править») для выражения идеи господства женщин над мужчинами. «Гинекократия» используется для выражения этой идеи иезуитом Lafitau (Mœurs des sauvages, 1724), заимствовано у Strabo (Geogr., lib. iii); Peschel, Races of Man, 234; Ploss, Das Kind, II, 393. Mucke, Horde und Familie, 108 сл., 114 сл., 174 сл., passim, отвергает использование терминов «материнское право» и «отцовское право» (Vaterrecht) и принимает термины «гинекократическая» и «андрократическая» семья; но эти обозначения уже использовались другими авторами, например, Ploss, op. cit., II, 393-96. Также встречается «метрократия»: Westermarck, Human Marriage, 98.

Однако использование Даргуном терминов «материнское право» и «отцовское право» для обозначения материнского или отцовского родства, а «матриархата» и «патриархата» для обозначения материнской или отцовской власти представляется более предпочтительным, чтобы избежать смешения этих двух понятий; см. выше, гл. i, стр. 21. Сравните далее Grosse, Die Formen der Familie, 11, который использует «материнское наследование» (Mutterfolge) и «отцовское наследование» (Vaterfolge) соответственно в противовес «матриархату» и «патриархату»; также Hellwald, Die mensch. Familie, 122-24, который дает определения «брака» и «семьи»; и Westermarck, «Le matriarcat», Annales, 115 сл., который показывает, что на практике авторы использовали «матриархат» в трех значениях.

[109] Les origines du mariage, 302-28.

[110] Lippert, Geschichte der Familie, 17; Unger, Die Ehe, 9. См. также Gumplowicz, Grundriss der Sociologie, Abschnitt III, который утверждает, что период гинекократии предшествовал андрократической стадии; Barazetti, в ZVR., IX, 304-7. См. также Gage, Woman, Church, and State, 13 сл.

[111] Kautsky, «Die Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 343, 344.

[112] Peschel, Races of Man, 233, 234.

[113] Tylor, Method of Investigating Institutions, 252.

[114] Letourneau, в Annales de l'institut international, 155: «Слово [матриархат] должно исчезнуть, потому что этого явления никогда не существовало».

[115] Hellwald, Die mensch. Familie, 213 сл. Но этот автор (112 сл., 116) показывает, что у первобытных людей полы не были полностью дифференцированы; поэтому женщины часто обладали «амазонскими» характеристиками.

[116] Grosse, Die Formen der Familie, 48, 161 сл., 176 сл., 183. Согласно Гроссе, среди низших существующих рас преобладает патриархальность. Примеры женщин, осуществляющих политическую власть в роде (Sippe), встречаются крайне редко, хотя такие могут быть найдены эпизодически, как у гуронов и ирокезов, а также некоторых других народов.

[117] Kohler, «Die Ehe mit und ohne Mundium», ZVR., VI, 328, 329. Ср. Powell, «Wyandot Government», I. Rep. of Bureau of Eth., 59-69.

[118] Friedrichs, «Ueber den Ursprung des Matriarchats», ZVR., VIII, 381, 382, хотя в другом месте он показывает, что отцовская власть может сосуществовать с материнским правом: «Familienstufen und Eheformen», ibid., X, 206. Ср. Mucke, Horde und Familie, 108 сл., 114 сл., passim, который утверждает, что семья, андрократическая или гинекократическая, берет начало в рабстве через изнасилование или покупку. В гинекократической семье женщина является владелицей и госпожой мужчины, как мужчина является господином женщины в андрократической семье.

[119] Dargun, Mutterrecht und Vaterrecht, 67-85.

[120] Пример см. у Powell, op. cit., и его же «Wyandotte Society», A. A. A. S., XXIX, 675-88.

[121] О его теории см. Mutterrecht und Vaterrecht; и сравните гл. i, стр. 20-23, выше.

[122] См. Post, Ursprung des Rechts, 52-56; Die Geschlechtsgenossenschaft, 94, отрицающий существование периода гинекократии; также Spencer, Principles of Sociology, I, 748; Ploss, Das Kind, II, 393; Wake, Marriage and Kinship, 216-19; Letourneau, L'évolution du mariage, 131.

[123] Westermarck, Human Marriage, 41; Curr, The Australian Race, I, 60, 62, 69. Dargun, Mutterrecht und Vaterrecht, 2 сл., настаивает, что «материнское право» означает лишь исключительное родство по матери и полностью совместимо с отцовской властью. Ср. Mucke, 173 сл.

[124] Starcke, op. cit., 65; ср. ibid., 229. Страх перед кровной местью со стороны родственников жены, как у амакоса, может иногда служить сдерживающим фактором для власти или жестокости мужа: Rehme, «Das Recht der Amaxosa», ZVR., X, 39, 40.

