«Организация общины в ранних лютеранских церквах в Америке»

Электронный текст подготовлен Куртом А. Т. Бодлингом, бывшим помощником директора:

Отдела справочных и информационных услуг Конкордского исторического института, Сент-Луис, штат Миссури, США

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩИНЫ В РАННИХ ЛЮТЕРАНСКИХ ЦЕРКВЯХ АМЕРИКИ.

сочинение

БИЛА М. ШМУКЕРА, д. б. н. Из издания «Lutheran Church Review», июль 1887 г.

Филадельфия: 1887.

Организация общины в ранних лютеранских церквях Америки.

Лютеранская церковь в этой стране получила возможность, какой у нее не было никогда прежде в ее истории, самостоятельно определить всю форму своей организации, не испытывая контроля со стороны каких-либо внешних сил. В Старом Свете тесный и органический союз церкви с государством оставлял мало свободы в этом отношении. Поэтому, когда ранние лютеранские иммигранты в этой стране были склонны объединяться в общины, принимать правила для собственного управления, урегулировать свои отношения с другими лютеранскими общинами, определять порядок богослужения, которого следует придерживаться, им приходилось действовать на ощупь в темноте. Прошло немало времени, прежде чем все эти вопросы урегулировались на постоянной основе. Проследить за их усилиями по достижению удовлетворительной организации общины — вот что я намерен сделать сейчас.

Имеются серьезные основания сомневаться в том, что до прибытия в Пенсильванию Генриха Мельхиора Мюленберга какая-либо из немецких лютеранских общин в Пенсильвании имела хорошо развитую, четко определенную письменную конституцию. Я тщательно изучил все письменные записи почти всех общин, существовавших в то время, и не нашел свидетельств существования какой-либо подобной конституции. Первая известная письменная конституция церкви в Филадельфии была введена в 1746 году Бруннхольцем и Мюленбергом, и она была краткой и зачаточной. Община в Свомпе, Нью-Ганновер, была самой ранней немецкой общиной в Америке, основанной в 1703 году Юстусом Фалькнером, но какова бы ни была форма организации, которую она могла получить от него или его непосредственного преемника, никаких записей об этом не сохранилось, а первая известная ныне письменная конституция написана рукой Мюленберга. Тулпехокенские общины были основаны палатинами с Гудзона и Мохока, прибывшими в Пенсильванию в 1723 и 1729 годах. Они были знакомы с общинными организациями в Нью-Йорке под руководством Кохерталя и Фалькнера, которые формировались по совету придворного проповедника Бёма, вероятно, по подобию Савойской церкви в Лондоне и под влиянием давно утвердившейся голландской лютеранской конституции в Нью-Йорке, основанной на амстердамской. Однако в Тулпехокене до сих пор не известно никакой письменной конституции более ранней, чем та, которую ввел Мюленберг. Во всех старых общинах дело обстоит точно так же, насколько доказывают любые известные свидетельства.

Тем не менее во всех немецких общинах Пенсильвании к моменту прибытия Мюленберга была обнаружена организация, возникшая в силу необходимости, и во всех них она имела одинаковый характер. В каждой общине было два разряда должностных лиц, называвшихся старейшинами и ворстехерами, избираемых членами на определенный срок. Открытое письмо, выданное общинами Филадельфии, Траппа и Нью-Ганновера своим представителям, направленным в Европу в 1733 году, подписано ворстехерами и старейшинами общин, и подобные должностные лица находились в этих общинах ко времени прибытия Мюленберга, которому он представил свои верительные грамоты. Форма доверенности, присланная доктором Франке для подписания общинами в 1734 году, адресована старейшинам и ворстехерам, а письмо, отправленное доктору Цигенхагену в 1739 году, подписано старейшинами и ворстехерами. Протоколы первого заседания Пенсильванского министериума свидетельствуют о присутствии заместителей старейшин и ворстехеров от десяти представленных общин. Действительно, можно сказать, что во всех общинах существовали эти два класса должностных лиц. Различие между этими двумя классами могло быть не слишком четким, и иногда обоих называют ворстехерами, но после общего изучения их записей мы убеждены, что избрание этих двух классов должностных лиц, которым было поручено руководство их делами, было преобладающей, если не всеобщей практикой общин до прибытия Мюленберга. В общинной конституции, предоставленной зальцбургским эмигрантам в Джорджии в 1733 году докторами Уршпергером, Цигенхагеном и Франке, основанной на конституции Савойской церкви в Лондоне, предусматривались старейшины и диаконы, ежегодно избираемые большинством членов.

Совершенно естественно возникает и требует рассмотрения вопрос: откуда взялся этот обычай пенсильванских немецких лютеранских общин? Это устройство практически неизвестно в лютеранской церкви в Германии, где церковь соединена с государством и обладает небольшим правом самоуправления. Тот факт, что один и тот же способ организации был принят в самом начале всеми ими, не только сам по себе странен, но и показывает, что это устройство должно было быть доведено до их сведения из какого-то источника и, будучи проверено, рекомендовало себя им. Мы полагаем, что это положение о старейшинах и ворстехерах или диаконах было принято ими от шведских лютеранских церквей на Делавэре, ранних голландских реформатских и немецких реформатских церквей в Пенсильвании, а также голландских лютеранских церквей в Нью-Йорке и Нью-Джерси и в конечном счете от немецкой лютеранской церкви в Лондоне и голландской лютеранской церкви в Амстердаме. И поскольку эти более ранние организации оказали влияние не только на первоначальное оформление немецких лютеранских общин, но и постоянно на все формирование их общинных конституций до тех пор, пока они не приняли свое окончательное завершенное состояние, тем более уместно уделить им тщательное внимание.

