Поразмыслите, дорогие братья, о том, что я говорю, и избегайте этой опасности. Если это будет избегнуто, меня не заботит вопрос о присутствии Его тела, даже если вы верите, что Его естественная плоть действительно там, а не только в таинстве, как я учил. Ибо когда опасность миновала, был бы глупцом тот, кто стал бы спорить из-за вещи, пока от этого нет никакого вреда.
Немцы, которые верят в присутствие Его тела, не поклоняются ему, но прямо учат обратному, и в этом пункте (благодарение Богу) все те, кого вы называете еретиками, соглашаются вполне. Только избегайте этого идолопоклонства, и я большего не прошу.
Заключение сего трактата.
Теперь, дорогие братья, я умоляю вас ради милосердия, которого вы ожидаете во Христе Иисусе, чтобы вы приняли этот труд с чистым оком и без духа раздора. Ибо нужда принудила меня написать его, поскольку я был извещен как моим лордом Винчестерским, так и другими достойными доверия лицами, что я посредством своего первого трактата оскорбил многих людей. Что может быть правдой: ибо он был слишком краток, чтобы наставить всех тех, кто видел его с тех пор, хотя он был достаточен для нужд тех, кому был передан изначально. И поэтому я счел не только целесообразным, но и необходимым наставить их далее в истине, чтобы они могли увидеть ясное свидетельство того, в чем они были оскорблены.
Из этого труда вы распознаете их богохульства и ядовитые языки, которыми они клевещут не только на тех, кто провозглашает истину, но даже на саму истину. Они не стыдятся говорить, что мы утверждаем, будто это только хлеб, и ничего более. А мы говорим не так: но мы говорим, что помимо субстанции хлеба, это есть Таинство Тела и Крови Христовых. Как плющ, висящий перед дверью таверны, есть нечто большее, чем просто плющ. Ибо помимо субстанции плюща, это знак, и он означает, что там продается вино. И это Таинство означает для нас и указывает перед нашими глазами, что столь же истинно, как ломится этот хлеб, столь же истинно было ломимо Тело Христово за наши грехи: и как этот хлеб раздается нам, так Его Тело и плод Его страстей раздаются всем Его верным. И как хлеб подкрепляет тело, так вера в смерть Христову подкрепляет наши души. И столь же верно, как мы имеем этот хлеб и едим его своими ртами и зубами, и знаем своими чувствами, что имеем его внутри себя и являемся его причастниками; не более нам нужно сомневаться в Его Теле и Крови, но что через веру мы столь же уверены в них, как уверены в этом хлебе. Как это достаточно разъяснено в моей книге.
Опять же, вы можете заметить, как нечестиво они отзываются о нас, утверждая, будто мы бесчестим его, тогда как мы воздаем ему ту должную честь, которую оно должно иметь. А вы явно бесчестите его, воздавая ему ту честь, которая подобает только Богу. Мы воздаем ему ту же честь, которую воздаем Священному Писанию и Слову Божиему, потому что оно выражает нашим чувствам смерть нашего Спасителя и глубже запечатлевает ее внутри нас. И поэтому мы называем его святым Таинством, как называем Слово Божие святым Писанием. И мы принимаем это Таинство с великим благоговением, точно так же, как мы благоговейно читаем или слушаем проповедь святого Слова Божиего, которое содержит спасение наших душ. И мы признаем, что Его Тело присутствует с хлебом, как оно присутствует со Словом, и с тем и с другим оно истинно принимается и вкушается через веру. Но если бы мы стали преклонять колени и молиться святому Писанию, люди могли бы счесть нас глупцами и могли бы законно сказать, что мы не чтим Писание таким образом, а скорее бесчестим его. Ибо истинная честь вещи заключается в том, чтобы использовать ее для той цели, для которой она была установлена Богом. И тот, кто злоупотребляет ею для любой другой цели, на самом деле бесчестит ее. И точно так же обстоит дело с Таинством, которое было установлено для сохранения в памяти смерти Христовой, и если мы чтим его каким-либо иным образом, нежели мы чтим святое Писание (которому мы ни в коем случае не можем возносить наши молитвы), я говорю, что тогда мы бы совершенно бесчестили его. Избегайте, следовательно, этого пункта идолопоклонства, и все будет безопасно.