[125] Например, Giraud-Teulon, Les origines du mariage, 70 сл., passim; Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, II, 7; Bernhöft, «Zur Gesch. des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 161 сл.; Engels, Ursprung der Familie, 17; Kulischer, «Die geschlechtliche Zuchtwahl», ZFE., VIII, 140; «Intercommunale Ehe», ibid., X, 193; Morgan, Systems of Consanguinity, 480, 487 сл.; Ancient Society, 418, 500-502, 384 сл.; Bastian, Rechtsverhältnisse, xviii, lix; McLennan, Studies, I, 92, 95, passim; Lubbock, Origin of Civilization, 86 сл., 98 сл.; Post, Anfänge des Staats- und Rechtsleben, 19; Geschlechtsgenossenschaft, 16 сл.; Grundlagen des Rechts, 182 сл.; Familienrecht, 54 сл.; Ursprung des Rechts, 46 сл.; Wilken, Das Matriarchat, 7; Gumplowicz, Outlines of Sociology, 110 сл.; и особенно Kohler, в ZVR., IV, 266, 267; V, 334 сл., и в других местах в его многочисленных статьях.

[126] Так, Giraud-Teulon (op. cit., 70), ревностный сторонник теории промискуитета, заявляет: «Прежде чем принять подобную гипотезу, следует, однако, признать, что еще не найдено ни одного племени, живущего в настоящее время в состоянии полной беспорядочности». Но, добавляет он, факты, наблюдаемые среди живущих племен, «находятся в таком количестве, в таком согласии и граничат так близко с абсолютной беспорядочностью, что не будет выходом за пределы научно допустимых гипотез предположение о состоянии чистого коммунизма в детстве человечества». Об отсутствии позитивных доказательств ср. также Kautsky, «Die Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 198 сл.; Westermarck, Human Marriage, 41; Morgan, Ancient Society, 500 сл.; McLennan, Studies in Ancient History, I, 85 сл., 93 сл.; Spencer, Principles of Sociology, I, 662, 664; Hellwald, Die mensch. Familie, 130, 131.

[127] «Коммунальный брак» — это название, введенное сэром Джоном Лаббоком (Origin of Civilization, 86, 98, 103, 104-9), чья теория критикуется Мак-Леннаном (Studies, I, 329 сл.). «Групповой или ордынский» (Gruppen- oder Hordenehe) — термин, используемый Post (Familienrecht, 57, 58; Grundlagen des Rechts, 200, 201; Anfänge, 10 сл.). О так называемом австралийском групповом браке см. Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, 50 сл., 99 сл., 159 сл.; критику Curr (The Australian Race, I, 106-42), которую следует сравнить с Kohler, «Das Recht der Australneger», ZVR., VII, 326 сл., 329 сл., 337 сл.; его же Zur Geschichte der Ehe, 64 сл.; Cunow, Australneger; Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia; и Crawley, Mystic Rose, 475 сл. В целом о групповом браке см. Kulischer, в ZFE., VIII, 140; X, 193; Bernhöft, «Altindisches Familienorganisation», ibid., IX, 5 сл.; Schroeder, Das Recht in der geschlechtlichen Ordnung, 19 сл.

[128] Об орде см. Bernhöft, «Zur Gesch. des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 167; Westermarck, Human Marriage, 41, 52; Friedrichs, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 194, 197, 198; idem, ibid., VIII, 378, 379; Kautsky, «Die Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 193 сл. (племя); Post, Geschlechtsgenossenschaft, 4 сл.; Familienrecht, 57, 58; Kohler, в ZVR., VII, 381; Mucke, Horde und Familie; Grosse, Die Formen der Ehe, 59, 62; Frerichs, Zur Naturgeschichte des Menschen, 106, 107; Hellwald, Die mensch. Familie, 121 сл., 153; Gumplowicz, Outlines of Sociology, 110 сл.; и литературу, цитируемую ниже об австралийских классовых системах, а также о работах Моргана и Спенсера.

[129] Westermarck, op. cit., 52.

