— Веришь ли ты, что молитва принесет мне желтую джерсейскую корову? — спросил Джонни.
— Ну, конечно. Молитва сдвигает горы. Она сделает что угодно.
— Ну тогда, может, ты отдашь мне свою корову, а сам помолишься о другой?» (Билл Най.)
Образец молитвы.
«О Господь, наш Небесный Отец, Ты, живущий на небесах [лесть], Ты — творец и хранитель всего сущего; [лесть] мы благодарим Тебя за то, что мы живем, движемся и существуем; [представьте ответ: «Пожалуйста, я уверен»], что мы не мертвы и не прокляты — ибо если бы Ты взыскал за один грех из тысячи, мы были бы вне пределов надежды и милосердия. [Он не справедлив, иначе он бы это сделал.] Тысячи наших собратьев, столь же добрых по природе, как мы, и гораздо лучших на деле, сейчас испытывают неизменные законы бесконечной вечности. [Не очень хороший комментарий к Его справедливости.] И все же у нас [по Его пристрастию] есть еще одна возможность сделать наше призвание и избрание твердыми. Мы предстоим пред Тобой, о Господь, чтобы просить прощения наших грехов. [Должно быть, нужно снисхождение.] О Господь, взгляни на нас с милосердием и вспомни нас в своей любви. О, мы молим Тебя, чтобы Ты благословил Твое дело. [Он не думал об этом некоторое время до этого.] О, пошли больше работников на жатву, ибо жатва велика, а работников мало [еще одна информация]. О Господь, ускорь время, когда все познают Тебя от мала до велика [Мы убеждены, что Ты недостаточно усерден в этом деле, и мы хотим, чтобы Ты поторопился]. О Господь, останови прогресс зла [Ты должен быть достаточно умен, чтобы сделать это, не дожидаясь указаний] и продвигай дело истины [что Ты бы сделал, если бы был так же заинтересован в этом деле, как мы]. О Господь, услышь нашу молитву [Будь внимателен и не забудь через час, как глупый болван, то, что мы тебе говорили] и ответь на наши прошения. И в конце, когда нас призовут умереть, спаси нас [что из-за нашего недостоинства Ты можешь не сделать, или из-за своей забывчивости можешь пренебречь, и оставить нас предметом одной из дьявольских шуток], а хвалу, и честь, и славу мы будем воздавать Тебе во веки веков. [Великое соображение, которое, безусловно, будет некоторым стимулом для Тебя спасти — только подумай, какое преимущество такое соглашение даст Тебе.] Все это мы просим ради Иисуса, Аминь».
(Вырезка из газеты.)
Молитва бостонца.
«О Боже, если есть Бог, спаси мою душу, если у меня есть душа, от ада, если есть ад, Аминь, если это необходимо».
Молитва — это эхо.
«С самой зари рождения Природы,
С тех пор как горе и грех впервые омрачили землю;
От солнца до солнца, от полюса до полюса,
Где бы ни катились волны Человечества,
Воздушное одеяние, что носит эта планета,
Дрожало и отзывалось бесчисленными молитвами.
Каждый час миллион колен преклонено,
Миллион молитв возносится к небесам;
Нет ни одного летнего луча, который не видел бы
Смиренного просителя на коленях;
Нет ни одного ветерка, что проносится мимо,
Не вознося верную молитву ввысь;
Нет ни одного горя, что поражает наш род,
Которое кто-то не принес бы к Престолу Благодати;
И на каждое искушение, что могут встретить наши души,
Мы просим благодати у Престола Милосердия.
* * * * * * * * * * * *
Лучи продолжают улыбаться, и безмятежные небеса
Все так же склоняются, как будто молитв и не было;
И ветерки стонут, продолжая веять,
Когда человек бессилен, небеса не могут спасти».
— Чарльз Стивенсон.
Потусторонность.
Некоторым людям кажется эгоистичным пытаться жить в личном наслаждении этим миром, но отдавать все свои силы ради обретения небес для них — самое правильное. Забота о своем здоровье и семье — это эгоизм, но борьба за спасение своей души — это благороднейший труд жизни.
Правда в том, что христианские доктрины чисто эгоистичны. Когда человек выполняет определенные обязанности, как их называют, потому что хочет попасть на небеса, его поведение глубоко эгоистично. Евангелие постоянно призывает последователей Иисуса действовать из соображений, что «велика ваша награда на небесах». Очень многие христиане говорят, что если бы не надежда на будущую награду, они не старались бы поступать правильно. Другими словами, они признаются, что действуют не из моральных побуждений. Ими движут эгоистичные мотивы потусторонности. Чтобы действовать морально, мы должны поступать правильно, потому что это правильно, и ни из каких других соображений. Когда мы смотрим за пределы поступка, чтобы увидеть, сколько мы от него получим, тогда наше поведение не является моральным. Тот, кто выполняет обязанности, потому что хочет попасть на небеса, еще должен узнать значение морали.
