«Сборник эссе и беглых сочинений по моральным, историческим, политическим и литературным вопросам»

Но говорят, что дикари мстительны; их ненависть наследственна и вечна. Чем это отличается от ненависти цивилизованных народов? Я сильно сомневаюсь, что принцип мести не столь же совершенен у просвещенных народов, как и у дикарей. Разница в следующем: дикарь охотится за человеком, который его обидел, как за диким зверем, и убивает его, где бы ни нашел; джентльмен преследует своего врага или соперника с такой же злобой, как дикарь, и даже опускается до того, что замечает мелкие оскорбления, которые дикарь проигнорировал бы; но он не закалывает его тайно; он рискует собственной жизнью вместе с жизнью своего врага, и один или оба бывают «почетно» убиты. Принцип мести одинаково активен в обоих случаях; но его действие регулируется определенными произвольными обычаями. Дикарь открыт и заявляет о своей мести, и убивает тайно; вежливые и воспитанные люди мстят более «почетным» способом, когда жизнь должна стать ценой удовлетворения; но в случаях мелких оскорблений они довольствуются тем, что тайно закалывают репутацию или разрушают состояние своих врагов. Короче говоря, страсти дикаря не знают никаких ограничений; страсти просвещенных людей сдерживаются и регулируются тысячами гражданских законов и случайными обстоятельствами общества.

Но будет возражено: если бы дикари понимали принципы морали, они бы держали такие страсти в узде. Вовсе нет: гражданские и политические постановления создаются не потому, что запрещаемые вещи сами по себе неправильны, а потому, что они создают неудобства для общества. Самые просвещенные народы не основывают свои законы и наказания на абстрактном отношении к «неправильному»; правительство также не имеет никакого дела с тем, что не влияет на мир и безопасность общества. Если дикари, следовательно, оставляют каждому человеку право самому вершить месть, это доказательство того, что они считают это лучшим способом предотвращения необходимости в ней; то есть они считают, что их общество и правительство находятся в большей безопасности при такой свободе, чем при правилах, которые должны были бы контролировать страсти индивидов. У них могут быть свои представления о природе мести, независимые от общества; но будет крайне трудно доказать, что, в отрыве от отношения к Божеству и к обществу, существует такая вещь, как «правильное» и «неправильное». Я рассматриваю мораль лишь в том, что касается общества; ибо если мы добавим обязательства божественного повеления, мы смешиваем ее с религией — статьей, в которой христиане имеют бесконечное преимущество перед дикарями.

Рассматривая моральные обязанности как основанные исключительно на устройстве общества и имеющие своей единственной целью счастье социальных существ, многие из них будут варьироваться по своей природе и степени в зависимости от конкретного состояния и обстоятельств любого общества.

Среди древних бриттов преобладал необычный обычай: общность жен по общему согласию. Каждый мужчина женился на одной женщине, но несколько человек, возможно, десять или двенадцать, родственников или соседей, договаривались владеть своими женами сообща. Дети каждой женщины считались детьми ее мужа, но каждый мужчина принимал участие в общей защите и заботе об этой маленькой общине. Было ли это каким-либо нарушением морали? Ни в малейшей степени. Британская женщина во времена Севера, сблизившись с Юлией Августой и другими дамами при дворе в Риме, наблюдала, что происходит за кулисами; и когда ее однажды упрекнули за этот обычай бриттов как позорный для женщин и варварский для мужчин, она ответила: «Мы делаем открыто с лучшими из наших мужчин то, что вы делаете тайно с худшими из ваших». Этот обычай, будучи далеко не позорным или варварским, возник из общественных и частных удобств. Он предотвращал ревность и вред от прелюбодеяния в государстве, где частные обиды не могли быть легко предотвращены или исправлены. Это могло быть отличной заменой уголовным законам и регулярному отправлению правосудия. Но есть лучшая причина для этого обычая, которую писатели, по-видимому, упустили из виду; а именно то, что община умножала шансы на пропитание и безопасность. В дикой жизни пропитание ненадежно, ибо оно зависит от случайных поставок путем охоты и рыболовства. Если бы каждый индивид, следовательно, зависел исключительно от своей удачи и не преуспел, его семья должна была бы голодать. Но в общине из двенадцати человек вероятность того, что кто-то один добудет провизию, увеличивается как двенадцать к одному. Отсюда общность провизии среди большинства диких народов.

Бритты, когда римляне впервые посетили их остров, не уделяли много внимания возделыванию земли. «Interiores plerique», — говорит Цезарь, — «frumenta non serunt, sed lacte et carne vivunt». Установив общность имущества, они обезопасили себя от риска нужды; а общностью жен и потомства они подтвердили обязательства каждого присматривать за целым; или, скорее, превратили в естественное обязательство то, что иначе могло бы зависеть от более слабой силы позитивного договора. Кроме того, вполне возможно, что личная безопасность от вторжения племен или индивидов могла быть еще одним мотивом для создания этих необычных общин. Во всяком случае, мы должны предположить, что у бриттов были веские гражданские или политические причины для этого обычая; ибо даже дикари не действуют без причины. И если они находили общество более безопасным и счастливым с таким обычаем, чем без него, это было, несомненно, правильно.

Если скажут, что общность запрещена божественным повелением, я отвечу, что не предполагается, что у старых бриттов было какое-либо позитивное откровение; и я не знаю, чтобы закон природы решил против их практики. Повеления, данные евреям, были позитивными предписаниями; но они никоим образом не распространяются на все народы, кроме как в той мере, в какой они основаны на неизменных принципах правильного и неправильного во всех обществах. Многие из предписаний Моисея относятся к этому роду; они неограниченны в своем охвате, потому что стоят на принципах, которые неограниченны в своем действии.

Прелюбодеяние запрещено в еврейских законах; так же оно запрещено и в кодексах других народов. Но прелюбодеяние может определяться по-разному разными народами; и преступность его зависит от конкретных позитивных институтов или случайных обстоятельств народа. Те же причины, которые сделали бы подобный обычай в цивилизованных современных народах в высшей степени преступным, могли сделать его невинным и даже необходимым среди старых бриттов. Запрет собирать хворост в субботу под страхом смертной казни за неповиновение мог быть основан на веских причинах среди древних евреев; но было бы трудно доказать, что современный закон такого же рода был бы оправдан в любой нации.

№ XXI.

НЬЮ-ЙОРК, ИЮНЬ 1788 Г.

ПИСЬМО от ЛЕДИ с ПРИМЕЧАНИЯМИ.

Сэр,

Поскольку вы в своих сочинениях обнаружили, что проявляете особый интерес к счастью дам, я надеюсь, вы не сочтете отступлением от деликатности, если одна из них выразит вам свою благодарность и попросит высказать ваши соображения по поводу того, что будет здесь рассказано.

