«Новая карта Европы (1911-1914)»

С самого начала мыслящие люди указывали на то, что у Османской империи есть лишь один путь к спасению и либеральной эволюции. Это честное и искреннее сотрудничество с христианскими элементами империи, а также с арабскими и албанскими мусульманскими элементами. Фанатизм и национальная гордость помешали младотуркам принять единственный возможный путь установления конституционного режима. Таким образом, они потерпели неудачу с самого начала, и именно их неудача ввергла Европу в череду войн, завершившихся опустошением несчастной Бельгии — страны столь далекой от причин этих событий и столь невиновной в том, что принесло ей столь ужасные бедствия. Можно было бы написать целую книгу о событиях первых пяти лет конституционного правления в Турции и показать вне всяких сомнений, как с самого начала не было предпринято ни одной честной и лояльной попытки применить хотя бы самые рудиментарные принципы конституционного правления. Деспотизм означает подчинение страны воле ее правителей. Конституализм означает подчинение правителей воле страны. Младотурки, представленные «Комитетом единения и прогресса», просто продолжили деспотизм Абдул-Хамида. Однако они были намного хуже Абдул-Хамида, поскольку являлись безответственными и некомпетентными людьми. Тот, кто управлял рулем и умел маневрировать, мог бы удержать государственный корабль на плаву — возможно, даже тем легче, что воды были столь бурными. Множество рук, не знавших, куда и как плыть, привели Османскую империю к неизбежному крушению.

Хотя превратности различных кабинетов и парламентов могут найти место в нашей работе лишь постольку, поскольку они имеют прямое отношение к внешним связям, необходимо упомянуть о шести вопросах внутренней политики, чтобы объяснить, как быстро и неотвратимо Османская империя шла к своему разрушению: обращение с армянами до и после Аданской різни; попытка подавить свободы православной церкви; критский вопрос, завершившийся греческим бойкотом; македонская политика; албанские восстания; а также отсутствие сотрудничества и сочувствия с арабами.

АРМЯНЕ И АДАНСКАЯ РЕЗНЯ

Среди различных народов Османской империи ни один не был охвачен столь великой радостью при провозглашении конституционного режима, как армянский. Повсюду рассеянные по империи и нигде не составляющие преобладающего элемента, армяне всегда играли в коммерческой и интеллектуальной жизни Турции роль, несоизмеримо превосходящую их численность. Они лучше всех христианских слоев населения ценили и понимали значение конституционного правления. При честном применении оно означало для них больше, чем для любого другого элемента империи.

Прежде всего, бремя турецкого и мусульманского гнета падало именно на них. Не только погромы 1894–1896 годов, сколь бы ужасными они ни были, заставляли армян постоянно опасаться за свою жизнь; это были многовековые мелкие притеснения, от которых, как они верили, они теперь будут освобождены. Турецкие чиновники обогащались, вымогая у армян каждую последнюю монету. Только те, кто видел эти преследования и вымогательства, могут понять, какую огромную роль они играли в повседневной жизни армян и каким постоянным и обидным источником доходов они были для турецкого чиновника. За каждую малейшую услугу чиновник ожидал солидную взятку, всегда завышая цену до предела, который жертва была способна заплатить. Нельзя было вести бизнес, нельзя было построить дом, нельзя было расширить, изменить или отремонтировать лавку, нельзя было оценить налог на урожай, нельзя было даже съездить из одной деревни в другую по делам, ради развлечения или учебы, не заплатив чиновникам. Очень часто между местным турецким чиновником и армянином стоял посредник, которому тоже нужно было платить за доставку пошлины или взятки ответственному лицу. Как люди могли жить при таком режиме и преуспевать, находится за пределами понимания западного человека. Ничто так красноречиво не говорит о деловой хватке армянского народа, а также о его преданности религии отцов.

Естественно, армяне ожидали, что конституция принесет им полное избавление от экономического подавления, а также от ужасов погромов. К этой мысли их подводили младотурки, столь долго замышлявшие свержение деспотизма Абдул-Хамида. Во время кампании 1890–1908 годов младотуркам требовались деньги и интеллектуальные ресурсы армян в крупных центрах населения, где у тех были свои очаги (foyers), и в городах за рубежом, где они жили в изгнании. Не приходится сомневаться, что среди младотурok в период, когда им приходилось поддерживать свои идеалы в пламени надежды, существовало честное намерение предоставить армянам долю в возрождении Османской империи. Но как только они реализовали свои амбиции, расовый и религиозный фанатизм нахлынул на них с такой силой, что они забыли о блестящих обещаниях, равно как и об искреннем общении в дни страданий и борьбы.

Во-вторых, армяне, в отличие от греков, македонцев и арабов, как нация не имели сепаратистских тенденций. Они не ждали, что какое-то другое государство придет и освободит их. Они боялись России. Они были слишком разрознены, чтобы надеяться сформировать собственное государство в случае распада Османской империи. Они любили землю, на которой жили, со всей страстью своей природы. Во многих регионах турецкий язык был для них родным. Они были трудолюбивыми земледельцами, а также торговцами. У султана не могло быть более преданных подданных, чем они, если бы он этого пожелал.

Хотя состав нового парламента, избранного в октябре 1908 года, и первого конституционного кабинета министров являлся предзнаменованием того, что они будут обойдены вниманием, армяне всю ту зиму, когда конституция была еще новой, оставались твердыми и преданными, а также разумными сторонниками возрожденной Турции. Желательное выдавалось за действительное. Для них больше не существовало барьера расы и веры. Все были османами и были готовы растворить свою идентичность в политически объединенной нации. Царствование Абдул-Хамида казалось кошмаром, который быстро забылся. Будущее было полно надежд. Если бы только младотурки осознали, какую огромную роль армяне могли бы сыграть в создании Новой Турции, если бы только они захотели использовать этих союзников, мы, возможно, смогли бы написать другую историю последних нескольких лет в Европе.

Но пробуждение должно было стать жестоким. Оно произошло в том регионе империи, который никогда ранее не испытывал ужасов всеобщей резни, где христиане чувствовали себя не просто в безопасности, но в дружеских отношениях со своими соседями-мусульманами.

