«Книга Джона Фрита, узника Тауэра, в ответ на письмо сэра Томаса Мора»

Фрит. ¶ Я полагал, что ни один турок не стал бы столь недобросовестно искажать слова человека. Ибо он опускает всю суть моего рассуждения, тогда как мои слова таковы: я укажу вам способ, как вам всегда принимать его согласно установлению Христову, даже если священник пожелает отказать вам в нем. Во-первых, вам не нужно обращать никакого внимания на слова священника, который совершает его. Ибо если вы помните, с какой целью Христос установил сие Таинство, и знаете, что оно было установлено, дабы напомнить нам о ломимом теле Его и пролитой крови Его, чтобы мы могли воздать Ему за то благодарение и быть столь же уверенными в этом через веру, согласно Его обетованиям, сколь мы уверены в хлебе, вкушая его: если, говорю я, вы помните сие (ради каковой цели единственно священник и произносит те слова), то если священник опустит эти слова или часть их, он не сможет повредить вам. Ибо вы уже обладаете тем действием и конечной целью, ради которых он должен был их произнести. И опять же, если он полностью их изменит, он все равно не сможет обмануть вас. Ибо тогда вы будете уверены, что он лжец, и хотя вы видите, что священник приносит вам вино неосвященным, никогда не смущайтесь этим. Ибо оно столь же верно удостоверит вашу совесть и внешние чувства, даже если он не освятит его (при условии, что вы сами освятите его: то есть, если вы знаете, что под этим разумеется, и воздаете Ему благодарение), как если бы он сотворил над ним тысячу благословений. И потому я говорю, что оно всегда освящено в сердце того, кто верует, даже если священник не освящает его. И наоборот, если они освящают его сколь угодно много, а твоего освящения нет, это не поможет тебе ни на грош. Ибо если ты не знаешь, что под этим разумеется, и не веруешь, воздавая благодарение за ломимое тело Его и пролитую кровь Его, оно не может принести им пользы.

Мор. ❧ Теперь, когда вы говорите, что если мы видим, как дело бесчинно совершается священником, и установление Христово нарушается, и сознательно принимаем его, мы делаем себя причастниками преступления.

Фрит. ¶ Я отвечаю, что если бы исправление сего было в наших руках, тогда вы сказали бы правду, но поскольку сие написано для частных лиц, которые не могут исправить это дело, и поскольку исправление его почивает единственно в руках вашего государя и парламента (ибо ошибка состоит не в ненадлежащем совершении дела одним лишь священником, но скорее в учении их всех, за исключением тех, кого просветил Бог), то этим частным лицам я скажу, что ваше учение скорее стало бы поводом к восстанию (которого мы стараемся избежать), нежели к их успокоению через учение Христово. И потому, поскольку есть иная дорога в лес, нежели идти напролом, мы избежим этого опасного пути. Но когда вы видите, что установление Христово нарушено и один вид оставлен для мирян, почему вы являетесь причастником сего?

Мор. ❧ Как бы то ни было, что касается его веры, который почитает его не более чем за простой хлеб и вино, то ему мало дела до того, освящено оно или нет, за исключением того, что чем лучше оно освящено, тем более оно всегда вредоносно для того, кто принимает его, имея совесть, отягощенную столь гнусной ересью, из чего ясно видно, что он не делает различия между телом Господа нашего в благословенном Таинстве и обычным хлебом, который он ест за обедом. Но скорее он ценит его меньше. Ибо первое, я полагаю, он, если не будет священника, благословит сам, прежде чем начнет, а о другом он не заботится, благословлено оно или нет.

Фрит. ¶ Что я почитаю его более чем хлебом и вином, я покажу вам далее, излагая мысли святого Павла об этом Таинстве, и это в заключении сей книги. А пока я скажу лишь то, что он клевещет на меня. И что касается их благословений и освящения, они не приносят мне пользы, если я не освящаю его сам верою в кровь Христову и возданием Ему хвалы и благодарения за Его неизреченную благость, которая, когда я был врагом Его, примирила меня с Отцом Его через собственную смерть Его. Это освящение должен я почитать, если хочу получить какую-либо пользу от Его смерти, которую Таинство представляет мне. И если я сам так освящаю его, тогда я буду уверен в плоде Его смерти. И я говорю вновь, что так, как священники ныне привыкли освящать его, это не помогает простым людям ни на грош. Ибо их освящение должно состоять в проповеди им смерти Христовой, которая избавила их из Египта греха и из огненной печи фараона-дьявола.

А что касается их махания пальцами над ним и произнесения шести или семи слов на латыни, это не помогает им вовсе. Ибо как могут они веровать посредством его слов, когда не знают, что он говорит? А что касается повседневного и обычного хлеба, который я ем за обедом, имею я священника или нет, я благословляю его сердцем (а не пальцами) и сердечно воздаю Богу благодарение за него. Ибо если у меня будет сотня священников, чтобы благословить его, я все равно не буду тем оправдан. Ибо если я не благословлю его сам, он не приносит мне пользы, как если бы он был неблагословенным. А если я благословлю его сам, то мне нет дела до того, что лопочет священник. Ибо пока я не понимаю его, он не приносит мне никакой пользы. Но, клянусь честью, я полагаю, что епископы и их прокуратор не знают, что означает благословение. Поэтому, возлюбленные братья, внемлите мне. Благословить Бога — значит воздать Ему хвалу и благодарение за Его благодеяния. Благословить короля или принца — значит поблагодарить его за его доброту и молиться Богу за него, чтобы он мог долго царствовать во славу Божию и на благо своих подданных. Благословить ближнего своего — значит молиться за него и делать ему добро. Благословить мой хлеб или пищу — значит воздать Богу благодарение за них. Благословить себя — значит воздать Богу благодарение за великие благодеяния, которые я получил от Него, и молиться Богу, чтобы Он по Своей бесконечной благости приумножил те дары, которые Он дал мне, и завершил Свое дело, которое Он начал во мне, во славу и хвалу Его. А что касается сей плоти, исполнить волю Его в ней и не щадить ее, но бичевать, рассекать и сжигать ее, лишь бы это было к Его чести и славе. Такова форма благословения, а не махание двумя пальцами над ними. Но увы, об этом благословении наши епископы невежественны.

Мор. ❧ Но что касается тех, кто является добрыми и верными людьми и имеет хоть какую-то благодать или хоть искру разума в своих головах, они (я истинно полагаю) никогда не будут настолько ослеплены, чтобы в этом артикуле (истину которого Бог засвидетельствовал столькими явными чудесами, сколькими Он никогда не свидетельствовал ни один другой) верить этому юноше вопреки его скудным доводам против веры и разума всех старых святых писателей и всех добрых христианских людей за эти 1500 лет.