ПЕРВОИСТОЧНИКИ ОРГАНИЗАЦИИ В НЕМЕЦКИХ ЛЮТЕРАНСКИХ ЦЕРКВЯХ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

1. Шведские общины. Акрелиус в своей истории Новой Швеции не описывает самую раннюю организацию общины. Инструкции, данные короной губернатору Принцу в 1642 году, просто гласят: «Прежде всего губернатор должен рассмотреть и позаботиться о том, чтобы Всевышнему Богу воздавались истинное и надлежащее поклонение, подобающие честь, хвала и слава во всем, и с этой целью следует принять всю надлежащую заботу о том, чтобы богослужение усердно совершалось в соответствии с Неизмененным Аугсбургским исповеданием, Упсальским собором и церемониями Шведской церкви; и все лица, а особенно молодежь, должны должным образом наставляться во всех статьях своей христианской веры, и всякая благая дисциплина должна точно так же должным образом осуществляться и приниматься». Самое раннее упоминание об общинных должностных лицах, которое делает Акрелиус, относится ко времени Фабрициуса в 1684 году, когда церковные старосты обратились к членам по поводу жалованья пастора. Во времена Санделя в 1702 году были введены в должность новые церковные старосты и члены церковного совета, что позволяет предположить, что эти две должности существовали во времена Фабрициуса, столь недолгое время назад. Если этот вывод правилен, то возникает вопрос: было ли это устройство введено Фабрициусом или существовало с самого начала? Фабрициус был направлен из Амстердама в качестве первого постоянного пастора голландских лютеранских общин в Нью-Йорке. Если те общины не были полностью организованы до его приезда, то они, безусловно, были организованы им, и в любом случае по типу амстердамской. Фабрициус основал шведскую общину в Филадельфии, и весьма возможно, что он мог дать ей конституцию, подобную нью-йоркской и амстердамской. Я не знаю, есть ли в общинах Швеции какое-либо подобное устройство, какое обнаруживается в церквях на Делавэре. Я нахожу упоминание должности церковных старост в Церковном порядке Карла XI 1686 года, но не уверен в той степени, в которой эта должность совпадает с таковой в церкви Викако. Акрелиус описывает организацию этой последней общины во времена Санделя (стр. 216): «Пастор Сандель провел приходское собрание, ввел в должность новых церковных старост (Kyrkowaerdar) и членов церковного совета (Kyrkoraeder) и в то же время разъяснил каждому из них их обязанности. Таким образом, 1) Члены совета должны были осуществлять надзор за сохранением и благоустройством церкви и пастоража. 2) Чтобы каждый в свою очередь следил за жизнью людей, и если кто-либо ведет себя неподобающе, своевременно сообщал об этом пастору, дабы с его согласия и совета, сообразно обстоятельствам лиц и их поступков, они могли быть преданы церковному совету (Kyrkoraedet) и либо подвергнуты увещеванию, либо преданы суду, либо исключены из общины. Должность церковных старост заключалась в следующем: 1) Собирать и выплачивать жалованье священникам дважды в год; 2) Производить сборы в церкви и собирать другие церковные сборы, как за бракосочетания, воцерковление женщин, погребения и т. д.; 3) Заботиться о бедных общины; 4) Вести церковную отчетность в надлежащем порядке и представлять ее ежегодно 1 мая; 5) Обеспечивать выплату жалованья пономарю и т. д.»

Все это устройство имеет большое сходство с устройством голландских лютеранских церквей и фактически представляет собой то, что обнаруживается в немецких церквях Пенсильвании по прибытии Мюленберга. Церковный совет состоял из священника, членов совета и старост. Эти выборные миряне служили в течение определенного времени и вводились в свои должности; но, к сожалению, из этого отчета невозможно узнать, каким образом они избирались. Вышеописанный порядок оставался в силе до тех пор, пока в 1765 году пропст Врангель не подготовил новую конституцию и не добился получения хартии. В новом документе должностные лица общины именуются ректором, церковными старостами и членами приходского совета (вестри) на англиканский манер. Эта конституция была разработана Врангелем в ходе совещаний с Мюленбергом, и способ отбора должностных лиц почти точно такой же, как и в немецкой конституции 1762 года: лица, находящиеся в должности, номинируют двойное число кандидатов, а выборы проводятся большинством голосов общины.

Шведская община в Филадельфии, а также в меньшей степени общины в Морлаттоне и Мерионе, несомненно, оказали заметное влияние на немецкие лютеранские общины. Она была хорошо организована задолго до основания первой немецкой лютеранской общины в Америке. Пастор церкви Викако с 1677 по 1693 год, Фабрициус, был немцем и заботился о тех немецких лютеранах, которые поселились недалеко от города. Рудман, сменивший его, проявил свой интерес к немцам, приведя Фалькнера в служение, и его преемник, Сандель, объединился с ним в этом акте. Рудман проповедовал по-голландски и, возможно, также понимал по-немецки. Первым штатным служителем немецкой общины в Филадельфии был швед Джон Энеберг, и вполне вероятно, что она была организована им. Пастор Диландер регулярно совершал богослужения для немцев в церкви Викако, и богослужения Мюленберга проходили там главным образом до возведения церкви Святого Михаила. Шведские пасторы встречались с немцами на ранних собраниях министериума. Отношения между пропстом Врангелем и Мюленбергом носили самый интимный характер; они трудились вместе как братья в надзоре за общинами, находившимися на их попечении, и наконец, когда Мюленберг работал над непреходящей конституцией немецкой церкви, Врангель разработал конституцию шведской церкви. Конституция немецкой церкви была подготовлена при содействии Врангеля, и он присутствовал на собрании общины, на котором она была принята, и выступил с речью. С самых ранних времен и до завершения окончательной конституции сильно ощущалось влияние шведской организации.

2. Реформатские церкви в Пенсильвании. Голландские реформатские общины в Бенсалеме и Нешамини в округе Бакс и в Уайтмарше в округе Монтгомери были самыми ранними реформатскими церквями в Пенсильвании и предшествовали всем немецким лютеранским общинам, кроме общины в Нью-Ганновере. Эти церкви были организованы в 1710 году доминусом Паулюсом Ван Флеком, и в каждой из них избирались старший, а также старший старейшина и диакон со сроком служения два года. Старший ежегодно выходил из состава должностных лиц, а младший становился старшим, в то время как вновь избранное должностное лицо становилось младшим. Способ выборов не до конца ясен. В записях по Бенсалему просто сказано: «Церковный совет, как старейшины, так и диаконы, Саммени и Бенсалема, были введены в должность (bevestight) дом. Ван Флеком 21 мая 1710 года», на следующий день после того, который указан для организации. Они могли быть избраны накануне. В записях по Уайтмаршу сказано: «Церковь в Уйтмессе была организована 4 июня 1710 года, в тот же день, когда там был введен в должность церковный совет». Записи голландской реформатской церкви в Сикс-Майл-Ран близ Нью-Брансуика, штат Нью-Джерси, организованной 15 ноября 1710 года, гласят: «Церковный совет был избран 15 ноября и после троекратного объявления был введен в должность». При следующих выборах говорится: «Anno 1711, 23 октября, церковный совет был избран и после того, как о нем трижды объявили без возражений со стороны кого-либо, был введен в должность 24 октября», в каковой день казначей также представил свой отчет. В те два дня должно было быть несколько богослужений, за каждым из которых оглашались имена избранных. Не указано, каким образом производился выбор. Они могли быть отобраны находящимися в должности лицами, и когда после оглашения не последовало возражений, предполагалось согласие общины, либо они могли быть избраны голосованием общины. Доктор Тэлбот В. Чэмберс из Соборной церкви в Нью-Йорке заверил меня, что оба эти способа являются и долгое время были обычными в реформатских церквях, и что в старой материнской церкви в Нью-Йорке, ныне расширенной до Соборной церкви, первый способ отбора используется с момента ее основания. Эти должностные лица именовались старейшинами (Ouderlinge) и диаконами (Diaconen), которые вместе с пастором составляли церковный совет (Kerckenraet). Они избирались не пожизненно, а в этой стране, как и в Голландии, на определенный срок, обычно на два года. Эта организация голландских реформатских общин в этой стране полностью согласуется с организацией Реформатской церкви в Голландии, описанной Бентхемом в его «Hollaendische Kirchen und Schul Staat», за исключением того, что в Голландии пасторы и старейшины составляют церковный совет в одиночку; но там диаконы также допускаются в него в слабых общинах, где число старейшин было невелико. Другой особенностью организации голландских реформатских церквей является то, что в важных случаях все, кто когда-либо занимал должность старейшины или диакона, созываются вместе для совета. Упомянутые здесь голландские церкви располагались близко к нашему лютеранскому народу, и они были самыми ранними сформированными среди реформатских или лютеранских и естественным образом должны были оказать влияние на своих соседей. В поселении Нешамини обнаруживались представители трех религиозных тел: там были голландские лютеране, которых впоследствии навещал Мюленберг, шведские лютеране, окормляемые пасторами Викако, и в наибольшем количестве — голландские реформатские с постоянными пасторами, с которыми объединились шотландско-ирландские поселенцы-пресвитериане. Шведские пасторы определенно совершали богослужения в реформатской церкви, и я не сомневаюсь, что богослужения Мюленберга проходили в той же церкви, так как лютеран было немного, и они никогда не имели отдельного здания.