14 апреля 1909 года, утром, когда солнце взошло над мирным и счастливым городом Аданой, среди ясного неба разразилась трагедия, ставшая началом конца Османской империи. Без всякой провокации мусульманское население принялось нападать на христиан и убивать их. Губернатор провинции и его военные чиновники не только не сделали ровно ничего для прекращения кровопролития, но фактически раздавали оружие и боеприпасы обезумевшей от крови толпе крестьян, стекавшихся в город. В течение трех дней власти поощряли убийства, грабежи и поджоги домов. Погромы распространились на запад по великой Киликийской равнине до Тарсуса и на восток через Аманский хребет в северную Сирию, вплоть до Антиохии, где последователи Иисуса впервые были названы христианами. Мир, потрясенный рассказами, которые вскоре попали в газеты, осознал, что «бескровная революция» не возродила Турцию. Кровь пролилась наконец, и притом без возрождения! Великие Державы направили свои военные корабли в Мерсин, порт Тарсуса и Аданы. Даже из далеких Соединенных Штатов под давлением были присланы два крейсера, преодолевшие более шести тысяч миль.

Тем временем в Константинополе происходили события огромной важности, хотя и не имевшие равного значения для будущего Турции. Накануне первой аданской різни Абдул-Хамид, подкупив солдат константинопольского гарнизона, организовал демонстрацию против конституции. Солдаты хладнокровно расстреляли своих офицеров, маршем направились к дворцу Йылдыз и потребовали от султана отмены конституции, которая, как они заявляли, противоречит шариату — священному закону ислама. Абдул-Хамид охотно согласился. Общественные настроения в Константинополе и по всей империи были на стороне султана, по крайней мере в том, что касалось цели революции. Но то, как она была осуществлена, делало невозможным пребывание султана в рамках цивилизации. Ни одна из наций не полагалась на свою армию в такой степени, как Турция. Если бы убийство офицеров осталось безнаказанным, за этим неизбежно последовал бы распад империи. Поэтому военная иерархия, как «старые» турки, так и «молодые», восстала против султана. Армейский корпус в Салониках под командованием Махмуда Шевкета-паши двинулся на столицу и с весьма небольшим сопротивлением подавил мятеж константинопольского гарнизона. Абдул-Хамид был смещен и отправлен в изгнание на виллу Алатини в Салониках. Его брат, Решид Мехмед, взошел на трон под именем Мехмеда V.

Как только младотурки вновь оказались у руля ситуации, еще до провозглашения нового султана они направили из Бейрута в Адану пехотную дивизию для «восстановления порядка». Эти полки высадились в Мерсине в день восшествия Мехмеда V на престол, 25 апреля. Сразу по прибытии в Адану они начали вторую резню, которая была еще ужаснее первой. Тысячи людей были расстреляны и сожжены, и более половины города лежало в руинах. Вторая резня произошла несмотря на то, что к тому времени в гавани Мерсина стояло на якоре с десяток иностранных военных кораблей.

Невозможно оценить человеческие жертвы и материальный ущерб в вилайетах Киликии и северной Сирии за последние две недели апреля 1908 года. Было вырезано не менее тридцати тысяч армян. Ущерб имуществу в одной лишь Адане оказался настолько серьезным, что ведущая страховая компания Франции два года судилась в судах, оспаривая выплату претензий. Но в задачи нашей работы не входит прослеживать местные последствия этой страшной истории. Здесь нас интересует лишь то, как она отразилась на судьбах империи и Европы.

С самого начала младотурки, вновь укрепившиеся в Константинополе со ставленником-султаном на троне и не имея больше оснований опасаться гениальности и дурных намерений Абдул-Хамида, уверяли Европу, что погромы стали результатом старого режима и были организованы Абдул-Хамидом, чье смещение снимало с них ответственность. Однако разоблачения в New York Herald, римской Tribuna и берлинской Berliner Tageblatt, переведенные и перепечатанные в британской, французской и российской прессе, были настолько трогательными, что младотуркам пришлось отправить специальные комиссии в столицы Европы, чтобы нейтрализовать впечатление от этих статей.

Европа была готова принять объяснения константинопольского кабинета и сохранить свою веру — пусть и пошатнувшуюся — в намерения младотурков предоставить христианам Турции тот режим равенства и безопасности жизни и имущества, который гарантировала конституция. Даже армяне, несмотря на всю тяжесть этого удара, тоже были готовы простить и забыть. Но условием прощения и доказательством искренности заявлений младотурков как перед внешним миром, так и перед армянами должно было стать наказание виновных в этом ужаснейшем пятне на цивилизации XX века. Это и должно было стать проверкой.

Военно-полевой суд, направленный в Адану из Константинополя после восшествия нового султана на престол и утверждения младотурков у власти, имел все гарантии для того, чтобы выполнить свою работу тщательно и справедливо. На него никто не влиял и ему никто не угрожал. Тем не менее, не было никакого честного намерения выносить решения беспристрастно и в соответствии с фактами, которые выявило бы расследование. Методы и выводы военно-полевого суда были издевательством над правосудием. Его члены категорически отказывались докопаться до сути погромов и наказать виновных. Так получилось, что я оказался единственным иностранным свидетелем, чьи показания они выслушали. Мне отказали в праве свидетельствовать против вали и его сообщников-заговорщиков. Линия поведения была определена еще до их прибытия. Замысел состоял в том, чтобы приговорить к смертной казни нескольких мусульман из социальных низов, которые, вероятно, рано или поздно все равно оказались бы на виселице. Вместе с ними должны были повесить ряд армян, чьим единственным преступлением было то, что они защищали жизнь и честь своих жен и детей. Вали Аданы, спланировавший резню и осуществивший ее, а также два или три мусульманских лидера города, сотрудничавших с ним и с военными властями в попытке истребить армян, даже не были отправлены в тюрьму. Никакие свидетельские показания против них не допускались к рассмотрению военно-полевым судом. Они были отправлены в изгнание «до тех пор, пока скандал не уляжется».

Когда будущие поколения получат необходимую перспективу для исследования крушения младотурецкого конституционного режима в Турции, они, вероятно, усмотрят начало конца в неспособности наказать виновных в аданских погромах. Ибо это было официальным уведомлением христианам Турции о том, что конституционный режим не приносит им никаких гарантий безопасности или справедливости, а напротив, делает их положение в империи еще более шатким, чем оно было при деспотизме Абдул-Хамида. После Аданы армянское население окончательно отвернулось от конституционного движения и убедилось в том, что его единственная надежда заключается в полном исчезновении турецкого правления.

