Объясняя эту смену курса, г-н Бриан сказал: «Мы обрели уверенность в том, что ситуация зашла в тупик. Было невозможно ожидать, что в течение следующего года будут созданы регулярные ассоциации (1905 года) для предъявления прав на это имущество фабрик. Мы не можем оставаться еще целый год в этой неопределенности» (Journal Officiel, стр. 3396, 21 декабря). Французская поговорка гласит: «Souvent femme varie bien fou qui s’y fie».
И на том же заседании г-н Бриан, объясняя, почему по новому закону невозможно предоставлять церкви кюре на какой-либо определенный срок, сказал: «Не устанавливая никакого срока, правительство поступает логично. Имея закон, который нужно исполнять (закон 1905 года), и будучи убеждены в том, что Церковь в конце концов примет его, мы не могли предоставить неконтролируемым ассоциациям по закону 1901 года, являющимся уступкой Церкви, те же преимущества, что и культовым ассоциациям» (1905 года) (Journal Officiel, стр. 3407, 21 декабря 1906 г.).
Новый закон от 28 декабря 1906 года гласит, что правом пользования церквами можно завладеть на основании заявления самого кюре или ассоциации, созданной в соответствии с законом 1901 года, точнее говоря, лишь в соответствии с определенными статьями этого закона. Церковь не может воспользоваться статьями, которые разрешают создание ассоциаций, именуемых «общественно полезными», — например, таких как Общество защиты животных (S.P.A.).
Вот как эти якобинцы понимают борьбу с Церковью. Coup de liberté во имя свободы! Они говорят о предоставлении общего права (droit commun). Но они никогда этого не делают. Церковь исключена из права на создание ассоциаций, имеющих общественную пользу (Associations d’utilité publique), предусмотренного законом 1901 года, хотя с 28 декабря 1906 года она подчинена этому закону. Новый закон — лишь временная мера. Г-н Бриан заявил (21 декабря, стр. 3398, Journal Officiel): «Очевидно, что это законодательство не является окончательным. Перелистайте страницы истории вплоть до Революции; вы увидите, что у Конвента были те же трудности, что и у нас сегодня. Посмотрите на количество законов, принятых только в 1795 году» (было одиннадцать Законов об отделении). Именно так. Франция находится там же, где была в 1795 году.
СТРАНИЦА 228
РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА В КАТОЛИЧЕСКОМ МЭРИЛЕНДЕ
Подтверждено лордом-собственником за его личной подписью и с печатью.
Принято и издано на Генеральной сессии, состоявшейся 21 апреля в год Господень 1649, следующим образом, а именно.
ФИЛЛИП КАЛВЕРТ. 26 августа 1650 г.
Акт о религии.
Поскольку в хорошо
управляемом и христианском содружестве вопросы, касающиеся религии и чести Божьей, должны в первую очередь приниматься во внимание и стремиться к урегулированию, посему да будет повелено и постановлено достопочтенным Цецилием, лордом-бароном Балтимором, абсолютным лордом-собственником этой Провинции, с совета и согласия этой Генеральной Ассамблеи, чтобы всякое лицо или лица в этой Провинции и на принадлежащих ей островах, которые отныне будут богохульствовать против Бога, то есть проклинать Его, или отрицать нашего Спасителя Иисуса Христа как Сына Божия, или отрицать Святую Троицу или единство Божества, или произносить или высказывать какие-либо оскорбительные речи в отношении упомянутой Святой Троицы, наказывались смертной казнью и конфискацией [имущества] в пользу лорда-собственника и его наследников...