[130] Об этом классе свидетельств см. Giraud-Teulon, Les origines du mariage, 1 сл.: Post, Familienrecht, 57, 58; Anfänge, 17 сл.; Lubbock, Origin of Civilization, 69 сл., 104 сл.; Bernhöft, «Zur Geschichte des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 161 сл.; McLennan, Studies, I, 83 сл.; Morgan, Ancient Society, 500 сл., passim; Lippert, Geschichte der Familie, 168-80; Ploss, Das Weib, I, 331, 360 сл., 370 сл., 383 сл.; Kulischer, «Die geschlechtliche Zuchtwahl», ZFE., VIII, 140, 141; Friedrichs, «Ursprung des Matriarchats», ZVR., VIII, 370 сл.; Mucke, Horde und Familie, 65, 138 сл., которые отрицают, что эти обычаи являются доказательствами промискуитета; как и Schmidt, Jus primae noctis, 36 сл.; Kohler, «Ueber das Negerrecht, namentlich in Kamerun», ZVR., XI, 419, 422; «Studien über Frauengemeinschaft», ibid., V, 334 сл.; Zur Urgeschichte der Ehe, 14, 64 сл., 146; и в других местах в его различных монографиях; Hellwald, Die mensch. Familie, 187, 326-29; Ковалевский, Mod. Customs and Anc. Laws of Russia, 6 сл.; Schneider, Die Naturvölker, I, 267 сл.; II, 413 сл., который, отвергая доктрины эволюции и пережитков, придерживается библейской легенды о «грехопадении человека».

[131] Результаты недавних исследований Спенсера, Старке, Вестермарка, Летурно и других будут обсуждаться в следующей главе.

[132] Прочтите особенно раздел у Bernhöft, «Zur Geschichte des eur. Familienrechts», 161-221, об «Аскезе и гетеризме», который критикуется Mucke, Horde und Familie, 122; Guyot, Prostitution, 12 сл.; Mantegazza, Geschlechtsverhältnisse des Menschen, 366 сл.; и подробную и глубокую монографию Rosenbaum, Geschichte der Lustseuche im Alterthume (Halle, 1893). Исследование всего предмета дано у Westermarck, Human Marriage, гл. iv.

[133] В этой связи приводятся случаи, когда куртизанки пользовались высоким уважением, иногда даже большим, чем замужние женщины, как в Афинах и Индии: Giraud-Teulon, Les origines du mariage, 43-45; Lubbock, Origin of Civilization, 132, 133, 537, 538; Post, Geschlechtsgenoss., 31; Schroeder, Das Recht in der geschlechtlichen Ordnung, 244 сл.; Bernhöft, «Zur Gesch. des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 172-74; Kohler, «Ueber das Negerrecht», ibid., XI, 419; Westermarck, op. cit., 61 сл., 80, 81, который отрицает вывод о промискуитете из этого обычая и упоминает многие низшие племена, среди которых соблюдается целомудрие. Ср. Friedrichs, в ZVR., VIII, 374 сл.; Schneider, Die Naturvölker, II, 473, 474, который приписывает этот обычай религиозному импульсу — посвящению девственниц культу Афродиты.

Обычай, встречающийся у египтян, тибетцев, вотяков, американских индейцев и других народов, разрешающий девушкам свободно проституировать до брака, аналогичным образом приводится в качестве доказательства: Herodotus, II, 121, 124, 125, 126; IV, 176; V, 6; Post, Grundlagen, 187; Geschlechtsgenoss., 29-31; Familienrecht, 346; Buch, Die Wotjäken, 45 сл.; Kohler, в ZVR., V, 335 (вотяки); Bernhöft, op. cit., 165, 166; Giraud-Teulon, op. cit., 52, 53; Unger, Die Ehe, 12, 13; Hellwald, Die mensch. Familie, 220 сл., 343; Waitz, Anthropologie, II, 112, 113 (Африка); Ratzel, Hist. of Mankind, II, 128 (Бразилия и древнее Перу); Pratz, Hist. de la Louisiane, II, 386 (индейцы натчез); Stevenson, в XI. Rep. of Bureau of Eth., 19, 20 (сиа); Turner, ibid. XI, 189 (инуиты).

[134] О так называемых «пробных браках» (Probeehen) или «пробных ночах» (Probenächte) см. Buch, Die Wotjäken, 50, 51, 53, 57; Kohler, в ZVR., V, 346, 351, 338, 339; Post, Anfänge, 21; Düringsfeld, Hochzeitsbuch, 9; Schmidt, Jus primae noctis, 40; Weinhold, Deutsche Frauen, I, 261 сл.; Friedberg, Eheschliessung, 84; и особенно Fischer, Ueber die Probenächte der teutschen Bauernmädchen, который дает подробное историческое исследование с раннего Средневековья, с интересными примерами. Ср. Ковалевский, Mod. Customs and Anc. Laws of Russia, 12, 13 (церковный ход или «деревенские хождения» (Kirchgang или Dorfgehen) в Швейцарии, Бадене и Вюртемберге).

У тода после того, как брак устроен, невеста имеет пробный период в одну ночь и один день. По «истечении этого короткого медового месяца» девица должна принять решение «либо принять, либо отвергнуть своего жениха». — Marshall, A Phrenologist amongst the Todas, 212.