ПОПЫТКА ПОДАВИТЬ СВОБОДЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Когда Мехмед Завоеватель вступил в Константинополь в 1453 году, он продемонстрировал мудрую решимость продолжить политику своих предшественников, сохранив независимость православной церкви. Ибо он прекрасно знал, что успехи османов объяснялись религиозной терпимостью и что ни одна долговечная империя в Малой Азии и на Балканском полуострове не может быть построена мусульманским правительством, если не будут обеспечены свободы христианских жителей путем признания греческого патриархата. Первым делом Мехмед разыскал греческого патриарха и утвердил его в должности политического и религиозного главы христианских подданных Османской империи.

Ислам — это теократия. Дух его государственного устройства вдохновлен священным законом — шариатом, который основан на Коране и трудах ранних богословов ислама. До мельчайших деталей организация государства, судов и социальной жизни магометанских народов находится под влиянием церковного закона и власти Церкви. Поскольку этот закон не предусматривает включения немусульманских элементов ни в политическую, ни в социальную жизнь нации, всегда было очевидно, что представители иной религии в пределах мусульманского государства могут существовать лишь при условии наличия собственной церковной организации с четко определенными свободами, привилегиями и гарантиями.

Этот принцип признавался османами на протяжении более чем пятисот років; даже самый деспотичный из султанов никогда и не помышлял от него отказаться. Могли быть гонения, могли быть резни и даже убийства патриархов, но до режима младотурков ни одно османское министерство не помышляло об уничтожении организма, который делал возможным совместное проживание мусульман и христиан под одной властью.

Тезис младотурков был с теоретической точки зрения абсолютно здравым и справедливым. Они заявляли, что церковная автономия была необходима при деспотии, но она утратила свое raison d'être при конституционном правлении. Конституция гарантировала равные права всем расам Империи без различия религии. Следовательно, Греческая церковь должна сложить с себя прерогативы политического характера, поскольку они были совершенно несовместимы с идеей конституционного правления.

Многие иностранцы, увлеченные разумностью этого аргумента, сурово осуждали Православную церковь за то, что она продолжала сопротивляться посягательствам нового правительства на ее светские привилегии — светские в обоих смыслах этого слова. Они объясняли позицию греческого духовенства враждебностью к конституции, реакционной склонностью любой церковной организации и эгоистичным стремлением крепко удерживать привилегии, которые позволяли им держать в своих руках греческое население Турции и продолжать пользоваться престижем и богатством, проистекающими из этих привилегий. Подобная критика лишь свидетельствовала о невежестве в истории и непонимании истинной сути стоявшей на кону проблемы.

Никакая церковная организация не может при конституционном правлении бесконечно оставаться государством в государстве и пользоваться особыми привилегиями и иммунитетами. Но применение конституции должно стоять на первом месте. Она должна войти в жизнь народа. Она должна стать жизненным выражением его национального существования, выработанным в ходе поколений испытаний и экспериментов. Конституция в конечном итоге принимается и поддерживается нацией тогда и потому, что она была признана благом и стала отражать потребности и чаяния народа. Тогда без каких-либо больших проблем церковная организация обнаружит, что ее постепенно лишили всех особых привилегий. Ибо эти привилегии станут анахронизмом.

Но точно так же, как и при установлении конституции, в своем отношении к Греческой церкви младотурки действовали так, будто работа поколений в других странах могла быть для них — несмотря на их особо деликатные проблемы и различия в вероисповедании — делом одного мгновения. Такая психология полуобразованного, незрелого фантазера проявилась в каждом из многочисленных бессмысленных и катастрофических решений, которые столь стремительно привели Османскую империю к гибели.

Греческая церковь яростно сопротивлялась каждому шагу младотурков, направленному на скорейшее достижение тысячелетнего царства. Патриарх был человеком широкого кругозора, здравого смысла и непреклонного мужества. Опираясь на Мирянское собрание, которое всегда было восхитительным демократическим институтом Православной церкви, он отказался променять реальность на химеры. Со всеми своими привилегиями и всей своей властью Православной церкви и без того было трудно защищать греческих подданных Турции. Патриарх не собирался отказываться от гарантий, благодаря которым он мог делать жизнь своей паствы сносной, ради призрачных и не проверенных на практике гарантий. Пусть конституция действительно станет выражением воли народа Турции, пусть она продемонстрирует бесполезность любых гарантий для защиты христиан от мусульманского угнетения, пусть эра свободы, равенства и братства реально воплотится в Османской империи, и тогда Церковь сложит с себя свои привилегии. Ибо они устареют и естественным образом уйдут в прошлое. Но в том, что касается конституций, как и во всем остальном, проверка боем покажет их истинную ценность.

То, что попытались сделать младотурки, заключалось в уничтожении привилегий Православной церкви под предлогом того, что эти привилегии служат преградой для ассимиляции рас в Империи. Американцы, как никакой другой народ, испытывают глубокую симпатию к политике ассимиляции и имеют на то веские основания. Разве различные расы Европы, отличающиеся по религии, а также по политическим и социальным обычаям, не прошли удивительным образом через горнило ассимиляции на американской земле? Но под ассимиляцией младотурки понимали вовсе не слияние рас, где каждая сотрудничает и участвует в строительстве отечества, как в Америке, а полное подчинение и конечное исчезновение всех элементов в Империи, кроме их собственного. Они намеревались с самых первых дней конституционного режима сделать Турцию нацией турок. Их раса была сильной, мужественной, в которую должны были вплавиться остальные расы. Турция была слабой, заявляли они, потому что являлась очагом конгломерата народов. Если Турция должна была стать похожей на нации Европы, эти различные национальности необходимо было уничтожить. Для их уничтожения правительство должно было в первую очередь нацелиться на очаг национальной жизни — церковные иерархии.

Мне довелось беседовать со многими ревностными младотурками. То, что я написал здесь, — это не только логическое толкование фактов, но и верное выражение идей самых искренних и интеллигентных турецких сторонников нового режима. Они совершенно логично указывали на то, что этот процесс происходил в каждой европейской стране и что это был единственный способ построить сильную нацию. В этом они были правы. Но, помимо того факта, что в Европе эта политическая и социальная эволюция заняла столетия, действовал также закон борьбы за существование. В европейских нациях именно тот элемент — всегда составной, — который заслуживал жизни, формировал ядро национальности. Вся суть вопроса в Турции заключалась в следующем: были ли младотурки правы, полагая, что турк и есть этот элемент?