Фрит. ¶ Что касается чудес, я не удивляюсь им, и они не могут заставить меня скорее поверить в это. Ибо Христос сказал нам прежде (Мф. 24), что придут такие обольщения, что, если возможно, прельстят и избранных (2 Фес. 2). И святой Павел увещевает нас остерегаться таких знамений и чудес. И потому я поступаю так, как учит меня Моисей (Втор. 13): когда я слышу о таком чуде, я тотчас смотрю на учение, которое с ним связано. Если оно учит меня воздавать всю честь Богу, а не тварям, и не учит меня ничему, что не согласуется со словом Божиим, тогда я скажу, что оно от Бога. Но если оно учит меня таким вещам, которые не согласуются с Его словом, тогда я решу, что оно совершено дьяволом, дабы обольстить людей пагубным идолопоклонством. Когда Павел и Варнава проповедовали в Листре (Деян. 14) и совершили чудо среди них, люди прибежали и хотели принести им жертву. Но апостолы прибежали к ним и разодрали одежды свои, взывая к ним: мужи, что вы делаете? Мы такие же смертные люди, как и вы, и проповедуем вам, чтобы вы обратились от сих суетных суеверий к Богу живому, Который сотворил небо, землю, море и все, что в них, и т.д. Здесь апостолы отвергли такую честь и поклонение. И потому я уверен, что они не позволили бы своим изображениям принимать их. Теперь, когда я вижу чудо, совершаемое у какого-либо изображения, и замечаю, что оно побуждает людей к поклонению ему, вопреки деяниям и учению апостолов, которые сами не принимали его, я должен заключить, что это лишь обольщение, совершаемое дьяволом, дабы обмануть нас и навлечь гнев Божий на нас. Точно так же я говорю и о Таинстве: поскольку чудеса, совершаемые им, заставляют людей думать иначе, чем учит Писание, и побуждают людей поклоняться ему, я не сомневаюсь, что они совершаются дьяволом, дабы обольстить людей. Ты, возможно, скажешь, что Бог хочет, чтобы он злоупотреблял Таинством тела и крови Его. Да, воистину, Бог попустит это и попускает это, чтобы увидеть, будем ли мы верны и пребудем ли в Его слове или нет. И не удивляйся тому (Мф. 4), ибо Бог попустил ему взять самое естественное тело Сына Своего Христа и поставить Его на крыле храма. А после он взял Его снова и повел на высокую гору. И потому не думай, что он имеет больше власти над Таинством, чем имел над собственным телом Христовым. И потому, когда они говорят мне: вот Христос, вот Христос (как пророчествовал Христос), вот, Он на этом алтаре, вот, Он на том, я не поверю им.

Тем не менее, если бы я допустил, что все чудеса, которые были совершены и приписаны Таинству, были истинными чудесами и совершены самим Богом (как я не сомневаюсь, что некоторые из них истинны), все же из этого не следует, что Таинство должно быть самым естественным телом Христовым. Ибо у нас есть очевидные свидетельства, что некоторые люди были исцелены от телесных болезней через Таинство Крещения. И все же вода не есть Святой Дух и не есть та самая вещь, Таинством которой она является. Тень Петра исцелила многих (Деян. 5). И все же та тень не была самой личностью Петра. Мы также читаем (Деян. 19), что платки и опоясания были приносимы от Павла к больным и одержимым нечистыми духами, и они получали исцеление. И все же было бы безумием думать, что тело Павла было фактически или естественно в тех вещах. И потому это лишь очень слабый довод — судить по чудесам о присутствии тела Христова. И, конечно, вам должно быть стыдно приводить столь слабые доводы. Ибо Бог может совершать чудеса через многие вещи, которые не являются Его естественным телом. А что касается старых учителей, которых вы выставляете в свою пользу, и истинности вашего мнения, которое, как вы говорите, исповедовалось всеми добрыми христианскими людьми эти 1500 лет, то это было достаточно разъяснено ранее и доказано как лишь часть вашей старой поэзии.

¶ Доктор Барнс благополучно избежал рук мастера Мора.

Мор. ¶ А также брат Барнс, хотя, как вы хорошо знаете, он во многом другом является братом секты этого юноши, все же в этой ереси он сильно гнушается его ересью, иначе он лжет сам. Ибо во время своего последнего пребывания здесь он написал мне письмо, в котором пишет, что я несправедливо возвожу на него эту ересь. И показывает себя настолько огорченным этим, что говорит, что в укор мне напишет книгу против меня, в которой исповедует и засвидетельствует свою веру относительно этого благословенного Таинства. Но тем временем меня вполне удовлетворяет, что брат Барнс, будучи человеком более зрелых лет и более здравого суждения, и доктором богословия, и в тех вещах более ученым, нежели этот юноша, гнушается ересью этого юноши в этом пункте, так же как он согласен с ним во многих других.

Фрит. ¶ Чем больше ваша милость хвалит доктора Барнса, тем меньше людям может нравиться ваше дело. Ибо во многих пунктах он осуждает ваше пагубное учение, как видно из его книги. И потому, если такое доверие должно быть оказано ему, то тем меньше будет оказано вам. Но, возможно, вы скажете, что ему следует верить в этом пункте, хотя он заблуждается в других. На что я отвечаю, что если вы согласитесь с ним, я буду вполне доволен и обещаю вам больше не писать по этому вопросу. Ибо в этом мы оба согласны, что ему не следует поклоняться, да и (благословен Бог) все остальные, кого вы называете еретиками, тоже. И так мы оба избегаем идолопоклонства, которое вы с такой великой опасностью ежедневно совершаете. И поэтому, если вы последуете его учению, тогда я доволен, что вы не согласны со мной. Ибо пусть ему не поклоняются, и думайте как хотите, ибо тогда опасность миновала. И поскольку мы согласны в этом пункте, не сомневайтесь, что мы скоро согласимся и в остальном и признаем друг друга верными братьями. А где ваша милость говорит, что он написал вам письмо, протестуя против того, что вы несправедливо возводите на него эту ересь, я думаю, что для него было мудрее дважды написать вам, нежели однажды прийти самому и сказать вам об этом. Ибо ему было прямо сказано, что вы замышляли его смерть и что, несмотря на его охранную грамоту, вы намеревались убить его. И по этой причине он был вынужден, будучи здесь, и скрываться, и тайно покинуть королевство.

¶ И благословен Бог, вы достаточно опубликовали свое намерение в своем ответе против Уильяма Тиндейла, где вы говорите, что могли бы законно сжечь его. Здесь люди могут видеть, как пристрастно вы преданы нашим прелатам. И как склонны вы были исполнять их желания вопреки королевской прерогативе нашего принца. И спасибо Богу, Который дал вам такую благодать в глазах нашего государя, что он вскоре лишил вас власти. Ибо иначе следует опасаться, что вы далее действовали бы против прерогативы его милости, что, является ли это изменой или нет, пусть определяют другие люди. Но это я смею сказать, что это напечатано и опубликовано к великому бесчестию нашего принца. Ибо какой ученый человек может в будущем доверять охранной грамоте его милости или прийти по просьбе или требованию его милости, поскольку не только духовенство (которое по своему званию сопротивляется его прерогативе), но и мирянин, возвышенный до такой степени по доброте его милости, смеет дерзать так умалять его прерогативу и не только говорить, но и публиковать это в печати: что, несмотря на охранную грамоту его милости, они могли бы законно сжечь его.