Около четырех лет назад меня посетил джентльмен, который признался в неизменной привязанности ко мне. Будучи благовоспитанным, разумным и красивым мужчиной, я посчитала себя вправе относиться к нему с любезностью. После того как я убедилась по его постоянному вниманию и частым признаниям, что я являюсь его фавориткой, он часто стал упрекать меня за то, что я так молчалива и сдержанна: это, говорил он, показывает недостаток доверия к нему; ибо я должна понимать, что он получает величайшее удовольствие от моей беседы, и почему же я тогда лишаю его величайшего счастья, удаляясь, когда он наносит визит, и отказываясь болтать с моей обычной свободой. Хотя он называл себя поклонником искренности и строгим приверженцем правил чести, все же я не могла не сомневаться в его искренности из-за экстравагантности его выражений. Это он счел оскорблением, заявив, что ни один человек чести не стал бы выражать чувства, которые не были бы подлинными. Я обнаружила, что не желаю говорить ничего, что могло бы быть неприятным, и склонна дать ему понять своим вниманием, на которое, как я полагала, он имел право, что он предпочтительнее любого другого лица. Он продолжал свои визиты таким образом около восемнадцати месяцев, ведя себя с величайшей деликатностью, привязанностью и уважением. В течение этого времени он никогда не выражал желания соединиться, что заставляло меня беспокоиться, так как я знала, что все мои друзья считали нас помолвленными. Наконец я сказала ему, что его внимание слишком особое; я не знала, как его истолковать. Он ответил, что я слишком придирчива в своих идеях; для него это было убедительным доказательством, наряду с тем, что я возмущалась «пустяковыми вольностями», что у меня нет к нему привязанности и что он не тот человек, с которым я хотела бы связать свою жизнь; поэтому он больше не будет беспокоить меня своим обществом и пожелал мне спокойной ночи.

Это, сэр, вы должны предположить, сильно огорчило меня; я считала себя оскорбленной и обманутой, но не знала, как добиться возмещения. Моя привязанность и гордость были так велики, что я не позволила своим друзьям призвать его к ответу за его поведение; хотя сейчас я презираю его поведение и отказала бы ему в руке, которой он доказал, что недостоин, все же я чувствую боль от обращения, которое получила. Вы, сэр, как друг нашего пола и тот, кто желает сохранить душевный покой доверчивых девушек, окажете им существенную услугу своими замечаниями по этим фактам и ограждением нашего пола от подобных злоупотреблений.

Эти обстоятельства не были бы рассказаны, если бы я не стала недовольной и несчастной дома вследствие отказа трем другим джентльменам; любой из которых, несомненно, был бы приемлем, если бы мои чувства не были заранее отданы тому, кто доказал, что он никчемен. Их характеры и положение в жизни соответствуют моим желаниям; но я не могу поступить с ними так несправедливо и причинить себе такой вред, чтобы отдать свою руку, не подкрепленную моим сердцем. Консультируясь со своими собственными склонностями, я навлекла на себя неудовольствие всей моей семьи; они относятся ко мне с большим невниманием и постоянно попрекают меня отсутствием духа и решительности. Я уверена, сэр, что каждый великодушный ум пожалеет вашу несчастную и огорченную подругу,

КОНСТАНЦИЯ.

КОНСТАНЦИИ.

Признавая себя польщенным вашей перепиской и счастливым возможностью оказать вам или вашему полу хоть малейшую услугу, позвольте мне, в соответствии с вашей просьбой, которая станет для меня священным законом, высказать свои соображения с той откровенностью, которая соответствует той, что отмечает рассказ о ваших несчастьях. Ибо хотя я испытываю горячее негодование при виде любого вида обмана, и особенно той долго продолжавшейся неясности, которая является преднамеренным обманом и которая является причиной вашего несчастья, искренность и правда требуют, чтобы порицание пало туда, где оно заслужено.

Если малейшая вина может пасть на вас, то это то, что вы потворствовали визитам джентльмена в течение восемнадцати месяцев без явного и почетного заявления о его намерениях. Деликатного, нежного и уважительного внимания к даме в течение четверти этого периода достаточно, чтобы произвести впечатление на ее ум и решить ее выбор: в то же время это могло не сделать привязанность с ее стороны настолько сильной, чтобы сделать разлуку очень болезненной; это могло не дать миру мнения о том, что существует помолвка, или подвергнуть даму необходимости отвергать других женихов. Поэтому для дамы, по крайней мере, благоразумно вести себя таким образом, чтобы привести своего поклонника к явному заявлению о его замыслах. Человек истинной чести и принципа не стал бы ждать хитрости со стороны дамы или прямого требования объяснения его поведения. Сносное знакомство с человеческим сердцем позволило бы ему обнаружить, когда заявление было бы приятно даме, и после этого открытия он не держал бы ее ни минуты в неизвестности. Человек великодушных чувств, который имеет живую привязанность, с тревогой ищет доказательства того, что его ухаживания приятны и что заявление о его намерениях будет хорошо принято. Как только он находит это доказательство, он спешит раскрыть себя дорогому объекту своих желаний и сообщить счастье, которое он так страстно желает получить. Когда, следовательно, мужчина пренебрегает таким заявлением после того, как получил убедительные доказательства того, что его предложения были бы хорошо приняты, это может и должно приниматься как должное, что его намерения не почетны, и дама должна относиться к нему соответственно. Если, следовательно, моя несчастная подруга, вы заслуживаете малейшей степени порицания, то это потому, что вы слишком долго откладывали принятие мер для того, чтобы разуверить себя. И все же эта задержка — доказательство вашего доверчивого доверия и искренней привязанности; и ошибки, происходящие от таких милых причин, почти превращаются в добродетели; в вашем поле они дают страдальцу право на прощение и любовь.

Вы сообщаете мне, Констанция, что человек, который оскорбил вас, признавался в приверженности правилам чести. Никогда, Констанция, не доверяйте человеку, который часто пользуется этой избитой добродетелью — «честью». Честь, в модном смысле этого слова, — лишь другое название для подлости. Человек чести не был бы виновен в малейшей непристойности в публичном обществе; он ни за что на свете не пренебрег бы малейшей пунктуальностью обычного этикета, но он без колебаний или раскаяния вышиб бы мозги другу за то, что тот наступил ему на ногу, или лишил бы милую женщину ее репутации и счастья, чтобы удовлетворить свое тщеславие.

Если человек слишком много говорит о своей чести, его следует избегать, как ночного разбойника. Тот, кто действительно обладает добродетелью, никогда не хвастается ею, ибо не подозревает, что мир считает его лишенным ее. Многочисленные признания обычно являются лишь заменителями того, что исповедуется.