Немецкие реформатские общины в Филадельфии (1727 г.), Джермантауне, Скиппаке (1720 г.), Гошенхоппене (1731 г.), Соконе (1731 г.), Египте (1731 г.), Оли (1731 г.), Мозеллеме (1731 г.) и, следовательно, в целом на территории между Скулкиллом и Делавэром формировались несколько раньше, чем лютеранские общины по соседству с ними. Поскольку члены этих двух религиозных тел состояли в тесных родственных связях через браки и часто совершали богослужения в одних и тех же зданиях, само собой разумеется, что более ранние организации должны были оказать важное влияние на более поздние. Помимо этого, в Европе, особенно в Голландии, а также в Германии, в реформатских общинах существовало более полное самоуправление, чем преобладало в лютеранских в Германии. Их система поэтому лучше подходила для перенесения в новую страну, где не было связи между церковью и государством. Первые немецкие реформатские пасторы прибыли через Голландию и получали помощь от церкви этой страны, так что мы можем ожидать тесного сходства между реформатскими организациями в этой стране, как немецкими, так и голландскими, и мы не будем разочарованы в этом. В своем «Историческом руководстве по Реформатской церкви» преподобный доктор Д. Х. Даббс проявляет такое знакомство с состоянием и историей реформатских общин с самого начала, что было естественно обратиться к нему как к личному другу на протяжении многих лет за надежной информацией о форме организации в старейшей общине. В своем ответе он говорит: «Я думаю, нет никаких сомнений в том, что должности старейшины и диакона были перенесены из отечества точно в таком виде, в каком они есть у нас в настоящее время. Макс Гёбель сообщает нам (Geschichte des Chr. Lebens, т. II, стр. 76), что в реформатских церквях рейнской земли в XVII и XVIII веках старейшины всегда избирались с молитвой в присутствии наиболее выдающихся членов общины. Обычно выборы проводились консисторией, иногда самой общиной, причем выходящие из состава консистории члены предлагали двойное число кандидатов. Каждый год половина старейшин оставляла свои должности. Диаконы избирались так же, как и старейшины. Их должность была особым образом связана с нуждами бедных. Избрание старейшин пожизненно было совершенно неизвестно в голландских и немецких церквях. Таков рассказ Гёбеля. У меня мало документов более ранних, чем 1740 год; но между этой датой и 1760 годом есть много таких, в которых упоминаются обе должности. У меня есть документ 1730 года, подписанный „AEltesten“ реформатской церкви в Филадельфии. Питиция на английском языке, направленная в 1732 году губернатору Гордону, подписана семью „старейшинами“ („Ancients“) той же общины. Здесь четыре имени являются новыми, что свидетельствует о проходивших между делом выборах. Диаконы не упомянуты, но они естественным образом не появились бы в документе такого рода. Большинство ранних писем адресовано „AElteste und Diaconen“ различных церквей. Правила управления Реформатской церковью в Амвелле, штат Нью-Джерси (1749 г.), подписаны „AElteste und Diaconen oder Vorsteher“. Кажется, следовательно, что эти два термина использовались как взаимозаменяемые. Что касается предложенных вами сомнительных моментов, я могу сказать лишь следующее:

«1. Два различных чина, старейшины и диаконы, определенно существовали с самого начала в американских церквях.

2. Наименование второго чина по-немецки — либо диакон (Diacon), либо ворстехер (Vorsteher); первое название, вероятно, более церковное, второе — более народное.

3. Срок полномочий всегда был фиксированным, но период варьировался в разных общинах. Пожизненного срока не существовало, за исключением священнослужителей.

4. Способ отбора, вероятно, различался в разных церквях, как это происходит и сейчас. Я полагаю, что в большинстве церквей наиболее видные члены собирались в назначенный день для проведения ежегодной „Kirchenrechnung“, а затем тихо „определяли“ без формальных выборов, кто должен заполнить вакансии в консистории. Очень часто, без сомнения, выбывающие члены выдвигали своих собственных преемников, которые подлежали одобрению или отклонению на общинном собрании». Это четкое описание немецкой реформатской практики показывает, насколько большим сходством в этом отношении обладали американские реформатские потомки выходцев из Голландии и Германии. Эти шведские и реформатские способы общинной организации вовсю действовали здесь на той территории, на которой были основаны наши первые немецкие общины.