Но здесь он сказал бы мне, как он делает в своей книге, что он утратил свою охранную грамоту и тем самым попал в руки своих врагов. На что я отвечаю, что это ваше утверждение — лишь пустая отговорка. Ибо я сам читал охранную грамоту, которая пришла к нему, в которой было лишь одно условие: что если он придет до праздника Рождества, который тогда наступал, он будет иметь свободную волю уйти по своему желанию. И это условие, я знаю, было выполнено. Как же он мог утратить свою охранную грамоту? Но мастер Мор научился у своих господ, наших прелатов (чьим прокуратором он является), умалять прерогативу нашего принца, что люди не должны соблюдать никакого обещания с еретиками. И так его охранная грамота не могла спасти его. Как будто милость короля не могла позволить любому человеку свободно приходить и уходить в королевство его милости, не имея на то позволения наших прелатов. Ибо иначе они могли бы возвести ересь на лицо и так убить его вопреки охранной грамоте короля, что, как знают все мудрые люди, является предрассудительным для королевской прерогативы его милости. И все же я уверен, что за все время его пребывания здесь вы не можете обвинить его ни в одном преступлении, хотя (к вашему стыду) вы говорите, что он утратил свою охранную грамоту. Эти слова были бы весьма крайними и достойными того, чтобы на них обратили внимание, даже если бы они были написаны каким-нибудь самонадеянным прелатом. Но то, что мирянин, столь высоко возвышенный своим принцем, должен был произнести их, а также заставить их открыто опубликовать среди подданных его милости, чтобы умалить оценку его королевской власти, заслуживает, по моему мнению, исправления. Тем не менее я оставляю суждение и определение на усмотрение достопочтенного совета его милости.

Мор. ❧ А что касается той святой молитвы, которую этот благочестивый юноша (как новый Христос учит всю свою паству совершать при принятии этого благословенного Таинства), я не дам за нее и ломаного гроша, даже если бы она была намного лучше, чем есть, отнимая истинную веру (как он делает) от Таинства. Как бы то ни было, его молитва там так придумана, написана и раскрашена с досугом и старанием, что я верю, каждая добрая христианская женщина возносит намного лучшую молитву во время своего причастия, по верному чувству и по доброму Божьему вдохновению внезапно. Фрит — неподходящий учитель, чтобы учить нас, о чем мы должны молиться при принятии благословенного Таинства, когда он не хочет признать его таким, какое оно есть, но принимает благословенное тело Христово не за что иное, как за простой хлеб, и так мало ценит принятие благословенного Таинства, что ему мало дела до того, благословлено оно или нет.

Фрит. ¶ Где он порицает мою молитву и говорит, что я неподходящий учитель, чтобы учить людей молиться, видя, что я отнимаю истинную веру от нее, и говорит, что каждая женщина может составить лучшую, когда она принимает Таинство, я хотел бы, чтобы каждая женщина была так хорошо научена, что они могли бы учить нас обоих. И, конечно, я не намеревался предписывать всем людям только ту молитву, но надеялся помочь невежественным, чтобы они могли либо произнести те слова, либо (взяв повод от них) сказать какую-то другую, во славу и хвалу Божию. А что касается вашей веры (которую вы называете истинной верой), я должен ее опровергнуть. Ибо она не согласуется с истинным текстом Писания, как это ясно видно. Но к вере в кровь Христову я призываю всех людей и учу их вкушать тело Его верою (а не зубами), что достигается постоянным памятованием о Его смерти и усвоением ее во внутренности души. И потому что вы так сильно порицаете мою молитву, чтобы завершить мой ответ против вас, я повторю ее снова. И пусть все люди судят между нами. Благословен Ты, прелюбезный и милосердный Отец, Который по Своей нежной милости и благости, несмотря на наши тяжкие беззакония, совершенные против Тебя, благоволил послать Своего собственного дорогого Сына, чтобы претерпеть самую позорную смерть ради нашего искупления.

Благословен Ты, Христос Иисус, наш Господь и Спаситель, Который по Своему обильному состраданию, взирая на наше жалкое состояние, добровольно взял на Себя, чтобы Твое самое невинное тело было ломимо и кровь пролита, дабы очистить нас и омыть нас, которые обременены беззаконием. И чтобы удостоверить нас в том, оставил нам не только Свое слово, которое может наставить наши сердца, но также видимый знак, дабы удостоверить даже наши внешние чувства в этом великом благодеянии, чтобы мы не сомневались, что тело и плод Твоего страдания принадлежат нам (через веру) так же верно, как хлеб, который, как мы знаем чувствами нашими, мы имеем внутри себя. Благословен также Дух истины, Который послан от Бога, Отца нашего, через нашего Спасителя Христа Иисуса, чтобы просветить наше темное невежество и привести нас через веру к познанию Того, Кто есть вся истина. Укрепи, молим Тебя, нашу немощную природу и умножь нашу веру, чтобы мы могли славить Бога, нашего преблагого Отца, и Христа, Сына Его, нашего Спасителя и Искупителя. АМИНЬ.

Сравнение между Пасхальным Агнцем и нашим Таинством.

Теперь мы кратко выразим суть нашего дела и позаимствуем образ пасхального Агнца, который во всех пунктах подобен ему. Что приношение пасхального Агнца означало приношение тела Христова, ясно из слов Павла, который говорит (1 Кор. 5): Христос, Пасха наша, заклан за нас. Когда дети Израилевы были весьма печальны и скорбны из-за своего тяжкого угнетения под властью фараона (ибо чем больше чудес было явлено, тем хуже с ними обращались), Бог послал к ним через Моисея, чтобы каждое семейство закололо агнца в жертву Богу и чтобы они ели его с посохами в руках своих, с препоясанными чреслами и с обувью на ногах своих: как люди, которые отправляются в поспешный путь. Этого агнца должны они были есть поспешно и совершить радостную тайную вечерю. Теперь, чтобы они не сказали, что не могут радоваться из-за своего угнетения, и чем агнец мог помочь им, Он добавил радостные вести к этому и сказал: Это Пасха Господня. Которая в сию ночь пройдет мимо вас и поразит всех первенцев в земле Египетской, и избавит вас из вашего рабства, и введет вас в землю, которую Он обещал вашим отцам. Заметьте ход и развитие этого дела, ибо точно так же обстоит дело и в нашем Таинстве. Апостолы были печальны и скорбны, отчасти размышляя о рабстве греха, которым они были угнетены, и отчасти потому, что Он сказал им, что должен уйти от них (Иоан. 16), в Ком они полагали всю свою надежду на свое избавление. Пока они были в этой печали, Христос решил утешить их и дать им печать их избавления, и взял в руку хлеб, благословил и преломил его, и дал его Своим ученикам, говоря: Это есть тело Мое, которое за вас будет отдано. Ибо в сию ночь власть фараона-дьявола будет разрушена, и завтра вы будете избавлены от Египта греха и отправитесь в путь к той небесной обители, которая приготовлена Богом для всех, кто любит Его. Теперь сравните их вместе.

1. Пасхальный Агнец был установлен и съеден в ночь перед тем, как дети Израилевы были действительно избавлены от Египта. Точно так же Таинство было установлено и съедено в ночь перед тем, как мы были избавлены от наших грехов.