[135] Strabo, II, 515; Lubbock, op. cit., 131; Giraud-Teulon, op. cit., 3; Post, Geschlechtsgenoss., 29, 43 сл.; Anfänge, 21; особенно главу Hellwald под названием «Временные браки и дикие браки» (Zeitehen und wilde Ehen), Die mensch. Familie, 438 сл.; и Kulischer, «Communale Zeitehen», Archiv für Anthropologie, XI, 228 сл.; Waitz, Anthropologie, III, 105 (пробные и временные браки у американских индейцев); II, 114 (то же в Африке); Klemm, Kulturgeschichte, II, 78 (североамериканские индейцы); Turner, в XI. Rep. of Bureau of Eth., 189 (инуиты); McGee, The Seri Indians, в XVII. Rep. of Bureau of Eth., Part I, 280.

[136] Plutarch, Lycurgus, c. 15 (Спарта); Friedrichs, «Ursprung des Matriarchats», ZVR., VIII, 372, 373; Post, Anfänge, 25; Geschlechtsg., 34 сл.; Nadaillac, L'évolution du mariage, 17 сл.; Lubbock, Origin of Civilization, 131, 132, который упоминает известный случай, когда Катон одолжил свою жену Марцию своему другу Гортензию; Buch, Die Wotjäken, 48; Kohler, в ZVR., III, 398, прим. (Индия), 399 (немцы); V, 336 (вотяки), 342 (Аляска), 353 (крики); VII, 326 (Австралия); VIII, 84 (Бирма); XI, 422 (Камерун); Jolly, в ZVR., IV, 331, 332 (индусы); Smith, Kinship and Marriage, 116; Waitz, Anthropologie, II, 114 (Африка); Nelson, «The Eskimo about Bering Strait», в XVIII. Rep. of Bureau of Eth., Part I, 292; McGee, в XV. Rep. of Bureau of Eth., 178 (сиу); Westermarck, op. cit., 74 n. 1, упоминает, с источниками информации, многие племена, среди которых преобладает одалживание жен.

«Обмен женами» обычен среди эскимосов. «Например, один знакомый нам человек планировал отправиться на реки на охоту на оленей летом 1882 года и одолжил жену своего кузена для экспедиции, так как она была метким стрелком и умелой в охоте на оленей, в то время как его собственная жена отправилась с его кузеном в торговую экспедицию на восток. По возвращении жены вернулись к своим соответствующим мужьям». Иногда в таких случаях женщины остаются довольны своими новыми партнерами и остаются с ними. «Согласно Gilder (Schwatka's Search, 197), в том регионе среди друзей принято обмениваться женами на неделю или две почти каждые два месяца». Egede (Greenland, 139) говорит, что такие временные обмены происходят на праздниках. Так же и в Репалс-Бэй, в определенное время, как говорят, происходит «общий обмен женами по всей деревне, каждая женщина переходит от мужчины к мужчине, пока не побывает в руках у всех, и, наконец, возвращается к своему мужу». — Murdoch, «Point Barrow Expedition», IX. Rep. of Bureau of Eth., 413. Ср. Turner, «Ethnology of Ungava Dist.», ibid., 189. Одалживание жены или дочери гостю, или проституция жены за плату встречается среди некоторых южноамериканских племен: Martius, Ethnographie, I, 118; idem, Rechtszustande, 65.

[137] Lubbock, Origin of Civilization, 130-32, 536 сл.; Giraud-Teulon, Les origines du mariage, 5 сл., который говорит: «Брак (принимая это слово в его узком смысле) появляется у низших рас как нарушение прав сообщества и, следовательно, как нарушение естественного закона: отсюда до рассмотрения его как нарушения религиозного закона оставался всего один шаг». См. критику McLennan, Studies, I, 335 сл., который отвергает теорию искупления за нарушение коммунального права; потому что обычно женщина не принадлежит к племени мужа, и потому что часто привилегии осуществляются друзьями как жениха, так и невесты. Ср. Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, 149-56; Wake, Marriage and Kinship, 17, 34, 65, 245 сл.; Lippert, Geschichte der Familie, 169; Kohler, в ZVR., VII, 327 (Австралия); Mucke, Horde und Familie, 138-40, который отвергает эту теорию; и Ковалевский, Mod. Customs and Anc. Laws of Russia, 10, 11, который ссылается на беспорядочные половые связи, практикуемые на различных праздниках, напоминающие собрания на румынском Гайнаберге, которые Kohler обсуждал в ZVR., VI, 398 сл. Их можно сравнить с распущенностью, практикуемой на определенных собраниях среди арунта и нескольких других австралийских племен: Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, 96 сл.

