«Сборник эссе и беглых сочинений по моральным, историческим, политическим и литературным вопросам»

После ратификации в Массачусетсе граждане Бостона в порыве своей радости сформировали процессию в честь счастливого события, которая была новой, блестящей и великолепной. Этот пример впоследствии был повторен, а в некоторых случаях и улучшен, в Балтиморе, Чарльстоне, Филадельфии, Нью-Хейвене, Портсмуте и Нью-Йорке, последовательно. Ничто не могло сравниться с красотой и величием этих выставок. Корабль был установлен на колеса и провезен по улицам; ремесленники воздвигли сцены и демонстрировали образцы труда в своих различных занятиях, двигаясь по дороге; флаги с эмблемами, описывающими все искусства и федеральный союз, были изобретены и выставлены в честь правительства; толпы всех рангов жизни собрались, чтобы увидеть величественные сцены; в то время как трезвость, радость и гармония отмечали блестящие выставки, которыми американцы праздновали установление своей империи.

В марте 1789 года делегаты от одиннадцати ратифицировавших штатов собрались в Нью-Йорке, где удобные и элегантные помещения были предоставлены гражданами. При вскрытии бюллетеней для голосования за президента оказалось, что бывший главнокомандующий нашими армиями был единогласно избран на эту достойную должность. Это событие распространило всеобщую радость среди друзей союза.

Дебаты первого американского законодательного органа были отмечены мудростью, духом и, в целом, откровенностью. Установление системы доходов и судебной системы, вместе с другими национальными мерами; мудрые назначения на должности; оперативность и энергия исполнительной власти, вместе с растущей народной привязанностью к центральному правительству, открывают самые светлые перспективы мира, союза и процветания для этих штатов; перспективы, которые были освещены присоединением Северной Каролины к правительству в ноябре 1789 года.

№ XVI.

ЗАМЕЧАНИЯ о методе погребения МЕРТВЫХ среди туземцев этой страны; в сравнении с таковым среди древних британцев.

Являясь выдержкой из письма преподобному д-ру Стайлзу, президенту Йельского колледжа, датированного Нью-Йорком, 20 января 1788 года.

[Примечание. Я придерживался идеи, что замечательные укрепления на Маскингуме могут быть справедливо приписаны испанцам под предводительством Фердинанда де Сото, которые проникли во Флориду около 1540 года; это мнение я пытался поддерживать как вероятно хорошо обоснованное и написал три или четыре письма на эту тему д-ру Стайлзу, которые были опубликованы в 1789 году. Теперь совершенно ясно, что мое мнение не было хорошо обоснованным; но что Чикака, которую я считал Маскингумом, следовало бы писать Чикаса, с седилью, как это есть в оригинале на испанском; и произносить Чикесо. Это определяет место зимних квартир Сото, второго года после высадки, как территории нынешних чикесо. Эти письма, следовательно, не стоят переиздания; но следующая выдержка на другую тему может считаться достойной сохранения.]

Но как нам объяснить курганы, пещеры, могилы и т.д., и их содержимое, которые свидетельствуют о существовании обычая сжигания мертвых или их костей; можно ли их приписать испанцам? Я полагаю, сэр, вы будете того мнения, что нельзя. Капитан Харт говорит, что эти могилы — небольшие земляные курганы, из некоторых из которых были извлечены человеческие кости; в одной были найдены кости в естественном положении человека, похороненного почти с востока на запад, и количество слюды на его груди; в других могилах кости были беспорядочными, некоторые кальцинированы огнем, другие сожжены лишь до определенной степени, чтобы сделать их более долговечными; в других истлевшие кости сохраняют свою форму без какого-либо вещества; другие частично сгнили, а частично являются остатками разложившихся костей; в большинстве могил были найдены камни, явно обожженные, куски древесного угля, индейские стрелы и куски глиняной посуды, которые, по-видимому, представляли собой смесь ракушек и цемента.

Что эти курганы и могилы являются делом рук туземных индейцев, совершенно очевидно, ибо такие небольшие курганы разбросаны по всей части Северной Америки. «У индейцев Западного Джерси, — говорит г-н Смит, стр. 137, — при погребении мертвых было принято класть в могилу семейную утварь, луки и стрелы, а иногда вампум, как знаки их привязанности. Когда человек, известный своими заслугами, умирал далеко от места своего проживания, они несли его кости, чтобы похоронить их там. Они мыли и душили мертвых, красили лицо и следовали поодиночке; оставляли мертвых в сидячем положении и покрывали могилу пирамидально. Они были очень любопытны в сохранении и ремонте могил своих мертвых и задумчиво посещали их».

Англичане, которые лучше всего знакомы с нравами туземцев, говорят, что у них был обычай собирать через определенные установленные периоды все кости своих умерших друзей и хоронить их в какой-нибудь общей могиле. Над этими кладбищами или общими хранилищами мертвых воздвигались те огромные груды земли или курганы, подобные тем, которые в Англии называются «барроу» (курганы) и которые обнаруживаются во всех частях Соединенных Штатов.

Индейцы, по-видимому, имели два метода погребения мертвых; один заключался в том, чтобы поместить одно тело (или, по крайней мере, небольшое количество тел) в одно место и покрыть его камнями, брошенными вместе небрежным образом. Образовавшаяся таким образом груда естественным образом должна была быть почти круглой, но те груды, которые обнаруживаются, являются несколько овальными. В окрестностях дома моего отца, примерно в семи милях от Хартфорда, на общественной дороге в Фармингтон, есть одна из таких «карнедд» или груд камней. Я часто проходил мимо нее в ранней юности, но никогда не измерял ее окружность и не исследовал ее содержимое. Мое нынешнее мнение заключается в том, что ее окружность составляет около двадцати пяти футов. Жители в окрестностях сообщают, как предание, полученное от туземцев, что там был похоронен индеец и что у каждого индейца, проходящего мимо, есть обычай бросать камень на эту груду. Этот обычай я никогда не видел на практике, но не сомневаюсь в его существовании, так как он подтверждается общим свидетельством первых американских поселенцев.

Другой способ захоронения умерших состоял в том, чтобы помещать огромное количество тел или костей, собранных из отдельных разбросанных могил, в общую усыпальницу и возводить над ними обширные курганы или насыпи, такие как холм в Маскингуме, окружность которого составляет 390 футов, а высота — 50 футов. Наилучшее описание этих усыпальниц можно найти в «Заметках о штате Виргиния» мистера Джефферсона, которые, как покажется читателю, наиболее полно изложены его собственными словами.