3. Лютеранские общины в Амстердаме и Лондоне. Конституция лютеранской церкви в Амстердаме является важнейшим и наиболее влиятельным первоисточником лютеранских общинных организаций в Америке. Она представляет собой образец, от которого напрямую происходят конституции голландских лютеранских церквей в Нью-Йорке и Нью-Джерси. Она служит первоисточником конституции Савойской церкви в Лондоне, которая претендует на то, чтобы быть простым переводом этой конституции с некоторыми изменениями. Таким образом, амстердамская конституция была непосредственной основой для общин в Нью-Йорке, Олбани, Луненбурге, Хакенсаке, на Раритане и других общин в Нью-Йорке, основанных Фалькнером, Беркенмейером и Кноллом. Лондонская конституция была той, на которой покоились общины, основанные Кохерталем в Ист- и Уэст-Кампе, Райнбеке, Ньюбурге, Схохари, и те, которые выросли из них вдоль всего Гудзона и Мохока, видоизмененные под влиянием ранее существовавших организаций, основанных на амстердамской конституции. Так что можно сказать, что амстердамская конституция с изменениями, внесенными в Лондоне, является источником организации для всех старых общин в Нью-Йорке и верхнем Нью-Джерси. В Пенсильвании, если мое предположение о том, что шведская церковь Викако получила свою конституцию через Фабрициуса из Нью-Йорка, верно, амстердамская конституция лежит в основе шведской организации, влияние которой на немецкие церкви мы описали. Лондонская книга находилась в руках Мюленберга и других немецких пасторов в Пенсильвании, будучи переданной им Цигенхагеном в Лондоне. Мюленберг познакомился с голландской лютеранской конституцией, основанной на амстердамской, в 1745 году на Раритане, а в 1750–1752 годах в Нью-Йорке и Хакенсаке, где в течение двух летних периодов он был пастором общин, в которых она преобладала. Его оценка ее была очень благоприятной; он говорит: «Эти пасторы (голландской церкви в Нью-Йорке) ввели конституцию, которую они подготовили по образцу конституции Евангелической лютеранской церкви в Амстердаме, и она была подписана как ими самими, так и старейшинами и диаконами, и до сих пор использовался служебник (Агенда) Амстердама, и все это было весьма приспособлено к обстоятельствам в Америке и служило к назиданию». Влияние этих двух конституций, амстердамской и лондонской, на тех, кем осуществлялось постепенное завершение дела организации в Пенсильвании, было весьма заметным. Лондонская конституция легла в основу той, что была предоставлена Цигенхагеном, Уршпергером и Франке зальцбургцам, поселившимся в Джорджии, и оказала важное влияние на более поздние общины в этом штате и в Каролинах. Имея неизменное одобрение и похвалу со стороны Бёма и Цигенхагена, придворных проповедников в Лондоне, которые в столь большой степени направляли немецкую иммиграцию в эту страну и давали религиозные советы, к которым почти вся корреспонденция направлялась в первую очередь и которые стояли так близко к суверену колоний, от которого также исходили призывы к миссионерам Халле, переданные им, хотя сами мужи были избраны в Халле, эта конституция предстала перед миссионерами Халле облеченной большим авторитетом. Поэтому правильно и подобает, чтобы прежде всех прочих эти две конституции подверглись нашему тщательному изучению. Поскольку амстердамская является более ранней и первоначальной основой другой, мы сначала опишем ее, а затем покажем изменения, сделанные в Лондоне.

Конституция Амстердама была первоначально принята в 1597 году и носила название «Kerkelijke Ordonnantie для управления в доктринах Божественного Слова, отправления Таинств и в других вопросах, относящихся к управлению Церковью, общины и церкви в Амстердаме, которая собирается в доме и привержена подлинному неизмененному Аугсбургскому исповеданию, подготовленная и установленная министрами и депутатами там в год Христов 1597». Община ведет свое летосчисление примерно с 1588 года и построила свою первую церковь в 1632 году, до какового времени она совершала богослужения в доме, приспособленном для ее нужд, но не имевшем формы церкви. Эта конституция была пересмотрена в 1614 году, а в 1644 году она была принята в качестве общей конституции для лютеранских церквей в Нидерландах. В 1682 году она претерпела существенные изменения и приобрела форму, которую сохранила в дальнейшем. Первоначальная форма 1597 года с изменениями 1614 и 1682 годов, указанными в сносках, приведена полностью в книге «Geschiedenis der Amsterdamsche Luthersche Gemeente, door F. J. Domela Nieuwenhuis, Amsterdam, 1876, 8vo. pp. 298, 124», приложение, стр. 32–62. Она весьма подробна и детальна в своих положениях и занимает тридцать страниц ин-октаво. Немецкий перевод издания 1682 года приведен в сочинении Бентхема «Hollaendische Kirch und Schul Staat», Франкфурт, 1698. Она разделена на две части.