И да будет также постановлено упомянутой властью, по совету и с согласия, чтобы всякое лицо или лица, которые отныне по какому-либо поводу обиды или иным образом в оскорбительной манере или способом назовут или определят любое лицо или лица, проживающие, пребывающие или ведущие торговлю или коммерцию в этой Провинции либо в любых принадлежащих ей портах, гаванях, ручьях или бухтах, еретиком, схизматиком, идолопоклонником, пуританином, индепендентом, кальвинистом, анабаптистом, браунистом, антиномианистом, барроуистом, круглоголовым, сепаратистом, пресвитерианином, папистским священником, иезуитом, иезуитским папистом или любым другим именем или термином в оскорбительной манере, относящимся к делам религии, за каждое такое правонарушение платили и теряли сумму в десять шиллингов, половина из коей должна выплачиваться лицу, в отношении которого произнесены или будут произнесены такие оскорбительные слова, а вторая половина — лорду-собственнику... И поскольку принуждение совести в делах религии зачастую имело опасные последствия в тех государствах, где оно практиковалось, и ради более спокойного и мирного управления этой Провинцией и лучшего сохранения взаимной любви и согласия среди ее жителей, да будет также постановлено и принято лордом-собственником по совету и с согласия этой Ассамблеи, чтобы никакие лица в этой Провинции или на принадлежащих ей островах, в портах, гаванях, ручьях, открыто заявляющие о своей вере в Иисусе Христе, отныне никоим образом не тревожились, не преследовались и не ущемлялись за их религию или в связи с ней, равно как и за ее свободное отправление в этой Провинции... и никоим образом не принуждались к вере или отправлению любой другой религии против их воли, при условии, что они не проявляют неверности по отношению к лорду-собственнику и не досаждают установленному гражданскому управлению и не замышляют против него... И чтобы каждое лицо, которое осмелится вопреки этому акту прямо или косвенно, лично или в отношении имущества умышленно обидеть, потревожить или побеспокоить любое лицо... в связи с его или ее религией, было принуждено выплатить тройной ущерб пострадавшему лицу, а также за каждое такое правонарушение выплатить штраф в 20 стерлингов... или если виновная сторона, как сказано выше, откажется или будет неспособна возместить ущерб пострадавшему... то такой правонарушитель должен быть сурово наказан публичным бичеванием и тюремным заключением без права освобождения под залог или поручительство...
Свободные граждане дали свое согласие.
ТОГО ЖЕ АВТОРА
СЛАВЯНИН И МУСУЛЬМАНИН
НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ
«„Славянин и мусульманин“ делает вам величайшую честь, ибо я прекрасно понимаю, как трудно иностранцам постичь столь точно, как это делаете вы, происхождение, значение и судьбы наших институтов.
Князь Кантакузин.
Российская императорская миссия, Вашингтон.
Чтение вашей ценной и интересной книги об исторических взаимоотношениях славян и мусульман доставило величайшее удовольствие.
А. Извольский.
Императорская российская миссия при Святом Престоле.
Мы отделены от западного мира разницей расы, культуры и истории, и западному уму очень трудно понять нас. Поэтому свидетельство справедливого и беспристрастного ума всегда с благодарностью ценится в России.
К. Победоносцев,
Петербург. Председатель Святейшего Синода.
„Славянин и мусульманин“ не только доставил мне удовольствие, но и обогатил мои знания по этому вопросу.
Ваш друг Лью Уоллес, автор „Бен-Гура“ и бывший посол США в Константинополе.
Я считаю „Славянина и мусульманина“ самым ясным изложением Восточного вопроса, с которым мне когда-либо доводилось встречаться.
Дж. Хьюз, автор „Словаря ислама“.
Я расцениваю „Славянина и мусульманина“ как очень ценный вклад в историю России. Вы заслуживаете большой похвалы за свой широкий взгляд на российское правительство и народ.
Джон Шерман,
Вашингтон. Сенатор и дипломат США.
Ваше раскрытие исторических отношений России и Турции восхитительно и полно интереса. Энергичным и живописным языком вы представили другую сторону.
Джон А. Кассон,
Вашингтон. Сенатор и дипломат.
У меня нет слов, чтобы выразить исторический размах вашего политического резюме, а также глубокую и подлинную философию и правдивость вашего подхода к этой великой драме.
Кассиус Марцелл Клей, в течение десяти лет министр США в Санкт-Петербурге.
Я прочитал „Славянина и мусульманина“ с большим интересом, так как эта книга содержит множество наводящих на размышления идей об этой великой империи.
Эндрю Д. Уайт. Дипломатическая миссия США, Санкт-Петербург.
„Славянин и мусульманин“ написан справедливо, проницательно и талантливо.
Жюльетта Адам.
Я читал много книг о России, но ни одна не вызывала у меня такого одобрения, как „Славянин и мусульманин“... Утверждения и описания русских настолько верны... За годы моего официального пребывания я изучал народ, его историю и язык и знаю, о чем говорю.
Джон Карел, консул США в Санкт-Петербурге.
Одной лишь главой о Крыме ваша книга заслуживает благодарности всех, кто изучает нынешнее столетие.
Джордж Дж. Леммон, лектор и публицист.
НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ
«Яркие исторические очерки... Безусловно заслуживает внимательного чтения». — The Press (Филадельфия).
«Автор демонстрирует интеллектуальное владение своим предметом».
Herald (Бостон).
«Каждое предложение четкое и определенное... Все темы освещены с силой и смелостью, которые приковывают внимание от начала и до конца».
The American (Балтимор).
«Автор обладает удивительно твердым пониманием своего предмета... Ярко, основательно, оригинально».
