«Таинства всех народов: Возникновение и развитие суеверий»

Святой Стефан обладал великой властью над сатаной. Святой исцелил не менее шестидесяти трех человек, одержимых дьяволами.

Сатана питал смертельную ненависть к святому Доминику и часто пытался погубить его душу и тело. Святой Донат был еще одной мишенью, в которую дьявол метал свои самые яростные стрелы; но человек, воскрешавший мертвых, как это делал святой, не боялся злого духа. Святой Донат вернул к жизни женщину, которая внезапно умерла, не успев сообщить мужу, где она спрятала принадлежавшую ему сумму денег. Из уст могилы воскресшая женщина рассказала, где лежало сокровище. Нечестный кредитор был уличен во лжесвидетельстве и обмане трупом, наделенным даром речи святым Донатом.

Святой Кириак, святой Ларг и святой Смарагд изгоняли злых духов не только из страждущих людей, но и из целых стран. Кириак, в частности, был настолько знаменит своей властью над злыми духами, что правители из далеких земель просили его о помощи, чтобы изгнать демонов в их собственное место мучений.

Святая дева Клара, будучи слабой женщиной, сразилась с дьяволом, явившимся ей в образе черного человека, и победила его.

Святой Бернард исцелял одержимых дьяволами и совершал чудеса с помощью посоха святого Цезария. Последний использовал свой посох как чудотворный инструмент.

Святой Эгидий был чудесным образом спасен ланью, которая кормила его своим молоком в пещере; и такова была забота святого о беспомощном животном, что дважды он проводил на земле линию, которую не могла пересечь свора гончих, преследовавших лань, хотя ничто видимое их не удерживало.

Святую Евфимию защищали ангелы-хранители от насилия врагов, стремившихся сжечь ее в печи, полной смолы, серы и пакли. Она вышла из печи невредимой, но двое мужчин, которые прикоснулись к ней, были поглощены пламенем. Дикие звери отказывались пожирать ее в своих логовах, а железо теряло свою силу, касаясь ее. Однако пришло время святой Евфимии, и она встретила свою судьбу как мученица с христианской стойкостью.

Дух святого Франциска явился в огненной колеснице, проносящейся по воздуху. Над городом, раздираемым фракциями и гражданскими распрями, он увидел дьяволов, весьма довольных, раздувающих огонь раздора. Громким голосом он приказал духам уйти; они повиновались ему, и в городе восстановились мир и согласие.

Святая Бригитта обладала способностью видеть ангелов и удостоилась чести иметь их своими спутниками; тем не менее ей пришлось выдержать немало сражений с дьяволом. Однажды она увидела сатану в ужасном обличье, с сотней рук и таким же количеством ног. В ужасе она бежала от чудовища и нашла убежище возле святой реликвии, где была в безопасности. В тяжелый час скорби ей явился дух святого Дионисия и сказал, что отныне будет ее защитником. Если верить преданиям, она действительно оказалась святой, наделенной необычайной силой, которая позволяла ей даровать зрение слепым, слух глухим, речь немым и здоровье больным; более того, нам сообщают, что она воскресила десять мертвецов. Благодаря этим чудесам и своей святой жизни Папа Бонифаций IX канонизировал ее и причислил к лику святых.

Святой Григорий Турский описывает многочисленные чудеса, совершенные святым Дионисием при жизни и после смерти. Святая Тереза видела славные видения, а впоследствии, во время прогулок и уединения, ее сопровождали ангелы с прекрасными лицами и телесными формами. В частности, один ангел из чина серафимов сопровождал ее в минуты опасности с пламенным мечом, чтобы отгонять врагов. Среди других способностей святой Терезы была одна немаловажная — способность избавлять души из чистилища. Ее вера в святую воду была велика, ибо ее силой она смывала дьяволов, словно могучей рекой.