Часть I. Глава I. Об учении. «Пасторы этой общины должны регулировать и определять все свое учение и проповедь по правилу божественного Слово, библейских, пророческих и апостольских писаний и в соответствии с нашими Символическими книгами, а именно: неизмененным Аугсбургским исповеданием, представленным Карлу V в 30-й год, Апологией оного, Шмалькальдскими статьями и Формулой согласия, вместе с обеими Катехизисами Лютера полностью, и не должны учить или проповедовать ничего противного им, будь то приватно или публично, равно как не должны вводить или использовать новые фразы (формы изложения), которые расходятся с ними или противоречат им. Подобным же образом во всех спорных пунктах между нами и другими они должны руководствоваться и управляться вышеупомянутыми Писаниям, а также вышеупомянутыми Символическими книгами и должны решать и судить их на основании этого одного, и должны ясно объявлять основание и понимание этого общине. Они также должны упорядочивать и направлять всю свою проповедь к назиданию общины таким образом, чтобы Слово Божие преподавалось чисто и ясно, истинное учение отличалось от ложного и истинное учение настойчиво предлагалось народу, дабы они понимали, как охранять себя от ложного учения и учителей». Эта глава длинна и определяет все обязанности проповедников Слова. Глава 2. О временах и местах собраний для проповеди божественного Слова. Глава 3. О Таинстве Святого Крещения. Глава 4. О проповеди покаяния (Boetpredicatien) и отпущении грехов перед совершением Вечери Господней. Глава 5. О совершении Пресвятой Вечери. Глава 6. О христианской дисциплине и отлучении (бане). Глава 7. О браке. Глава 8. О посещении больных и бедных, которые не могут прийти в церковь. Глава 9. О погребении мертвых. Часть II. Christelijcke Ordonnantie общины в Амстердаме, о Conventu Ecclesiastico или консистории, о призвании, должности, служении проповедников, депутатов (заместителей старейшин в 1682 г.) и диаконов. Глава 1. «О консистории. К консистории относятся проповедники с заместителями старейшин (Gedeputierden Ouderlingen); такие другие лица могут присутствовать, которые по обычаю общины призываются к тому. На заседаниях прежде всего призывается в молитве Святой Дух, и заседание завершается благодарением. Старший пастор председательствует, и он или старейший старейшина представляют вопросы на рассмотрение, призывают каждого высказать свое мнение и проводят голосование. В вопросах вероучения, где мы располагаем Словом Божиим, одни лишь проповедники принимают решения в соответствии с ним (после консультации со старейшинами, 1682 г.), но в вопросах управления решает большинство. В делах великой важности, таких как призвание проповедника, все бывшие старейшины, а также диаконы должны быть призваны для совета, и решает большинство всех голосов (в 1682 г. — все бывшие старейшины, именуемые Oudste Raeden, и все бывшие диаконы). Случаи дисциплинарного воздействия на проповедников, старейшин, диаконов или других членов подлежали рассмотрению консисторией. Глава 2. О призвании, должности, обязанностях, жалованье и смещении проповедников. Призвание, состоящее из номинирования и избрания, совершается проповедниками, заместителями старейшин, бывшими старейшинами (Oudste Raeden), действующими диаконами и бывшими диаконами (Oude Diaconen). Кандидат, если он ранее был пастором, должен представить свидетельства со своего прежнего места служения о своей безупречной жизни и приверженности чистому учению нашего Исповедания и наших Символических книг, либо, если он не рукоположен, пройти полное испытание и быть одобренным, а его рукоположение должно быть обещано надлежащими властями, и он должен подписать эту конституцию со всеми ее положениями и подчиняться ей. Предусмотрено разбирательство по всем обвинениям против проповедника. Вдова пастора получает его жалованье в течение девяти месяцев после его смерти. Глава 3. О призвании и должности заместителей старейшин. Община увещевается в воскресенье перед выборами молить Бога о том, чтобы были избраны благочестивые и набожные мужи. Проповедники, старейшины и диаконы отбирают удвоенное число лиц подлежащих избранию кандидатов, чьи имена публично представляются общине, и каждый, кто имеет обоснованное возражение против кого-либо из предложенных, призывается представить его. При голосовании проповедники, старейшины, бывшие старейшины, диаконы, бывшие диаконы и жертвующие члены общины в таком порядке подают свои голоса, и те, кто получает больше всего голосов, избираются. Избранные старейшины должны явиться перед общиной, публично ответить на вопросы относительно своего исповедания веры, пообещать верно исполнять обязанности своей должности и быть введенными в должность через возложение рук и молитву. Их обязанности описаны подробно и вкратце таковы: 1. Следить за тем, чтобы Слово проповедовалось чисто благочестивыми проповедниками, таинства совершались так, как повелел Христос, и соблюдалась конституция. 2. Следить за тем, чтобы проповедники и другие служители вовремя и должным образом получали свое жалованье. 3. Наблюдать за общиной, дабы избегать всякого греха, срама и соблазна. 4. Вести точный учет всех расходов. 5. По истечении срока своих полномочий посещать все заседания консистории по вызову. 6. Исполнять при вступлении в должность все меры, принятые их предшественниками для мира и процветания общины. 7. На всех праздничных и воскресных богослужениях стоять у церковных дверей с тарелками для сбора пожертвований на нужды церкви. Глава 4. О призвании, должности и обязанностях диаконов. Диаконы избираются в то же время, в том же месте и во всех отношениях тем же образом, что и старейшины, и они также вводятся в должность точно так же, как старейшины. Их обязанности таковы: подобно старейшинам, собирать у церковных дверей пожертвования, сделанные для бедных, и вести учет поступлений в отдельной книге; ежегодно посещать семьи общины и принимать их пожертвования для бедных, а также использовать и применять эти дары на благо бедных; при посещении этого места выдающимися и состоятельными лютеранами навещать их и просить о пожертвовании для бедных; принимать все легаты, предназначенные для бедных, и вести учет всех этих поступлений. Затем следуют подробные указания по уходу и помощи бедным, нуждающимся, странникам, с тщательно организованной системой для всей этой работы. Диаконы не имеют отношения к общим делам общины, но отвечают за попечение о бедных и нуждающихся, и только за это. Глава 5. О должности и обязанностях утешителя больных и пономаря. В общине должен быть Ziekentrooster, который также должен быть пономарем (Koster en Knaap). Обязанности этой должности заключаются в следующем: усердно посещать больных, особенно тех, кто находится в нужде, и приносить им утешение и наставления Слова Божия. Уведомлять пастора о тех, кто желает принять таинство. Сообщать диаконам о любых случаях, требующих помощи. Служить также пономарем при церкви. Они должны получать надлежащее жалованье от консистории. Глава 6. Об обязанностях общины перед своими проповедниками, старейшинами и диаконами. Глава 7. Правила для тех, кто получает милостыню от общины. В статьях, на основании которых призываются проповедники Аугсбургского исповедания в Амстердаме и которыми они должны руководствоваться в своем служении в целом и в отправлении треб, принятых в 1607 году, не только повторяются все положения вероучения, изложенные в конституции, но содержится также следующее дополнительное положение: «Они должны с хорошим рассуждением и разумной осмотрительностью исключать от участия в Таинствах и от служения нашей Церкви папистов, анабаптистов, швенкфельдиан, кальвинистов, новоманихеев или флациан и всех прочих, которые не только не придерживаются нашего учения, но также являются поводом к соблазну и уводят простых и слабых».

Эта амстердамская конституция является одним из наиболее тщательно подготовленных, хорошо продуманных документов подобного рода из всех когда-либо созданных, весьма подробным во всех необходимых положениях для управления делами общины и пронизанным благочестивым духом; здравым в вере и бдительным к жизни пасторов, должностных лиц и членов. Она вполне заслуживает то видное место, которое она занимает среди источников лютеранской организации в Новом Свете.

Лондонская конституция. — Церковь Святой Марии в Савое была организована в 1692 году членами старейшей гамбургской церкви, жившими к западу от Темпл-Бар, и получила от короля Вильгельма старую иезуитскую часовню, стоявшую на земле, которая принадлежала герцогу Савойскому и была перестроена в 1694 году; новая церковь была возведена на том же месте в 1768 году. Ее первым пастором был М. Иреней Крузиус, во времена которого в 1695 году была принята конституция. В предисловии говорится: «Мы, нынешний пастор и заместитель ворстехера, взяли Kirchenordnung, используемый нашими братьями в Голландии, велели перевести его на немецкий язык и, за исключением неотложных причин, ничего в нем не изменили, дабы наше единство проявилось тем яснее». Перевод сделан с издания 1682 года, и перевод Бентхема настолько совпадает с ним, что одно должно было использоваться другим; предисловие Бентхема датировано 1697 годом, лондонское — 1695 годом и кажется более ранним.