Наконец, мы говорим, что хорошо и верно говорят те, кто утверждает, что они приступают к Телу и принимают Тело Христово, и что они говорят гнусно и нечестиво, кто говорит, что они принимают только хлеб или знак Его Тела. Ибо, говоря так, они обнаруживают свое неверие. Ибо верный сочтет, что о нем дурно отзываются и почитают его предателем и вторым Иудой, если люди станут говорить о нем, что он принял только Таинство, а не также и то, что Таинство означает. Ибо хотя он ест только хлеб и Таинство своим ртом и зубами, все же своим сердцем и верой внутренне он ест саму ту вещь, которую Таинство внешне представляет.
И из этого проистекает манера выражений, которую иногда используют древние отцы, что на первый взгляд может показаться противоречащим нашему суждению. Но если их хорошо взвесить, можно вскоре увидеть, как их следует понимать. Ибо зачастую, когда они говорят о Таинстве и внешнем вкушении, они прилагают к Таинству и внешнему вкушению плод и условия внутреннего вкушения и самой вещи, потому что в верующем человеке они соединены столь неразрывно, что одно никогда не бывает без другого. Как, например: Мария именуется Матерью Божией, и все же она не мать Его Божества, по каковой части Он только и называется Богом, но потому что она Его мать в отношении Его человечества, а Божество столь соединено с человечеством, что они оба составляют лишь одну Личность, поэтому она называется Матерью Божией, что на самом деле, если мудро взвесить, окажется злоупотреблением речью.
И все же, тем не менее, это может быть весьма хорошо использовано, если люди понимают, что под этим подразумевается, но если через использование этой речи люди впали бы в такое заблуждение, что стали бы утверждать, будто наша госпожа действительно является матерью Его Божества, тогда нужда принудила бы нас провести различие между природой Его Божества и природой Его человечества, и таким образом разъяснить им дело и вернуть их обратно к правильному пониманию. Как мы сейчас вынуждены делать в этом Таинстве, потому что вы превратно толкуете изречения Писания и учителей. Которые, тем не менее (если человек понимает их), говорят весьма хорошо.
И много подобных манер речи содержится в Писании: как там, где Христос говорит в Евангелии от Иоанна, в 3-й главе: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Этот текст говорит, что Сын Человеческий был тогда на небесах, когда Он произносил эти слова Никодиму здесь, на земле, что, как соглашаются все мудрые люди, следует понимать propter unitatem personæ: то есть: ради единства Личности. Ибо хотя Его Божество было в то время во всяком месте, Его человечество (по которому Он назывался Сыном Человеческим) не было в то время на небесах. И все же Христос сказал, что оно было на небесах, ради единства Его Личности. Ибо Его Божество было на небесах, и поскольку Божество и человечество составляли одну Личность, поэтому это было приписано человечеству, что было истинно только в отношении Божества, как святой Августин в послании к Дардану усердно разъясняет.
И точно так же в Таинстве крещения, поскольку внутреннее действие Святого Духа всегда соединено у верующих с внешним обрядом, поэтому иногда плод внутреннего крещения приписывается внешнему действию. И так Писание привыкло говорить о внешнем крещении, как если бы оно было внутренним: то есть: Духом Божиим. И поэтому святой Павел говорит, что мы погреблись со Христом через крещение.
И все же, как разъясняет святой Августин, внешнее крещение лишь означает это погребение. И опять Павел говорит, что все, кто крестились, во Христа облеклись. И все же на самом деле наше внешнее крещение лишь означает, что мы облеклись во Христа.
Но через внутреннее крещение (которое есть вода жизни и Дух Божий) мы действительно облеклись в Него и живем в Нем, а Он в нас. Что, тем не менее, является весьма ложным для всех, кто принимает внешнее крещение без веры. И для них это лишь пустой знак, от которого они не получают никакой пользы, но осуждение.