Святой Иларион был достойным противником сатаны и его колдунов. Молодой человек, отчаянно влюбленный в даму редкой красоты и целомудрия, которая отвергала его ухаживания, обратился к неким колдунам, служителям храма Эскулапа. С помощью их злых чар девица начала любить своего поклонника чрезмерно; более того, настолько, что ее чувства напоминали скорее безумие, чем истинную привязанность. Ее родители принесли ее к ногам святого Илариона, и он немедленно изгнал дьявола, который завладел девицей как телесно, так и душевно. Однажды святой Иларион оказал то, что поначалу казалось неоценимой услугой местности, в которой он жил. Люди умоляли его послать дождь, так как их посевы увядали, а скот умирал от жажды. Он послал то, что они просили, но дождь породил змей и ядовитых существ, которые уничтожили плоды земные и причинили вред жителям. Подобно святому Патрику, он изгнал гадов и исцелил людей, пострадавших от них. Святой Иларион также истребил, словно огнем, дракона огромных размеров, который глотал волов, пожирал людей и опустошал страну повсюду.

Святой Мартин, подобно многим другим святым, обладал чудесной силой воскрешать мертвых. Говорили, что он имел власть над дьяволами и людьми, над небесами и стихиями, над болезнями, а также над всеми птицами и полевыми зверями.

Святая Екатерина была настолько свята, что, когда она умерла, ангелы перенесли ее тело на гору Синай и похоронили там, чтобы ее гонители не могли обнаружить, где она покоится. От места ее погребения долгое время исходило благоухание, наполнявшее окрестности.

Хотя кажется, что все святые обладали многими дарами и благодатями, некоторые из них имели особые таланты, отказанные другим. Святой Франциск Ксаверий, например, держал стихии в своей власти. Он почти постоянно воевал с дьяволом и плотью. Чтобы отпугнуть первого, он по ночам звонил в колокольчик, а чтобы усмирить вторую, носил власяницу, жил впроголодь и спал на жестких досках или лежал на холодной земле.

Святой Николай был настолько необычайно благочестивым католиком, что даже будучи младенцем у груди, он соглашался сосать материнскую грудь только по средам и пятницам. Он также управлял ветрами и волнами и прогонял злого духа, который выл во время бури.

Святой Амвросий, вечно блаженной памяти, управлял колдунами и некромантами и заставлял даже злых духов повиноваться себе. В день смерти святого дьяволы разлетелись прочь, крича, что они мучимы святым Амвросием.

Святая Луция воскресила свою мать из мертвых и победила демонов.

Святая Анастасия имела власть над сатаной и в течение двух месяцев питалась хлебом небесным. А что сказать о святом Фоме и многих других святых, которые так славно торжествовали в свое время? Святой Фома, архиепископ Кентерберийский, как нам говорят, претерпел мученичество дважды — один раз при жизни, а другой — после смерти. Чтобы усмирить плоть, он бичевал себя до тех пор, пока кровь не текла по его телу. Он проводил долгие ночные бдения и носил власяницу. В видении ему было сказано, что он прославит Церковь своей кровью — предсказание, которое исполнилось. Поскольку было доказано, что Генрих II был причастен к этому гнусному деянию, ему пришлось публично и тайно принести покаяние, прежде чем он был отпущен. Много лет спустя Генрих VIII приказал вызвать мертвого святого к себе и, осудив его как предателя, распорядился стереть его имя из каталога святых; запретил под страхом смерти праздновать его день или упоминать его имя как святого; и приказал вычеркнуть его имя из каждой книги и календаря, в которых оно появлялось. Мстительный король также приказал сжечь реликвии святого, а пепел их развеять по ветру.

Следующим старинным рассказом в стихах мы завершаем собранные нами сведения о демонологии — рассказом, основанным на одном из самых необычайных событий, зафиксированных в летописях человеческого разума. Не прошло и полутора веков с тех пор, как во все обстоятельства, составляющие этот роман, с добавлением многих других, почти столь же нелепых, не только твердо верили крестьяне нескольких славянских деревень, среди которых, как предполагалось, это произошло, но они принимались как истины и серьезно комментировались учеными богословами и врачами окрестных провинций. Подобное суеверие, по-видимому, преобладало в Богемии и Силезии до дней доктора Генри Мора, который подробно излагает несколько историй, порожденных им, в своих «Философских трудах»:

"I left the chaulkie Cliftes of olde Englònde,

And paced thro' many a Countrie faire to see,

Thorowe the Reaulme of Greece and Holie-Londe,

Untill I journeied into sadde Hongrìe.