Здесь нет места для обсуждения причин верховенства османов в Османской империи. До XVIII века осман был несомненно «наиболее приспособленным» элементом. За последние двести лет сохранение господства турок и продолжающееся подчинение христианского населения в Турции объяснялось причинами, лежащими вне пределов Империи. Турк остался правящей расой. Но является ли он по-прежнему наиболее приспособленным? Можно исследовать различные элементы Османской империи и соизмерить их по меркам цивилизации. С интеллектуальной точки зрения, с точки зрения бизнеса и с административной точки зрения турк едва ли способен отстоять свое право оставаться в империи XX века тем элементом, который может надеяться ассимилировать греков, армян, албанцев, славян и арабов. Он менее приспособлен, чем любой другой, особенно по сравнению с греками и армянами в интеллектуальных и деловых способностях, а также по сравнению с албанцами в административных способностях. Таким образом, его единственным претензией на господство над другими расами остается его физическое превосходство. Согласно истории и легендам, он — воин и правит по праву завоевания и силы.

Всегда было разумной — и единственно безопасной — политикой турок не допускать христиан в армию. Они заботились о том, чтобы ремесло оружия целиком оставалось за мусульманами. Несмотря на растущее благосостояние и уровень образования христианских элементов Империи, преобладание сохранялось за турком благодаря армии. Но ценой какой жертвы! Из-за воинской повинности турецкий крестьянин удерживался в экономическом и интеллектуальном рабстве, в то время как его сосед-христианин прогрессировал. Турецкое население фактически сократилось, а пагубные последствия гарнизонной жизни, вызванные диспепсией и сифилисом, страшным образом уменьшили физическую бодрость расы. По той же причине высшие классы, знающие лишь жизнь армейских офицеров, были избавлены от необходимости конкурировать в мире за положение и успех. Может ли человеческое достоинство сформироваться в каком-либо ином горниле, кроме конкуренции, где целью является достижение и где она достигается лишь непрерывным усилием воли и мозга? Представитель высшего класса турок — паразит, и, как все паразиты, он беспомощен, когда у него отнимают то, чем он питается.

Карта: Европа в 1911 году

Нападение партии младотурков на Греческую церковь провалилось. Патриарх отказался сложить свои привилегии. Греческое духовенство и Мирянский совет выстояли перед лицом гонений и угроз. В октябре 1910 года, когда Мирянский совет заседал в Константинополе, его члены были арестованы и брошены в тюрьму. В Македонии и Фракии, на Эгейских островах, вдоль побережствия Малой Азии епископы и духовенство подвергались невыразимым гонениям. Некоторые даже были убиты. Я никогда не забуду памятную беседу с Иоакимом III во время того кризиса. Его Святейшество дрожащими пальцами развязал досье преследований, содержавшее письма и нотариально заверенные показания из дюжины епархий. «С нами обращаются как с собаками! — воскликнул он. — Никогда при Абдул-Хамиде или каком-либо султане мой народ не страдал так, как страдает сейчас. Но мы слишком сильны для них. Мы отказываемся быть уничтоженными. Я вижу всю Европу залитой кровью из-за этих преступлений». Какими пророческими звучат эти слова сейчас, когда я записываю их!

Турк не мог надеяться ассимилировать грека мирными методами, поскольку являлся его интеллектуальным неполноценным собратом. Когда он задумал применить силу, был создан Балканский союз. Сражение при Люле-Бургасе отняло у турка последнюю претензию на пригодность в качестве доминирующей расы. Он больше не мог сражаться лучше христиан. Первая Балканская война нанесла coup de grâce последнему — и разве не являвшемуся всегда единственным? — аргументу в пользу турецкого расового превосходства.

КРИТСКИЙ ВОПРОС И ГРЕЧЕСКИЙ БОЙКОТ

Остров Крит долгое время был для Турции по отношению к Греции тем же, чем Куба была для Испании по отношению к Соединенным Штатам. В обоих случаях и примерно в одно и то же время вспыхнули освободительные войны. Но Греция не была столь удачлива в своих попытках освобождения порабощенного и вечно мятежного населения, как Соединенные Штаты. Бессильная и униженная после войны 1897 года, Греция больше не могла надеяться на то, чтобы благодаря собственной силе иметь право голоса в управлении критскими делами. Крит стал подкидышем европейской дипломатии.

Наряду с провозглашением независимости Болгарии и аннексией Боснии и Герцеговины Австро-Венгрией младотуркам пришлось столкнуться с декретом критского собрания о том, что Крит неразрывно воссоединен с королевством Греция. Младотурки ничего не могли поделать против Болгарии. Ибо Тырновская церемония была не более чем de jure санкцией de facto существовавшего положения. Единственная причина для конфликта, вопрос о железных дорогах в Восточной Румелии, была разрешена русской дипломатией. Против Австро-Венгрии был объявлен бойкот. Он привел к нескольким успешным попыткам помешать высадке почты и грузов с австрийских пароходов и к уничтожению нескольких миллионов фесок австрийского производства. Последние, к слову, вскоре были заменены новыми фесками с тех же фабрик. Блистательная Порта урегулировала боснийско-герцеговинский вопрос, приняв денежную выплату от Австро-Венгрии.

Вся злоба, порожденная этими потерями и унижением, все чаши гнева обрушились на голову Греции. Критский вопрос стал важнейшей проблемой в европейской дипломатии. Критчане упорно отказывались прислушиваться к Державам и решили отстаивать свое решение принадлежать Греции. Но Турции грозила Греции войной, если та не откажется принять декрет об аннексии, проголосованный самими критчанами. Чтобы помешать Турции напасть на Грецию, Державы решили применить силу против критчан. Турция, не удовлетворенная усилиями Держав по сохранению османского суверенитета и османской гордости на Крите, требовала от Греции еще большего. Она просила, чтобы греческий парламент не только заявил о своей безучастности к Криту, но и взял на себя обязательство сохранять эту безучастность в будущем.

Углубление во все извилистые фазы критского вопроса вплоть до начала Балканской войны сделало бы эту главу непропорционально большой; и тем не менее Крит, подобно Эльзасу-Лотарингии, оказал важнейшее влияние на нынешнюю европейскую войну. Единственный момент, который следует здесь подчеркнуть, заключается в том, что для оказания давления на Грецию с целью определения ее позиции в отношении Крита младотурки решили возобновить коммерческий бойкот, который они применяли против Австрии. Я наблюдал с близкого расстояния печально известный греческий бойкот 1910–1912 годов. Он оказался гораздо более губительным для турок, чем для греков Турции. Однако он настолько сильно угрожал экономической процветанию Греции, которая является скорее торговой, нежели сельскохозяйственной страной, что во имя самосохранения вынудил ее вступить в Балканский союз вопреки ее воле.