2. Пасхальный Агнец был действительно агнцем. И так же Таинство есть действительно хлеб.

3. Пасхальный Агнец назывался Пасхой Господней, которая разрушила власть фараона и избавила их. Таинство называется телом Господним, которое разрушило власть дьявола и избавило нас.

4. Все, кто ел пасхального Агнца с верой, были очень радостны и воздавали Богу великие благодарения. Ибо они были уверены, что на следующий день будут избавлены от Египта. Точно так же все, кто ел это Таинство с верой, были радостны и воздавали Богу великие благодарения, ибо они были уверены, что на следующий день будут избавлены от своего греха.

5. Те, кто не ел пасхального Агнца с верой, не могли быть радостны. Ибо они не были уверены в избавлении от власти фараона. Те, кто не ел это Таинство с верой, не могли быть радостны: ибо они не были уверены в избавлении от власти дьявола.

6. Те, кто верил слову Господню, больше ели Пасху Господню, которая должна была избавить их, нежели ели Агнца. Те, кто верил слову Господню, больше ели тело Господне, которое должно было быть отдано за их избавление, нежели ели хлеб. Ибо то человек больше всего ест, что больше всего имеет в памяти и больше всего вращает в уме: как видно из слов Христа (Иоан. 4): У Меня есть пища, которую вы не знаете.

7. Те, кто не верил, что на следующий день будут избавлены от Египта, не ели Пасху Господню, хотя они ели Агнца. Те, кто не верил, что на следующий день будут избавлены от греха, не ели тело Господне, хотя они ели хлеб.

8. Дети Израилевы были избавлены от Египта лишь однажды, несмотря на то, что они каждый год ели Агнца, чтобы сохранить тот факт в вечной памяти: точно так же Христос купил и искупил нас лишь однажды и навсегда, и был предложен и принесен в жертву лишь однажды и навсегда, хотя Таинство сего ежедневно преломляется среди нас, чтобы сохранить благодеяние в постоянной памяти.

9. Все, кто ел пасхального Агнца с верой и верил слову Божию относительно их избавления от Египта, были так же уверены в своем избавлении через веру, как они были уверены в Агнце, вкушая его. Все, кто ест это Таинство с верой и верит слову Божию относительно их избавления от греха, так же уверены в своем избавлении через веру, как они уверены в хлебе, вкушая его.

10. Все, кто ел того пасхального Агнца, величали своего Бога, свидетельствуя, что Он один есть Бог всемогущий, а они — Его народ, держащийся Его, чтобы быть избавленными Его силой от всякой опасности. Все, кто ест это Таинство, величают своего Бога, свидетельствуя, что Он один есть Бог всемогущий, а они — Его народ, держащийся Его, чтобы быть избавленными Его силой от всякой опасности.

11. Когда израильтяне были избавлены от Египта, они тем не менее ели пасхального Агнца, который все еще назывался Пасхой (потому что это было напоминание о Пасхе Господней), и сердечно радовались, принося Ему жертву и признавая с бесконечными благодарениями, что они являются обществом тех, у кого есть такой милосердный Бог. Теперь избранные Христовы избавлены от греха, они тем не менее едят Таинство, которое все еще называется Его телом, которое однажды умерло за их избавление, и сердечно радуются, принося Ему жертву хвалы и признавая с бесконечными благодарениями, что они принадлежат к обществу тех, у кого есть такой милосердный Бог.

12. Пасхальный Агнец (после их избавления ежегодно поедаемый) приносил столько же веселья и радости тем, кто ел его с верой, сколько он приносил их отцам, которые чувствовали ярость фараона и еще не были избавлены. Ибо они знали очень хорошо, что если бы Бог по Своему милосердию и чудесной силе не избавил их так, они также сами были бы связаны в земле Египетской и под тем нечестивым принцем фараоном, от какового рабства они очень радовались, что уже избавлены, и благодарили Бога высоко, потому что нашли себя в той изобильной земле, которую Бог приготовил для них. Таинство, которое после нашего избавления ежегодно и ежедневно поедается, приносит столько же веселья и радости нам, кто ест его с верой, сколько оно приносило апостолам, которые еще не были избавлены. Ибо мы знаем очень хорошо, что если бы Бог по Своему милосердию и через кровь Своего Сына не избавил нас так, мы также сами были бы связаны в Египте греха под тем нечестивым принцем дьяволом, от какового рабства мы очень радуемся, что уже избавлены, и благодарим Бога высоко, потому что находим себя в состоянии благодати и получили через веру начатки и вкус Духа, который свидетельствует нам, что мы — дети Божии.

Эта тайная вечеря воспоминания была тем, что Павел получил от Господа и передал коринфянам в 11-й главе. Ибо хотя он заимствует одно свойство и подобие Таинства в 10-й главе, что, по моему мнению, не говорит ни в нашу пользу, ни против нас, хотя некоторые думают, что это говорит всецело за толкование слов Христовых (1 Кор. 10): это есть тело Мое. Но, по моему мнению, они заблуждаются. Ибо повод, почему Павел говорил об этом в десятой главе, был таков.

Коринфяне имели знание, что всякая пища безразлична, и была ли она предложена идолу или нет, что пища не становилась от этого хуже, и что они могли законно есть ее, была ли она продана им на рынке или поставлена перед ними, когда они обедали или ужинали в доме неверующего человека, не задавая вопросов: за исключением того, если кто-то говорил им, что она была предложена идолу, и тогда они не должны были есть ее, чтобы не оскорбить его совесть, кто так сказал им (хотя они были иначе свободны и вещь была безразлична), это знание, поскольку оно не было соединено с любовью, было поводом к великому соблазну.