Человек, который доставил вам столько беспокойства, никогда не заслуживал доверия, которое он завоевал; он должен быть лишен принципов, добродетели и привязанности к вам. Его преднамеренное дурное обращение доказывает, что он бесчувственен к любому нежному чувству и заслуживает вашего презрения. Разве великодушная гордость и отвращение не изгонят из вашей груди малейшее чувство уважения к нему? Не можете ли вы забыть, что вас ввели в заблуждение, и разве ваша невинность не поднимет вас над несчастьями? То, что вы отказались от хороших предложений, достойно сожаления; но ваши друзья, если они знают причину, как должны, не будут причинять вам боль неискренними размышлениями. С другой стороны, они помогут вам найти объекты, чтобы развлечь вас и рассеять ваши собственные меланхоличные размышления. Улыбнитесь тревоге, которая закрывает ваше сердце от других впечатлений. Какими бы низкими ни были мужчины, могут найтись те, кто презирает характер того, кто причинил даже час боли; может найтись один, кто знает вашу ценность и может быть склонен вознаградить вашу постоянство.

Это унизительное размышление для честного ума, что плохим сердцам так часто позволяют причинять боль добрым; что пустых и низких людей нашего пола не принуждают по необходимости общаться только с пустыми и низкими людьми вашего, и что добрые, великодушные и постоянные должны быть подвержены злоупотреблениям непостоянных и коварных. Но таков строй общества, и от его зол у нас нет иного лекарства, кроме осторожной осмотрительности, чтобы предотвратить, или терпеливой стойкости, чтобы перенести неблагоприятные события наших условий.

Никто не может питать более сердечного отвращения к малейшей склонности нарушать душевный покой и тревожить спокойствие человечества, чем я; цель существования здесь — смягчать невзгоды и умножать счастье друг друга, и поистине должен быть злодеем тот, кто может преднамеренно пытаться отравить источники удовольствия, пересекая и разочаровывая социальные страсти.

Вашему полу, Констанция, позвольте мне дать слово предостережения: никогда не делайте никаких запросов о семье, состоянии или достижениях мужчины, пока не узнаете, является ли он человеком принципа. Под принципом я подразумеваю склонность сердца вести себя со строгой пристойностью, как в качестве морального существа, так и в качестве члена гражданского общества; то есть склонность увеличивать счастье всех вокруг него. Если он, по-видимому, желает собственного удовлетворения даже ценой счастья слуги, он — асоциальное существо, он не является подходящим спутником для мужчин, тем более для милых женщин. Если он человек принципа, тогда приступайте к наведению справок о его положении в жизни. С принципом он может сделать женщину счастливой почти в любых обстоятельствах; без него рождение, состояние и образование служат лишь тому, чтобы сделать его никчемность более заметной. С чувствами уважения, я ваш обязанный друг и покорный слуга,

Э.

№ XXII.

НЬЮ-ЙОРК, ИЮЛЬ 1788 Г.

ПИСЬМО АВТОРУ с ПРИМЕЧАНИЯМИ.

Сэр,

Я прошу позволения рассказать вам несколько обстоятельств относительно поведения моего молодого друга в этом городе и попросить ваших собственных замечаний и советов по этому случаю. Если какой-либо другой человек, находящийся в подобном положении, будет склонен получить пользу от совета, я буду очень удовлетворен, а мой замысел — более чем исполнен.

Этот молодой друг, о котором я упоминаю, до недавнего времени находился под бдительными глазами очень внимательных родителей; от которых он получил гораздо лучшие советы и гораздо больше их, чем большинство родителей в этом городе привыкли давать своим детям; они учили его относиться к правде с постоянной привязанностью; короче говоря, его воспитание до их смерти было таким, которое можно было бы с полным правом назвать строго добродетельным. С того поучительного периода он находился под руководством никого, кроме самого себя; его прежние товарищи, с которыми он вырос и к которым он все еще питает некоторую привязанность со школьных лет, почти повсеместно являются развращенными персонажами. Сила примера велика, и пусть будет упомянуто в его честь, что в целом у него хватило добродетели противостоять их настойчивым просьбам и следовать линии поведения, прямо противоположной той, которую они с радостью наметили бы для него. Он обладает многими социальными добродетелями и горячо привязан к милой части женского мира. Эта привязанность уберегла его от модных пороков века и привила ему вкус к домашнему счастью, который, я думаю, он никогда не потеряет. Молодой джентльмен, столь способный сделать себя приятным для добрых и добродетельных персонажей, не должен, по моему мнению, потворствовать себе в каких-либо практиках, которые в малейшей степени будут способствовать обесцениванию его общего достоинства. Практики, о которых я хотел бы упомянуть, немногочисленны и не очень значительны; все же я думаю, что ему следует полностью отказаться от них или, по крайней мере, не потворствовать им в ущерб себе. Он поет «хорошую песню», и он знает ее довольно хорошо; его часто принуждают к обществу по этой причине; он может сделать себя приятным при этом и является действительно «музыкальным компаньоном»; он уделяет так много внимания изучению и пению песен, что у него мало свободного времени; он читает часть дня, но читает преимущественно романы или песенники. Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я считаю пение песен преступным; отнюдь нет; я часто восхищаюсь песней в его исполнении; но вопрос для меня в том, не должен ли он посвятить часть времени, которое он сейчас тратит на то, что можно назвать светским бездельем, совершенствованию своего ума таким образом, который может принести ему длительную пользу; я хочу, чтобы вы дали ему свой совет и направили его, какие книги читать. У него есть еще один недостаток, который, хотя и проистекает из доброжелательности его характера, все же может быть назван недостатком. У него очень восприимчивое сердце, и он открывает его с великодушной свободой, настолько, что иногда забывает о себе и открывает его там, где не должен. Незнакомец с благовидной внешностью мог бы легко навязаться ему. Я просто бросаю эти намеки, чтобы он мог быть начеку против тех, чье дело — обманывать. Есть несколько меньших недостатков, зависящих от или, скорее, являющихся следствием тех, о которых я упомянул, которые я сначала намеревался перечислить, но если первые будут исправлены, остальные покинут его сами собой.

ОТВЕТ.

Сэр,

Из описания, которое вы дали своему молодому другу, следует, что он скорее легкомысленный и неосмотрительный, чем распутный. Его недостатки — это трата слишком большого количества времени на изучение и пение песен; и слишком большая откровенность сердца, которая подвергает его обманам. Но вы не сообщили мне, сэр, был ли он приучен к делу; и по его характеру я сужу, что нет. У него действительно были хорошие наставления; но как мало весят наставления для молодых людей! Советы молодым иногда приносят пользу; но, возможно, никогда, если только хорошие привычки не были предварительно сформированы правильной дисциплиной в манерах или механическим вниманием к честным занятиям. Истина заключается в том, что советы или серьезные наставления обычно расточаются там, где они не приносят пользы: на молодых, веселых, бездумных, чьи страсти сильны, прежде чем разум начинает иметь малейшее влияние. Я сам молод, но из наблюдений, которые я сделал до сих пор, я осмелюсь утверждать, что серьезный совет еще никогда не побеждал страсть и редко сдерживал ее настолько, чтобы сделать живого юношу хоть в какой-то степени серьезным. Как он мог бы? Наставления мимолетны; они редко трогают сердце, и они обычно противостоят страстям, которые энергичны и которые непрестанно требуют удовлетворения.