Если бы этот бойкот проводился только против греков из самой Греции, он не затронул бы жизненно важным образом благосостояние греков в Османской империи. Их импорт поступал из всех стран, а за их экспорт конкурировали грузовые пароходы всех европейских наций. Но он был направлен также против греков, являвшихся османскими подданными. В Салониках, Константинополе, Трапезунде, Смирне и других портах торговля полностью находилась в руках греков. Им принадлежал почти каждый пароход под османским флагом. Им принадлежали грузы. Они покупали и продавали товары. Младотурки, действуя через хамалов, то есть грузчиков, и лодочников, обслуживавших лихтеры (все они были турками и курдами), преуспели в том, чтобы полностью парализовать торговлю османских греков. Греческие купцы и судовладельцы были разорены. Умно утверждалось, что это шанс для мусульман взять торговлю в великих портах Турции в свои руки. Правительство поощряло их, покупая пароходные линии и поддерживая их. Но у турок не было ни знаний в торговле, ни денег на покупку товаров, ни склонности выполнять работу и принимать на себя ответственность, необходимые для успешных коммерческих начинаний. В результате импорт прекратился, цены выросли, а мусульмане пострадали не меньше, а то и больше христиан. После нескольких рейсов новые правительственные пассажирские суда оказались фактически hors de combat. Больше не было первого, второго и третьего классов. Крестьяне ютились на палубах и в салонах. Царили абсолютная грязь и безнадежная путаница. Ни один европеец не мог вынести путешествие на одном из этих пароходов, и ни один купец не решался доверять им свои грузы.

Бойкот увял, поскольку был безнадежным предприятием. В течение многих месяцев правительство несло тяжелые убытки из-за падения таможенных сборов. Рабочий класс морских портов (почти сплошь мусульмане) страдал ужасно, подобно тому как наш рабочий класс страдает во время затяжной забастовки. Бойкот был снят, грекам разрешили возобновить их бизнес, столь необходимый для благополучия общины, и, как это всегда бывает в Турции, все снова заработало по-старому.

Но точно так же, как неспособность наказать виновных в резне в Адане определенно и безоговорочно оттолкнула симпатии и верную поддержку армянского элемента от конституционного режима, так и несправедливый и тщетный бойкот лишил младотурков преданности греков Империи. Уже встревоженные посягательствами на свободы патриархата, греки начали уповать на помощь Греции; а на Эгейских островах и в Македонии сильна была надежда на то, что успешная война сможет положить конец их страданиям.

Греки Турции не свободны от универсальной черты человеческой природы. Человека можно преследовать и третировать, можно запугивать и наносить ему физический вред, можно отказывать ему в доле участия в управлении и ставить в низшее социальное положение, и он будет продолжать это терпеть. Но лишите его возможности зарабатывать на жизнь — и он начнет заговор против правительства. Самое уязвимое место человека — это его кошелек. Именно по этому уязвимому месту младотурки ударили своим бойкотом.

МЛАДОТУРКИ И МАКЕДОНСКАЯ ПРОБЛЕМА

Именно в Салониках младотурецкое движение впервые закрепилось в Османской империи, и вплоть до потери европейской части Турции после катастрофической войны с балканскими государствами Салоники продолжали оставаться центром «Комитета единения и прогресса». Его съезды всегда проводились там. Из Салоник в апреле 1909 года вышел третий армейский корпус для подавления контрреволюции в Константинополе. Салоники казались младотуркам самым безопасным местом во всех османских владениях для заключения под стражу Абдул-Хамида. Многие ведущие члены партии были уроженцами Македонии. По сути, именно потому, что младотурки ясно видели: европейская часть Турции вскоре будет потеряна для Империи, если не произойдет возрождения, — они в 1908 году ускорили революцию, которая так долго назревала.

Естественно поэтому, что македонская проблема стала первой и главной среди множества проблем, которые предстояло решить при возрождении Турции. «Комитет единения и прогресса» видел, что необходимо предпринять немедленные действия для укрепления османской власти в европейских вилайетах, столь сильно пошатнувшейся со времени войны с Россией.

Мы уже показали в предыдущей главе, как борьба рас в европейской части Турции превратила Македонию в кровавый очаг балканского соперничества и свела вилайеты Скопье и Салоники к анархии.

До прихода конституционного режима в Македонии существовал очень сильный элемент, преимущественно болгарский, который видел — о, сколь пророчески! — что освобождение Македонии от турецкого владычества поставит под угрозу, а не поможет пропаганде в пользу возможной болгарской гегемонии на Балканском полуострове. Эти болгары, мудрые для своего времени и поколения больше своих эмансипированных собратьев, выступали за вмешательство болгарского оружия не ради обретения независимости, а ради автономии. Они чувствовали, что путем создания на ряд лет автономной провинции Македония под сюзеренитетом султана повторится благополучная история Восточной Румелии.

Младотурки решили разрешить македонскую проблему путем укрепления мусульманского элемента в каждом уголке вилайетов Салоники и Скопье. Средства для этого были под рукой. После аннексии Боснии и Герцеговины турецкие агенты начали работу среди мусульманского населения этих стран, побуждая их эмигрировать и перейти под власть «падишаха», как называют султана его верные подданные. Их привозили и расселяли при помощи правительства в тех районах Македонии, где мусульманский элемент был слабым. Это было повторением политики Абдул-Хамида после Берлинского конгресса, когда в Восточной Румелии и Фракии для противодействия болгарам расселяли черкесов из потерянного Кавказа, а для противодействия сербам поощряли албанскую эмиграцию в Старую Сербию и Новопазарский санджак.

В дополнение к этому младотурки решили обеспечить лояльность своих христианских подданных в европейской части Турции путем отмены караджа (подушного налога), который освобождал христиан от воинской повинности. Болгар, греков и сербов призвали служить в османскую армию.

Первая из этих мер никогда не должна была приниматься. Горький опыт прежних лет должен был преподать младотуркам урок о том, что эмиграция подобного рода не только имела тенденцию пробуждать религиозный фанатизм, но также привносила элемент темный и буйный, совершенно бесполезный с экономической точки зрения. Часто отмечалось, что мусульмане, побуждаемые к жертве бросить все ради любви оставаться турецкими подданными, совершали эти «переселения» после неудачных войн Турции по собственной инициативе. Ничто не может быть дальше от истины. Никогда не было исхода такого рода, который не был бы обусловлен подстрекательством политических агентов. Из самого того факта, что крупные трудолюбивые и влиятельные мусульманские элементы остались и преуспевают под русским, болгарским и австрийским правлением, можно сделать вывод, что те, кто поддался на уговоры турецких агентов, были нежелательным мусульманским элементом, который, ничего не приобретя там, где находился, ничего не терял от перемены мест. Если исключить определенную часть черкесов, можно с уверенностью утверждать, что эти эмигранты — мухаджиры, как их называют по-турецки, — представляют собой элемент, составляющий самые низы населения, столь же никчемный и неорганизованный, как и подавляющее большинство евреев, привлеченных сионистским движением в Палестину. Более того, мухаджиры отличались фанатизмом и беззаконием, и именно их резни против христиан неизменно заканчивались непоправимой катастрофой для Турции.