Ибо по этой причине они садились среди язычников на их пирах, где они ели в честь их идолов, и так не только ранили совесть своих слабых братьев, но и совершали идолопоклонство на деле. И потому святой Павел сказал им: Мои возлюбленные, бегайте идолослужения. Говорю вам как рассудительным. Судите сами, что я говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова? Ибо мы, многие, один хлеб и одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба. Христос называл Себя хлебом, а хлеб — Своим телом. И там Павел называет нас хлебом, а хлеб — нашим телом. Теперь вы не можете взять Павла так, чтобы он в этом месте прямо истолковал мысли Христа. И что само толкование слов Христовых, когда Он сказал: это есть тело Мое, должно быть таким, что это было приобщение Его тела, как некоторые говорят, которые, ища ключ в этом месте Павла, запирают себя так крепко, что не могут найти выхода. Ибо Христос произнес те слова о Своем собственном теле, которое должно было быть отдано за нас, но приобщение тела Христова (или собрание) не было отдано за нас. И так Он имел в виду не то, что Павел здесь говорит, а имел в виду Свое собственное тело. Ибо как Павел называет хлеб нашим телом по определенному свойству, точно так же Христос называет его Своим телом по определенным другим свойствам. В том, что хлеб был преломлен, это было собственное тело Христово, означающее, что как тот хлеб был преломлен, так должно было быть преломлено Его тело за нас. В том, что он был роздан Его ученикам, это было Его собственное тело, означающее, что как верно тот хлеб был роздан им, так верно смерть Его тела и плод Его страдания должны быть розданы всем верным людям. В том, что хлеб укрепляет наши тела, это есть Его собственное тело, означающее, что как наши тела укрепляются и утешаются хлебом, так наши души — верой в преломление Его тела. И точно так же вино в том, что оно было так роздано, утешает нас и делает нас радостными. Более того, хлеб и вино имеют другое свойство, ради которого оно называется нашим телом. Ибо в том, что хлеб сделан одним хлебом из многих зерен или колосьев, это есть наше тело, означающее, что мы, хотя мы многие, сделаны одним хлебом, то есть: одним телом. И в том, что вино сделано одним вином из многих виноградин, это есть наше тело, означающее, что хотя мы многие, но во Христе и через Христа мы сделаны одним телом и членами друг другу. Но в этом Павел и Христос согласны. Ибо как Павел называет хлеб нашим телом, а нас — хлебом из-за этого свойства, что он сделан одним из многих: точно так же Христос называет его Своим телом из-за свойств, упомянутых ранее. Более того, в этом они согласны, что как слова Павла должны быть приняты духовно, ибо я думаю, нет человека столь безумного, чтобы судить, что хлеб есть наше тело на самом деле, хотя в этом свойстве он представляет наше тело: точно так же слова Христовы должны быть поняты духовно, что в тех свойствах он представляет Его истинное тело. Теперь, когда мы собираемся вместе, чтобы принять этот хлеб, тогда через принятие его в собрании мы открыто свидетельствуем, что мы все, кто принимает его, есть одно тело, исповедуя одного Бога, одну веру и одно крещение, и что тело Христово было преломлено и Его кровь пролита для прощения наших грехов. Теперь, поскольку мы так делаем, мы не можем сопровождать или сидеть в собрании или обществе тех, кто приносит жертвы идолам и ест перед ними. Ибо, как говорит Павел, вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; вы не можете быть участниками трапезы Господней и трапезы бесовской. Я не хотел бы, чтобы вы имели общение с бесами. Язычники, которые приносили жертвы идолам, были обществом бесов, не потому, что они ели тело бесов или пили кровь бесов, но потому, что они верили и полагали свое упование на идола или дьявола как на своего Бога, и все, кто был той веры, имели свои церемонии и воздавали сердечные благодарения своему Богу с тем пиром, который они устраивали. Они приходили в одно место и приносили свою пищу перед идолом и предлагали ее. И со своим приношением воздавали дьяволу Божественную честь. И затем они садились и ели приношение вместе, воздавая хвалу и благодарение своему Богу, и были одним телом и одним обществом дьявола, что они свидетельствуют вкушением того приношения перед тем идолом. Теперь святой Павел порицает коринфян за то, что они поддерживают компанию язычников, вкушая перед идолом. Ибо они знают, что пища была подобна другой пище. И потому считали себя свободными есть ее или оставить. Но они не замечали, что то собрание было обществом бесов, которые были там собраны (не ради пищи), но чтобы поблагодарить и восхвалить идола, их Бога, в Котором они имели свое упование.

И все, кто там собрался и вкушал, открыто свидетельствовали, что все они суть одно тело, исповедующее одну веру в своего БОГА, а не в того идола. Посему святой Павел сурово порицал их, ибо вкушением своим (в том месте и в том общении) они открыто свидетельствовали, что принадлежат к телу дьявола и радуются идолу, своему богу, в коем имели веру и упование. И потому говорит Павел, что не могут они одновременно пить чашу Господню, свидетельствуя, что Он есть их Бог, в Коем единственно имеют они веру и надежду, и чашу дьявольскую, свидетельствуя, что идол есть их бог и прибежище.

Здесь вы можете заметить, что пища и вкушение ее в сем месте и общении есть нечто большее, нежели обычная пища и вкушение в иных местах. Ибо иначе они могли бы законно пить чашу дьявольскую с ними в один день, а чашу Господню — в следующий день с Его учениками. Что же в ней было большего? Поистине, это была пища, которая вкушением своим в том месте и общении открыто свидетельствовала всем людям, что тот, чью чашу они пили и перед кем вкушали в том общении, был их богом; и так в своем вкушении они славили и чтили идола. И потому те, кто полагал свое упование на живого Бога и на кровь Сына Его Христа, не могли вкушать с ними. И точно так же обстоит дело в Таинстве: хлеб и вкушение его в том месте и общении, где он принимается, есть нечто большее, нежели обычный хлеб. Что же в нем большего? Поистине, это хлеб, который вкушением своим в том месте и общении открыто свидетельствует всем людям, что Тот, Чью чашу мы пьем и перед Кем вкушаем в том общении, есть наш истинный Бог, и что мы возлагаем все свое упование на Него и на кровь Сына Его Христа Иисуса, воздавая Богу всю честь и бесконечную благодарность за Его великую любовь, которою Он возлюбил нас, как засвидетельствовано то в крови Сына Его, пролитой за наши грехи. Так что в сем месте и общении никто не может вкушать и пить с нами, кроме того, кто нашей веры и исповедует того же Бога, что и мы. Как, например, если бы человек был весьма любим среди своих соседей (хотя бы и имел некоторых врагов) и долго отсутствовал в чужой стране: когда он вернулся бы домой, соседи, любившие его, весьма возрадовались бы и, быть может, купили бы каплуна или иной кусок пищи, чтобы приветствовать его по возвращении, и собрались бы в доме какого-нибудь честного человека или в таверне, и устроили бы доброе пиршество вместе, дабы открыто засвидетельствовать, что он желанный гость, и что все они, пребывающие на том банкете, радуются его возвращению домой. Ныне я говорю, что этот банкет есть нечто большее, нежели иная пища, ибо на сей банкет его враги могут не пожелать прийти, поскольку не могут они радоваться его возвращению домой, а посему не могут и пировать среди них, свидетельствуя, что он желанный гость; но скорее гнушаются они пищей и питьем, что там вкушаются, ибо сердце их не благоволит к тому лицу, ради которого все приготовлено. Однако если бы ножка каплуна была прибережена для одного из его врагов и впоследствии дана ему, когда банкет уже окончен, он мог бы законно вкусить ее. Ибо тогда это была бы лишь простая пища, такая, какую он вкушает у себя дома. И точно так же враги Христовы, которые не веруют, что имеют отпущение грехов через пролитие Его крови, не могут радоваться преломлению Его тела. А потому не могут они пировать среди них, но если что-то останется после Тайной вечери, он может законно вкусить то, ибо это лишь хлеб. А любящие Его, присутствующие там, приходят скорее для того, чтобы приветствовать Его по возвращении, нежели ради пищи, и они скорее вкушают Его приветствие, нежели пищу.