«Мне не известно о существовании чего-либо подобного индейскому памятнику, ибо я не стал бы удостаивать этим именем наконечники стрел, каменные топоры, каменные трубки и полусформированные изваяния. Что касается труда в больших масштабах, то я полагаю, что не осталось ничего столь же значительного, как обычная канава для осушения земель, если не считать курганов, многие из которых можно найти по всей этой стране. Они бывают разных размеров, некоторые из них сложены из земли, а некоторые — из рыхлых камней. То, что они были местами упокоения мертвых, очевидно для всех; но по какому конкретному поводу они были возведены, оставалось предметом сомнений. Некоторые полагали, что они покрывают кости тех, кто пал в битвах, происходивших на месте захоронения. Другие приписывают их обычаю, который, как говорят, преобладает среди индейцев, собирать в определенные периоды кости всех своих умерших, где бы они ни были погребены во время смерти. Третьи же предполагали, что это общие гробницы для поселений, которые, как предполагается, находились на этих землях или рядом с ними, и это мнение подкреплялось качеством земель, в которых они найдены (те, что сложены из земли, обычно находятся на самых мягких и плодородных луговых землях по берегам рек), а также преданием, которое, как говорят, передавалось от коренных индейцев, что когда они основывали поселение, первого умершего человека клали вертикально, и вокруг него насыпали землю так, чтобы покрыть и поддержать его; когда умирал другой, к первому прорывали узкий проход, второй прислонялся к нему, и земляное покрытие восстанавливалось, и так далее. Поскольку один из таких курганов находится в моем районе, я хотел убедиться, справедливо ли какое-либо из этих мнений и какое именно; с этой целью я решил вскрыть его и тщательно исследовать. Он был расположен на низменности Риванны, примерно в двух милях выше ее главного разветвления и напротив некоторых холмов, на которых находилось индейское поселение. Он имел сфероидальную форму, около сорока футов в диаметре у основания, и был около двенадцати футов высотой, хотя сейчас уменьшился из-за плуга до семи с половиной, так как находился под обработкой около дюжины лет.

«До этого он был покрыт деревьями диаметром двенадцать дюймов, а вокруг основания было углубление глубиной и шириной пять футов, откуда была взята земля, из которой был сформирован холмик. Сначала я поверхностно прокопал его в нескольких местах и наткнулся на скопления человеческих костей на разной глубине, от шести дюймов до трех футов ниже поверхности. Они лежали в полном беспорядке; некоторые вертикально, некоторые наклонно, некоторые горизонтально, направленные в разные стороны света, перепутанные и скрепленные в гроздья землей. Кости самых отдаленных частей тела находились вместе; как, например, мелкие кости стопы в полости черепа; многие черепа иногда соприкасались, лежа на лице, на боку, на спине, верхом или низом, так что в целом создавалось впечатление костей, беспорядочно высыпанных из мешка или корзины и засыпанных землей, без какого-либо внимания к их порядку. Костями, которых сохранилось наибольшее количество, были черепа, челюстные кости, зубы, кости рук, бедер, ног, ступней и кистей. Сохранилось несколько ребер, некоторые позвонки шеи и позвоночника без их отростков, и только один экземпляр кости, которая служит основанием позвоночного столба (крестец)».

Сделав несколько замечаний о состоянии разложения, в котором находились кости, и об обнаружении костей младенцев, мистер Джефферсон продолжает: «Затем я приступил к выполнению перпендикулярного разреза через тело кургана, чтобы исследовать его внутреннюю структуру. Он прошел примерно в трех футах от его центра, был открыт до прежней поверхности земли и был достаточно широким, чтобы человек мог пройти сквозь него и осмотреть его стороны.

«На дне, то есть на уровне окружающей равнины, я нашел кости; над ними несколько камней, принесенных с утеса, находившегося в четверти мили отсюда, и с реки в одной восьмой мили. Затем большой слой земли, затем пласт костей и так далее. На одном конце разреза было четыре пласта костей, отчетливо различимых; на другом — три; пласты в одной части не совпадали с таковыми в другой. Кости, ближайшие к поверхности, были наименее разложившимися. Ни в одной из них не было обнаружено отверстий, как будто сделанных пулями, стрелами или другим оружием. Я предположил, что в этом кургане могло быть около тысячи скелетов. Каждый легко уловит вышеизложенные обстоятельства, которые противоречат мнению о том, что он покрывал кости только лиц, павших в бою; а также преданию, которое сделало бы его общей гробницей поселения, в которой тела помещались вертикально и соприкасались друг с другом. Внешний вид, безусловно, указывает на то, что он получил свое происхождение и рост от обычного сбора костей и их совместного захоронения; что первое собрание было помещено на общую поверхность земли, что на него было положено несколько камней, а затем слой земли, что второе было положено на него, покрыло его в большей или меньшей степени пропорционально количеству костей, и было также покрыто землей, и так далее. Ниже приведены конкретные обстоятельства, которые придают ему такой вид. 1. Количество костей. 2. Пласты в одной части не имеют соответствия с таковыми в другой. 3. Различные состояния разложения в этих пластах, которые, по-видимому, указывают на разницу во времени погребения. 4. Наличие среди них костей младенцев.

«Но по какому бы поводу они ни были созданы, они пользуются значительной известностью среди индейцев; ибо группа, проходившая около тридцати лет назад через ту часть страны, где находится этот курган, прошла через лес прямо к нему, без каких-либо указаний или расспросов, и, пробыв у него некоторое время с выражениями, которые были истолкованы как выражения скорби, они вернулись на большую дорогу, с которой свернули примерно за полдюжины миль, чтобы нанести этот визит, и продолжили свой путь. Есть еще один курган, очень похожий на этот, на низменностях южного рукава Шенандоа, где его пересекает дорога, ведущая от Рокфиш-Гэп к Стонтону. Оба они за последние дюжину лет были очищены от деревьев и отданы под обработку, сильно уменьшились в высоте и расширились в ширину из-за плуга и, вероятно, со временем исчезнут. Есть еще один на холме в горах Блу-Ридж, в нескольких милях к северу от Вудс-Гэп, который сложен из набросанных вместе мелких камней. Он был вскрыт и, как оказалось, содержит человеческие кости, как и другие. Есть также и другие в других частях страны».

Из этого рассказа мистера Джефферсона, чьим трудолюбию и талантам наука и его страна будут всегда обязаны, мы можем справедливо заключить, что курганы в Маскингуме — дело рук коренных индейцев. Однако необходимо отметить два или три обстоятельства во внешнем виде тех, что в Маскингуме, которые не обнаружены (или не упомянуты мистером Джефферсоном) в структуре того, который он исследовал. Это слюда, глиняная посуда, древесный уголь и кальцинация костей огнем. Что касается первого, то хорошо известно, что слюда встречается только в определенных частях Америки, и дикари в других частях не могли ее получить. Мистер Джефферсон не упоминает об обнаружении глиняной посуды, но она использовалась индейцами во всех частях Америки. Тот черепок, который вы однажды показали мне, сэр, является образцом того, что находят везде, где было индейское поселение. Его куски часто выкапывают на лугах у реки Коннектикут. По-видимому, он сформирован из чистой глины или из ракушек и цемента, закаленных огнем, и, как мы могли бы естественно предположить, без глазури. По остаткам сосудов видно, что они были изготовлены с большой изобретательностью и имели красивые и удобные формы.