И здесь вы можете ясно увидеть, как в Писании иногда приписывается внешнему действию и обряду то, что истинно только во внутренней реальности. И это место разъяснит всех древних учителей, которые кажутся противоречащими нашему суждению. И поэтому заметьте это хорошо.
Так вы узнали мои мысли далее о Таинстве Тела и Крови Христовых. В чем, если вы сочтете, что я был слишком долог, повторяя одно и то же так часто, я прошу у вас прощения. Но, право, мне казалось, что я не мог быть краче. Ибо мир таков нынче, что некоторые хотели бы слышать, да не могут: а некоторые слышат, да не хотят. И поэтому я вынужден так часто повторять то, что мудрый человек понял бы с половины слов.
❧ Молись, христианский читатель, чтобы Слово Божие возрастало, и чтобы Бог был прославлен через мои узы. АМИНЬ.
Статьи, за которые умер Джон Фрит, которые он написал в Ньюгейте 23-го дня июня, в год Господень 1533.
Я не сомневаюсь, дорогие братья, что вас несколько огорчает видеть, как одна сторона имеет все слова и вольно говорит, что ей угодно, а другая принуждена к молчанию и не выслушивается беспристрастно. Но вверьте ваши дела Богу, Который вскоре будет судить иначе. Но в то же время я повторю вам статьи, за которые я осужден.
❧ Они допрашивали меня только по двум статьям, которые суть следующие.
1. Статья. Во-первых, думал ли я, что существует какое-либо Чистилище для очищения души после этой настоящей жизни. И я сказал, что думаю, что его нет. Ибо человек состоит лишь из двух частей: тела и души. И тело очищается крестом Христовым, который Он возлагает на каждого ребенка, которого принимает: как скорбь, мирское угнетение, преследование, тюремное заключение и т.д., и смерть завершает грех. А душа очищается Словом Божиим, которое мы принимаем через веру, к здравию и спасению как тела, так и души.
Теперь, если бы я знал какую-либо третью часть, из которой мы состоим, я бы также охотно признал третье чистилище, но поскольку я не знаю ничего подобного, я должен отрицать чистилище Папы. Тем не менее, я не считаю ни одну из частей необходимой статьей нашей веры, в которую необходимо верить под страхом осуждения, существует ли такое чистилище или нет.
2. Статья. Вторая статья была такова: думал ли я, что Таинство алтаря есть Тело Христово. И я сказал «да», что я думал, что оно есть как Тело Христово, так и наше тело, как говорит святой Павел Коринфянам. 1 Кор. 10.
В том, что оно сделано из одного хлеба из многих зерен, оно есть наше тело, означая, что мы, хотя нас много, являемся одним телом: точно так же и вино, в том, что оно сделано из одного вина из многих виноградин.
И опять, в том, что оно ломится, оно есть Тело Христово, означая, что Его Тело должно быть ломимо, то есть: претерпеть смерть, чтобы искупить нас от наших беззаконий.
В том, что оно раздавалось, оно было Телом Христовым, означая, что столь же истинно, как это Таинство раздается нам, столь же истинно Тело Христово и плод Его страстей раздаются всем верным людям.
В том, что оно принимается, оно есть Тело Христово, означая, что столь же истинно, как внешний человек принимает Таинство своими зубами и ртом, столь же истинно внутренний человек через веру принимает Тело Христово и плод Его страстей, и столь же уверен в этом, как в хлебе, который он ест.
Другой вопрос. Хорошо, сказали они, не думаете ли вы, что Его истинное естественное тело, как плоть, так и кровь, реально содержится под Таинством и там фактически присутствует, помимо всех подобий? Ответ. Нет, сказал я, я так не думаю. Тем не менее, я не хотел бы, чтобы кто-либо считал, что я делаю свое утверждение (которое есть отрицательное) какой-либо статьей веры. Ибо точно так же, как я говорю, что вы не должны делать никакой необходимой статьи веры из вашей части (которая есть утвердительная). Так я говорю опять, что мы не делаем никакой необходимой статьи веры из нашей части, но оставляем это безразличным для всех людей, чтобы судить в этом, как Бог откроет его сердце, и ни одной стороне не осуждать или презирать другую, но питать во всем братскую любовь и сносить немощи других.