В Македонии мухаджиры в сочетании с албанскими мусульманскими иммигрантами несли ответственность за череду резня в 1912 году, таких как резня в Иштипе и Кочанах, которые способствовали формированию Балканского союза. То же самое происходит сегодня в прибрежных городах Малой Азии и Фракии, где жестокость и кровожадность мухаджиров после 1913 года со временем спровоцируют новое нападение Греции на Турции.

Вторая политика — призыв христиан в армию — упоминалась еще во времена первой попытки эмансипации христиан, Танзимата 1839 года, как мера, которая улучшит их участь и приведет к равенству. Идея была прекрасной, но ее применение оказалось невыполнимым. Османовские христиане настолько несовместимы по своему социальному и образовательному происхождению с османскими мусульманами, что их нельзя помещать в армию, в смешанные полки, без столкновения с унижением, деградацией и преследованиями самого жестокого рода.

Единственным способом, которым христиан можно было призвать на службу в османскую армию, было бы создание поначалу отдельных полков, где солдаты пользовались бы иммунитетом от преследований. Когда эта реформа проводилась, с самого начала должно было быть предусмотрено и положение о том, чтобы ряды офицеров пополнялись из христианских элементов Империи пропорционально их численности. Но как для христиан, так и для евреев обязательная воинская служба использовалась с самого начала — она используется и по сей день — как средство вымогательства денег у тех, кто мог заплатить, и запугивания и обращения в рабство тех, кто не мог собрать сорок фунтов, требуемых для освобождения. Даже если бы не было религиозного фанатизма, даже если бы образованным христианам не приходилось служить в армии, целиком управляемой мусульманами-офицерами, те ужасные и преступные условия службы, которые им выпадало переносить, оправдали бы принятие христианами любых возможных мер для уклонения от воинской повинности.

По всей Империи образованные христиане, которые не могли выкупить себя от этой обязанности, предпочитали изгнание воинской службе. С 1909 по 1914 год Турция потеряла сотни тысяч представителей своей лучшей молодой крови.

Результатом в Македонии приезда мухаджиров и призыва христиан в армию стало то, что македонцы отказались от отстаивания автономии под сюзеренитетом султана и обратили свои взоры к балканским государствам в поисках свободы от турецкого владычества.

АЛБАНСКИЕ ВОССТАНИЯ

Албания никогда не была полностью покорена османами. Подобно черногорцам, албанцы всегда были способны противостоять распространению турецкой власти в своих горах. Им благоприятствовала не только природа страны, но и их близость к Адриатике, а также способность по первому требованию призывать на помощь Италию и Австрию, что делало целесообразным для Верховной Порты идти с ними на компромисс. Многие албанцы, включая главным образом, как и в Боснии, землевладельческие семьи, приняли магометанство и привязали себя к судьбе Турции. Не отказываясь от своей местной независимости, эти албанцы-ренегаты стали самыми преданными и эффективными сторонниками османской власти за пределами Албании.

Турция многое выиграла от албанцев. Ее высшие классы, наделенные чрезвычайным интеллектом и физической активностью, были самыми ценными гражданскими и военными чиновниками, которые когда-либо были у правительства. Будучи мусульманами, они могли занимать высокие посты в армии и на государственной службе. Это один из самых примечательных фактов османской истории, что подавляющее большинство поистине великих государственных деятелей и полководцев Империи, если и не христианского происхождения, были и остаются албанцами. В деле укрепления турецкого господства в европейских провинциях после наступления периода упадка албанцы были незаменимы. Их эмиграция из своих гор в Эпир, Старую Сербию, долину Вардара и прибрежные города Македонии на долгое время сдерживала заговоры и восстания христианских элементов.

Турецкие султаны и их советники всегда признавали ценность албанцев. В обмен на их великие услуги Империи им было дозволено сохранять свои местные привилегии. На деле это означало скорее независимость, чем автономию. Они платили такие налоги, какие хотели, или не платили вовсе. Воинская повинность исполнялась на их собственных условиях. Христианские албанцы, равно как и мусульмане, предпочитали османский суверенитет любому другому. Они никогда не помышляли о независимости, поскольку это принесло бы им обязанности и опасности, от которых они были свободны под фетишем «целостности Османской империи». Поэтому они сопротивлялись любым попыткам Италии, Австрии, славян и греков ослабить их преданность султану. Турция также разрешила им оставаться в тех средневековых условиях, в которых они жили еще в XIV веке. Они не хотели ни железных дорог, ни дорог, ни портов. Среди всех подданных султана албанцы были более всего довольны абсолютным отсутствием прогресса при мусульманском правлении. Таковы причины, по которым большинство албанцев желает вновь вернуться в лоно Турции.

Младотурки были не более удачливы в своем обращении с албанцами, чем с греками и армянами. Не принимая в расчет специфических проблем, они немедленно решили, берясь за каждую проблему сразу, что Албания должна быть цивилизованной и что османский суверенитет должен действовать там точно так же, как и в любой другой части Империи. Албанцы должны нести воинскую службу и смириться с тем, что их отправляют туда, куда решат власти в Константинополе. Местная независимость должна прекратиться. Налоги должны платиться регулярно. Когда албанцы воспротивились, как они и сделали незамедлительно, в страну была отправлена армия для умиротворения.

Нельзя не сочувствовать принципу, сформулированному министром внутренних дел в Константинополе, о том, что центральная власть должна признаваться и что единственным способом искоренить албанскую анархию было разоружение населения. Но младотурки не знали иного способа сделать это, кроме силы. Они не осознавали, что анархия и беззаконие исчезают только с просвещением и экономическим прогрессом. Вместо того чтобы начать «цивилизовать» албанцев путем создания школ и открытия страны железными дорогами, они отправили скорострельные пушки. Летом 1909 года восстание было подавлено с безжалостной жестокостью путем сожжения деревень, уничтожения посевов и захвата скота. Подобные меры были весьма слабым аргументом для албанца, чтобы заставить его подчиниться декрету о разоружении. При обычных обстоятельствах албанец скорее потеряет ногу, чем ружье. В данных обстоятельствах он предпочел рискнуть жизнью, чем отказаться от того, что считал своим единственным средством защиты.