Она разделена на две части: первая, содержащая Kirchenordnung, охватывает материал амстердамской книги; вторая содержит чин богослужения, которого нет в амстердамской, где его место заняла антверпенская Агенда. Часть, содержащая Kirchenordnung, — это все, к чему относится предисловие, когда говорится, что она была взята почти точно из амстердамской книги. Она также делится на две части, первая из которых содержит те же восемь глав, уже описанных в амстердамской книге, причем девятая в издании 1597 года была опущена в 1682 году. Эти главы почти дословно совпадают с амстердамской книгой. Формулировки вероучения абсолютно те же самые, и я не заметил на протяжении этой части никаких существенных изменений, за исключением того, что обязанности амстердамского утешителя больных возложены на пастора. Вторая часть существенно отличается от амстердамской книги, причем главные отличия заключаются в том, что имеется только один разряд общинных должностных лиц — ворстехеры, на которых возложены все обязанности как старейшин, так и диаконов; нет утешителя больных, а есть только пономарь; жертвующие члены принимают участие в избрании пастора так же, как и в избрании ворстехеров; и нет консистории, но есть просто собрание ворстехеров, на котором пастор не только не председательствует, но и само его присутствие не упоминается. В той мере, в какой эти и другие незначительные изменения позволяют, используются самые слова амстердамской книги. Содержание этой части таково: Глава I. О призвании и должности проповедников и заместителей церковных ворстехеров. Двенадцать ворстехеров должны избираться жертвующими членами; в важных случаях они должны совещаться с пастором, принимать советы от него и от общины в случае необходимости, в остальном же они должны воздерживаться от притеснения друг друга, кроме как по уважительной причине. Ворстехеры должны собираться раз в месяц, а с отсутствующих членов взимается штраф; каждый из них председательствует по очереди в течение одного месяца. В важных случаях созываются все жертвующие члены, а не только те, кто занимал должность, как в Амстердаме. Помимо этих изменений, положения остаются теми же, что и для консистории в Амстердаме; вопросы вероучения решаются одним лишь пастором, как и в Амстердаме. Глава II. О призвании, должности, жалованьи и смещении проповедников. За исключением того, что номинирование и избрание проповедника осуществляются всеми жертвующими членами в целом и что споры по вопросам вероучения, когда они угрожают миру или единству общины, должны разрешаться решением одного или трех немецких университетов лютеранской веры, а не синодом, как в Голландии, эта статья заимствована целиком из амстердамской книги. Глава III. О призвании и должности заместителей церковных ворстехеров. Шесть ворстехеров ежегодно избираются жертвующими членами без предварительного номинирования со сроком служения два года, и на выборах, когда оглашаются имена получивших наибольшее число голосов, предоставляется возможность заявить возражения против любого из них, и если против кого-либо имеются серьезные возражения, по этим кандидатурам проводится новое голосование. Положение о введении в должность опущено, так что по всей вероятности возложения рук не было. В остальном эта глава целиком заимствована из главы о заместителях старейшин в Амстердаме с простой заменой слова на «ворстехер». Глава IV. Об обеспечении бедных. Ворстехеры назначают двух из своего числа каждые два месяца для заведования пожертвованиями, сборами, легатами и т. д. в пользу бедных. Пожертвования для бедных в воскресенье помещались в отдельный сосуд, предусмотренный в церкви. При некоторых незначительных вариациях вся работа диаконов в Амстердаме возобновляется здесь, за исключением того, что она возлагается на двух ворстехеров по очереди на два месяца. Глава V. О пономаре. Та часть этой главы, которая относится к Костеру и Кнаппу в Амстердаме, сохранена, а касающаяся Ziekentrooster — опущена. Главы VI и VII — такие же, как в Амстердаме.

Мы завершаем здесь рассмотрение организации лютеранских общин, существовавших в этой стране, когда прибыл Мюленберг, влияний, под воздействием которых она сформировалась, и европейских лютеранских конституций, которые тогда и впоследствии образовали основу, на которой она покоилась. Мы переходим к описанию постепенного формирования под руководством Мюленберга и миссионеров Халле конституции, принятой впоследствии в целом американскими общинами.

ГЕНРИХ МЕЛЬХИОР МЮЛЕНБЕРГ.

В 1742 году Г. М. Мюленберг прибыл в Пенсильванию, где он не только окормлял несколько общин, но вскоре стал фактическим суперинтендентом всех общин. Он навел порядок в расстроенных делах собственного пастората. Он постепенно направлял дело к полной организации своих общин и сам направлялся к ней. Он подготовил и ввел хорошо упорядоченные конституции, которыми с тех пор регулируются их дела и которые ныне составляют Порядок управления во всем теле старых общин. Его труды и советы искали на все более расширяющихся территориях, пока его надзор не распространился от центра Нью-Йорка до Джорджии. Он собрал пасторов и представителей общин вместе и образовал Объединенное евангелическое лютеранское министерство, союза которого он стал старшим; и он подготовил чин богослужения, используемый во всех церквях. Наделяли ли его изначально отцы из Халле и Лондона формальными полномочиями по надзору за церквями, я не знаю; но общее согласие всех заинтересованных лиц и их настоятельное требование такого труда от него фактически сделали его старшим министерства и суперинтендентом церквей, а также главным миссионером среди рассеянных лютеран на этой земле. Он был призван Богом на это высокое служение, и призвание исходило от церквей, возможно формально, но определенно реально.

И он был превосходно подготовлен к этому великому труду своими природными талантами и характером, либеральной культурой со строгими формирующими испытаниями при ее достижении, а также теми особыми обстоятельствами и влияниями, которые окружали его до приезда в Америку.

Его масштабные умственные способности, сила и энергия цели, самозабвение и выносливость, всепоглощающее рвение и предание всех своих способностей своему труду, нежное сострадание и пламенная любовь к душам вместе с восхитительным рассудительностью и осмотрительностью делали его прирожденным правителем людей.