The Tribune (Солт-Лейк-Сити, Юта).
«Читается с огромным интересом... Это одна из примечательных книг сегодняшнего дня». — Commercial Gazette (Цинциннати).
«От начала и до конца книга представляет собой необычайный интерес».
The Chronicle (Огаста, Джорджия).
«Трезвая и едкая защита России».
Times Star (Цинциннати)
«Мистер Бродхед пишет ясно и проницательно... Интересно и наводит на размышления от начала до конца».
The Churchman (Нью-Йорк).
«Труд Дж. Бродхеда о Востоке производит все более и более благоприятное впечатление по всей стране».
The Press (Нью-Йорк).
ПЛИМУТ. ВИЛЬХЕЛЬМ БРЕНДОН И СЫН, ЛТД., ТИПОГРАФЫ
СНОСКИ:
[1] Я цитирую следующее из газеты Le Lyon Republicain (министериальной антиклерикальной) за 1905 год: „Преступность среди молодежи от шестнадцати до двадцати пяти лет растет в позорных и ошеломляющих масштабах. Эта масса безбородых негодяев, цинично порочных, убийц, воров, сутенеров — проклятие наших крупных городов... Лишь в последние пятнадцать-восемьнадцать лет максимум криминалисты отмечают это примечательное развращение молодежи, почти детей... Разве мы не можем спросить, не сделало ли государство, сделавшее больше всего для обучения, меньше всего для воспитания? Воистину, это пугающее развитие молодежной преступности, алкоголизма и антисоциализма должно заставить нас задуматься“. «Пятнадцать лет или восемнадцать максимум». Светские антихристианские законы Жюля Ферри, Гобле, Поля Берта датируются периодом с 1882 по 1895 год, и по их плодам их судят.
[2] В январе 1906 года министр финансов г-н Пуанкаре в ответ г-ну Груссо признал, что к февралю 1905 года государство выделило ликвидаторам конгрегаций сумму в 4 551 319 франков.
[3] „Vel Judam non videtis, quomodo non dormit, sed festinat tradere me Judæis?“ (Четверток Великого канона: „Не видите ли Иуду, как он не спит, но спешит предать Меня иудеям?“)
[4] Согласно недавней статье в газете Figaro от 8 октября 1906 года, среди призывников, отправленных в армию Парижем в этом месяце, девяносто не умели ни читать, ни писать; семьдесят девять умели только читать.
[5] Лишь на ежегодном сентябрьском конвенте Великого Востока в 1904 году было решено форсировать штурм самой Церкви посредством закона о так называемом отделении. „Il nous reste un rude coup de collier à donner... la separation figurera en Janvier prochain a l’ordre du jour de la chambre“.
[6] На Конгрессе вольнодумцев.
[7] Его родной город недавно поднял французский флаг и провозгласил свое присоединение к Третьей республике, 1906 г. Разумеется, это была лишь платоническая демонстрация со стороны сицилийских масонов.
[8] Г-н Рувье добился принятия закона, обязывающего каждого без исключения, кто что-либо дистиллирует, платить обычный налог на алкоголь. Этот закон был принят и отменен тем же парламентом, так что теперь каждый, у кого есть дерево персика или сливы, может производить любой алкоголь плохого качества и продавать его в буфетах или питейных заведениях, которые встречаются чуть ли не на каждом шагу; в каждой маленькой овощной и бакалейной лавке, даже в казенных табачных лавках, где продаются марки. Эти буфеты — проклятие современной Франции. Они нанесли гораздо больший урон, чем франко-прусская война.
[9] „Мы не хотим, чтобы светская власть ставилась на службу вольнодумству“, — заявил недавно один депутат из „блока“. „Между тем светская власть на службе вольнодумства закрыла все наши школы и колледжи“, — парировал депутат от правых.
[10] 17 ноября 1906 года епископ Нанси написал следующее г-ну Бриану, министру культов, относительно бедственного положения сестер Святого Сердца Марии в Нанси: „В 1902 году 56 из них ютились в маленьком доме, расположенном на краю их земельного участка... Их просторная часовня была снесена до основания, и на ее месте построены три частных дома. Имущество было продано за 527 000 франков. Ликвидатор пообещал, что в соответствии с законом сестры будут получать пенсии. Из 56 на сегодняшний день осталось лишь 44. Из них 10 старше семидесяти лет, а 22 — старше шестидесяти... За последние четыре года они получили из 527 000 франков лишь 12 000 тремя траншами... Они должны 17 800 своему пекарю, мяснику и т. д. и им грозит голодная смерть, если в кредите будет отказано... Разве эти пожилые женщины, посвятившие свою жизнь обучению бедных, должны умереть от холода и голода, господин министр?“ И эти вещи происходят в двадцатом веке при правительстве, провозглашающем права человека и бедняков!