Каждый год албанское восстание вспыхивало с новой силой. Каждый год младотурки истощали силы и тратили ресурсы своих армий в европейской части Турции против неприступных гор Албании. После каждого «умиротворения» вооруженная Албания была столь же неизбежна с каждым маем, как и возвращение лета.

В 1912 году, когда дела находились в критическом состоянии в отношении христианских соседей, кабинет в Константинополе был вновь занят безнадежной задачей подчинения албанской оппозиции. Однако албанцы казались скорее набирающими силу, чем теряющими ее. В сентябре 1912 года я был в Скопье ровно за четыре недели до начала Балканской войны. Там находились албанские вожди, заключившие перемирие на Рамадан (священный месяц мусульманского поста). Они говорили мне, что в следующем году, если турки не прекратят их преследовать, они поведут свою армию на Константинополь. Другие должны были опередить их, и они должны были завоевать свою независимость, не воюя с турками снова. Скромные результаты турецкого оружия в борьбе против греков и сербов в очень большой степени объясняются истощением, которому они подверглись в результате непрерывных и безуспешных попыток справиться с албанскими восстаниями. Балканские государства знали, насколько сильно пострадала западномакедонская армия в июле и августе 1912 года. Это было одним из соображений, побудивших их нанести удар в тот момент.

ОТНОШЕНИЕ К АРАБСКОМУ ЭЛЕМЕНТУ

В азиатской части Турции предположительно насчитывается около восьми миллионов арабоязычных жителей. Эти цифры могут быть преувеличением, поскольку никакой переписи населения никогда не проводилось. Но вилайеты заняты почти исключительно арабами и расами, говорящими по-арабски. Они составляют половину владений Империи в Азии, начиная с хребтов Тавр и Аманус, на юг через Сирию до Аравии и на восток и юго-восток через Месопотамию до Персидского залива.

Эти обширные пространства территории никогда не были полностью покорены турками. Они не селились там так, как это делали на Балканском полуострове, за исключением Албании и Черногории, и в Малой Азии. Раса, у которой они заимствовали свою религию и у которой вскоре усвоили ту культуру и искусство, которыми могут обладать, никогда не была ассимилирована турками. Их язык простых воинов и скотоводов был обогащен арабскими существительными, подобно тому как англосаксонский язык обогатился латынью, полученной через норманнов и через Церковь. Но расового слияния не произошло.

Лишь внешне турецкое чиновничество и власть султана когда-либо обретали реальное влияние над арабами. По привычке они стали уважать султана как халифа. Преданность, которую они оказывали ему как правителю, была совершенно лишена ценности — чистая формальность. Предприимчивому паше было легко оторвать Египет от турецкого владычества. Именно смешанное население и отсутствие естественных границ для формирования государств помешали другим арабским частям Османской империи последовать примеру Египта. В самой Аравии и в большей части Месопотамии вплоть до сегодняшнего дня арабы оставались столь же независимыми от Блистательной Порты, как и албанцы.

В царствование Абдул-Хамида, когда зародилась идея панисламского движения, была осознана важность более тесного объединения священных городов Медины и Мекки с Турецкой империей. Французские интересы строили железную дорогу через Ливанские горы в Алеппо и Дамаск. Немцы запустили свой проект Багдадской железной дороги. Абдул-Хамид решил создать железную дорогу, находящуюся непосредственно под правительственным контролем, из Дамаска в Медину и Мекку. Впервые с момента присоединения к Османской империи арабские провинции увидели себя в перспективной связи со столицей. Долгое время было легче и быстрее добраться из Константинополя в Соединенные Штаты или в Китай, чем в Багдад или в Мекку. Железные дороги привели бы к одному из двух результатов: либо арабы оказались бы теснее связаны с Империей, либо они окончательно отдалились бы от нее.

Арабский вопрос обстоял именно так, когда в 1908 году была восстановлена конституция. Среди младотурков много арабов, но они, подобно славянам на военной и государственной службе Австро-Венгрии, окончательно оторвались от своей собственной национальности. Это была возможность привлечь на сторону конституционного движения миллионы арабоязычных подданных султана, которые составляли самый многочисленный мусульманский элемент в Империи. Но младотурки были не более тактичны в обращении с арабами, которые в массе своей были единоверцами, чем с греками и армянами. В первом парламенте они поступили почти столь же несправедливо с арабами-мусульманами, как и с христианами. При распределении мест в кабинете министров арабы были проигнорированы. Правда, некоторые члены кабинета, некоторые высокопоставленные чиновники как в военной, так и в гражданской администрации, а также некоторые члены внутреннего совета Комитета единения и прогресса были арабского происхождения. Но их практически следует считать турками, поскольку они так долго прожили вдали от своей страны и своего народа, что утратили всякие арабские симпатии. Некоторые из тех, кого называли арабами, на самом деле были представителями старых турецких семей, которые в Месопотамии, как и в Сирии и Египте, получили крупные земельные наделы во время завоевания и всегда были турками по интересам и атмосфере. Более молодой националистический арабский элемент, образованный и живущий за счет профессиональных или деловых интересов в городах арабской части Империи, с самых первых дней игнорировался.

Вскоре стали очевидными две вещи. Во-первых, младотурки попытались навязать свой язык в местном управлении в качестве единственного официального языка Империи. Во многих местах Сирии и Месопотамии гражданские чиновники, даже в судах, назначались без знания языка народа, среди которого они должны были служить. На Балканах и в Малой Азии, где было так много рас и так много языков, турки поступали разумно и здраво, навязывая свой язык в качестве средства для ведения государственных дел, но в вилайетах, которые говорили исключительно по-арабски, навязывание турецкого языка народу можно уподобить бастарду, пытающемуся править той ветвью своей семьи, от которой он получил свою лучшую и чистейшую кровь. Не прошло и года, как образованные, интеллектуальные арабы полностью утратили сочувствие к новому режиму. Многие из них начали мечтать о возрождении арабского халифата и смотрели на националистическое движение в Египте как на семя, из которого однажды вырастет их панарабское дерево. Другие, более зрелые и менее сентиментальные, без колебаний выражали желание увидеть распространение британского или французского суверенитета над Сирией и Месопотамией.