[138] «Так, Геродот утверждает, что в Вавилонии каждая женщина была обязана один раз в жизни отдаться в храме Милитты незнакомцам ради удовлетворения богини; и в некоторых частях Кипра, говорит он, существовал тот же обычай. В Армении, согласно Страбону, существовал очень похожий закон. Дочери из хороших семей посвящались Анаитис, фаллическому божеству, подобному Милитте, отдаваясь, по-видимому, служению богине без разбора». — Westermarck, Human Marriage, 72; Herodotus, I, c. 199; Strabo, XI, 532. Что касается Вавилона, Геродот мог ошибаться; ср. гл. iv, ниже. См. дальнейшие иллюстрации у Bernhöft, op. cit., 169 сл.; Giraud-Teulon, op. cit., 7 сл.; Ploss, Das Weib, I, 383 сл.; Lippert, Geschichte der Familie, 171; Friedrichs, в ZVR., VIII, 373, который перечисляет народы, где существовал этот обычай; idem, ibid., X, 215, 216; Hellwald, Die mensch. Familie, 356 сл.; и Howard, Sex Worship, 103-16, 201, passim, который утверждает, что священная проституция и многие другие сексуальные практики, обычно приписываемые пережиткам промискуитета, являются свидетельствами фаллицизма.

[139] Монография доктора Карла Шмидта Jus primae noctis является наиболее подробной работой по этому вопросу. Автор отрицает (41 сл., 365 сл., 379), что этот обычай существовал в феодальной Европе или где-либо еще как право; и он утверждает, что так называемые практики не являются доказательствами промискуитета. Его взгляды резко критикуются Hellwald, Die mensch. Familie, 349 n. 4; и особенно Kohler, в ZVR., IV, 279-87. Schmidt имеет дополнительное обсуждение в ZFE., XVI, 44 сл.; и критикуется неблагоприятно Kohler, ZVR., V, 397-406. См. также Slavische Geschichtsquellen zur Streitfrage über das Jus Primae Noctis Шмидта; Kohler, Urgeschichte der Ehe, 140; idem, в ZVR., VII, 350, 351; VIII, 85; Schneider, Die Naturvölker, II, 471-73; Giraud-Teulon, op. cit., 32-41; Weinhold, Die deutschen Frauen, I, 300, 301; Letourneau, L'évolution du mariage, 56-62; Suggenheim, Geschichte der Aufhebung der Leibeigenschaft, 104, который полагает, что «право господина» существовало во Франции до глубокого Средневековья; Bachofen, Mutterrecht, 12, 13, 17, 18, passim; Post, Anfänge, 17, 18; idem, Geschlechtsgenoss., 37; Kulischer, «Die communale Zeitehe», в Archiv für Anthropologie, XI, 228 сл., который ссылается на недавнее существование предполагаемого обычая в России; Friedrichs, в ZVR., X, 214, 215; Starcke, op. cit., 124-26. Существует глубокое обсуждение в причудливом De uxore theotisca, cap. i, у Grupen; следует обратиться к литературе, цитируемой в Библиографической заметке II; и Шмидт приложил очень полную библиографию к своей книге. Термин jus primae noctis особенно применяется к предполагаемому «праву господина» в феодальные времена; но существование даже этого обычая как юридической привилегии остается нерешенным вопросом.

[140] Обычай состоит в том, что мужчины «покупают женщин, на которых женятся, у их отцов и родственников за высокую цену, а затем отводят их к вождю, который считается священником, чтобы он дефлорировал их и посмотрел, является ли она девственницей; и если нет, они должны вернуть всю цену, и он может оставить ее себе в жены или нет, или позволить ей быть посвященной, как он выберет». В той же связи Кастаньеда говорит: «среди них есть мужчины, одетые как женщины, которые женятся на других мужчинах и служат им женами»; и он описывает также любопытный вид законной или посвященной проституции, существующей среди тех же людей: см. перевод отчета Кастаньеды в Winship, «Coronado Expedition, 1540-2», XIV. Rep. of Bureau of Eth., 513, 514. Ср. Fawcett, «On Basivis: Women, Who, through Dedication to a Deity, Assume Masculine Privileges», Jour. Anth. Soc. (Bombay), II (1891), 322-54.

[141] Westermarck, Human Marriage, 73, 74; Wake, Marriage and Kinship, 81, 82. Обычай, возможно, может быть объяснен медленным ростом чувства, от которого «зависит супружеская привязанность»: McLennan, Studies, I, 341. О предполагаемом «пережитке» см. Schmidt, Hochzeiten in Thüringen, 31. О строго регулируемой форме одалживания жен среди некоторых австралийских племен см. ссылку на работу Спенсера и Гиллена ниже.