Текст святого Августина. Текст святого Августина, который они там приводили против меня, был таков: что в Таинстве Христос был несом в Своих собственных руках. На что я сказал: что святой Августин весьма хорошо разъясняет сам себя. Ибо в другом месте он говорит: Ferebatur tanquā in manibus suis. То есть: Он был несом определенным образом в Своих собственных руках. И тем, что он говорит «определенным образом», вы можете вскоре понять, что он имеет в виду.
Как бы то ни было, если бы святой Августин не разъяснил так себя, все же он говорит в послании к Бонифацию, что Таинство вещи имеет подобие или свойство той вещи, которую оно означает. И по этой причине оно много раз имеет имя самой вещи, которую означает. И так он говорит, что Он нес Себя, потому что Он нес Таинство Своего Тела и Крови, которое столь усердно выражало Его Самого, что ничто не могло бы сделать это лучше. Если вы прочтете место святого Августина к Бонифацию, которое я привожу в своей последней книге, вы вскоре увидите, что им дан ответ.
Златоуст. Другое место они приводили из Златоуста, которое на первый взгляд кажется хорошо подходящим для них. Но если его хорошо взвесить, оно делает гораздо меньше для них, чем они думают. Слова таковы.
Слова Златоуста. Видишь ли ты хлеб и вино? Уходят ли они оттуда в чрево, как другая пища? Боже упаси. Ибо как в воске, когда он приходит к огню, ничего от субстанции не остается и не изобилует: так точно думай, что таинства поглощаются субстанцией тела.
Эти слова я разъяснил словами того же учителя, святого Златоуста, который в другой гомилии говорит таким образом: Внутренние очи, как только видят хлеб, они воспаряют над всеми тварями и думают не о хлебе, который испечен пекарем, но о Хлебе вечной жизни, который означает мистический хлеб.
Теперь сопоставьте эти места вместе, и вы поймете, что последнее разъясняет первое ясно. Сначала он говорит: видишь ли ты хлеб и вино? Я отвечаю вторым: нет. Ибо внутренние очи, как только видят хлеб, не думают о нем, но о самой вещи, которая означает им. И так он видит его и не видит его. Он видит его своими внешними и плотскими очами, но его внутренние очи не видят его. То есть: не обращай внимания на хлеб или не думай о нем. Точно так же, как мы обычно говорим, когда играем в игру небрежно (по правде моей, я не вижу, что делаю), имея в виду, что наш ум не на той вещи, которую мы видим своими внешними глазами. И точно так же мы можем ответить на следующую часть, где он говорит.
Разъяснение текста святого Златоуста. Уходят ли они оттуда в чрево, как другая пища? Нет, поистине, сказал я. Ибо другая пища приходит только для того, чтобы питать тело и уходить в чрево: Но эта пища, которую я здесь принимаю, есть духовная пища, принимаемая верой, и питает нас вечно как телом, так и душой, и никогда не входит в чрево. И точно так же, как прежде внешние очи видят хлеб, и все же внутренние очи не обращают на это внимания или не думают об этом: так точно внешний человек переваривает хлеб и выбрасывает его в чрево. И все же внутренний человек не обращает на это внимания и не думает об этом: но думает о самой вещи, которая означает этим хлебом.
Истинное значение слов Златоуста. И поэтому сказал Златоуст даже немного раньше слов, которые они здесь приводили: Вознесите ваш ум и сердца (сказал он), чем он увещевает нас взирать и размышлять о тех небесных вещах, которые представлены и означаются хлебом и вином, а не замечать хлеб и вино сами по себе.