Во-вторых, среди квазинезависимых племен сирийской глуши и Аравийского полуострова попытка турков уничтожить их привилегии закончилась тем же самым, что и в Албании. С 1908 года вплоть до начала Балканской войны миллионы сокровищ и тысячи лучших солдат Империи были потеряны в бесплодных попытках реализовать чаяния младотурков. Мы не можем даже перечислить эти восстания. Они были столь же перманентными, как и албанские восстания, и столь же губительными для турецкой армии. В Аравии мятежные арабы вели переговоры с итальянцами. В Сирии, за Иорданом, они практиковали разрушение путей и сжигание станций Хиджазской железной дороги. В Месопотамии они отказывались подчиняться воинской повинности.

Это неполное резюме младотурецкого режима в Османской империи приведено для прояснения причин краха конституционного строя и военного авторитета Турции. Я воздержался от углубления в обсуждение партийной политики, интриг и парламентских дрязг. Было сказано достаточно, чтобы показать, что конституционный режим был обречен на провал с самого начала по трем причинам: не было честной попытки объединить различные расы Империи в совместных усилиях по возрождению. Младотурки, не имея среди своих лидеров государственных деятелей, полагались на необученных людей и на тех, кого Абдул-Хамид воспитал в духе раболепия и деспотизма. Несмотря на героические и умелые усилия германской военной миссии и британской военно-морской миссии, не было достигнуто никакого прогресса в реформировании единственной силы, с помощью которой младотурки могли бы заставить уважать и подчиняться как собственных подданных султана, так и те иностранные державы, которые выжидали возможности расчленить Империю.

Если бы надежды истинных друзей Турции оправдались, если бы только применялась конституция, если бы только существовало желание возродить Турцию, все войны последних лет, включая ту, что сейчас сотрясает Европу до самого основания, были бы предотвращены.

ГЛАВА XII. КРИТ И ЕВРОПЕЙСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ

19 ноября 1910 года Критское генеральное собрание обратилось с волнующим призывом «к четырем Великим Державам — покровительницам острова, к двум великим Державам Центральной Европы, к великой Республике Нового Света, к либеральной и просвещенной прессе двух Континентов и в целом ко всем христианам в защиту прав критского народа, который оно представляет, — прав, приобретенных и узаконенных столькими жертвами и страданиями». Критчане определенно включили Соединенные Штаты и американскую прессу в этот манифест. Они хотели, чтобы американский народ ознакомился с тем, что было известно в канцеляриях Европы как «критский вопрос». Ибо у одной пятой критчан члены их семей находились в Америке. Мало на острове деревень, куда бы ни проникли дух и влияние «великой Республики Нового Света».

Обзор отношений между Критом и европейскими Державами столь же необходим при попытке пролить свет на события, приведшие к войне 1914 года, как и изложение позднейших фаз албанского вопроса. Он помогает нам уяснить отношение Держав к Турции в годы, непосредственно следовавшие за провозглашением конституции, колоссальную мощь эллинизма под мудрым и искусным руководством такого государственного деятеля, каким проявил себя Элефтериос Венизелос, значение критского вопроса в развязывании балканских войн и бессилие европейской дипломатии сохранить status quo и решать ex cathedra судьбы таких стран, как Крит и Македония, чьи освобожденные сородичи впитали дух солдат, певших:

«Как Христос умер, чтобы сделать людей святыми, давайте умрем, чтобы сделать людей свободными».

Сто лет назад Крит был отрезан от внешнего мира. Он находился в течение двухсот пятидесяти лет под властью турок, которые испытывали особую гордость за этот остров в силу того, что он был их последним великим завоеванием. Его христианские жители, хотя и составляли большинство населения, жили, или скорее существовали, в тех же безнадежных условиях, которые царили по всей Турции. В прибрежных городах христиане процветали лучше мусульман благодаря своей склонности к торговле; но основная масса христианского населения пребывала в кромешном рабстве у турецких беев, которые были крупными землевладельцами.

Критчане участвовали в греческой освободительной войне, оказав ценную помощь своим собратьям с материка. Они перенесли все тяготы войны, но не пожнали ни одной из ее наград. Вполне возможно, что они сбросили бы турецкое иго в тот благоприятный момент, если бы не хитрая политика турок, которые, видя опасность потери Крита, передали его в 1830 году Мехемету Али в качестве награды за египетскую помощь в греческой войне и компенсации за корабли, уничтоженные при Наварине. С крушением завоевательных планов Мехемета Али в 1840 году остров вернулся к Турции. В то время Державы могли легко объединить Крит с Грецией, но сознательно принесли критчан в жертву своему коммерческому соперничеству.

Турции так и не удалось обрести прежнее влияние на Крит. Восстание за восстанием топились в крови. На протяжении двух поколений турки отправляли на несчастный остров сменяющие друг друга армии, чьи оргии жестокости и похоти лучше оставить неописанными. Но адские муки не могли погасить пламя свободы. Каждые несколько лет критчане снова поднимались и платили кровью за кровь, пока их не подавляли анатолийские солдаты, запас которых у Турции неисчерпаем.

На Берлинском конгрессе 1878 года греки весьма убедительно ходатайствовали о привилегии аннексии Крита. Читая их сегодня, аргументы М. Делияниса звучат как пророчество. Державы вернули Крит под османский контроль на условиях реформированной конституции, именуемой Халепским пактом, которая обеспечивала довольно хорошее управление при условии избрания способного и искреннего губернатора. Все шло хорошо, пока султан Абдул-Хамид в 1889 году фактически не аннулировал заключенное им торжественное соглашение, назначив генерал-губернатором мусульманина и сократив представительство в Генеральном собрании таким образом, что мусульманское меньшинство на острове снова пришло к власти. Было бы бесплодно углубляться в сложную историю последующих семи лет, в течение которых возродилось беззаконие прошлых времен.

Христианские беженцы бежали в Грецию и приносили рассказы о своих страданиях. Резня в Ханье в феврале 1897 года, организованная турецкими офицерами, только что вернувшимися с подобной работы в Армении, имела такой резонанс в Греции, что король Георг потерял бы свой трон, если бы остался глух к народному требованию отправить помощь критчанам. Греческие солдаты переправились на многострадальный остров. Это означало войну с Турцией. Через несколько недель Греция потерпела поражение в Фессалии, и Державы были вынуждены вмешаться. На Грецию было вылито немало насмешек за ее бессилие в войне 1897 года. Ее поражение было предрешено, и ее сурово обвиняли в том, что она поставила под угрозу мир в Европе, точно так же, как балканские государства обвиняют сегодня.