Древесный уголь и кальцинация некоторых костей являются доказательством того, что среди дикарей Америки существовал обычай сжигать умерших или их кости после разложения плоти. Не похоже, чтобы этот обычай был всеобщим, но совсем не удивительно обнаружить, что такая практика существовала в этой стране; поскольку она была частой среди нецивилизованных народов восточного континента.

Я понимаю, сэр, что вы придерживаетесь мнения, что история о Мадоке, валлийском принце, может быть правдой, и что возможно, что укрепления в Маскингуме могут быть делом рук его колонии. Истинных прямых доказательств этого вывода, возможно, нет, и все же можно получить косвенные доказательства того, что это не химера. Существует такое удивительное сходство между индейскими курганами и насыпями или усыпальницами, которые сохранились в Англии, но особенно в Уэльсе и Англси, последнем убежище коренных британцев, что мы едва ли можем свести это к общему принципу аналогии, существующему между народами на одной и той же стадии развития общества; но даже само неверие признает вероятность того, что первобытные жители Британии и Америки имели общий корень, от которого они произошли, спустя долгое время после эпохи первого прародителя: не то чтобы я верил, что Северная Америка была заселена так поздно, как в двенадцатом веке, в период миграции Мадока, но, предполагая, что Америка была заселена за две или три тысячи лет до этого периода, последующая колония могла пересечь Атлантику и принести римские усовершенствования в фортификации.

Отложив дальнейшие догадки, я прошу разрешения описать аналогию между курганами в Англии и Уэльсе и в Америке. Это будет поразительно и не может не развлечь любознательного читателя, поскольку сопровождается положительными доказательствами.

В Англии, Шотландии, Уэльсе и на острове Англси существует множество памятников, воздвигнутых древними; но наиболее примечательные из них обычно встречаются в двух последних, куда старые британцы отступили от своих римских и саксонских завоевателей; а Англси, древняя Мона, считается главным местом пребывания друидов. Наиболее значимыми останками являются кромлехи, курганы и каменные груды или карнедды. Кромлех, если слово происходит от британских корней «krom laech», означает «сгибающийся камень». Это общее мнение, как отмечает Роуленд. Если мы проследим происхождение до иврита, корня старого британского языка, мы найдем его не менее значимым; ибо «cærem luach» означает «посвященный камень» или «алтарь». Эти кромлехи состоят из больших камней, поставленных на ребро в землю в качестве опор, на которые положен широкий камень огромного размера. Опоры стоят в наклонном положении и имеют высоту от трех до семи футов. Верхний камень часто весит двадцать или тридцать тонн и по сей день остается на столбах. Множество таких находят в Уэльсе и Англси; но ни один из них не является более примечательным, чем тот, что в Уилтшире, называемый Стоунхендж, для полного описания которого я должен попросить разрешения отослать вас к «Британии» Кемдена, том I, страница 119. Эти кромлехи, несомненно, являются произведениями глубокой древности; но для какой цели они были воздвигнуты, с такой огромной затратой времени и труда, которые были бы необходимы для перевозки камней весом в тридцать тонн на значительное расстояние и подъема их на несколько футов, определить нелегко. Вероятно, они были алтарями для жертвоприношений, так как возле них находят куски обгоревших костей и пепел. Они могли также использоваться в других церемониях в рамках друидической системы, таких как ратификация заветов и т. д. Поскольку этот вид памятников не встречается в Америке, я воздержусь от его дальнейшего рассмотрения; заметив лишь, что у восточных народов существовала древняя практика воздвигать груды камней в качестве свидетелей соглашений и приносить на них жертвы как торжественное подтверждение акта сторон. Многие примеры этой церемонии упоминаются в Ветхом Завете. Завет между Иаковом и Лаваном был засвидетельствован грудой камней, которая также служила границей между их соответствующими притязаниями. «И принес Иаков жертву на горе (то есть на груде) и позвал братьев своих есть хлеб». Быт. xxxi, 54. Подобный обычай, по-видимому, преобладал и среди первобытных британцев.

Но курганы, насыпи или холмы земли, которые остаются в огромном количестве в Англии и Уэльсе, построены точно так же, как курганы, описанные мистером Джефферсоном и мистером Хартом. Один из них в Уилтшире Кемден описывает так: «Здесь Селбери, круглый холм, поднимается на значительную высоту и, судя по его виду и сползанию земли вокруг него, кажется, был насыпан руками людей. Таких фортов в этой стране много, круглых и остроконечных, которые называются «буроу» или «барроу» (курганы); возможно, воздвигнутые в память о солдатах, павших там. Ибо в них находят кости, и я читал, что у северных народов был обычай, согласно которому каждый солдат, переживший битву, должен был принести шлем, полный земли, для возведения памятников своим павшим товарищам».

Говорят, что это самый большой и самый однородный курган в стране, а возможно, и в Англии; и я сожалею, что высота и окружность не упомянуты. Однако я устно проинформирован джентльменом, который посещал Англию, что некоторые из этих курганов, по-видимому, достигали почти ста футов в высоту. В той же стране есть также несколько видов курганов разных размеров; некоторые окружены траншеями, другие нет; некоторые с камнями, расставленными вокруг них, другие без них; общая фигура их почти круглая, но немного овальная.

В Пембрукшире, в Уэльсе, Кемден сообщает нам: «есть множество древних курганов, или искусственных холмов для захоронения в урнах, из которых самые примечательные, что я видел, — это те четыре, называемые «krigeu kemaes», или курганы Кемэса. Один из них джентльмен из окрестностей из любопытства и для удовлетворения некоторых друзей недавно приказал выкопать; и обнаружил в нем пять урн, которые содержали значительное количество обгоревших костей и пепла». Если есть какая-то разница между этими курганами и теми, что в Маскингуме, то она заключается в том, что в Уэльсе кости были помещены в урны; вероятно, это была участь тел только выдающихся людей, или же это доказывает более высокую степень развития в Британии, чем та, что проявляется среди американских дикарей.