Есть одна характеристика патриарха лютеранской церкви в Америке, которая имеет столь важное значение для его собственного времени и которая спустя век продолжает иметь столь великое значение, что она требует к себе внимания; это его верность исповеданиям лютеранской церкви. Основания организации этой церкви здесь были прочно заложены на этих исповеданиях во всей их полноте и в их истинном значении. Отношение Мюленберга к исповеданиям при его жизни открыто ставилось под сомнение некоторыми из его соработников в Пенсильвании, такими как Штёвер и Вагнер, которые утверждали, что пиетисты из Халле не были здравыми лютеранами; такой же крик подняли в Нью-Йорке Беркенмейер и Зоммер, которые были здесь представителями ортодоксии, боровшейся в Германии против пиетизма; другие хорошие люди, такие как Герок и Багер, которые не были посланы из Халле, сочувствовали этому чувству, и наконец, при некотором поощрении со стороны Герока, Лукас Раус, в котором годами тлела личная вражда к Мюленбергу, выдвинул против него прямые обвинения в неверности исповеданиям перед министериумом и предложил подкрепить их письменными свидетельствами. В эти более поздние годы находились такие люди, которые, сами отступив от старых исповеданий нашей церкви, утверждали, что Мюленберг позволял себе ту же свободу и что он и его сподвижники сами не поддерживали и не требовали от служителей и общин абсолютного, безусловного и полного принятия исповедания. Обвинения его современников основывались на их общем впечатлении относительно халльской школы пиетизма и совершенно не подкреплялись какими-либо доказательствами, предоставленными Мюленбергом. Ложность обвинений, кем бы они ни выдвигались, будет показана теми фактами, что при рукоположении пасторов, приеме общин в содружество и в конституциях, которые они готовили для общин, они требовали признания исповеданий и приверженности им в самых абсолютных выражениях. Если мы возьмем рукоположение Курца в качестве критерия, доказательства относительно которого весьма полны, мы найдем среди вопросов, на которые он должен дать удовлетворительный письменный ответ, следующий: «Ob unsere Evan. Luth. Lehre die allein gerecht-und seligmachende, und wo sie in Gottes Wortgegruendet sey?» Является ли наше евангелическое лютеранское учение единственным оправдывающим и спасающим и на каких доказательствах Слова Божия оно основано? На это его ответ таков: «Ja und amen ist dieses solches, solches beweise ich, etc.» «Да и аминь, это таково, и я доказываю это так и т. д.» В реверсе, который он должен был подписать перед рукоположением, содержались условия, на которых он получил свое служение и мог его осуществлять, и среди них эти два: «III. Ничему другому не учить публично или приватно в моей общине, кроме того, что согласно со Словом Божиим и Символическими книгами Евангелической лютеранской церкви, и для этой цели усердно изучать их. IV. Не вводить никаких иных церемоний в публичном богослужении и отправлении таинств, кроме тех, которые были введены collegio pastorum объединенных общин, и не использовать никаких иных формуляров, кроме тех, которые они мне назначат». Декларация Тулпехокенской церкви при подаче заявления о приеме приведена полностью в «Halle Records» (новое издание, стр. 139–141) и показывает условия, на которых принимались общины, поскольку этот документ был подготовлен для этой цели и демонстрирует «непоколебимую приверженность объединенных служителей исповеданию и учению неизмененного Аугсбургского исповедания, которое здесь подвергалось нападкам со стороны лжебратьев, фанатичных сект, эпикурейцев и различных прочих, во время каковых нападок они не только сами пребывали непоколебимыми, но удерживали твердыми членов Евангелической лютеранской церкви и собирали их, умножая их число, да будет сказано это во славу Бога, Который стоял за ними». Доктринальное основание, на котором Мюленберг поместил общины в их конституциях, можно увидеть в конституции церкви Августа 1750 года, приводимой ниже. В 1762 году было сочтено лучшим ограничить общинную обязанность Аугсбургским исповеданием; я не сомневаюсь, что это было сделано потому, что от общины тогда едва ли можно было ожидать знакомства со всеми символами, в то время как от пасторов продолжали требовать обязанности следовать всем символам. Что касается доктринальной основы в конституции министериума, формально ничего не было установлено, не было никакой письменной конституции до отделения миссий в этой стране от патронажа и управления Старого Света после обретения штатами независимости в 1781 году.

Но обвинения, выдвинутые Лукасом Раусом, дали Мюленбергу повод прояснить свою позицию. Эти обвинения были переданы шведским пасторам пропсту Врангелю и Бореллю, которым следовало представить письменные доказательства; все они переслали их Мюленбергу, чтобы дать ему возможность ответить. Этот ответ показывает, что перед лицом того, что он считал несправедливым нападением и провокацией, он был способен на сильное возмущение. Обвинение, по-видимому, подкреплялось лишь утверждением о том, что галльские пиетисты не являются ортодоксальными лютеранами, и, во-вторых, тем, что Мюленберг якобы заявлял о наличии в Лютеранской церкви некоторых несовершенств. Помимо этого обвинения в ереси было и другое — в недостойных христианина жизни и поведении, которые, судя по доказательствам, заключались в том, что он недостаточно высоко ценил подавшего жалобу и не обращался с ним так, как тот, по его мнению, заслуживал. Но задетое тщеславие Рауса принесло по крайней мере тот благий результат, что благодаря ему было написано заявление, в котором Мюленберг с возмущением отвергает возмутительное обвинение. Из этого заявления, сохранившегося вместе с другими документами по этому делу в архиве в Галле и скопированного для нового издания Галльских отчетов, я цитирую следующий отрывок: «Ich biethe dem Satan und seinen dienstbaren Luegen-Geistern Trutz um etwas auf mich zu beweisen, das wider der Lehre der Apostel und Propheten und unserer Symbolischen Buecher streiten sollte. Ich habe oft und vielmals gesagt und geschrieben das ich an unsere Evangelische Lehre, nach dem Grunde der Apostel und Propheten und unserer Symbolischen Buecher, keinen Irrthum, Fehler oder Mangel faende». «Я бросаю вызов Сатане и всем служащим ему лживым духам доказать против меня что-либо противоречащее учениям Апостолов и Пророков и нашим Символическим Книгам. Я часто и многократно говорил и писал, что не нашел в нашем Евангельском ученье, основанном на Апостолах и Пророках и изложенном в наших Символических Книгах, ни заблуждения, ни ошибки, ни какого-либо недостатка». Если эти слова недостаточно ясны и сильны для ответа на любое обвинение в конфессиональной неверности, было бы трудно сказать, как вообще можно это сделать.

Я должен избегать любого вторжения в личную жизнь Мюленберга, однако на него оказали влияние обстоятельства его окружения, которые воспитали и подготовили его к его великому жизненному труду в качестве организатора Лютеранской церкви в Америке, и об этом я должен упомянуть.

До двадцати двух лет он жил в Эймбеке, бывшем вольном городе, но в то время входившем в Грубенхагенское княжество герцогства Брансуик-Люнебург. Церковь в Эймбеке была реформирована и приведена в порядок Николасом Амздорфом, но задолго до времен Мюленберга она подпала под юрисдикцию Люнебургского церковного устава. Издание, выпущенное Фридрихом, герцогом Брауншвейг-Люнебургским, в 1643 году, действовало в годы юности Мюленберга. Впоследствии в Геттингене, хотя город и имел собственный устав, первоначально снабженный предисловием и присланный Лютером, его богослужение в существенной части соответствовало Каленбергскому княжеству Брауншвейг-Люнебурга. Таким образом, вплоть до двадцати восьми лет он жил там, где государственное устройство и богослужение церкви регулировались в соответствии с указаниями двух ветвей великого семейства церковных уставов Брауншвейг-Люнебурга. В подготовке этих книг принимали участие такие люди, как Лютер, Меланхтон, Бугенхаген, Амздорф, Корвинус, Хемниц, Андреа и Иоганн Арндт. Они относятся к благороднейшему и чистейшему типу лютеранских уставов, и мы вполне можем разглядеть влияние посещения столь упорядоченных богослужений на Мюленберга, когда он приступил к составлению литургии для здешних церквей.

Когда он приехал в Галле, он попал в пределы Бранденбургского маркграфства. На территории этого маркграфства обнаруживались самые необычные порядки в церковных делах, какие только существовали в какой-либо части Лютеранской церкви в Германии. В герцогствах Клеве, Юлих и Берг пресвитериане или реформаты из Нидерландов, принятые в качестве беженцев, обеспечили себе полную самоуправляющуюся пресвитериальную систему в общине, классенсе и синоде. Под ее влиянием Лютеранская церковь в значительной степени переняла ту же систему. Действовавший во времена Мюленберга лютеранский церковный устав гласит: «Каждая община должна иметь своих старейшин и ворстехеров, которые вместе с местными пасторами составляют пресвитерий или консисторию. Должно быть четыре или шесть старейшин, причем половина избирается ежегодно пресвитерием. Выбывающие из должности могли выдвигать своих преемников».