[142] Westermarck, op. cit., 72; McLennan, Studies, I, 341, 342. Это также точка зрения Клиффорда Говарда в его Sex Worship, гл. v, ix, x.

[143] Westermarck, op. cit., 78; Schmidt, Jus primae noctis, 41.

[144] Westermarck, op. cit., 73.

[145] McLennan, op. cit., I, 337; Westermarck, op. cit., 76.

[146] Известная теория Starcke, op. cit., 121-27. Согласно этому взгляду, на ранних стадиях развития не является существенным, чтобы ребенок был фактически зачат отцом. Достаточно, чтобы он был рожден его законной женой и принят им. Следовательно, jus primae noctis, осуществляемое священником, королем или другим выдающимся лицом, иногда рассматривается как честь: ibid., 125, 126; Westermarck, op. cit., 79.

[147] Первая серия отношений видна в племени арунта, где «ни один мужчина не одолжит свою жену никому, кто не принадлежит к той конкретной группе, с которой ей законно иметь супружеские отношения — она, по сути, одалживается только мужчине, которого она называет Unwana, точно так же, как она называет своего собственного мужа, и хотя это, несомненно, можно назвать актом гостеприимства, это с равным основанием можно рассматривать как доказательство очень ясного признания группового родства, а также как доказательство в пользу прежнего существования группового брака». Туземец, это правда, иногда одолжит свою жену «как акт гостеприимства белому человеку; но это не имеет ничего общего с одалживанием жен, о котором только что шла речь». Это «не подразумевает нарушения какого-либо обычая». Второе отношение в названной серии носит публичный характер и строго регулируется обычаем. Оно состоит в дефлорации девушки непосредственно перед ее браком определенными мужчинами, которые имеют к ней доступ в определенном порядке. Эти мужчины принадлежат к запрещенным группам; то есть группам, в которые женщина не может выйти замуж. «Упомянутые церемонии носят характер тех, которые сэр Джон Лаббок описал как указывающие на искупление за брак»; и их можно рассматривать как «рудиментарные обычаи», указывающие на стадию более широких супружеских прав, чем те, которые существуют в этих племенах сейчас. Третье отношение — это распущенность, допускаемая в «случаях, когда большое количество мужчин и женщин собирается вместе для выполнения определенных корробори», причем более важные собрания длятся, возможно, «десять дней или две недели». Каждый день «две или три женщины выделяются для присутствия на площадке корробори, и, за исключением мужчин, которые находятся в отношении к ним как фактический отец, брат или сын, они на время становятся общей собственностью всех присутствующих мужчин». Объяснения подобных обычаев, выдвинутые Мак-Леннаном и Вестермарком, такие как фаллицизм, считаются неприменимыми к этим случаям: Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, 92-111. Сравните особенно Kohler, Zur Urgeschichte der Ehe, 64 сл., passim, который находит в тотемных группах и классификационных системах родства, существующих в Австралии, Америке и других местах, доказательство прежнего группового брака.

[148] Mystic Rose, 236-66, 294-317, 347 ff., 468-85, passim. Cf. Lang, Social Origins, 87-111, passim.

[149] Согласно Friedrichs, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 190 сл., формы семьи следующие: (1) «свободная семья» (die lose Familie); (2) «матриархальная, маточная семья» (die matriarchale, uterine Familie); (3) «патриархальная, агнатская семья» (die patriarchale, agnatische Familie); (4) «современная, двусторонняя семья» (die moderne, zweiseitige Familie).

[150] Dargun, Mutterrecht und Raubehe, 12, 13. Об исключениях, однако, см. его же Mutterrecht und Vaterrecht, 29 сл., 35, 41, 46.

[151] Kohler, in ZVR., III, 393; IV, 266 ff.

[152] Lippert, Geschichte der Familie, 4 ff., 218 ff.; idem, Kulturgeschichte, I, 76 ff., 90.

[153] Bernhöft, «Zur Geschichte des eur. Familienrechts», ZVR., VIII, 401, 402.

[154] Kautsky, «Die Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 338-48, особенно 347; ср. Mucke, Horde und Familie, 172 сл.

[155] Friedrichs, «Familienstufen und Eheformen», ZVR., X, 256-58.

[156] См. ниже, гл. iii, iv.

[157] «Как брак возник из подчинения женщины мужчине и как он оттуда развился в покупку женщин; как он стал религиозным исцеляющим институтом и как он оттуда преобразовался в очищенный правовой институт, поскольку религиозный обряд перестал быть обязательным... учит нас индийское право яснее, чем любое другое». — «Indisches Ehe- und Familienrecht», ZVR., III, 342, 343.