В Кармартеншире есть курган особого рода. Он называется «krig y dyrn» (вероятно, королевский курган). Окружность у основания составляет шестьдесят шагов, а высота — около шести ярдов. Он поднимается легким подъемом к вершине, которая является полой. Это груда земли, воздвигнутая над «carrnedd» или грудой камней. В центре полости на вершине находится большой плоский камень, около девяти на пять футов; под ним был найден «kist vaen», своего рода каменный сундук, четыре с половиной на три фута, сложенный из камней, а внутри и вокруг него было найдено несколько кусков кирпича и камней. Это могла быть гробница друида или принца.

Каменные груды или «caernedds», как их называют валлийцы от «keren nedh», «остроконечная груда», разбросаны по западу Англии и Уэльсу и, по-видимому, были воздвигнуты по образцу наших индейских груд и для той же цели, а именно для сохранения памяти об умерших. Каждый индеец в этой стране, проходя мимо одной из таких груд, бросает на нее камень. Роуленд отмечает, что тот же обычай существует среди простого валлийского народа по сей день; и если я не ошибаюсь, Кемден отмечает ту же практику. Роуленд говорит: «в эти «coel ceithic» (определенные праздники) люди используют, даже по сей день, бросать и предлагать каждый свой камень, хотя они не знают причины. Общее предание гласит, что эти груды покрывают могилы людей, отмеченных либо выдающимися добродетелями, либо печально известными злодействами, на что каждый человек считал себя обязанным, проходя мимо, положить камень в знак почитания его доброй жизни или в знак отвращения к его подлости». Эта практика сейчас преобладает в Уэльсе и Англси просто как знак презрения.

Карнедды в Америке точно соответствуют описанию таковых в Уэльсе, и практика бросать на груду каждому человеку свой камень, когда он проходит мимо, существует среди индейцев в своей чистоте; то есть как знак уважения.

Авторы говорят, что холмы и груды камней встречаются также в Дании и Швеции; но по конструкции они отличаются от тех, что найдены в Британии. Тем не менее, из вышеприведенных описаний, взятых из достоверных свидетельств, видно, что между курганами в Англии и Америке, способом их строительства в обоих случаях и целями, для которых они применялись, существует аналогия, редко встречающаяся в работах такой значимости среди народов, чье общение прекратилось при Вавилоне; аналогия, которую мы едва ли могли бы предположить существующей среди народов, происходящих из разных корней. Эта аналогия, однако, без лучших доказательств не докажет прямое происхождение индейцев от древних кельтов или британцев. Но поскольку все первобытные жители запада Европы были, очевидно, одного корня, естественно предположить, что они могли перебраться из Норвегии в Исландию, из Исландии в Гренландию, а оттуда в Лабрадор; и таким образом североамериканские дикари могут претендовать на общее происхождение с первобытными британцами и кельтами. Это предположение имеет некоторое основание и отнюдь не опровергается недавними открытиями Кука в Тихом океане.

Это, однако, лишь догадки. Будущие открытия могут пролить больше света на эти предметы. В настоящее время можно собрать лишь несколько фактов, чтобы развлечь созерцательный ум и, возможно, привести к исследованиям, которые приведут к удовлетворительному объяснению первого заселения Америки и тех немногих остатков древности, которые она предоставляет.

№ XVII.

НЬЮ-ЙОРК, ФЕВРАЛЬ 1788 Г.

О РЕГУЛЯРНОСТИ города ФИЛАДЕЛЬФИИ.

«Ну, как вам нравится Бостон?» — спросил американец у лондонца, который только что прибыл и прошелся по городу. «Чрезвычайно», — ответил англичанин; «он напоминает Лондон кривизной и узкостью улиц; мне всегда нравится беспечная нерегулярность и разнообразие».

«Как вам нравится Бостон?» — говорит уроженец города филадельфийцу. «Я очень доволен людьми», — отвечает джентльмен; «но улицы такие кривые, узкие и нерегулярные, что мне везет, если я нахожу дорогу и сохраняю чулки в чистоте».

Англичанин и бостонец, прогуливаясь вместе по Филадельфии, были услышаны, когда говорили: «как утомительно проходить через этот город! такое однообразие во всем! никакого разнообразия! когда вы увидели одну улицу, вы увидели весь город!»

Эти замечания, которые слышны каждый день, поразительно иллюстрируют силу привычки и традиции. Влияние привычки известно и ощущается везде; поэтому любые предубеждения в пользу нашего родного города не являются чем-то удивительным. Но то, что традиционное замечание или мнение должно передаваться из поколения в поколение и приводить народы к ошибке, без обнаружения его ложности, — факт столь же удивительный, сколь и реальный. Таково мнение писателей об изящных искусствах: «что разнообразие приятно»; мнение, принятое без исключения и применяемое без разбора к произведениям природы и искусства. Я редко встречал человека, не жителя Филадельфии, который не сказал бы, что он испытывает отвращение к ее регулярности; и я уверен, что это мнение должно исходить из того расхожего замечания, что разнообразие приятно; иначе люди не могли бы так единодушно осуждать то, что составляет ее величайшую красоту.

То, что в произведениях природы разнообразие составляет основную часть красоты и является плодотворным источником удовольствия, не будет отрицаться: но красота и приятность произведений искусства зависят от другого принципа, а именно: полезности или удобства. Замысел работы или цель, предложенная ею, должны быть внимательно рассмотрены, прежде чем мы будем квалифицированы судить о ее красоте.

Этот вид красоты называется лордом Кеймом относительной красотой. Он очень справедливо замечает, что «внутренняя красота — это восприятие чувства; ибо чтобы воспринять красоту раскидистого дуба или текущей реки, требуется не более чем просто акт зрения. Относительная красота сопровождается актом понимания и размышления; ибо в тонком инструменте или механизме мы не воспринимаем относительную красоту, пока не ознакомимся с его использованием и назначением». Плуг не обладает ни малейшей внутренней красотой; но когда мы обращаем внимание на его использование, мы вынуждены рассматривать его как красивый инструмент, и такой взгляд на него доставляет нам приятные ощущения.

Единственный вопрос, следовательно, в отношении города — это: спланирован и построен ли он для наибольшего возможного удобства? Если так, то он полностью красив. Если широкие и регулярные улицы более полезны и удобны, чем те, что узкие и кривые, то город, построенный по регулярному плану, является самым красивым, как бы однообразны ни были улицы в своих направлениях и внешнем виде.

Я часто слышал сравнение между ровными дорогами Голландии и однообразными улицами Филадельфии. Говорят, что тупое однообразие делает и то, и другое неприятным. Однако, если человек внимательно рассмотрит разницу, я убежден, что он будет убежден, что его вкус лишь наполовину правилен; то есть, что справедливое замечание в отношении ровной открытой местности неправильно применяется к торговому городу. Разнообразие в произведениях природы приятно; но никогда в произведениях искусства, если только в копиях природы или когда это разнообразие не мешает полезности. Ровная равнинная местность редко бывает удобной или полезной; с другой стороны, она, как правило, более бесплодна, чем страна, разнообразная холмами и долинами. Обычно нет никакой выгоды, которую можно было бы извлечь из широкой протяженной равнины; принцип полезности, следовательно, не противостоит и не вытесняет вкус к разнообразию, и утомительное однообразие остается, чтобы оказать свое полное воздействие на ум зрителя. Это факт в отношении дорог в Голландии.