I sawe olde Cecrops' Towne, and famous Rome;

But Davyd's holie place I liked beste:

I sawe dire Sightes before I found my Home,

But much the direst at the Towne of Peste.

It was a goodlie Citie, fayre to see;

By its prowde Walles and towering Mosques it gave

A delicate Aspèct to the Countrèe,

With its Bridg of Boates acrosse the Danow's Wave.

Yet manie thinges with Woe I did surveie;

The Stretes were overgrowne with spiery grasse;

And, though it was upon a Sabbath-daie,

No Belles did ringe to calle the Folke to Masse.

The Churchyardes all with Barrs were closed fast,

Like to a sinfulle and accursed place;

It shewd as though the Judgment-daie were past,

And the Dedde exiled from the Seate of Grace.

At last I met an old sadde Man, and asked

Where a tired Traveller maye finde repose.

The Old Man shook his Hed, and wold have passed;

But I caught him by his Arme and held his Clothes.

'Straunger,' said he, 'in Marie's name departe!'

(Soe saying, wold agen have passed me by);

His hollow Voyce sank depe into my Harte:

Yet I wold not let him goe, but asked Why?

'It now is Morne,' quoth he, 'the Sun shines brighte,

And the Springe is blithe, save in the Walles of Peste;

But, were it Winter wylde, and a stormie Nighte,

Not here, O Straunger, sholdst thou seeke to reste;

'Though Rayne in Torrents powred and cold Winds blew,

And thou with travelling tired and with Hunger pale.'

'Though the Sun,' sed I, 'shine brighte and the Daie be new,

I will not goe, till I have herd thy Tale.'

This woefull Wight then took me by the Hande;

(His, like a Skeletonne's; was bonie and cold).

He seemed as though he scarse cold goe nor stande,

Like one o'er whom full fourscore years had rold.

We came together to the Market-Crosse,

And the Wight all woe-begon spake not a Word.

No living thinge along our Waie did passe,

(Though dolours Grones in evrie House I herd).

Save one poore Dogge that walked athwart a Court,

Fearfullie howling with most pyteous Wayle.

The sadde Man whistled in a dismall sort,

And the poore thinge slunk away, and hid his Tayle.

I felt my verie Bloud creepe in my vaynes;

My Bones were icie-cold; my Hayr on ende.

I wishd myself agen uponn the Playnes,

Yet cold not but that sadde old Man attende.

The sadde old Man sate down upon a Stone,

And I sate on another by his Side;

He heaved mournfullie a pyteous Grone,

And then, to ease my doubts, himself applied.

'Straunger!' quoth he, 'Behold my Visage welle,

And graspe this bonie Hand so thinne agenn!

How manie Winters thinkest thou I telle?'

I answered doubtinglie: 'Three-Score and Tenn.'

'Straunger! not fourty yeares agoe I lay

A puling Infant in my Nurse's arms:

Not fourty daies agoe two Daughters gay

Did blesse my Vision with their dawning Charms.

'Yet now I am an olde and worn-out Man,

And evrie droppe of Bloud hath left my Vaynes;

Als' my fayr Daughters twaine lie cold and wan

And bloudless, bound in Deathe's eternal Chaynes.

'Straunger! This Towne, so pleasant to our sightes,

With goodlie Towers and running Streames so faire,

Whilom for tender Maydes and doughtie Knightes

From all Hungaria's Londe the Prize did beare.

'But now, the verie fewe that here remayne

Are sobbing out their Breath in sorie Guise;

All that might flie, have fled this mournfull playne

But onlie I, who wishe to close mine eyes.

'Seaven Weekes are gon since owr Townesfolke beganne

To wax both pale and sadd, yet none knewe why:

The ruddiest Visage yellowe seemed and wanne,

Our stoutest Youthes for very cold did cry.

'Some Doctours sed the Lakes did Agewes breede,

But Springe returning wold the same disperse;

Whyles others, contrarie to Nature's creede,

Averred the Heate itself wold make us worse.

'And though we leugh at these, like Doaters fonde,

Or Menn that love in Paradox to deale;

Yett, as the Sunn grew warme, throughout the Londe,

All Menn the more did wintrìe shiverings feele.