Я всегда думал, что советы молодым, не сопровождаемые рутиной честных занятий, подобны попытке заставить кустарник расти в определенном направлении, дуя на него мехами. Способ регулировать рост растения — это ограничить его предложенным направлением. Единственный эффективный метод, возможно, — это держать молодых людей с детства занятыми в каком-либо полезном и уважаемом деле. Совершенно неважно, что это за занятие; ум будет расти в направлении, заданном ему вначале; он будет гнуться и привязываться к делу и нелегко потеряет этот изгиб или привязанность впоследствии: ум будет привязываться к чему-то; его естественная склонность — к удовольствиям и развлечениям. Эта склонность может быть изменена или преодолена, держа ум с ранней жизни занятым в каком-либо полезном занятии, и, возможно, ничем другим. Советы не произведут эффекта.

Я подозреваю, сэр, что ваш молодой друг был воспитан бездельником; что у него были деньги, чтобы содержать себя без труда их приобретения; что он никогда не беспокоился о своем будущем пропитании. Если так, его воспитание должно быть признано ошибочным. Будь он богат на двадцать фунтов или на двадцать тысяч, это не должно делать никакой разницы в его внимании к делу в молодости. Мы — создания привычки; привычка приобретения собственности всегда должна предшествовать ее использованию, иначе она не будет использована с честью и выгодой. Кроме того, дело — почти единственная гарантия, которую мы имеем для моральной прямоты и для положения в обществе. Оно удерживает молодого человека от порочной компании; оно действует как постоянный сдерживающий фактор для страстей, и, хотя оно не уничтожает их, оно ограничивает их невоздержанность; оно укрепляет ум упражнениями и побуждает молодого человека проявлять свои способности рассуждения. Короче говоря, человек, приученный к делу, любит общество и чувствует важность принципов, которые его поддерживают. С другой стороны, человечество уважает его; и что бы ваш молодой друг ни думал об этом утверждении, правда в том, что дамы единодушно презирают мужчину, который всегда болтается у их юбок и чье главное достоинство состоит в пении хорошей песни.

Если, сэр, ваш друг еще так молод, что может пройти дисциплину профессионального или иного занятия, его привычки к безделью могут быть изменены этим средством; но если он настолько джентльмен, что презирает дело, его друзьям остается только свистеть советы в его уши и ждать, пока старость, опыт и смерть его страстей не изменят человека.

Примите мою благодарность, сэр, за это сообщение и будьте уверены, что мое мнение по любому предмету такого рода всегда будет к вашим услугам.

Э.

№ XXIII.

БОСТОН, МАРТ 1789 Г.

Исследование происхождения слов DOMESDAY, PARISH, PARLIAMENT, PEER, BARON; с замечаниями, новыми и интересными.

В ходе моих этимологических исследований я пришел к подозрению, что все писатели о законах и конституции Англии ошибались в происхождении и примитивном значении нескольких слов глубокой древности и, вследствие этой ошибки, приняли некоторые ошибочные мнения относительно истории парламентов и суда пэров. Будут ли мои собственные мнения хорошо подкреплены историей и этимологией, должно быть в дальнейшем решено способными и беспристрастными судьями этого предмета.

Dome book, или domesday book, — это слово, хорошо понятное английским юристам. Dome book, или dom bec, как его раньше писали, было названием, данным саксонскому кодексу законов, составленному Альфредом. Некоторые другие кодексы местных обычаев или законов также назывались dom becs, но все они утеряны. После завоевания общая опись всех земель в Англии, за исключением нескольких графств, была сделана по приказу Вильгельма и записана в томе, который существует до сих пор и называется domesday. Эта опись была начата пятью судьями, назначенными для этой цели в каждом графстве, в 1081 году и завершена в 1086 году.

Наши благочестивые предки были немало напуганы названием этой книги, которое обычно произносится doomsday; предполагая, что оно имеет какое-то отношение к окончательному приговору, или дню суда. Чтобы успокоить такие опасения, юристы с меньшей доверчивостью предприняли попытку опровергнуть общее мнение. Джейкоб, вслед за Коуэлом, очень серьезно утверждает, что окончание day в этом слове не намекает на всеобщий суд. «Добавление day к этой dome book не предназначалось с каким-либо намеком на окончательный день суда, как полагают большинство лиц, но было сделано для усиления и подтверждения ее и означает судебную решающую запись, или книгу выносящего приговор суда и правосудия». Тот же автор определяет domesmen как судей, или людей, назначенных выносить приговор.

Коуэл, составитель значительного авторитета, говорит: «day или dey» (ибо dey — это истинное написание) «не увеличивает смысл, а лишь удваивает и подтверждает то же значение. Оно не означает, в этом составе, действительно меру времени, но отправление правосудия; так что domesday — это более выразительно судебная решающая запись, книга выносящего приговор суда». Согласно этому автору, тогда, domesday — это «суд судов», ибо он цитирует доктора Хаммонда, чтобы доказать, что day, dies, ημερα, во всех идиомах означает суд. Как бы верно это ни было, я полагаю, наши саксонские предки могли найти лучшее название для кодекса законов, чем «суд судов».

«Domesday, — говорит Кок, — dies judicii, день суда». Таково влияние звуков на доверчивые, суеверные умы.

Истина, по-видимому, заключается в следующем: domesday — это соединение dom, суд, декрет или власть; и dey, закон или правило. Или domes, во множественном числе, может означать судей. Название книги тогда будет означать либо правила суждения, или решения, в вопросах, касающихся недвижимой собственности Англии; или, что более вероятно, правила и определения судей, которые проводили опись земель в королевстве.

То, что dom имело значение, здесь объясненное, способно к доказательству. Присяга гомажера в черной книге Херефорда, фол. 46, заканчивается так: «Так помоги мне Бог в его святом dome (суде) и моей trowthe» (верностью, то есть правдой). Это объяснение совпадает со значением того же слога в других языках и подтверждает гипотезу об общем происхождении языков Европы, изложенную в примечаниях к моим диссертациям об английском языке. Мы видим этот слог в греческом δαμαω, латинском dominus (domo) и в английском слове tame; так же как в doom, deem, kingdom. Во всех этих словах мы наблюдаем одно примитивное и несколько производных значений. Его примитивный смысл — это смысл власти или авторитета, как в греческом и латинском. В английском он означает юрисдикцию, судью или приговор. В deem он обозначает акт ума в суждении или формировании своих определений.