Но иначе обстоит дело в городе, который построен с прямой целью размещения людей, занятых делом. Мы не рассматриваем его так, как мы рассматриваем пейзаж, имитацию естественной сцены, призванную радовать глаз; но мы обращаем внимание на его использование в искусственном обществе, и если он кажется рассчитанным на удобство всех классов граждан, план и конструкция, безусловно, должны быть красивыми и доставлять нам приятные ощущения.

Регулярно построенные города в Америке — это Филадельфия, Чарлстон в Южной Каролине и Нью-Хейвен. Все они могут считаться красивыми, хотя и не идеально. Филадельфии не хватает общественной площади или места для отдыха деловых людей с просторным зданием для биржи. Это должно быть рядом с Маркет-стрит, в центре деловой активности. Сады у Капитолия слишком малы для общественной прогулки в этом большом городе. Весь ряд банковских домов является следствием несвоевременной скупости. Дома неудобны и поэтому не радуют глаз; в то же время они делают Уотер-стрит слишком узкой.

Но какие бы недостатки ни были найдены в конструкции или плане города, его общий вид приятен, и его регулярность — его величайшая красота. Всякий раз, когда я слышу, как человек восклицает против единообразия, которое пронизывает этот город, я предполагаю, что он жертва расхожего замечания или что он верит, что город построен просто для того, чтобы радовать глаз зрителя.

Чарлстон расположен на низменности, но чуть выше уровня прилива. Почва песчаная, что вместе с нехваткой камня помешало мощению улиц. План города регулярный, но некоторые улицы слишком узкие. Поскольку он почти окружен водой и низменной болотистой местностью, необходимо было обратить внимание на каждое обстоятельство, которое способствовало бы сохранению чистого воздуха. С этой целью первоначальным замыслом граждан было предотвращение возведения каких-либо зданий на пристанях перед городом; таким образом, оставляя главную улицу, называемую Бэй, открытой для морских бризов. После революции от этого замысла частично отказались; и некоторые здания были возведены на стороне Бэй, обращенной к воде, и, в частности, одно перед Биржей, которая стоит в начале Брод-стрит и открывает обширный вид на город с одной стороны и на гавань с другой. Если бы магазины и склады были возведены на пристанях до такой высоты, чтобы перекрывать вид на гавань с Бэй, они уменьшили бы красоту города и в некоторой степени предотвратили бы приятный эффект прохладных бризов с моря.

Нью-Хейвен был спроектирован по очень красивому плану, который, однако, пострадал при исполнении. Улицы пересекают друг друга под прямым углом, как в Филадельфии, и делят город на удобные кварталы. Но в центре находится большая общественная площадь, стороны которой имеют длину более трехсот ярдов и украшены рядами деревьев. Через центр этой площади проходит линия элегантных общественных зданий, а именно: капитолий, две церкви и школьное здание. Эта площадь — главное украшение города; но она подлежит двум исключениям. Во-первых, она слишком велика для густонаселенности города, который содержит около 500 зданий. В таком маленьком городе она должна быть в основном пустой и, следовательно, придает городу вид уединенности или скуки. Во-вторых, та половина площади, которая лежит к западу от общественных зданий, занята в основном церковным кладбищем, которое огорожено круговым забором. Это сводит общественную землю на противоположной стороне к параллелограмму, который является менее красивой фигурой, чем квадрат, и уничтожает красоту западного участка, который он занимает. Несмотря на эти обстоятельства, грин или общественная земля в центре Нью-Хейвена делает его, возможно, самым красивым небольшим поселением в Америке.

№ XVIII.

НЬЮ-ЙОРК, МАЙ 1788 Г.

ДИССЕРТАЦИЯ о ВЛИЯНИИ ЯЗЫКА на МНЕНИЯ и МНЕНИЙ на ЯЗЫК.

Цель этой диссертации — показать, насколько истина и точность мышления зависят от ясного понимания слов. Я понимаю, что в глазах предрассудков и невежества грамматические исследования — это дело школьников; и отсюда мы можем вывести причину, почему философы обычно были так невнимательны к этому предмету. Но если можно доказать, что само использование слов привело народы к ошибке и продолжает поддерживать заблуждение, мы не можем ни на мгновение сомневаться в выводе, что грамматические изыскания достойны труда людей.

Греческое имя Верховного Существа, Теос, происходит от «тео», бежать или двигаться самому. Отсюда мы обнаруживаем идеи, которые греки первоначально питали о Боге, а именно: что он был великим принципом движения. То же слово, говорят, первоначально было присвоено звездам как движущимся телам; и вероятно, что в ранние века Греции небесные тела могли считаться божествами и называться «теои», движущимися телами или принципами. Латинское слово «Деус» использовалось для обозначения тех низших существ, которых мы называем духами или ангелами, или, возможно, одного Бога среди нескольких. Чтобы дать истинное представление о «Деус» на французском и английском языках, слово должно быть переведено как «le Dieu», Бог. По крайней мере, это можно сказать о слове в его истинном первоначальном смысле, как бы оно ни использовалось в поздние века Рима.

Английское слово «God» — это просто старое саксонское прилагательное «god», ныне пишется и произносится как «good» (добрый).

Немецкое «Gott» происходит от того же корня. Таким образом, слова «God» и «good» синонимичны. Производная слова ведет нас к представлениям, которые наши предки имели о Верховном Существе; полагая его принципом или автором добра, они называли его, в знак превосходства, «Добром» или «Тем Добром». Благодаря долгому использованию и прогрессу знаний слово стало именем великого Творца, и мы добавили к нему идеи других атрибутов, таких как справедливость, сила, неизменность и т. д. Если бы наши предки-язычники имели другие представления о Божестве; если бы, например, они предполагали, что справедливость была его ведущим атрибутом, если я могу использовать этот термин, они назвали бы его «Справедливым»; и это наименование, будучи единообразно присвоенным определенному невидимому существу или предполагаемой причине определенных событий, со временем потеряло бы артикль «the», и «just» стало бы именем Божества. Таково влияние мнения на формирование языка.

Давайте теперь сравним имена Божества в трех языках; греческое «Теос», обозначающее движущееся существо или принцип действия, доказывает нам, что греки дали имя причине событий, не имея очень ясных представлений о природе или атрибутах этой причины. Они предполагали, что великие операции природы имеют каждая свою причину; и отсюда множественность причин, «теои», или движущиеся принципы.