'One miserable Wight did pyne and wane,

And on the seaventh Daie gave upp the Ghoste;

His Corse was oped by a Chirurgeon of fame

Who found that evrie dropp of bloud was loste.

'Nathless, our People though they pined and pined,

Yet never did our appetites decaye;

Whole Oxen scarse suffised when we dined,

And we cold drinke whole hogsheds of Tokaye.

'Soone Hundereds evrie daye gave up the Ghoste,

(Els' we a Famine in our Lande had bredde).

And, to repayr the Bloud that we had loste,

Our Beastes we killd and ate, but never bledde.

'Thus, by the Eve, our Colour freshe arose,

And we did look agen more briske and gay.

All Nighte deepe Slumbers did our Eye lidds close,

But worse and worse we wax by Breake of Daie.

'There was a taylour, Vulvius by name,

Who long had dwelt at Peste in honest pryde;

A Godlie Man he was esteemed by Fame,

And since some twelvemonths of a Feaver dyde.

'Now when at last this straunge Disease had growne

To suche a Highte as neer was heard afore,

Among the reste in our unhappie Towne

My youngest Daughter was afflicted sore.

'One Nighte it happed, as she was slepyng laied,

Her wayting Girle at Midnight left her roome

To fetch some possett, brothe, or gellie, made

To quelle the plague that did her life consume.

'When, as she softly shut the Doore, she heard

An heavie Thinge come lumbering upp the Stayres,

Whereon the buried Tailour soone appeard

And She (poor Mayd) full loud 'gan saye her Prayres.

'Shrowded he was, as when his Corse was laied

Under the Earthe, and buriall Service redde;

Nor yet was he a Ghoste, for his Footsteppes made

A Noyse more hevie than a Tunne of Ledde.

'She sawe him ope my Daughter's chamber-Doore,

And had no Spirit to persewe nor flie,

And Vulvius agen, in half an houre,

Lumbered downe Stayres yett much more hevilie.

'This Storie herd, I cold not chuse, but smild

To think the seelie Mayd such Feares cold shake,

Yet the next Nighte, to prove such Phan'sies wild,

I kept myself untille Midnighte awake;

'Whenn as the Midnight-Houre was past, I heard

An hevie thinge come lumbering upp the Stayre;

The Tailour Vulvius to my Sights appeard—

I could not follow to my Daughter fayre.

'Next Day, untoe a Convent nighe I hied,

And found a reverend Father at his prayer;

I told him of the Wonderres I had spied,

And begged his ghostlie Counsel I may share.

'Together to Sainct Stevenn's Churche we went,

And he a Prayer on evrie Gravestone made,

Till at the Tailour Vulvius' Monument

We stopped—we broughte a Mattocke and a Spade;

'We digged the Earthe wherein the Tailour lay;

Tille at the Tailour's Coffin we arrived,

Nor there, I weene, much Labour found that Day,

For evrie Nayle was drawen and the Hinges rived.

'This Sighte was straunge—but straunger yet remaynd,

When from the Corse the cered Clothes we tore;

The Veynes seemed full of Bloud, the Lipps distained,

All dripping with my Daughter's new-suck'd gore.

'When through own Towne this Sighte we had proclaimed,

A dismall Horrour chilled our Townsmen's hartes;

The Vampyre (So our Priest the Tailour nam'd)

Their Midnight-sleeps disturbed with feaverish startes.

The Churchyardes straight were ransacked all throughout

With Pick-ax, Shovell, Mattocke, and with Spade;

But evrie Corse that we did digge thereout,

Did shewe like living Menn in Coffins laied.

'It was the Corses that our Churchyardes filled,

That did at Midnight lumberr up our Stayres;

They suck'd our Bloud, the gorie Banquet swilled,

And harrowed everie Soule with hydeous Feares.

'And nowe the Priestes burnd Incense in the Quire,

And scattered Ave-Maries o'er the Graves,

And purified the Church with lustrall Fire,

And cast all thinges prophane to Danowe's Waves.

'And they barr'd with Boltes of Iron the Churchyard-pale

To keepe them out; but all this wold not doe;

For when a Dead-Man has learn'd to draw a naile,

He can also burst an iron Bolte in two.'

The sadde old Man was silent—I arose,

And felt great Grief and Horrour in my Breste.