Другой слог dey, вероятно, то же слово, что и ley, закон, с другим препозитивным артиклем; ибо этимологи говорят нам, что радикальный слог часто встречался в материнском языке ey. Коуэл сообщает нам, что это был не day, а dey; и другой автор пишет его d'ey. Слово daysman, или, как его следует писать, deysman, до сих пор используемое как в Англии, так и в Америке, состоит из dey и man и означает арбитра или судью, назначенного для примирения разногласий. В этой стране я часто слышал, как его применяли к нашему Спасителю как посреднику между Богом и человеком.

Древние юристы переводят саксонское dom bec и domesdey как liber judicialis; слова, которые, по-видимому, не передают полного значения оригинала. Я перевел бы их как liber judicum, книга судей; или lex judicum, закон или правило судей.

Старое саксонское слово ley, упомянутое ранее, было в разных диалектах или в разные периоды написано как ley, lah, lage, laga. Оно, несомненно, из того же корня, что и латинское lex, lege; и примечательно, что то же слово в древности означало «народ»; и от этого происходят lay и laity, народ в противоположность духовенству. Вероятно, что примитивный смысл слова в глубокой древности был «народ»; и поскольку народ принимал законы на общем собрании, их приказы или декреты стали называться тем же именем. Это предположение не лишено оснований и является немаловажным доказательством древней свободы наших готических предков. Тацит прямо говорит о германцах: «De minoribus rebus principes consultant; de majoribus omnes». De Mor Germ. 11. Князья совещаются о малых делах, или, возможно, решают частные споры малого значения; но законы общего значения принимаются на собрании всего народа.

Происхождение приходов озадачило всех юристов и антикваров английской нации. Джонсон, по своему обычному обыкновению, прибегает к греческому и выводит слово из παροικια, accolarum conventus, собрание или коллекция людей в округе. Другие довольствуются тем, что выводят его из латинского parochia или французского paroisse. Эти этимологии не удовлетворяют меня. Маловероятно, что наши предки обращались к греческому за названиями мест или делениями территории, которые существовали в Англии еще во времена Гептархии; особенно потому, что греческое слово, упомянутое ранее, никогда не использовалось в смысле «приход». Parochia не может быть происхождением прихода; ибо это не было римское слово; с другой стороны, это просто готическое или саксонское слово, латинизированное ранними писателями о законе; а выводить приход из французского paroisse — пустяк; ибо мы могли бы с таким же успехом выводить paroisse из прихода, который, по крайней мере, столь же древен.

«Неизвестно, в какое время Англия была разделена на приходы», — говорят большинство писателей о законе. Кэмден в своей «Британии», стр. 104, говорит, что королевство было впервые разделено на приходы Гонорием, архиепископом Кентерберийским, в 636 году. Это мнение оспаривается. Сэр Генри Хобарт считает, что приходы были учреждены Латеранским собором в 1179 году. Селден, за которым следует Блэкстоун, предполагает, что оба ошибаются, и показывает, что духовенство жило сообща, без какого-либо разделения на приходы, долгое время после времени, упомянутого Кэмденом; и из саксонских законов видно, что приходы были известны задолго до Латеранского собора.

Истина, вероятно, заключается в том, что королевство не было разделено на приходы в какое-то одно время, но первоначальное церковное деление выросло, в значительной степени, из предшествующего гражданского деления. Приход — это самое древнее деление церковного состояния, и первоначально оно обозначало юрисдикцию епископа, или то, что сейчас называется епархией. Для этого мнения у нас есть авторитет саксонских законов и хартий. «Ego Cealwulfus, dei gratia rex Merciorum, rogatus a Werfritho, Episcopo Hwicciorum, istam libertatem donavi, ut tota parochia Hwicciorum a pastu equorum, regis et eorum qui eos ducunt, libera sit, &c.» Хартия короля Кеолвульфа, 872 год. «Episcopus, congregatis omnibus clericis totius parochiæ, &c.» в отрывке, процитированном Коуэлом, тит. приход. Здесь епископство прямо называется приходом, parochia; и Блэкстоун отмечает: «согласовано со всех сторон, что в ранние века христианства на этом острове приходы были неизвестны или, по крайней мере, означали то же, что епархия сейчас». Ком. Том I. 112.

Поскольку этот вопрос урегулирован, это, возможно, даст нам ключ к разгадке, с помощью которого мы сможем найти истинное происхождение этого слова и этого разделения.

Несомненно, у готских народов, а вероятно, и у кельтских, существовало древнее слово, которое первоначально означало «человек», а впоследствии — «свободный человек» или «землевладелец» в противовес тому классу людей, которые не имели реальной собственности. Это слово римляне писали как «vir» и оно означало «человек» в значении превосходства, в отличие от «homo», а также «муж» или «глава семьи». Оно соответствовало греческому «ανηρ» (анер), в отличие от «ανθρωπος» (антропос) — слова, обозначающего человеческий род в целом. То же самое слово в готском или древнегерманском языке писалось как «bar», а вероятно, в некоторых диалектах — «par», ибо взаимозаменяемость «b» и «p» очевидна для каждого этимолога. В эрском языке, как свидетельствует Макферсон, «bar» означает «человек». Это слово также произносится как «fer» или «fear», что ближе к латинскому «vir»: «Fergus» или «Ferguth» означает «человек слова» или «человек команды». В современном валлийском, который является чистейшим реликтом старого кельтского, «bar» — это сын, а «barn» — судья. В древнеирландском «brehon» или «barhon», что является просто «baron» с придыханием, означало судью. См. Ллуйд, Макферсон, Оссиан, стр. 4, и «Комментарии» Блэкстона, том I.

Это слово является корнем современного слова «барон», ибо в древних рукописях оно иногда пишется как «viron», что указывает на его происхождение от «vir». В этом мы опираемся на авторитет Кемдена и Дюканжа в статье «барон».

До сих пор мы ступаем по твердой почве. То, что эти слова существовали или существуют до сих пор в вышеуказанном смысле, не будет отрицаться; и почти несомненно, что все они имели общее происхождение.

Слово «барон» явно происходит от германского «bar» или «par» и при феодальной системе стало означать владельцев обширных земельных участков или тех вассалов верховного лорда, которые владели землями на условиях почетной службы.