Римляне заимствовали то же слово, «Деус», и использовали его для обозначения небесных агентов или богов, которые, как они предполагали, существуют и руководят делами вселенной.

Наши северные предки имели представление, что все благоприятные события должны иметь эффективную причину; и этой причине они дали имя «God» или «good». Отсюда мы наблюдаем, что английские и немецкие слова «God» и «Gott» не передают точно ту же идею, что «Теос» и «Деус» греков и римлян. Первые не могут быть использованы во множественном числе, так как они являются именами единого неделимого существа; последние использовались как имена, общие для ряда существ.

Слово «Демон» в греческом языке использовалось для обозначения подчиненных божеств, как добрых, так и злых. Евреи, которые имели более совершенные представления о Верховном Существе, предполагали, что может быть только одно доброе Божество, и, следовательно, все «демоны» греков должны быть злыми существами или дьяволами. Только в этом смысле они использовали слово, и этот ограниченный смысл был распространен через христианские страны в современные века. Мнение евреев, следовательно, оказало существенное влияние на язык и привело бы нас к ошибке в отношении греческой мифологии, если бы мы не проследили слово «демон» до его первоначального значения.

Слово «devil» (дьявол) в английском языке — это просто искажение «the evil» (зла), вызванное быстрым произношением. Это не покажется невероятным тем, кто знает, что в некоторых саксонских диалектах символ, который мы пишем «th», почти неизменно пишется и произносится как «d». Отсюда мы узнаем представление, которое наши предки имели о причине зла или несчастных событий. Они, вероятно, приписывали такие события злонамеренному принципу или существу, которое они называли, в знак превосходства, «злом»; и эти слова, искаженные общим употреблением, дали имя существу или принципу.

Я хотел бы только заметить здесь, что этимология этих двух слов, «God» и «devil», доказывает, что манихейское учение о добром и злом принципе преобладало среди наших северных предков. Оно преобладало в большинстве восточных стран во все века, и христианство допускает это учение, с тем лишь улучшением, что оно предполагает, что злой принцип подчинен доброму. Верховную причину событий христиане считают доброй или Богом, ибо слова радикально одни и те же; причину зла они считают подчиненной; однако, как бы странно это ни казалось, они предполагают, что подчиненный злой принцип является наиболее распространенным.

Людольф сообщает нам, что эфиопы, имея одно слово для природы и личности, не могли понять споры о двух природах Христа. Это неудивительно; народы в диком состоянии или которые не привыкли к метафизическим рассуждениям, не имеют терминов для передачи абстрактных идей, которые они никогда не имели; и отсюда абсурдность попыток христианизировать дикарей. Прежде чем люди могут стать христианами, они должны быть цивилизованными; более того, они должны быть философами. Вероятно, многие из тех, кто называется христианами, находятся в состоянии эфиопов в отношении того же учения; и что они проходят через жизнь, никогда не имея ясных представлений о различных природах Христа. Тем не менее, различие постоянно делается в словах; и это различие проходит за различие идей. Таково влияние языка на мнение.

Слова «душа», «ум» и «дух» постоянно используются людьми, и, вероятно, разница слов породила мнение, что существует фактическая разница вещей. Тем не менее, я очень сомневаюсь, придают ли люди, которые используют эти слова каждый день, какие-либо отчетливые идеи им; или если придают, могли бы они объяснить разницу.

Греки верили в учение о переселении душ. Они наблюдали метаморфозу гусеницы и, предполагая, что одна и та же душа оживляет разные тела, и веря, что душа вечна или бессмертна, они сделали бабочку иероглифом души: отсюда греческое слово для души, «псюке», стало означать также бабочку.

Из-за отсутствия внимания к истинной этимологии слова «слава» в мире утвердились ложные мнения, и может быть опасно оспаривать их. Говорят, что слава Бога не зависит от его творений и что слава доброго человека не зависит от мнения других. Но что такое слава? Греческое слово «докса» объясняет это. Оно происходит от «докео», думать; и означает доброе мнение других. Это его истинное первоначальное значение; слава человека, следовательно, состоит в том, чтобы иметь доброе мнение людей, и это обычно нельзя получить иначе, как заслуженными действиями. Слава Бога состоит в возвышенных идеях, которые его творения имеют о его существе и совершенствах. Его слава, следовательно, зависит полностью от его творений. Слово, действительно, часто используется для обозначения величия, великолепия или превосходства божественного характера. В этом смысле божественная слава может быть независимой от сотворенных существ; но это не первоначальный смысл слова и не смысл, который соответствует первоначальному значению греческого «докса» и латинского «gloria».

Ни одно право в Англии и Америке не празднуется так сильно, как право суда пэров; под которым обычно понимается суд равных. Право ценно, но оно не происходит от первобытного обычая суда равных; напротив, весьма сомнительно, существовал ли такой обычай до Альфреда. Тем не менее, суд пэров существовал задолго до этого и может быть прослежен до даты христианской эры. Истина в том, что слово «пэр» происходит не от латинского «par», равный; а от немецкого или тевтонского «bar» или «par», которое означало землевладельца, свободного человека или судью. «Бары» были тем классом людей, которые владели феодами или собственностью в поместьях; и от которых происходят слово «барон» и сопутствующие привилегии. У нас есть тот же корень в «барон», «баронет», «парламент», «приход» и многих других словах, все из которых подразумевают некоторую степень власти, выдающегося положения или юрисдикции. От того же слова «бар» или «пар» (ибо B и P — конвертируемые буквы) происходит слово «пэр», как оно используется в обычных выражениях «палата пэров», «суд пэров». Оно означало первоначально не равных, а судей или баронов. Палата пэров в Англии получает свое название и свою юрисдикцию от древнего способа суда «барами» или баронами; ибо это последняя инстанция во всех судебных делах. Тем не менее, древние английские юристы, предполагая, что слово происходит от латинского «par», равный, объяснили его в этом смысле и умножили похвалы без конца превосходству привилегии. Привилегия ценна, но ее превосходство, если оно состоит в суде равных, является современным по сравнению с первоначальным обычаем, который был судом баронов или главных землевладельцев.

Вероятно, наши современные писатели, неправильно понимая термин «voluptas», вынесли слишком суровые порицания эпикурейцам. Истинным первоначальным значением «voluptas» было значение приятных ощущений, возникающих от невинных удовольствий. Наше современное слово «voluptuousness» (сладострастие) несет в себе гораздо более сильную идею, и отсюда мы вводимся в заблуждение относительно учения Эпикура, который мог ограничивать свои идеи удовольствия невинными удовольствиями.