Но если кто из врагов Его случайно окажется там, они вкушают лишь пищу, а не Его приветствие. Ибо они не радуются Его возвращению домой. Точно так же верные, присутствующие там, приходят скорее для того, чтобы радоваться в вере в преломление Его тела, нежели ради преломления или вкушения хлеба или пищи. Но если кто из неверных случайно окажется там, они вкушают лишь хлеб, а не преломление Его тела. Ибо они не радуются преломлению Его тела. Здесь, быть может, кто-то предположит, что я противоречу сам себе. Ибо прежде я сказал, что это было нечто большее, нежели пища, вкушаемая на пирах язычников, и большее, нежели пища, вкушаемая на приветственном пиру моего соседа, и большее, нежели хлеб, вкушаемый при принятии Таинства тела и крови Христовых. А ныне я говорю, что если враг человека находится там, он вкушает лишь пищу, а не приветствие. И точно так же неверный вкушает лишь хлеб, а не тело и кровь Христовы. Как могут эти слова стоять вместе? Я отвечаю, что они вкушают лишь хлеб или пищу, которая идет им не впрок, но, по сути, они вкушают большее — себе во вред и даже в собственное осуждение. Ибо те, кто вкушал в общении язычников, лишь вкушали пищу себе во благо, но в самом вкушении их поступок открыто свидетельствовал, что они почитали того идола своим БОГОМ (хотя сердце их было иным), в чем они совершали идолопоклонство. 1 Кор. 8. И кроме того, они ранили совесть своих немощных братьев и тем самым согрешали против Бога.

Кроме того, тот, кто завидует своему ближнему и приходит на тот банкет, вкушает лишь пищу, которая идет ему не впрок; однако в собственном сердце он вкушает злобу и неприязнь своего ума, к великому своему огорчению, когда видит, как они радуются. И от своих собственных товарищей, которые также являются врагами этого человека, он навлекает на себя ненависть, ибо своим поступком он свидетельствует, что любит его, хотя сердце его иное, и от Бога будет осужден. 1 Иоан. 3. Ибо всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. Более того, тот, кто неверующий и приходит на Тайную вечерю, вкушает лишь хлеб, который идет ему не впрок, однако вкушает он сверх того и собственное осуждение, ибо не верует, что тело нашего Спасителя, которое представляет Таинство, преломлено за его грехи, и кровь Его пролита, чтобы омыть их. Это я вынужден сделать, чтобы остановить болтливые рты софистов, хотя для тех, кто трезв, достаточно было бы сказать: они вкушают лишь хлеб, а не преломление тела и т. д. Ибо они весьма хорошо понимают это через противоположную антитезу и знают, что под этим «лишь» я не имел в виду, что он должен вкушать хлеб и ничего более, кроме хлеба: но что под этим словом «лишь» я имел в виду, что он должен вкушать хлеб без тела. И так же в других примерах. Таким образом, мы достаточно разъяснили мысль Павла в 10-й главе.

1 Кор. 11. В 11-й главе Павел много упоминает о Тайной вечере и описывает ее до мельчайших подробностей. Прежде всего (говорит он), когда вы собираетесь вместе в одно место, невозможно вкушать Вечерю Господню. Ибо каждый поспешает прежде других есть свою собственную вечерю, так что один бывает голоден, а другой упивается. Разве нет у вас домов для того, чтобы есть и пить? Или вы презираете церковь Божию и постыжаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю. Павел наставлял согласно мысли Христа, что коринфяне должны собираться вместе, чтобы вкушать Вечерю Господню. Которая заключается не столько в плотском вкушении, сколько в духовном; и весьма желаемо, чтобы она была вкушаема не голодом телесным, но голодом верного сердца. Которое жаждет провозгласить хвалу Господу и воздать Ему сердечную благодарность, и побудить к тому же других, чтобы от многих воздана была хвала нашему милосерднейшему Отцу за любовь, которую Он явил нам в крови Своего собственного возлюбленного Сына Христа Иисуса. Которою мы омыты от наших грехов и надежно запечатлены для жизни вечной. С таким голодом вкушал Христос пасхального агнца, говоря Своим ученикам: очень желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания. Лук. 22. Внутреннее желание Христа состояло не в том, чтобы наполнить чрево вместе со Своими учениками, но имел Он духовный голод: как для того, чтобы славить Своего Отца вместе с ними за их телесное избавление из земли Египетской, так и, в особенности, чтобы преобразить пасхального агнца и память о плотском избавлении в Тайную вечерю радости и благодарения за наше духовное избавление из рабства греха. Настолько, что когда Христос узнал, что на то была воля и благоволение Его Отца, чтобы Он пострадал за наши грехи (в чем Его честь, слава и хвала должны были быть провозглашены), тогда было для Него радостью возвестить Своим ученикам о том великом благодеянии, к хвале и славе Его Отца: и так установил Он, чтобы мы собирались вместе и преломляли хлеб в воспоминание о преломлении Его тела и пролитии Его крови; и чтобы мы вкушали его вместе, радуясь друг с другом и возвещая о Его благодеяниях.

Ныне же коринфяне отпали от этого голода и собираются вместе не с тем, чтобы хвала Божия была провозглашена ими посреди собрания, но чтобы насытить свою плоть и устроить плотское пиршество. Настолько, что богатые имели достаточно пищи и питья и принимали в таком изобилии, что упивались, и так делали это своей собственной вечерей, а не Господней, как говорит Павел, и вкушали лишь хлеб и пищу, а не преломление тела, как я сказал прежде, а бедные, у которых ничего не было (то есть у которых не было пищи, чтобы есть), были постыжены и голодны, и так не могли радоваться и славить Господа: по той причине, что деликатесы богатых были поводом для бедных сетовать на свою нищету, и таким образом богатые ни сами не славили Бога, ни бедным не позволяли делать это, но были поводом к тому, чтобы препятствовать им.

Им следовало принести свою пищу и питье и разделить их со своими бедными братьями, чтобы они могли веселиться вместе, и тем самым дать им повод веселиться и радоваться в Господе с благодарением. Но у них не было желания ни славить Бога, ни утешать своего ближнего. Вера их была слаба, а милосердие холодно, и не было у них заботы, кроме как наполнить свое тело и насытить свою плоть: и так они презирали бедное собрание Божие, которое должны были почитать за дух, пребывавший в них, и за благоволение, которое Бог явил беспристрастно всем им в крови Своего Сына Христа. Когда Павел усмотрел, что они были так плотски настроены и не имели помышления о той духовной Тайной вечере, которая прежде всего должна была там совершаться, он сурово упрекает их, пересказывая слова Христа. Ибо я от Господа принял то, что и вам передал. Что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, воздав благодарение, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за вас преломляется; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы будете есть сей хлеб и пить сию чашу, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Как если бы он хотел сказать: вы, коринфяне, весьма виновны, ибо на сей вечере ищете пищи для своей плоти. Ибо она была установлена Христом не с тем намерением, чтобы насытить чрево, но чтобы укрепить сердце и душу в Боге. И по сему вы можете знать, что Христос так и мыслил: ибо Он называет это Своим телом, которое за вас отдается, так что само имя могло бы свидетельствовать вам, что на сей вечере вы должны более вкушать Его тело, которое за вас отдается (усваивая то во внутренности вашей души), нежели хлеб, который преломлением и раздачей своей представляет преломление Его тела и раздачу оного всем, кто верует. И что Он так мыслит, очевидно из последующих слов, которые говорят: сие творите в Мое воспоминание: и точно так же о чаше. И наконец, заключая о том и другом, Павел говорит: всякий раз, когда вы будете есть сей хлеб и пить сию чашу (в сем месте и общении), вы будете возвещать смерть Господню, доколе Он придет, славя Господа за смерть Его Сына и побуждая других делать то же, радуясь в Нем с бесконечной благодарностью. И потому вы виновны, ибо ищете лишь насытить чрево тем, что было установлено лишь для насыщения души. И посему следует.