Христианство нетерпимо.
Откровение не допускает двух сторон в религиозных вопросах. Есть только одна сторона, говорят Муди и Талмаджи, и эта сторона — Божья. У нас нет права подвергать сомнению Священное Писание. Мы должны принять его. «Веруй или будешь проклят» не допускает широты свободомыслия или права разума ставить под сомнение авторитет Библии.
«Разум — это "плоть", — говорит христианский идолопоклонник, — и вы не можете полагаться на него — просто доверьтесь Иисусу, и вы спасены».
Следующие исторические факты вне всякого сомнения доказывают, что нетерпимость — это сама душа христианства:
«Когда предпринимались какие-либо шаги для создания системы постоянных институтов, которые могли бы эффективно защитить свободу от посягательств власти в целом, церковь всегда вставала на сторону деспотизма». (Гизо, «История цивилизации в Европе», стр. 154.)
«Преследование за религиозную ересь во всех ее степенях было в XVI веке принципом, а также практикой каждой церкви». (Халлам, «Средние века», том 2, стр. 48.)
Когда королева Мария, первая королева Англии, сожгла Латимера, Ридли и других, и ее министры упрекнули ее за это, она ответила, что не думает, что Бог может сердиться на нее за то, что она сожгла еретиков на несколько часов в этом мире за их ересь, поскольку он собирается жечь их вечно в следующем мире за то же самое.
Вот вам продукт в чистом виде. Он ничто, если не нетерпим, и в каждую эпоху и в каждой стране с мечом в руке приказывал дрожащим людям верить или быть проклятыми. И христианин, который не делает все возможное, чтобы еретики и неверующие были сожжены на костре, пытается быть лучше своего Бога.
Ад, Аид, Геенна, Шеол.
Сколько смертных было доведено до безумия ложной тревогой о пожаре в ином мире. Проповедники рисовали матерям их детей, умерших без церковных таинств, катающимися в огненных волнах ада. Родители сходили с ума от таких описаний и попадали в сумасшедшие дома или в могилу. Миллионы, напуганные таким образом, присоединились к церкви и исповедали веру в догмат, хотя, возможно, не знали значения ни одного его пункта. Но, однажды заявив о своей приверженности церкви, они всю оставшуюся жизнь жили в лицемерии, потому что у них не было чести и мужества вырваться из своего рабства. Какие истории рассказывала церковная кафедра о неверующих, пораженных насмерть за сквернословие и богохульство. Эти святые церковные паникеры ответят за многое, если существует такой день суда или Бог в Израиле.
Ясно, что Иисус учил доктрине будущего, если не бесконечного наказания. Это было бесконечное наказание для тех, кто совершил непростительный грех: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32).
Можно привести и другие отрывки, показывающие, что Иисус учил ужасной доктрине вечных мук, и все усилия современных комментаторов объяснить ад прочь тщетны. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).
Если эти слова не учат доктрине бесконечных мук, то было бы трудно выразить это на обычном языке.
Картины ада.
Джон Баньян описывает это интересное место и его обитателей так: «Все дьяволы в аду будут с тобой, воя и рыча, визжа и крича таким образом, что ты будешь в отчаянии и готов сойти с ума от муки и терзаний. * * * Здесь ты должен лежать и жариться, и опаляться, и печься, и гореть во веки веков».
Отец новоанглийского богословия Джонатан Эдвардс изображает свое собственное воображение таким образом:
«Святые в славе будут гораздо лучше чувствовать, как ужасен гнев Божий, и будут лучше понимать, как ужасны страдания проклятых, однако это не будет поводом для скорби для них, но для ликования. Они не будут жалеть проклятых: это не вызовет у них беспокойства или неудовлетворенности, но, напротив, когда они увидят это зрелище, это вызовет ликование и побудит их к радостным хвалам».
Доктор Эммонс раскрывает свою «истинную сущность», давая ему следующее описание:
«Счастье избранных на небесах отчасти будет состоять в наблюдении за мучениями проклятых в аду. Среди них могут быть их собственные дети, родители, мужья, жены и друзья на земле. Одна из частей деятельности блаженных — прославлять доктрину предопределения к погибели. В то время как указ о погибели вечно исполняется над сосудами гнева, дым их мучений будет вечно восходить на глазах у сосудов милосердия, которые вместо того, чтобы принять сторону этих жалких объектов, будут петь: Аминь, аллилуйя: слава Господу».
Далее он говорит: «Когда они (святые) увидят, как велика та нищета, от которой Бог спас их, и как велика разница, которую он сделал между их состоянием и состоянием других, которые по природе, а возможно, и по практике были не более грешны и недостойны, чем они, это даст им большее чувство чудесности Божьей благодати к ним, сделавшей их такими отличными. Вид адских мук будет возвеличивать счастье святых вечно».