Мы привыкли с детства слышать выражения «роса падает»; «небесные росы»; и вероятно, что девять человек из десяти никогда не подозревали о неточности этих фраз. Но роса — это просто испарение земли; она поднимается вместо того, чтобы падать, и поднимается в течение ночи.

Также предполагалось, что манна в восточных странах приходила свыше, и она называется в Писании «хлебом с небес». Тем не менее, манна — это камедь, выделяющаяся из растений, деревьев и кустарников, когда их протыкают определенные насекомые. Истина этого факта не была обнаружена до середины шестнадцатого века.

Каждый человек знает, когда цены на товары растут, говорят, что они становятся дорогими; однако когда цены растут вследствие избыточной суммы денег в обращении, факт заключается в том, что стоимость денег падает, а стоимость товаров остается прежней. Это ошибочное мнение имело поразительный эффект в разжигании народного шума в начале недавней революции.

Я назову лишь один другой пример, который имеет существенное влияние на наши моральные и религиозные мнения. В Писании сказано, что Бог ожесточил сердце фараона. Как? Было ли в этом случае чудо? Ни в коем случае. Способ выражения ведет нас к ошибке. Упоминается первая причина, а не промежуточная причина или причины. Так мы должны сказать, что генерал Вашингтон атаковал британские войска при Монмуте; хотя он был на большом расстоянии, когда атака была начата, и только приказал атаковать. Я подозреваю, что подобные способы выражения в Писании часто приводят поверхностные умы к ошибкам, и в некоторых случаях дают повод неверующим насмехаться над отрывками, которые, если бы их правильно поняли, заглушили бы все возражения.

Это плодотворная тема, и она привела бы изобретательного исследователя в широкое поле расследования. Но у меня нет ни времени, ни талантов, чтобы воздать ей должное; немногие намеки, предложенные здесь, могут иметь некоторый эффект в убеждении моих читателей в важности и полезности всех добросовестных исследований происхождения и структуры речи; и проложить путь для дальнейших исследований, которые могут помочь нам в исправлении наших идей и установлении силы и красоты нашего собственного языка.

№ XIX.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ, 1787 Г.

О ВОКАЛЬНОЙ МУЗЫКЕ.

Создание школ для обучения псалмопению в этом городе — приятное начинание; но люди, по-видимому, не понимают замысла или, скорее, не осознают преимуществ, которые могут возникнуть из него, если оно будет должным образом проводиться и поощряться. Большинство людей рассматривают музыку просто как источник удовольствия; не обращая внимания на ее влияние на человеческий ум и ее последующие эффекты на общество. Но ее следует рассматривать как статью образования, полезную, а также украшающую.

Человеческий ум создан для активности; и всегда будет занят делом или развлечениями. Дети постоянно находятся в движении, и вся изобретательность их родителей и опекунов должна быть направлена на то, чтобы придумать методы для сдерживания этого активного принципа и направления его на какой-то полезный объект или на безобидные пустяки. Если этого не сделать, их склонность к действию, даже без порочного мотива, увлечет их в глупости и преступления. Все невинное, что привлекает внимание детей и займет их умы в часы досуга, когда праздность могла бы иначе открыть путь к пороку, должно рассматриваться как ценное занятие. К такого рода занятиям относится вокальная музыка. Были случаи, когда молодежь прошлой зимой добровольно посещала певческую школу, предпочитая ее театру. Вполне разумно предположить, что если бы они пренебрегли театром ради пения, они пренебрегли бы тысячей развлечений, менее привлекательных и более пагубных.

Инструментальная музыка обычно предпочитается вокальной и считается элегантным достижением. Это, действительно, приятное достижение; но предпочтение, отдаваемое ей, — это разновидность того же ложного вкуса, который помещает сына под опеку пьяного клоуна, чтобы сделать из него джентльмена со строгой моралью.

Инструментальная музыка может превосходить вокальную в некоторых тонких штрихах и различиях звука; но когда ее рассматривают с точки зрения ее влияния на ум и на общество, она настолько же уступает вокальной, насколько звук уступает смыслу. Очень легко щеголеватому франту выказать презрение к вокальной музыке и сказать, что человеческое изобретение превзошло дела Бога Всемогущего. Но пока система творения не будет переделана, человеческий голос, должным образом культивируемый, будет способен создавать самую совершенную музыку. Ею пренебрегают; сольфеджио немодно, и этого достаточно, чтобы погубить его: но люди, которые не были знакомы с совершенством псалмопения, неспособны сделать подходящее сравнение между вокальной и инструментальной музыкой. Я часто слышал лучшие вокальные концерты в Америке и лучшие инструментальные концерты; и могу заявить, что музыка последних настолько же уступает музыке первых, насколько достоинство «коробочного макарони» уступает достоинству Катона.

Инструментальная музыка доставляет приятное развлечение; и как развлечение ее следует культивировать. Но польза от нее частная и ограниченная: она услаждает слух, но не оставляет впечатления в сердце.

Цель музыки — пробуждать страсти, смягчать сердце для восприятия чувств. Пробуждение страсти подвластно инструментам, и это может доставить временное удовольствие; но общество не извлекает из этого никакой пользы, если в сердце не остается какого-либо полезного чувства.

Инструменты вторичны в своем использовании; изначально они были изобретены не для того, чтобы заменить голос, а чтобы помочь ему. Первые истории всех народов были написаны стихами и исполнялись их бардами. В более поздние века было обнаружено, что тростниковая свирель, арфа и лира усиливают удовольствие от музыки; но пренебрежение голосом и смыслом было оставлено для современного разложения. Поистине невежественен тот человек, обладающий жалким вкусом, кто может всерьез презирать скромные удовольствия вокальной музыки и предпочитать им чистое созвучие звуков. Смысл всегда должен сопровождать музыку; звуки всегда должны соответствовать идеям, иначе музыка теряет всю свою силу. Соединение смысла с гармонией звуков — это совершенство музыки. Каждая струна человеческого сердца может быть затронута; каждая страсть пробуждена различными видами звуков; мужество воина, жестокость тирана, гнев, горе, любовь со всей ее чувствительностью — все они подвластны влиянию музыки. Даже животные признают ее воздействие; но в то время как они, наравне с человеком, чувствуют влияние гармонии одних лишь звуков, человек наслаждается высшим счастьем восприятия смысла; и, наслаждаясь прелестью музыкальных созвучий, он проникается стремлением нести счастье обществу.