[11] Во Франции не существует пропорционального представительства, и весь избирательный механизм манипулируется так, чтобы дать правительству большинство.
[12] Недавно в палатах (13 ноября 1906 года) г-н Лассье критиковал ту часть заявления г-на Клемансо, в которой тот назвал Святой Престол „иностранцем, подверженным иностранным влияниям“. „Иностранные влияния, — сказал г-н Лассье, демонстративно повернувшись к г-ну Делькассе, — мы находим их здесь в лице экс-министра иностранных дел, который лишился власти неизвестно почему. Откуда подул порыв ветра, вызвавший его падение? С какой границы?“
[13] Законопроект был принят французским Сенатом в начале декабря.
[14] Всё, кроме энциклики от 15 августа 1906 года.
[15] Депутат от правых г-н Лефас утверждал в палатах (9 нояб. 1906 г., Journal Officiel, стр. 2448), что „церкви не могли составлять часть коммунального домена, когда коммун во Франции не существовало. Коммунальный домен начался лишь с появлением коммун; то есть сто лет назад“. Следовательно, нельзя говорить, что эти церковные здания принадлежат коммунам сегодня. Раньше Франция делилась на приходы, и каждый приход имел свою приходскую церковь. Что касается соборов, то если короли и дворяне, подобно другим католикам, вносили свой вклад в их украшение или строительство, они делали это как католики. Все гильдии и корпорации также вносили свой вклад — не только деньгами, но и личным трудом. Дало ли бы это право нынешним синдикатам каменщиков, ювелиров и т. д. претендовать на эти соборы? Но главным фактором в строительстве этих благородных зданий были безвозмездный труд и смиренные труды множества католиков, воздвигших эти памятники веры. Общеизвестно, что католическая церковь не может быть освящена, пока кто-либо имеет на нее закладную, то есть до тех пор, пока право собственности Церкви на здание не станет бесспорным. Следовательно, предположение о том, что эти здания принадлежат государству и коммунам, может быть оправдано лишь с точки зрения тех людей, которые, увидев чемодан, лежащий в холле отеля, заявили: „Этот чемодан никому не принадлежит; давайте скажем, что он наш“. [16] Недавнее решение высшего суда Англии по делу о „wee freeps“ шотландской пресвитерианской кирки весьма применимо к этому вопросу о якобинских присвоениях и экспроприациях.
[16] Эти описи, оставленные незавершенными после падения министерства Рувье (в феврале), завершаются сейчас (в ноябре 1906 года).
[17] Когда ежедневная пресса постоянно сообщает о подвигах взломщиков (cambrioleurs), взламывающих замки и вскрывающих сейфы (coffres forts) с помощью динамита, весьма пикантно видеть, как правительство делает то же самое в сопровождении жандармов (gens d’armes) и регулярной армии. Вчера в Нанте 1500 солдат с двумя генералами и полковником окружили собор в 5 часов утра. До полудня было взломано сорок замков! На сленге взломщиков это называется „рекордным уловом“. Благодаря предписаниям Пия X кровопролития не произошло, и г-н Клемансо со своими друзьями заявляют, что эти описи производятся без инцидентов (sans incident).
[18] Этот сенатор-протестант, по-видимому, был вдохновлен красноречивым отрывком у Боссюэ: „Голос кричит нам: Marche, Marche“.
[19] Говорят, что основателем и владельцем газеты La Lanterne является франкфуртский еврей, и ни для кого не секрет, что все левые социалистические и антиклерикальные ежедневные газеты принадлежат князьям Израиля или контролируются ими. И именно от них английские и американские газеты, судя по всему, черпают всю информацию о Церкви во Франции.
[20] СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЕ КАССЫ. [21] Вот отчет об операциях обычных сберегательных касс с Кассой депозитов и консигнаций с 1 по 10 октября 1906 г.: Вклады денежных средств: 2 830 949 фр. 72. Снятие денежных средств: 6 576 856 фр. 30. Превышение снятия: 3 745 906 фр. 58. Превышение снятия с 1 января по 10 октября 1906 г.: 26 784 318 фр. 60.
[21] Таким образом, Нотр-Дам могла бы стать свидетелем католической мессы утром, теософского собрания в полдень и позитивистской конференции вечером. Швейцарские католики в 1872–1876 гг. имели подобный опыт: в Берне недавно умер почтенный священник, отказавшийся отдать ключи от своей церкви для других целей и проведший в тюрьме много лет; в то время как последним узником Шильона был католический епископ Фрибура, еще одна жертва швейцарского Культуркампфа.