Обязанности старейшин заключались в следующем: вместе с пасторами осуществлять надзор за духовными делами служителей и общин, совершать обходы по домам, посещать синод, сообщать пастору о нарушителях, увещевать их, отлучать упорствующих от духовных привилегий, короче говоря, осуществлять дисциплину в связи с пастором. Вся их духовная должность была устроена по образу Кальвина в Женеве и пресвитерианских общин беженцев.

В каждой общине состояли диаконы, ведавшие милостыней и назначаемые властью или же, подобно старейшинам, пресвитерием или консисторией. Им поручалась вся забота о сборе, хранении и распределении всей милостыни.

Классенс, собиравшийся раз или два в год, состоял из всех служителей округа, с одним старейшиной от каждой общины, а также школьными учителями и кюстерами, если это признавалось полезным. Над классенсом стоял синод, собиравшийся ежегодно и состоявший из пасторов и старейшин. Общий синод представителей, четырех пасторов и двух старейшин от синода каждой провинции, объединял все воедино. Мы не можем не думать, что знакомство Мюленберга с этими порядками в Бранденбургской марке было частью той подготовки, которая повлияла на него при организации здешней церкви. И в самом Галле Шпенер горячо отстаивал преимущества такого устройства. Он страстно желал и рекомендовал вышеупомянутые особые положения, столь непривычные для Лютеранской церкви в Германии в целом.

КОНСТИТУЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ СВЯТОГО МИХАИЛА В ФИЛАДЕЛЬФИИ

Когда Мюленберг прибыл в Филадельфию в декабре 1742 года, он предъявил свои верительные грамоты и был принят в качестве пастора от лица собравшейся в шведской церкви общины тремя старейшинами и четырьмя ворстехерами.

Первое изменение, произведенное Мюленбергом и Бруннхольцем, было осуществлено в 1746 году, отчасти с целью юридического закрепления имущества. Документ на имущество и ответственность за долги, возникшие при возведении церкви, числились на имя четырех ворстехеров. По закону попечители могли владеть церковным имуществом на правах доверительного управления, и было назначено двенадцать попечителей, которым все это было передано. Эти попечители были названы Бруннхольцем и Мюленбергом [прим. перев.: sic], причем пасторы входили в их число. Никакого ограничения по срокам установлено не было, но вакансия, возникавшая вследствие смерти или смещения, заполнялась выборами оставшимися попечителями. Однако этих лиц впоследствии называют старейшинами. В юридических целях они были попечителями, и имущество находилось в их владении как таковых. Но они представляли собой коллегию старейшин, избираемых не общиной, а первоначально выбираемых пасторами и самовозобновляющихся. Они отбирали ворстехеров и представляли их имена общине, чтобы дать возможность заявить возражения. Если возражений не поступало, их вводили в должность. Эти попечители, включая пасторов, вместе с ворстехерами, избранными ими самими, составляли церковный совет. Подобно тому как во времена Реформации прибегали к князьям как правителям, так и здесь в начале было сочтено наиболее мудрым и безопасным вручить управление общиной немногим лицам, поставленным над ними властью. При таком устройстве ведение дел продолжалось с 1746 года до тех пор, пока в 1762 году не были предприняты шаги по подготовке новой конституции.

Обращение к общине 1757 года представляет собой обзор всего хода процедур. Бруннхольц говорит: «1. В 12-е воскресенье после Троицы в 1746 году двенадцать мужей были публично объявлены мною с амвона старейшинами. 2. В связи с этими мужами я избрал четырех мужей ворстехерами, причем половина должна выбывать каждый год, как повелось с тех пор. 3. Эти старейшины и ворстехеры, собираясь под руководством пастора, именовались церковным советом, поскольку на своих собраниях они совещались вместе и принимали решения. Так был заложен фундамент нашего управления для будущего созидания церкви».

Попечители или старейшины не вводились в должность через рукоположение. Ворстехеры вводились в должность публично. Запись в церкви Сиона дает полное представление о вопросах, задававшихся в 1757 году.

Отчет о введении в должность ворстехеров приводится в протоколе, который, поскольку он является самым ранним из найденных нами, вполне заслуживает описания. Двое новых мужей вышли вперед, и Бруннхольц сказал: «Избранные нами из четырех предложенных мужи стоят здесь перед вами, против которых, надо надеяться, вы не имеете возражений, так как вы не явились (на годовое собрание, когда имена оглашались). Это Джон Кун и К. Р. Уль. Дорогие братья Дж. К. и К. Р. У., я задам вам следующие вопросы, на которые вы ответите утвердительно словом "да". 1. Касательно чистоты жизни и подачи хорошего примера. 2. Будете ли вы стремиться содействовать преуспеванию общины во всем внутреннем и внешнем? 3. Будете ли вы жить в мире с двумя другими ворстехерами? 4. Будете ли вы вести строгий учет всех полученных денег и надежно хранить их в сундуке? 5, 6. Относительно поддержания порядка в церкви и заботы о выплате жалованья. Затем ответьте словом "да" и подайте мне руку. И вы, члены общины, будете ли вы любить и почитать их, поддерживать их во всем добром и т. д.; затем ответьте "да". Вы, Дж. К. и К. Р. У., настоящим объявляетесь и утверждаетсь в качестве ворстехеров. А вы, возлюбленные братья», — называя их по именам, — «выбывающие из должности, примите мою сердечную благодарность и благодарность общины».

Это предварительное устройство лишь описано в церковном протоколе совета. Оно не было оформлено в виде письменной конституции, и более или менее полное его описание приводится лишь в 1757 году, хотя обязанности ворстехеров описываются уже в 1746 году. До 1762 года в Филадельфии не существовало письменной конституции, насколько это следует из любых известных свидетельств.

Я склонен полагать, что это устройство в Филадельфии было создано главным образом Бруннхольцем, который с июня 1745 года единолично заведовал тамошней общиной. Мюленберг, разумеется, тоже был там пастором, но при разделении труда фактическая забота об общине была возложена на Бруннхольца. Следует предполагать, что с Мюленбергом советовались и он дал свое согласие, но вполне естественно, что он уступил желаниям и планам своего сослужителя. В Траппе, где Мюленберг жил и нес служение, он внедрил устройство, отличавшееся от филадельфийского и которое вполне естественно считать выражением его взглядов, тогда как первое представляло взгляды Бруннхольца. Поскольку это самый ранний письменный документ, имеющий хоть в какой-то мере характер общинной конституции, дошедший до нас от мужей из Галле, рассказ о нем вполне заслуживает места.