Редко, право, люди задумываются о связи между музыкальными созвучиями и социальными чувствами. Мораль относится к аморальности так же, как гармония к диссонансу. Общество ненавидит порок, и слух оскорбляется диссонирующими звуками. Общество радуется и становится счастливым благодаря добродетели, и слух услаждается гармонией. Эта прекрасная аналогия указывает на пользу культивирования музыки как науки. Резкие диссонирующие звуки возбуждают раздражительные, злобные страсти; гармоничные звуки исправляют и смягчают более грубые страсти.

Каждый признает, что любовь облагораживает сердце, делает его более восприимчивым и более способным к социальной добродетели. Именно по этой причине люди, которые имеют особые привязанности к женщинам или много общаются с утонченными дамами, более склонны к добрым поступкам во всех сферах жизни, чем те, кто редко бывает в женском обществе. С другой стороны, гнев, ревность, зависть — это асоциальные страсти; и даже когда они возбуждаются одним объектом, они отравляют сердце и лишают его способности проявлять социальные чувства по отношению к любому из представителей человеческого рода. Поэтому любое учреждение, рассчитанное на подготовку человеческого сердца к проявлению социальных добродетелей и на подавление или сдерживание злобных страстей, должно быть в высшей степени полезным для общества; и таковыми я считаю заведения в пользу вокальной музыки. Как был бы я счастлив, если бы мог видеть молодежь, повсюду посвящающую себя совершенствованию своих голосов и нравов; видеть, как они предпочитают моральные или религиозные произведения непристойным песням или низменным развлечениям, которые портят ум в раннем возрасте и распространяют свое пагубное влияние на все общество.

Если яд тарантула можно нейтрализовать музыкой; если испанские дамы покоряются ночными серенадами; если солдат вдохновляется на мужество воинственными звуками трубы, а христианин проникается благочестивыми чувствами под торжественные тона органа, то какую пользу может извлечь общество из смягчающей гармонии хоров голосов, воспевающих хвалу социальной добродетели! Счастливые дни! Когда ложный вкус и ложные мнения исчезнут перед прогрессом истины; когда государи возобновят свою древнюю и почетную задачу обучения молодых быть добрыми и великими; когда Аддисон будет предпочтен Честерфилду; когда богатства наций перестанут расточаться на скрипачей и танцоров; когда характеры Бенезе и Вашингтона затмят славу Цезаря; и когда никто не будет стыдиться быть добрым, потому что это немодно.

№ XX.

НЬЮ-ЙОРК, ИЮНЬ 1788 Г.

О МОРАЛИ.

«Принципы морали мало понятны среди дикарей, — говорит лорд Кеймс, — и если они достигают зрелости среди просвещенных народов, то лишь медленными шагами».

С почтением к этому автору я выдвинул бы другое положение, столь же верное: «принципы еды и питья мало понятны дикарям, и если они достигают зрелости среди цивилизованных народов, то лишь медленными шагами».

Истина заключается в том, что мораль состоит в исполнении социальных обязанностей жизни; и поскольку состояние дикарей требует взаимодействия обязанностей, моральные принципы кажутся у них столь же совершенными, как и у более просвещенных народов. Дикари в совершенно грубом состоянии имеют мало торговли или не имеют ее вовсе; сделки между человеком и человеком ограничены очень немногими объектами, и, следовательно, законы, которые регулируют их взаимодействие и распределяют правосудие, должны быть немногочисленны и просты. Но преступление убийства наказывается дикарями так же сурово, как и цивилизованными народами. Более того, я сомневаюсь, можно ли назвать варварское племя, которое позволяет индивиду лишить жизни другого на столь легких условиях, как современные феодальные бароны в Европе могут сделать это с вассалом; или с той же безнаказанностью, с какой плантатор в Вест-Индии лишает жизни раба. Я говорю о мирном времени и о поведении дикарей по отношению к своим собственным племенам. Что касается войны, то каждый народ дикарей имеет свои произвольные обычаи, как и каждый цивилизованный народ. Дикари, как правило, пристрастны и капризны в обращении со своими пленниками; с одними они обращаются с исключительной гуманностью, а других предают смерти с жесточайшими мучениями. Что ж, разве цивилизованные люди не делают того же? Доводилось ли дикарю терпеть большие мучения, чем тысячам пленных во время последней войны? Но, не говоря уже о практике одного народа в один период, обратимся к общему правилу среди цивилизованных народов: что законно предавать смерти пленных, взятых в гарнизоне штурмом. Практика, основанная на этом правиле, является столь же прямым и столь же чудовищным нарушением законов морали, как и медленные преднамеренные пытки, применяемые самыми варварскими дикарями на земле.

Что ж, каковы представления дикарей относительно кражи? Чем они отличаются от представлений просвещенного народа? Многие вещи находятся в общем владении, например, провизия, добытая на охоте, кукуруза и т. д. Фердинанд де Сото сообщает, что племена (а он посетил сотни во Флориде) имели общественные амбары с кукурузой, заготовленной на зиму, которая распределялась властью каждой семье в соответствии с ее численностью. Но если индивид брал из этого общего запаса без разрешения, это считалось преступным обкрадыванием общества. И что касается немногих предметов, в отношении которых индивиды приобретают частную собственность, дикари имеют столь же правильные представления о «мое» и «твое», о краже, нарушении границ и т. д., и столь же тщательно охраняют частную собственность от посягательств с помощью законов и наказаний, как и любой цивилизованный народ. Законы криков, чероки, Шести племен и т. д. в отношении этих и многих других преступлений, с точки зрения разума и справедливости, стоят на одном уровне с законами самых цивилизованных народов; а с точки зрения исполнения и соблюдения их администрация сделала бы честь любому правительству. Среди большинства диких народов существует своего рода монархия, которая эффективна в управлении; и среди тех племен, которые не имели общения с цивилизованными народами и не были обмануты уловками торговцев, обычные искусства обмана, с помощью которых миллионы просвещенных людей зарабатывают на жизнь или состояние, совершенно неизвестны. Это неоспоримый факт. Недавно я познакомился с юношей лет двенадцати, который был взят в плен индейцами в 1778 году, будучи ребенком, и оставался с ними до десяти лет. Он не помнил времени, когда был взят, и, следовательно, его ум не мог быть испорчен среди англичан. Когда его вернули согласно договору, он был совершенным дикарем; но я рассказываю об этом обстоятельстве вот для чего: юноша не был привержен ни одному пороку. Он был мгновенен и весел в исполнении приказов, не имея даже склонности отказаться или уклониться от их выполнения. У него не было склонности лгать или воровать; с другой стороны, он всегда удивлялся, когда человек говорил одно, а имел в виду другое. Короче говоря, он не знал ничего, кроме честности, нескрываемой откровенности и порядочности. Один случай, конечно, не устанавливает общего правила; но те, кто знаком с коренными жителями Америки, могут засвидетельствовать, что это общий характер дикарей, не испорченных пороками цивилизованных народов.