В дальнейшем я попытаюсь доказать, что несколько современных слов происходят от того же корня; в настоящее время я ограничусь замечаниями о слове «приход» (parish), которое, как я полагаю, является сложным словом, состоящим из «par» — землевладелец, и «rick» или «rich», что, как было объяснено, обозначает территорию или юрисдикцию: «Parick» или «parich» — юрисдикция «par» или барона. Правда, слова «барон» и «парламент», по-видимому, не использовались среди саксов до завоевания; но они использовались большинством народов того же происхождения на континенте, например, в Германии, Бургундии, Швеции и Нормандии. И использование слова «parochia» в Англии до завоевания, или, по крайней мере, первыми юристами и переводчиками саксонских законов, является для меня самым сильным доказательством того, что какое-то такое слово, как «parick», существовало среди ранних саксов или было латинизировано теми писателями. Даже если мы предположим, что слово было заимствовано у народов континента, мое предположение о существовании такого слова остается столь же обоснованным, ибо все они говорили на диалектах одного и того же языка.

Первые сведения, которые мы имеем о слове «приход» (parish), или, скорее, «parochia», содержатся в саксонских законах, скопированных и переведенных на латынь теми ранними писателями, как Брэктон, Бриттон, Флета или другие более ранние авторы. В тот ранний период «parochia» была епархией или епископством.

Я подозреваю, что юрисдикция епископа первоначально ограничивалась эрлдомом, графством, широм или территорией крупного лорда. Вероятно, это было общее деление; ибо иногда священнослужитель или епископ в суровые века имел попечение о душах в двух или более соседних владениях; и часто случалось, что лорд имел много пустошей в своем домене, которые не были включены в первоначальный «приход», и таким образом в более поздние времена стали называться «внеприходскими» (extraparochial). Но какими бы ни были частные исключения, это замечание как общее правило будет справедливо в отношении первоначальной юрисдикции епископа.

Количество графств в Англии в настоящее время равно сорока, а епархий — двадцати четырем; но количество графств было разным в разное время; и некоторые изменения, как в гражданском, так и в церковном состоянии, несомненно, за тысячу лет разрушили первоначальное деление. Однако некоторым доказательством моей гипотезы является то, что большинство епископов в Англии до сих пор называются по именам графств или городов, которые сами по себе являются ширами; например, епископ Дарема, Вустера, Лондона, Нориджа и т. д., или по именам главных городов в графствах; например, епископ Винчестера, Чичестера и т. д.

Отчет Селдена о древних делениях королевства подтверждает это мнение. См. «Селден» Бэкона, гл. 11. Провинция или юрисдикция архиепископа предшествовала возникновению епархий или приходов. Селден дал отчет о делении епархий архиепископом Теодором в седьмом веке; из чего следует, что в некоторых случаях епархия или приход представляли собой один шир или графство, а в других «parochia» охватывала два, три или более широв: но почти в каждом случае границы прихода были границами шира или широв. И как бы странно это ни показалось читателю, слова «церковь» (church) и «шир» (shire) радикально одинаковы. Саксонское слово было «cyrick» или «cyrk», а шотландцы произносят и пишут его как «kirk». Оно, как и «shire», происходит от саксонского «sciran», «cir» или «seyre» — делить. Церковь или кирха была церковным делением, соответствующим ширу, и стала означать юрисдикцию соборной церкви; «primaria ecclesia» или материнская церковь; и отсюда саксонский термин «cyrick sceate», церковный налог или сборы, выплачиваемые всей епархией.

В более поздние времена первоначальная «parochia» или епархия была разделена или расширена Микл-мотом, Витенагемотом или национальным собранием по совету епископов, дворян и главных людей.

Из всего, что я могу собрать по этому вопросу, представляется вероятным, что при первом обращении саксов в христианство каждый эрл, эрлдермен или эрл, чье поместье или юрисдикция были основой графства, имел своего священника или капеллана для совершения богослужений. Его резиденция, вероятно, находилась вблизи эрла; и это было происхождением соборной или материнской церкви, «primaria ecclesia», которой арендаторы всего округа или эрлдома впоследствии платили десятину. При первом учреждении этих церквей арендаторы платили десятину там, где хотели; но мошенничество или задержки со стороны арендатора и растущая власть духовенства вызвали закон короля Эдгара, около 970 года, предписывающий выплачивать всю десятину материнской церкви, к которой принадлежал приход. Это должно было увеличить богатство соборных церквей и дать им высший ранг в церковном государстве.

Однако до этого периода тэны или низшие лорды имели своих капелланов и частные часовни; и существовало правило, что если такая часовня имела освященное кладбище или место для погребения, принадлежащее ей, лорд мог выделить одну треть десятины на содержание своего частного капеллана. Клирики или епископы, которые принадлежали к соборным церквям и были совершающими богослужение министрами эрлов или принцев, в то время первых рангов дворян, приобрели влияние пропорционально их собственности и степени их юрисдикции. Отсюда полномочия современных епископов в надзоре за духовенством своих епархий. В более поздние времена они приобрели обширные участки земли, либо путем покупки, дарения или завещания, и по праву своих баронств получили место среди лордов королевства в парламенте.

Низшее духовенство умножалось пропорционально тому, как люди нуждались в них или могли их содержать, а юрисдикция капеллана эрла, ограниченная первоначально его попечением о душах и основанная на «паррике» или территории лорда, впоследствии дала название всем юрисдикциям низшего духовенства. Отсюда название «приход» (parish), обозначающее степень церковной власти пастора.

Юрисдикция епископа потеряла название «приход» (parochia) в очень ранний период; но все же подчиненные деления церковного государства продолжали регулироваться предшествующими гражданскими делениями. Для этого утверждения у нас есть неоспоримый авторитет, который подтверждает мое мнение относительно происхождения приходов. «Кажется довольно ясным и определенным», — говорит ученый и элегантный Блэкстон, «Комментарии», том I, 114, — «что границы приходов первоначально определялись границами поместья или поместий; поскольку очень редко случается, что поместье распространяется более чем на один приход, хотя часто бывает много поместий в одном приходе». Таково нынешнее положение дел, ибо первоначально приход, подобно современной епархии, охватывал много поместий или владений низших феодалов.

Говорят, что «парламент» происходит от французского «parlement», которое состоит из «parler» — говорить, и «ment» или «mens» — ум. Коуэл, тит. «Парламент».

«Парламент», — говорит Джонсон, — «parliamentuns», юридическая латынь; «parlement», французский. Словарь, фолио, изд.

«Он называется парламентом», — говорит Коук Литт., стр. 110, изд. Лонд. 1778, — «потому что каждый член этого суда должен искренне и благоразумно «parler le ment» (высказывать свое мнение) для общего блага государства; это название он также имеет в Шотландии; и это название до завоевания использовалось во времена Эдуарда Исповедника, Вильгельма Завоевателя и т. д. Древнее, до завоевания, он назывался «michel-sinath», «michel-gemote», «ealla», «witena-gemote»; то есть великий суд или собрание короля и всех мудрецов; иногда короля с советом его епископов, дворян и мудрейших из его людей. Этот суд французы называют «les estates» или «l'assemble des estates». В Германии он называется диетой. Что касается тех других судов во Франции, которые называются парламентами, то они являются лишь обычными судами правосудия, и, как утверждает Паулюс Йовиус, были впервые установлены у нас».