«Где святые и ангелы из своей блаженной обители,
Воспевая громкие аллилуйи своему Богу,
Смотрят вниз на грешников в царстве горя
И черпают новые удовольствия из сцен внизу».
Преподобный Томас Баттон описывает бездонный характер своих фантазий так:
«Благочестивая жена будет аплодировать справедливости судьи в осуждении своего нечестивого мужа. Благочестивый муж скажет: Аминь! — проклятию той, что лежала у него на груди. Благочестивый родитель скажет: Аллилуйя! — при вынесении приговора нечестивому ребенку. И благочестивый ребенок от всего сердца одобрит проклятие своих нечестивых родителей, которые породили его, и матери, которая носила его».
Томас Винсент, преподобный, бредит таким образом: «Это наполнит их, святых, изумительным восхищением и радостью, когда они увидят, как некоторые из их близких родственников идут в ад; их отцы, их матери, их дети, их мужья, их жены, их друзья и товарищи, в то время как они сами спасены. * * * Те привязанности, которые они сейчас имеют к родственникам вне Христа, прекратятся, и они не будут испытывать ни малейшего беспокойства, видя, как их приговаривают к аду и бросают в огненную печь».
Мои мысли вращаются вокруг ужасных тем,
Проклятие и мертвые;
Какие ужасы охватывают виновную душу
На смертном одре.
Где лежат бесконечные толпы грешников,
И тьма делает их цепи;
Мучимые острым отчаянием, они кричат,
Но ждут еще более жестоких болей.
Затем быстро и ужасно она спускается
Вниз к огненному берегу
Среди отвратительных демонов,
Сама — испуганный призрак.
Поклоняйтесь и трепещите, ибо ваш Бог
Есть огонь поядающий;
Его ревнивые глаза воспламеняются гневом,
И поднимают его мщение выше.
Всемогущее мщение, как оно жжет!
Огромные склады бедствий и бурь
Лежат припасенными для его врагов.
Эти жуткие стихи, полные ужасов, найдены в одном из сборников гимнов Уоттса, написанном в Англии в начале прошлого века, но они опущены во всех современных сборниках гимнов.
Тертуллиан находит огромную радость в мысли о том, чтобы увидеть своих врагов в аду.
«Каков будет масштаб этой сцены! Как я буду смеяться! Как я буду радоваться! Как я буду торжествовать, когда увижу столь многих и столь прославленных царей, о которых говорили, что они вознеслись на небо, стонущими вместе с Юпитером, их богом, в глубочайшей тьме ада». (Цитируется по Лекки, «Рационализм в Европе», том 1, стр. 329.)
«Одно большое возражение против Ветхого Завета — это жестокость, которую, как говорят, заповедал Бог, но все жестокости, описанные в Ветхом Завете, заканчивались со смертью. Мщение Иеговы останавливалось у портала гробницы. Он никогда не угрожал мстить мертвым; и ни одно слово, от первой ошибки в Бытии до последнего проклятия Малахии, не содержит ни малейшего намека на то, что Бог будет наказывать в другом мире. Именно Новому Завету было суждено возвестить ужасную доктрину вечной боли. Именно учитель всеобщего благожелательства разорвал завесу между временем и вечностью и приковал испуганный взгляд человека к зловещим безднам ада. В груди непротивления был свернут червь, который никогда не умирает». (Ответ Ингерсолла Блэку.)
«Неужели необходимо, чтобы небеса заимствовали свой свет от сияния ада? Бесконечное наказание — это бесконечная жестокость, бесконечная несправедливость, бессмертная подлость. Поклонение вечному тюремщику ожесточает, принижает и оскверняет душу. Пока во вселенной есть хоть одно печальное и разбитое сердце, ни одно совершенно доброе существо не может быть совершенно счастливым. Против бессердечия этой доктрины каждая великая и великодушная душа должна заявить свой торжественный протест. Я не хочу иметь никакой части на небесах, где спасенные, искупленные и избавленные заглушают веселым криком плач и рыдания ада — где счастье забывает о нищете — где слезы потерянных усиливают смех и углубляют ямочки радости. Идея ада родилась из невежества, жестокости, страха, трусости и мести. Эта идея свидетельствует о том, что наши далекие предки были низшими зверями. Только из логовищ, берлог и пещер — только из ртов, полных жестоких клыков — только из сердец страха и ненависти — только из совести голода и похоти — только из самого низкого и самого развращенного могла прийти эта самая жестокая, бессердечная и абсурдная из всех догм». (Ответ Ингерсолла Блэку.)