[158] Hildebrand, Ueber das Problem einer algemeinen Entwicklungsgeschichte, 14 сл., 17 сл.; idem, Recht und Sitte auf den versch. Kulturstufen, 9 сл.

[159] Kautsky, «Entstehung der Ehe und Familie», Kosmos, XII, 190-207, 256-72, 329-48.

[160] Использование Каутским термина «гетеризм» для «дефектной» моногамии склонно вводить в заблуждение.

[161] Kautsky, 339.

[162] Согласно Каутскому, точно так же, как полигиния возникает в отношениях господства (Herrschaftsverhältniss) — господства мужчины над захваченной или купленной женщиной, — так и полиандрия берет начало в аналогичном отношении женщины к мужчине. При гинекократии женщина выбирает своего мужа, отсюда полиандрия; 344-46.

[163] Kautsky, 347.

[164] Dargun, Mutterrecht und Vaterrecht, 60, 61, 127, 43-52.

[165] О развитии семьи у Липперта см. его Geschichte der Familie и особенно его превосходную Kulturgeschichte, I, 71-90; II, 1-165, 505-54.

[166] Hellwald, Die mensch. Familie, 121, 122, 126. «Что имело место, так это, вероятно, нерегулируемая полигамия, которая, однако, довольно естественно влечет за собой полиандрию, и из этого смешения создала те безбрачные половые связи, для которых еще не хватает правильного названия». — Ibid., 129.

[167] Ibid., 146, 150; Lippert, Kulturgeschichte, I, 76; idem, Geschichte der Familie, 20.

[168] Hellwald, op. cit., 150; Frerichs, Zur Naturgeschichte des Menschen, 103, 104; ср. Lippert, op. cit., I, 76.

[169] Hellwald, op. cit., 151.

[170] Ibid., 151; Dargun, Mutterrecht und Raubehe, 3; Bachofen, Mutterrecht, как цитировалось выше.

[171] Hellwald, op. cit., 158 сл., принимающий основные выводы Моргана в его Systems of Consanguinity; и противостоящий Schneider, Die Naturvölker, II, 474-77.

[172] Lippert, Geschichte der Familie, 218, 219, который проводит различие между «старой и общей семьей» (Alt- und Gesamtfamilie) и современной «особой семьей» (Sonderfamilie).

[173] Конечно, здесь приведен лишь краткий очерк способного трактата автора. См. особенно Die mensch. Familie, 176 сл. («Экзогамия и образование кланов»), 197 сл. («Условия развития и сущность матриархата»), 227 сл. («Формы союзов при матриархате»), 274 сл. («Похищение женщин и его последствия»), 347 сл. («Формирование патриархата»), 529 сл. («Старая семья»).

[174] «Низшие и высшие охотники, скотоводы, низшие и высшие земледельцы». — Grosse, Die Formen der Familie, 25, 26.

[175] Lippert, op. cit., 30 сл.; Kohler, Zur Urgeschichte der Ehe, 4, 5, где критикуется Хильдебранд; Hellwald, op. cit., 197 сл., который заявляет, что в истории цивилизации «несомненно правильнее рассматривать не пастушескую жизнь и земледелие, а кочевую жизнь и оседлую жизнь как признаки двух различных культурных фаз».

[176] Grosse, op. cit., 29 ff.

[177] «Впрочем, материнский род на этой ступени культуры образует еще не жизненное, а лишь именное сообщество». — Гроссе, указ. соч., 64.

[178] Там же, 84.

[179] Там же, 244, 245.

[180] Мюкке, «Орда и семья в их первобытном развитии. Новая теория на статистической основе» (Штутгарт, 1895). Мюкке подвергся резкой критике со стороны Колера в работе «Первобытная история брака», 17–27.

[181] «Товарищество первобытных времен». Он выводит «орду» (horde) из orta, orda = «местное сообщество», «Ortsgemeinschaft», отсюда «порядок» (order): Мюкке, viii, 40, 41, 43 и сл., passim.

[182] "Raumverwandtschaften," Mucke, 1 ff., 20-43, passim.

[183] Подробности аргументации автора здесь привести невозможно. Во-первых (erster Abschnitt), он апеллирует к психическим процессам ребенка. Пространство, а следовательно, и родство, возникают в чувственном восприятии ребенка — впечатлении, которое получает младенческая душа о сравнительном расстоянии или отдаленности лиц, принадлежащих к разным возрастам и поколениям. Крайне неадекватные доказательства, приведенные в пользу былой всеобщности такого устройства Lager (sechster Abschnitt), состоят (1) из предполагаемых обычаев современных азиатских орд и (2) остатков ладьевидных могил и жилищ, обнаруженных в различных частях света. С удивительной изобретательностью автор с помощью своей теории объясняет почти каждую проблему, связанную с браком и семьей. Помимо конструктивной части его работы, его критика других авторов, хотя часто несправедливая и нетерпимая, иногда бывает острой и поучительной.