Последний редактор «Институций» Коука отмечает в примечании к этому отрывку, что последняя часть этой этимологии справедливо отвергнута, и извиняется за своего автора, говоря: «она встречается у предшествующих авторов выдающегося положения». Он отбрасывает «ment» и рассматривает его не как существенную, а как привходящую часть слова; считая достаточным производить слово от «parler» — говорить. Это мнение он заимствует у Ламбарда.

Такое определение, при всем уважении к этим почтенным авторитетам, является позором для этимологии. Коук был великим юристом, а Джонсон — хорошим знатоком латыни и греческого языка; но ни один из них не был сведущ в тевтонском языке и институтах, где только и следует искать происхождение наших законов и английской конституции. Джонсон, действительно, был лишь составителем этимологий других людей, а Коуэл, Селден, Юниус и другие, у которых он копировал, хотя и были глубоко образованны, иногда впадали в очень причудливые ошибки. Я смею утверждать, что английское происхождение «парламента» или «parlement» от французского «parler» не имеет лучшего авторитета, чем просто прихоть или представление этих писателей. Мы могли бы с таким же успехом производить «parler» от «parliament», а оба — от «parcel» сплетников, потому что они разговорчивы.

Истинная этимология слова — «par» или «bar», землевладелец или барон, и «le mote», собрание. Я говорю «mote», ибо это было саксонское написание слова после того, как препозитив «ge» был отброшен. Первоначально это было «gemote», как в «witena-gemote»; впоследствии «ge» вышло из употребления, как в «falk-mote». Какова была первоначальная французская орфография, я не уверен; но слово пришло в Англию из Франции, и мы находим французский артикль с префиксом «par-le-ment»; собрание баронов. Тот же звук использовался в Германии, Бургундии и других частях Европы, и во всех он имел то же значение, которое он в некоторой мере сохраняет во Франции по сей день.

«Commune concilium» Англии до завоевания состоял из «witena» или мудрецов. Он сохранял название «witena-gemote» до нормандского вторжения. Возможно, невозможно на таком расстоянии времени точно установить способ созыва этого национального собрания или имели ли право на место общины или мелкое дворянство. В старых хартиях говорится, что король принимал законы по совету архиепископов, епископов, аббатов, эрлов и мудрецов королевства; «seniorum sapientium populi». Но мы не можем определить, были ли эти «seniores sapientes» допущены из-за их возраста и мудрости или владение недвижимостью было необходимым условием. Одно можно сказать наверняка: во Франции и Германии, где мы впервые слышим о парламентах, все бароны, то есть все дворянство, имели право на место в национальном совете по праву своих баронств; и утверждается, что так было и в Англии. Этот факт, столь хорошо засвидетельствованный в истории, что он неоспорим, должен был давно привести критического исследователя к истинному происхождению французского слова «parlement». Название «парламент» возникло при феодальной системе, когда собрание людей, так называемое, состояло исключительно из баронов или «bars». Именно из-за этого обстоятельства провинциальные собрания Франции правильно называются парламентами. Ранние нормандские принцы, которые ввели это название в Англию, созывали в свой совет только духовенство и дворянство, а иногда лишь немногих из великих баронов. Палата лордов строго является парламентом в соответствии с оригиналом слова, хотя с тех пор, как общины стали частью законодательного органа, название распространилось на весь орган.

Говорят, что слово «пэр» (peer) происходит от латинского «par» — равный; и это обстоятельство стало поводом для бесчисленных похвал английскому суду пэров. Поскольку равенство в положении судей и сторон является достоинством любой судебной системы, нынешняя практика суда присяжных достойна уважения среди свободных людей; ибо, каково бы ни было происхождение слова «пэр», суд людей из округи часто может оказаться главным средством защиты против суда, преданного партии. Но по крайней мере сомнительно, происходит ли «пэр», используемое для присяжных, от латинского «par»; ибо почти несомненно, что слово «пэр», используемое для дворян, происходит от германского «par», землевладелец, и это, несомненно, истинный первоначальный смысл слова. Что такое слово существовало в древней Германии, несомненно; и «paramount», что означает лорда высшего ранга, происходит от того же корня; «par-amount», «par» или барон над остальными. Юристы на континенте латинизировали слово, называя лордов «pares»; и это в более поздние века было ошибочно принято за множественное число латинского «par».

Поскольку «pares» или бароны претендовали на почти исключительную юрисдикцию над своими поместьями и проводили суды правосудия, либо лично, либо через своих бейлифов, они стали считаться верховными судьями в последней инстанции по всем гражданским и уголовным делам. «Pares» или бароны стали эквивалентны «судьям». Отсюда палата пэров в Англии является верховным судебным органом нации. Отсюда парламенты (собрания пэров) во Франции являются верховными судами правосудия.

Двенадцать было любимым числом у наших саксонских предков, и король или верховный лорд с двенадцатью судьями составляли верховный суд или совет среди древних германцев. Едва ли будет считаться отступлением от темы рассмотреть этот институт с большим вниманием; ибо, если я не ошибаюсь, зачатки его видны еще со времен христианской эры или даже со времен готских миграций на запад и север Европы.

В Эдде, или системе готской мифологии, составленной Снорри Стурлусоном, верховным судьей Исландии, около 1220 года, мы можем различить принципы, которые естественным образом привели бы к практике суда двенадцати человек. Эдду, конечно, назовут сборником басен. На это я отвечу: басня обычно, возможно, всегда, основана на факте; какие бы дополнения ни были сделаны с течением времени несовершенной традицией. Признано, что Эдда содержит достоверный отчет о мнениях северных народов во время ее написания. Это все, о чем я прошу.

Снорри и Торфеус, историк севера, сообщают нам, что даже в Скифии «Один, верховный бог готов, выполнял функции главного жреца, которому помогали двенадцать понтификов, распределявших правосудие».

Давайте обратим внимание на факт, подтверждающий этот отчет. Малле, историк, заслуживающий доверия, свидетельствует, что зал или место правосудия можно до сих пор увидеть в разных частях Швеции и Дании. «Эти памятники, чья грубая масса уберегла их от разрушительного действия времени, представляют собой лишь огромные необработанные камни, обычно в количестве двенадцати, установленные вертикально и расположенные в форме круга. Посредине находится камень, гораздо больше остальных, на котором они сделали место для своего короля. Другие камни служили барьером, чтобы удерживать толпу, и отмечали место тех, кого народ назначил для проведения выборов (короля). Они также обсуждали на том же месте самые важные дела». Есть один возле Лундена, в Скании, другой в Лейре, в Зеландии, и третий возле Виборга, в Ютландии.