Здесь они скажут мне, что это не мысли Златоуста. Ибо своим примером он ясно показывает, что не остается ни хлеба, ни вина. Это я отрицаю. Ибо пример в этом месте доказывает не более, чем то, что вы не должны думать о хлебе и вине, не более, чем если бы их там не было, но только о той вещи, которая означает ими. И это вы можете ясно увидеть по следующим словам, где он говорит: думай, что таинства поглощаются субстанцией тела.
Решение. Теперь, думал ли Златоуст, что оставался хлеб или нет, обоими путями наша цель будет доказана. Во-первых, если он думал, что все еще остается хлеб и вино, тогда у нас есть наша цель. Теперь, если он думал, что хлеб и вино не остаются, но были изменены, тогда хлеб и вино не являются ни таинствами, ни Таинствами Тела и Крови Христовых. Ибо то, чего нет, не может быть ни таинством, ни Таинством.
Заключение. Наконец, если он говорил о внешнем виде хлеба: тогда мы знаем, что он остается все еще и не поглощается субстанцией тела. И поэтому он должен быть понят так, как я принимаю его.
Я думаю, многие люди удивляются, как я могу умереть за эту статью, видя, что это не необходимая статья нашей веры, ибо я признаю, что ни одна из сторон не является статьей, необходимой для веры под страхом осуждения, но оставляю это как вещь безразличную, чтобы думать в этом, как Бог вложит в ум каждого человека, и что ни одна сторона не осуждает другую за это дело, но принимает друг друга в братской любви, оставляя немощь друг друга Богу.
Зри причину моей смерти. Причина моей смерти такова: потому что я не могу по совести отречься и поклясться, что мнение наших прелатов о Таинстве (то есть), что субстанция хлеба и вина истинно изменена в плоть и кровь нашего Спасителя Иисуса Христа, есть несомненная статья веры, необходимая для веры под страхом осуждения.
Примечание. Теперь, хотя это мнение было на самом деле истинным (каковую вещь они не могут доказать истинной ни Писанием, ни учителями), все же я не мог бы по совести признать, что оно должно быть статьей веры, необходимой для веры и т.д. Ибо есть много истин, которые все же не могут быть такими статьями нашей веры. Это правда, что я лежал в оковах, когда писал это, однако я не хотел бы принимать эту истину за статью нашей веры. Ибо вы можете думать обратное без всякой опасности осуждения.
¶ Причина, почему я не могу верить их мнению о трансмутации или трансубстанциации, как хотите, такова.
1. ❧ Во-первых, потому что я думаю истинно, что оно ложно и не может быть доказано ни Писанием, ни верными учителями, если их хорошо взвесить.
2. Вторая причина такова, потому что я не хочу связывать собрание Христово своим примером, чтобы признать какую-либо необходимую статью помимо нашего Символа веры, и особенно такую, которая не может быть доказана истинной Писанием. И я говорю, что церковь, как они ее называют, не может принудить нас принять какие-либо такие статьи как необходимые под страхом осуждения.
3. Третья причина в том, что я не смею быть столь самонадеянным, входя в Божий суд, чтобы сделать мнение прелатов в этом пункте необходимой статьей нашей веры. Ибо тогда я должен был бы осудить на погибель всех немцев и алеманов, с бесконечным множеством других, которые на самом деле не верят и не думают, что субстанция хлеба и вина изменена в субстанцию естественного Тела Христова. И, право, я не могу быть столь безрассудно смелым, чтобы осудить такое бесконечное число ради удовольствия наших прелатов.
Таким образом, все немцы и алеманы, как со стороны Лютера, так и со стороны Эколампадия, всецело одобряют мое дело. И, право, я думаю, нет человека, который имеет чистую совесть, но он подумает, что я умираю праведно. Ибо то, что эта трансубстанциация должна быть необходимой статьей веры, я думаю, никто не может сказать с доброй совестью, даже если бы она была истинной на самом деле.
∴
Мною, Джоном Фритом.
❧ Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
Transcriber’s Notes:
Архаичное написание, сокращения и пунктуация оригинальной книги были сохранены.