Посему, кто будет есть сей хлеб или пить чашу Господню недостойно, виновен будет в отношении Тела и Крови Господней. Он вкушает сей хлеб недостойно, кто не принимает во внимание цель, ради которой Христос установил его: кто не приходит к нему с духовным голодом, чтобы вкусить через веру Его истинное тело, которое хлеб представляет преломлением и раздачей оного: кто не приходит с радостным сердцем, воздавая Богу сердечную благодарность за их избавление от греха: кто не вкушает в своем сердце смерть Его тела гораздо более, нежели хлеб своими устами. Ныне, поскольку коринфяне искали лишь своего чрева и плоти и забыли о чести и хвале Божией (ради чего она была установлена, чтобы благодарение было воздано через воспоминание о преломлении Его тела за нас), они вкушали ее к бесчестию Божию и во вред своим ближним, и к собственному осуждению, и так из-за недостатка веры были виновны в отношении Тела Христова, которое (через веру) они должны были там прежде всего вкусить во здравие своих душ. И потому следует.

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

Это испытание или проверка самого себя состоит прежде всего в том, чтобы помыслить самому с собой, с каким рвением и желанием он приходит на Тайную вечерю и желает вкусить тот хлеб: уверен ли он, что является чадом Божиим и пребывает в вере Христовой: и свидетельствует ли ему его совесть, что Тело Христово было преломлено за него: и влечет ли его туда желание славить Бога и благодарить Его верным сердцем посреди братьев. Или же он делает это ради пищи или чтобы соблюсти обычай: ибо тогда было бы лучше, если бы он отсутствовал. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, потому что не рассуждает о Теле Господнем. То есть, как сказано прежде, тот, кто не принимает во внимание цель, ради которой оно было установлено, и не делает никакого различия между этим вкушением и иным вкушением, ибо иное вкушение служит лишь чреву, но это вкушение было установлено и заповедано, чтобы служить душе и внутреннему человеку. И потому тот, кто злоупотребляет им для плоти, ест и пьет осуждение себе. И он приходит недостойно на Тайную вечерю, где вкушается Таинство Тела Христова: да, где вкушается Тело Господне, не плотски зубами и чревом, но духовно сердцем и верой. На это следует текст, который господин Мор приводит и искажает для своей цели.

Оттого многие из вас немощны и больны и многие умирают. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение.

Оттого (то есть) из-за недостатка должного испытания самих себя (как было упомянуто прежде) многие немощны и слабы в вере, и многие умирают, и утратили свою веру в кровь Христову из-за недостатка воспоминания о сем преломлении тела и пролитии крови: да, и не только это, но многие были немощны и больны, даже поражены телесными недугами за злоупотребление Таинством Его тела, вкушая хлеб зубами, а не Его тело умом, и, быть может, некоторые были умерщвлены за то ударом Божиим, которые, если бы они истинно судили и испытывали самих себя, с какой целью они пришли туда и почему оно было установлено, не были бы так судимы и наказываемы Господом. Ибо Господь наказывает, чтобы привести нас к покаянию и умертвить мятежные члены, дабы мы могли помнить Его. Здесь вы можете вкратце уразуметь мысль Павла.

КОНЕЦ.

Эпитома и краткое изложение всей сей книги, показывающее, в каких пунктах Фрит расходится с нашими прелатами.

Ныне, короче говоря, в этих трех пунктах Фрит расходится с нашими прелатами и с господином Мором, который берет на себя роль их прокурора. Наши прелаты веруют, что в Таинстве не остается никакого хлеба, но что он претворяется в естественное тело Христово, как плоть, кровь, так и кости. Фрит говорит, что это не является артикулом нашего Символа веры: и потому пусть верует в то тот, кто хочет. И он полагает, что хлеб все же остается. И это он доказывает тремя способами. Во-первых, через Писание Павла, 1 Кор. 10, которое называет его хлебом, говоря: хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Ибо мы, многие, одно тело и один хлеб, ибо все приобщаемся от одного хлеба. И снова он говорит, 1 Кор. 11, всякий раз, когда вы будете есть сей хлеб или пить сию чашу, вы будете возвещать смерть Господню, доколе Он придет. И Лука называет его хлебом, говоря, Деян. 2: Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и в преломлении хлеба и в молитвах. Мат. 26. Также Христос назвал чашу плодом виноградным, говоря, Мар. 14, Лук. 22: отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

Более того, природа учит вас, что как хлеб, так и вино продолжают пребывать в своей природе. Ибо хлеб плесневеет, если его долго хранить, да и черви заводятся в нем. И бедная мышь убежит с ним и съест его, что является достаточным доказательством того, что хлеб остается. Также и вино, если бы оно было оставлено, стало бы кислым, как они сами признают. И потому они причащают мирян лишь под одним видом: ибо вино не может сохраняться или быть оставлено, чтобы иметь его под рукой, когда возникнет нужда. И поистине, как если бы не оставалось хлеба, он не мог бы плесневеть или становиться полным червей: точно так же, если бы не оставалось вина, оно не могло бы стать кислым. И потому это лишь ложное учение, которое наши прелаты столь долго преподавали и распространяли.

Наконец, то, что хлеб остается, можно доказать авторитетом многих учителей, которые называют его хлебом и вином, точно так же, как делали Христос и Его Апостолы. И хотя некоторые софисты хотели бы исказить их высказывания и толковать их по своей собственной фантазии, все же я приведу им одного учителя, который был Папой, который говорит настолько ясно вместе с нами, что они никогда не смогут избежать его.

Геласий на Римском соборе. Ибо Папа Геласий пишет следующим образом: «Таинства, которые мы принимаем, тела и крови Христовых, суть вещь божественная, посему и через них мы становимся причастниками божественного естества. И все же не перестает быть субстанция или природа хлеба и вина, но пребывают они в свойстве своей собственной природы. И поистине образ и подобие тела и крови Христовых совершаются в акте таинств». То есть: поистине Таинство тела и крови Христовых, которые мы принимаем, есть вещь божественная, и посему через них мы становимся причастниками божественного естества. И все же не перестает оно быть субстанцией или природой хлеба и вина, но они пребывают в свойстве своей собственной природы. И поистине образ и подобие тела и крови совершаются в акте таинств. В этом я уверен, что никто не может избежать этого, ни так исказить, чтобы все люди вскоре не усмотрели его безумие, и потому я могу заключить, что остается субстанция и природа хлеба и вина.

Второй пункт, в котором Фрит расходится с нашими прелатами и их прокурором.