«Религия, которая учит мать, что она может быть счастлива на небесах, в то время как ее дети в аду — в вечных муках — поражает самые корни семейной привязанности. Она превращает человеческое сердце в камень. Любовь, которая означает не больше, чем это, — вовсе не любовь. Ни одно сердце, которое когда-либо любило, не может видеть объект своей привязанности в боли и быть счастливым самому. Это невозможно. Любая религия, которая может сделать это возможным, более страшна, чем война, голод, мор или смерть. Она выела бы все, что есть великого, прекрасного и доброго в этой жизни. Она сделала бы жизнь насмешкой, а любовь — проклятием». (Хелен Х. Гарднер, «Мужчины, женщины и боги».)
«Они разделили мир на святых и грешников, и все святые отправлялись на небеса, а все грешники — туда. Теперь же вы стоите перед лицом великой катастрофы. Дом горит, и в окне видно испуганное лицо женщины с младенцем на руках, взывающей о помощи; человечество кричит: «Пойдет ли кто-нибудь на спасение?» Они не спрашивают методиста, баптиста или католика; они спрашивают человека. Вдруг из толпы выходит тот, кого никто никогда не подозревал в святости; может быть, с плохой репутацией; но он лезет по лестнице и исчезает в дыму и пламени; и мгновение спустя он появляется, и огромные круги пламени шипят вокруг него; еще мгновение — и он достиг окна; еще мгновение — и с женщиной и ребенком на руках он достигает земли и отдает свою падающую в обморок ношу окружающим, и люди на мгновение затихают, как всегда бывает в такие моменты, а затем воздух разрывается возгласами. Скажите мне, что этот человек будет отправлен в ад, в вечное пламя, тот, кто готов рискнуть своей жизнью, лишь бы женщина и ребенок не страдали от огня ни мгновения! Я презираю эту доктрину ада! Любой человек, который верит в вечный ад, страдает по крайней мере двумя болезнями: окаменением сердца и гниением мозга». (Ингерсолл, «Призраки».)
Церковь против прогресса.
«Церковь выступала против каждой реформы и до недавнего времени почти против каждого полезного изобретения. В Англии времен Елизаветы с кафедры провозглашалось, что введение вилок деморализует народ и вызовет божественный гнев». («Мученичество человека», стр. 38.)
В 1444 году Кэкстон опубликовал первую книгу, когда-либо напечатанную в Англии. В 1474 году тогдашний епископ Лондонский на собрании своего духовенства сказал: «Если мы не уничтожим это опасное изобретение, оно однажды уничтожит нас». Этот епископ был пророком.
Юм говорит: «Примечательно, что ни один врач в Европе, достигший сорокалетнего возраста, до конца своей жизни не принял доктрину Гарвея о кровообращении, и что его практика в Лондоне значительно сократилась из-за упреков, навлеченных на него этим великим и знаменательным открытием. Столь медленен прогресс в каждой науке, даже когда ему не противостоят искусственные и суеверные предрассудки». (Юм, «История Англии».)
Когда Бюффон опубликовал «Естественную историю», в которую вошла его «Теория Земли», факультет теологии в Париже официально уведомил его, что несколько его положений являются «предосудительными и противоречащими церковному вероучению».
А когда Колумб заявил о шарообразности Земли, его высмеяло духовенство, которое утверждало, что «все скатится на другую сторону и сгорит в адском огне, если мир перевернется».
Эксперименты Бенджамина Франклина с молнией были осуждены, так как он лишь навлекал на себя гнев разгневанного Бога.
Профессор Морзе был открыто высмеян духовенством за свою попытку построить телеграф.
Роджер Бэкон, который изобрел очки и усовершенствовал телескоп, был обвинен в том, что «продал себя дьяволу».
Едва ли нужно напоминать о преследованиях Коперника, Бруно и Галилея из-за их открытий в астрономии.
В Итоне, во времена Шелли, «химия была запретной вещью».
Мы читаем в биографии Локка, что «состоялось собрание глав домов Оксфорда, где было предложено осудить и препятствовать чтению этого эссе (О человеческом разумении), и после различных дебатов было решено, что без публичного осуждения каждый глава дома должен попытаться предотвратить его чтение в своем колледже». (Спенсер, «Социальная статика», стр. 375.)
«Что касается последнего, величайшего из всех человеческих начинаний (то есть кругосветного путешествия), следует помнить, что католицизм безвозвратно привержен догме о плоской Земле, где небо — это пол небес, а ад — в подземном мире». (Дрэпер, «Конфликт», стр. 294.)
Духовенство годами высмеивало дарвинизм и отвергало философию эволюции, даже после того как лучшие умы Европы приняли ее. Но после всех их насмешек над дарвинизмом, когда Дарвин скончался, великое сердце Англии не преминуло показать уважение, которое народ в целом питал к нему, и с любовью предало его останки земле в Вестминстерском аббатстве рядом с прахом ее благороднейших мертвецов.