[22] Когда общественные деятели и редакторы во Франции и других местах рассуждают о немецких культовых ассоциациях (Associations cultuelles), принятых Святым Престолом, который отвергает их во Франции, их обвиняют в невежестве или злонамеренности. Г-н Бриан гнусно намекнул (в Палатах 9 ноября), что Церковь в Германии выкупается Францией: „Является ли наша ситуация выкупом за ситуацию в соседней стране? Я ограничиваюсь постановкой вопроса“. Дело в том, что никаких немецких культовых ассоциаций не существует, у каждого государства Конфедерации свои правила. В Баварии есть конкордат и папский нунций в Мюнхене. Правительства Вюртемберга и Великого герцогства Баден заключили специальные конвенции со Святым Престолом в 1857 и 1859 годах. Эльзас-Лотарингия до сих пор находится под действием французского Конкордата 1801 года между Пием VII и Первой республикой. Пруссия и Гессен в 1873 и 1875 годах заключили специальные конвенции с Ватиканом. В Пруссии есть миссия при Святом Престоле в Риме. Более того, ни в одном из немецких государств нет отделения Церкви от государства. Все они признают и субсидируют Католическую церковь и одну из форм протестантизма. В Пруссии несколько епископов назначены королем сенаторами. В Эльзас-Лотарингии епископ Страсбургский является членом Государственного совета. В Баварии, Бадене, Вюртемберге прелаты являются членами верхней палаты.
[23] Что сказал бы Филипп де Коммин, если бы услышал о маленьком внезапном ударе (coup de main, 20 ноября 1906 г.), посредством которого депутаты и сенаторы почти при закрытых дверях (quasi huis clos) проголосовали за увеличение своего жалования на 6000 франков без какого-либо „octroi ou consentement“ суверенного народа, освобожденного от тирании и рабства Революцией?
[24] Во Дворце дожей в Венеции есть огромная картина, посвященная этому конгрессу, на котором был подготовлен Констанцский мир.
[25] Освежающим контрастом к этой летописи преследований является провозглашение религиозной свободы в Мэриленде в 1650 году. „Католики мирно завладели [Мэрилендом], и религиозная свобода обрела дом, свой единственный дом во всем широком мире... во всякой другой стране были законы о преследованиях... Протестанты были защищены от протестантской нетерпимости. Лишенные прав друзья прелатства в Массачусетсе и пуритане из Виргинии приветствовались с равной свободой совести и политическими правами наравне с католиками в провинции Мэриленд... В 1649 году Генеральная Ассамблея Мэриленда приняла соответствующий акт, однако пять лет спустя, когда пуритане получили там верх, они отблагодарили своих благодетелей принятием акта, запрещающего распространять свободу совести на „папизм“, „прелатство“ и „своеволие мнений““ (Бэнкрофт, „История Соединенных Штатов“, I, VII). Леки подтверждает это утверждение: „Опиталь и лорд Балтимор были двумя первыми законодателями, которые последовательно отстаивали свободу совести, и Мэриленд остается единственным уединенным домом для угнетенных всех вероисповеданий, пока пуританам не удалось свергнуть католическое правление, после чего они гнусно приняли весь уголовный кодекс против тех, кто столь благородно и великодушно принял их“ („История рационализма“, II, 58). Сокращенная копия Акта 1650 года, первого акта о религиозной веротерпимости, приведена в Приложении. Оригинал, с которого я делал копию, находится в архивах Исторического общества Мэриленда в Балтиморе.
[26] 9 ноября 1906 года социалистический министр Вивиани, „погасив огни на небе“, воскликнул: „Что мы скажем этим государям, которые являются рабами в экономическом отношении, этим людям, которые пользуются всеобщим избирательным правом, но страдают в оковах? Как нам успокоить их?“
[27] Холл Кейн, объясняя название своей книги „Вечный город“, выразился следующим образом: „В новых методах урегулирования международных споров старая мать языческого и христианского миров займет свое по праву принадлежащее ей место... Ее религиозный и исторический интерес, ее художественное очарование, а главное — тайна вечной жизни, кажется, указывают на Рим как на резиденцию великого апелляционного суда, который в будущем предстанет учрежденным“.
[28] Потерянный рай, книга IV.
Typographical errors corrected by the etext transcriber: their precedessors=> their predecessors {pg 97} evacute Rome=> evacuate Rome {pg 111} public shools=> public schools {pg 206}