Прелаты веруют, что Его истинная плоть присутствует для зубов тех, кто вкушает Таинство, и что нечестивые вкушают Его истинное тело. Фрит говорит, что это не является артикулом нашего Символа веры, и потому он считает, что не находится в опасности, даже если не верит в это. И он полагает, что Его плоть не присутствует для зубов тех, кто принимает Таинство. Ибо Его плоть находится лишь в одном месте одновременно. И это он доказывает как авторитетом святого Августина «К Дардану», так и авторитетом Фульгенция «К Тразамунду», книга 20, как прежде показано в книге. И Фрит говорит, что нечестивые не вкушают Его истинной плоти, хотя они и принимают Таинство. И это он доказывает Писанием, учителями и здравым разумом, основанным на Писании.

Иоан. 6. Писание таково: тот, кто вкушает тело Христово, имеет жизнь вечную, ergo (следовательно), тогда нечестивые не вкушают Его тела. Снова Писание говорит: тот, кто вкушает плоть Христову и пьет Его кровь, пребывает во Христе и Христос в нем: но нечестивые не пребывают во Христе и Христос не пребывает в них, ergo нечестивые не вкушают Его плоти и не пьют Его крови.

Августин, проповедь на Пасху. Это может быть также подтверждено добрым авторитетом. Ибо святой Августин говорит: тот, кто не пребывает во Христе и в ком не пребывает Христос, без сомнения, не вкушает Его плоти и не пьет Его крови, хотя он ест и пьет Таинство столь великой вещи себе в осуждение.

Беда. И точно такие же слова имеет Беда на десятую главу Первого послания к Коринфянам.

Августин, «О граде Божием», книга 21, глава 25. Снова святой Августин говорит: тот, кто не пребывает во Мне и в ком Я не пребываю, пусть не говорит и не думает, что он вкушает Мое тело или пьет Мою кровь. И точно такие же слова имеет Беда на шестую главу Первого послания к Коринфянам. И точно такое же суждение имеют Амвросий, Проспер и Беда на 11-ю главу Первого послания к Коринфянам.

Наконец, это может быть доказано здравым разумом, основанным на Писании. Христос не позволил Марии (хотя она любила Его сильно) прикоснуться к Нему, потому что ей недоставало одного пункта веры, и она не верила, что Он равен Своему Отцу. И потому по разуму должно следовать, что Он не позволит нечестивым (которые не имеют ни доброй веры, ни любви к Нему) одновременно прикасаться к Нему и вкушать Его в свои нечистые тела.

Ныне, поскольку доказано, что нечестивые не вкушают Его тела, из этого должно также необходимо следовать, что Таинство не есть Его естественное тело. Ибо они вкушают Таинство, как знают все люди. Кроме того, верные не вкушают Тела Христова зубами. И потому должно следовать, что нечестивые не вкушают его зубами. Антецедент или первая часть довода доказана словами Христа, Который говорит, Иоан. 6, что плоть не пользует нимало, имея в виду, что она не пользует так, как они понимали Его: то есть: она не пользует нимало, чтобы быть вкушаемой плотски зубами и чревом, как они понимали Его. Ибо иначе она пользует много, чтобы быть вкушаемой духовно, то есть: веровать, что через преломление Его тела и пролитие крови наши грехи очищаются. И так Ориген, святой Августин, Беда, Златоуст и Афанасий толкуют это, как показано в книге прежде. И потому Фрит говорит, что лишь верные люди вкушают Его тело: не зубами и ртом, но своей верой и сердцем, они усваивают его во внутренности своих душ через верование, что оно было преломлено на кресте, чтобы омыть их грехи. А нечестивые не вкушают Его тела, но лишь хлеб и свое осуждение, потому что они не вкушают Его духовно, то есть: потому что они не веруют в преломление Его тела и пролитие крови.

¶ Третий пункт, в котором Фрит расходится с вашими прелатами и их прокуратором.

Прелаты верят, что люди должны поклоняться Таинству, но Фрит говорит «нет» и утверждает, что поклонение ему есть идолопоклонство. И он говорит, что Христос и Его апостолы не учили нас поступать так, и святые отцы не учили нас тому же. И Фрит говорит, что виновники этого поклонения — чада погибели, которые наводнили сей мир грехом. Тем не менее, мы должны принимать его благоговейно, из-за учения, которое он нам несет. Ибо он проповедует нам смерть Христову и живописует ее перед нашими очами, точно так же, как верный проповедник словом вливает ее в нас через наши уши и слух. А то, что он исполняет роль проповедника, очевидно из слов святого Августина, который говорит: Paulus quamuis portaret sarcinā corporis quod aggrauat animā, potuit tamen significando predicare Dominū Iesum Christum, aliter per linguā suam, aliter per epistolā, aliter per sacramētū corporis Christi. То есть: хотя Павел и нес бремя тела, которое отягощает душу, все же он мог, знаменуя, проповедовать Господа Иисуса Христа: иным образом через свой язык, иным образом через послание, иным образом через Таинство Тела Христова и т.д. Ибо как люди, понимая значение слов, которые он произносил, слышали славное Евангелие Божие, и как через чтение его послания они понимали его мысли и принимали слова о спасении души, так и через совершение Таинства они могли видеть своими глазами то, что слышали и читали, и тем самым занимать свои чувства размышлением о таинстве, чтобы они могли еще усерднее запечатлеть его в своем уме. Как, например: Иер. 27. Пророк Иеремия, находясь в Иерусалиме во времена Седекии, царя иудейского, пророчествовал и проповедовал им, что они будут взяты в плен Навуходоносором, царем вавилонским. И иудеи разгневались на него и не хотели верить его словам. И поэтому он сделал цепь или оковы из дерева и возложил их себе на шею, и снова пророчествовал, и проповедовал, что они будут взяты в плен и уведены в рабство в Вавилон. И как его слова удостоверяли их уши, что они будут покорены, так и цепь представляла их плен прямо перед их глазами, каковое обстоятельство действовало на них сильнее, нежели одни лишь слова, и точно так же обстоит дело в Таинстве. Ибо подобно тому, как слова вливали в наши уши, что Его тело было отдано за нас, а Его кровь пролита для отпущения наших грехов, точно так же совершение Таинства выражает то же самое нашему взору и более действенно движет нами, нежели могли бы сделать одни лишь слова, и делает нас более внимательными к тому, что мы можем всецело воздать благодарение Богу и славить Его за Его щедрые благодеяния. И поэтому, видя, что оно подобно проповеднику, выражающему нашему взору то же самое, что слова — нашим ушам, вы должны принимать его с благоговением и трезвым поведением, памятуя о том, что оно представляет вам. И та же самая честь подобает ему, какая воздается Священному Писанию, то есть Слову Божиему. Ибо к нему человек должен благоговейно прислушиваться и с почтением брать книгу в руки: да, и если он целует книгу ради учения, которое он из нее извлекает, он достоин похвалы. Тем не менее, если бы он стал кадить своей книге, люди могли бы счесть его весьма неразумным. Но если бы он стал преклонять колени и молиться своей книге, тогда он совершил бы явное идолопоклонство.