[184] Братья захватывают женщин для своих сестер в порядке репрессалий и возмездия за похищение последних: Мюкке, «Орда и семья», 125, 126, 111, 113 и сл.

[185] Но поначалу мужчина и женщина — лишь рабы, никаких сексуальных или брачных отношений не существует: там же, 117.

[186] Там же, 178–82. В четвертом и пятом разделах (Abschnitte) (155–247) автор обсуждает распад орды под влиянием двух форм семьи. Аргументация запутанна и почти полностью a priori. Почти невозможно понять его вывод о том, дифференцируется ли в этом процессе чисто патриархальная или матриархальная семья.

[187] «Исследования по древней истории» Мак-Леннана вышли в 1876 году и были в основном перепечаткой его «Первобытного брака», опубликованного в январе 1865 года, через четыре года после книги Бахофена; однако, по его словам, «именно весной 1866 года я впервые услышал о «Материнском праве»». — «Исследования», I, 319.

«Лига ирокезов» Моргана была опубликована в 1851 году, и в ней он описывает некоторые существенные факты, связанные со своей теорией. В 1857 году он пересмотрел предмет и расширил свои взгляды («Труды Американской ассоциации содействия развитию науки», часть II). Но его великий труд «Системы родства и свойства» появился только в 1871 году, хотя был принят к публикации в январе 1868 года. За ним последовало «Древнее общество» (1877), в котором его теория разработана полностью. «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов» (1881) первоначально задумывались как часть V «Древнего общества».

[188] Ссылаясь на благоприятный взгляд Леббока на вклад Моргана в этнологическую науку, д-р Старке заявляет: «При всем уважении к усердию Моргана как собирателя фактов, я скорее склонен согласиться с Мак-Леннаном в том, что его работа совершенно ненаучна, а его гипотезы — дикий сон, если не лихорадочный бред». — «Первобытная семья», 207, 208. Ср. Мак-Леннан, «Исследования», I, 269; Леббок, «Происхождение цивилизации», 162; и Гроссе, «Формы семьи», 3 и сл. Эта критика слишком сурова; см. Колер, «К первобытной истории брака», 1 и сл.; Кунов, «Австралийские негры», гл. v–vii, 11 и сл.; Гельвальд, «Человеческая семья», 158 и сл.

[189] Ancient Society, 49-379; Houses and House-Life, 1 ff.

[190] «Древнее общество», 227, 433 и сл., 469. Легко заметить, что этот аргумент ошибочен, даже когда преобладает правило экзогамии. Ср. критику Старке, указ. соч., 275–77; Ботсфорд, «Афинская конституция», 4–7.

[191] «Древнее общество», 389, и по всему предмету, 382–508. В своей более ранней работе «Системы родства и свойства», 480 и сл., г-н Морган приводит пятнадцать нормальных стадий или институтов в эволюции брака и семьи. См. также резюме у Мак-Леннана, «Исследования», I, 251, 252; и подробное обсуждение Моргана у Леббока, «Происхождение цивилизации», 162 и сл.

[192] «Древнее общество», 394; «Системы родства и свойства», 10–15; Леббок, указ. соч., 165.

[193] «Древнее общество», 383 и сл., 401–23; «Системы родства и свойства», 480 и сл., 488 и сл., где используется термин «общинная семья».

[194] «Системы родства и свойства», 131 и сл., 489, 490; «Древнее общество», 424–52. Гавайское слово Pŭnalŭa означает «дорогой друг», «близкий товарищ»: там же, 427.

[195] Считается, что в сорока североамериканских племенах существование пуналуальной семьи в прошлом доказано туранской системой родства и правом мужа старшей сестры также на младших сестер: «Древнее общество», 432, 436.

[196] Там же, 424.

[197] Поскольку правило экзогамии в отношении рода (gens) допускало бы браки между братьями и сестрами. Для удобства термин Мак-Леннана «экзогамия» используется здесь для обозначения запрета на брак внутри рода.

[198] «Системы родства и свойства», 131–382. Но, как ни странно, среди народов с пуналуальной семьей сохранилась малайская система родства: «Древнее общество», 426, 427, passim. Ганованы (Ganowánians) — это американские индейцы, слово означает «люди лука и стрел»: «Системы родства и свойства», 131. Ср. Мак-Леннан, «Исследования», I, 253, прим. 1.