Поскольку это хорошо засвидетельствованный факт, мы склонны верить тому, что рассказывается в Эдде, басня 7-я, где спрашивается: «что сделал вселенский отец, когда построил Асгард (божественную обитель)». Отвечается, согласно принятому мнению готов: «он в начале установил правителей и приказал им решать любые разногласия, которые могут возникнуть между людьми, и регулировать управление на равнине, называемой Ида, где есть двенадцать мест для них самих, помимо трона, который занимает вселенский отец».

К этому отрывку переводчик «Истории» Малле делает следующее примечание: «Эти судьи были в количестве двенадцати. Было ли это связано с тем, что среди готских народов было двенадцать главных божеств, как среди греков и римцев? Я не возьмусь решать это; но я думаю, что здесь можно ясно заметить первые следы обычая, который распространился на множество других вещей. Один, завоеватель севера, учредил в Швеции верховный суд, состоящий из двенадцати членов, чтобы помогать ему в функциях священства и управления. Это, несомненно, породило то, что впоследствии называлось сенатом. И такое же учреждение подобным образом имело место в Дании, Норвегии и других северных государствах. Эти сенаторы решали в этой последней апелляции все важные разногласия; они были, если можно так выразиться, асессорами принца; и их было двенадцать, как нас прямо информирует Саксон в своей жизни короля Регнера Лодброга. Недостатка нет и в других памятниках, которые обильно подтверждают эту истину. Мы находим в Зеландии, в Швеции, возле Упсалы, и, если я не ошибаюсь, в графстве Корнуолл, большие камни в количестве двенадцати, расположенные в форме круга, а посреди них — один превосходящей высоты. Таков был в те грубые века зал аудиенций; камни, образующие окружность, были местами сенаторов; тот, что посередине, — троном короля. Подобные памятники встречаются также в Персии, возле Тавриза. Путешественники часто встречают там большие круги тесаных камней; и предание страны гласит, что это места, где «caous» или гиганты когда-то проводили свои советы. Я думаю, можно обнаружить следы этого древнего обычая в басне о двенадцати пэрах Франции и в установлении двенадцати присяжных в Англии, которые являются «надлежащими судьями» согласно древним законам этой страны».

Несомненно, некоторые очертания этого способа решения споров двенадцатью могут быть замечены в обычаях кимвров и тевтонов задолго до христианской эры. Но я не могу найти, чтобы идея равенства когда-либо входила в первоначальный институт. С другой стороны, каждый старый авторитет, с которым я консультировался, подтверждает мое мнение, что двенадцать человек выбирались из числа землевладельцев или лучших классов людей; что они были судьями суда, и что различие между судьями и присяжными, законом и фактом является уточнением или улучшением первоначальной конституции и сравнительно недавнего времени.

Несомненно, различие в рангах существовало среди германцев во времена Тацита. «Reges ex nobilitate, duces ex virtute sumunt». Тот же писатель прямо заявляет, что дела низшего значения и частного правосудия входили в юрисдикцию их принцев. «De minoribus rebus principes consultant, de majoribus, omnes». В другом отрывке он более откровенен: «Principes jura per pagos vicosque reddunt». Цезарь еще более откровенен: «Principes regionum atque pagorum inter suos jus dicunt, controversiasque minuunt». Этих «principes regionum atque pagorum», говорит Блэкстон, мы можем справедливо толковать как лордов сотен и поместий; они были первоначально выборными, как нас информирует Тацит, «eliguntur in conciliis principis», и каждый имел сотню «comites» или помощников судей, которые выбирались из числа людей. «Centeni singulis, explebe comites, concilium simul et auctoritas, adsunt». Эти сто помощников или спутников выбирались «ex plebe»; но, будучи выбранными, образовывали «concilium principis». Принц был их президентом, выбранным ими самими, «eliguntur in conciliis principes», и имел «auctoritatem», власть или юрисдикцию в городе или округе.

Идея равенства нигде не предлагается; напротив, сотники, будучи выбранными, становились судом или законодательным органом в округе, компетентным для общих целей управления. Нет упоминания о различии между законодательным и судебным департаментами; с другой стороны, мы можем с уверенностью заключить из вышеприведенных отрывков Цезаря и Тацита, что полномочия по принятию законов и решению дел были возложены на одних и тех же людей. Цезарь говорит: «nullus est in pace communis magistratus», и германцы в своем первобытном простом образе жизни не могли нуждаться в таком магистрате. Принцы «jus dicunt, controversiasque minuunt», распределяли правосудие с помощью своих «comites» и в соответствии с обстоятельствами людей. Это, по крайней мере, было так в отношении дел небольшой важности.

Количество «comites principis» или помощников первоначально было сто. Это дало название округу, которым они управляли, и который впоследствии состоял из любого неопределенного числа, все еще сохраняя первоначальное название. В более поздние века количество помощников судей было сокращено; большой жюри все еще состоит из двадцати четырех; малое жюри обычно состоит из двенадцати, но в определенных случаях и по обычаю определенных мест в Англии может состоять из шестнадцати, восьми или шести.

Такова была конституция древних германцев, в которой мы можем обнаружить принципы системы, которую они повсюду установили после своих завоеваний в Галлии, Испании, Италии и Британии.

Двенадцать было любимым числом не только у саксов, но и у всех народов северного происхождения. У них было двенадцать главных божеств; они считали единицы до двенадцати, вместо того чтобы останавливаться на десяти, как другие народы; у них было двенадцать судей, чтобы помогать своим королям или принцам; их зал для выборов королей состоял из двенадцати огромных камней, расположенных в круге. Отсюда мы обнаруживаем происхождение двенадцати сенаторов Швеции, Дании и Норвегии; двенадцати государственных советников в древние времена; басни, как ее называют, о двенадцати пэрах Франции; двенадцати судей в Англии и суда двенадцати пэров или присяжных, который был ранее общим для всех северных народов Европы.

При готских установлениях на юге и западе Европы управление приняло военный характер. Короли распределяли завоеванные земли между своими генералами, называемыми латинскими писателями «duces» или «principes», а саксами — «heretoga». Генералы первого ранга получали или приобретали целые провинции, такие как Бургундия и княжества Германии. Эти территории они распределяли между своими низшими офицерами и «comites» или приближенными, которых у каждого лорда было великое множество при его особе. Они составляли вторичный, но очень многочисленный класс дворянства; и хотя между ними могли быть различия в ранге и собственности, их называли одним общим названием. В Англии их называли тэнами, от слова, означающего «служить», потому что они держали свои земли на условии военной службы. На континенте их называли баронами, то есть свободными людьми или арендаторами земли на условии оказания определенной военной и почетной службы своему высшему лорду, который назывался лордом «paramount».