I rode nine Leagues before I sought repose,

And never agen drew nigh the Walles of Peste."

МАГИЯ И АСТРОЛОГИЯ.

ГЛАВА XXXVII.

Магия как предмет изучения среди ученых — Платон и Пифагор путешествовали, чтобы изучить искусство, и преподавали его — Как усмирить разъяренного быка — Как сделать жесткую птицу нежной — Орлиные перья — Сила маленькой рыбки — Ораторы, ставшие красноречивыми благодаря магическому искусству — Свойства драгоценных камней — Как следует оправлять драгоценности — Когда их следует гравировать — Различные магические операции — Исцеления, совершенные Гиппократом — Демокрит о магии — Множество заклинаний — Злые духи — Маги, приносящие жертвы планетам — Сосуды и другие предметы, используемые в магических целях — Успех в магии — Способность мага создавать чудовищных существ — Египетские маги — Головы лошадей и ослов — Магические круги — Бросание старых башмаков — Фигуры на башмаках — Душа палача — Указания по вызову призраков и духов.

В древние времена магия была излюбленным предметом изучения среди ученых. Платон, Пифагор и другие известные люди путешествовали по многим странам, чтобы изучить это искусство. После долгого обучения они публично передавали знания о магии студентам со всех уголков земного шара. Знания, приобретенные магами, если они были подлинными, были удивительны. Один обнаружил, что если привязать быка к фиговому дереву, животное, даже будучи яростным по натуре, мгновенно становится покорным. Тот же авторитет утверждает, что если повесить старую жесткую птицу на дерево того же вида, она станет нежной. Другой профессор магии учил, что перья орла, смешанные с перьями других птиц, уничтожат их, а маленькая рыбка под названием ремора может остановить ход корабля в море. Маги поставляли драгоценные камни публичным ораторам, обладание которыми делало их красноречивыми и снискивало им расположение принцев. Определенный камень, носимый в кармане мужа, заставлял его любить свою жену и позволял ему побеждать своих врагов. Коралл был средством защиты от колдовства, отсюда и мода дам и детей носить ожерелья и браслеты из этого материала. Гиацинт вызывал дождь, затмевал солнце и предохранял от молнии. Один камень противостоял опьянению, так что носитель мог пить свободно, не пьянея. Халцедон делал владельца удачливым в судебных делах, увеличивал силу тела и предотвращал дьявольские иллюзии. Те, кто был знаком с магическим искусством, пришли к выводу, что все камни обладают свойствами, внушенными им влиянием планет. Александр, Гермес, Зороастр и несколько других древних придерживались этого мнения. Маги были первыми, кто стал вставлять камни в кольца — изобретение, которое, если и не принесло пользы мужчинам и женщинам, помогло украсить их облик.

Драгоценные камни, используемые в магических целях, требовали оправы в такие металлы, которые имели сродство с планетами, под влиянием которых они (камни) находились. Изображение Сатурна следует делать из свинца; Солнца — из золота; Луны — из серебра; Юпитера — из олова; Марса — из железа; Венеры — из меди; Меркурия — из ртути. При гравировке магических фигур следует соблюдать надлежащее время. Если нужно добиться любви, гравировку следует делать при надлежащих и благоприятных аспектах, как, например, в час Венеры. Знаки, восходящие днем, должны быть взяты днем. Если они возрастают ночью, то работа должна быть выполнена ночью. Мудрецы говорят нам, что олива, посаженная девственницей, будет процветать, но если ее посадит нецеломудренная женщина, она засохнет. Если змея найдена в норе, ее можно безопасно вытащить левой рукой, но пытаться сделать это правой было бы опасно.

Ученые авторы по магии говорят, что если взять новый нож и разрезать им лимон, в то время как оператор выражает слова ненависти или неприязни к человеку, которому он или она желает зла, объект ненависти почувствует беспокойство и заболеет. Если разрезать сердце живого голубя, пока недоброжелатель извергает проклятия в адрес друга или соседа, человек, против которого направлены злые пожелания, будет страдать телом и душой. Человек придет в великий страх, если его изображение, подготовленное в соответствии с магическими искусствами, будет подвешено на одном волоске или нити, как бы далеко он ни находился от места операции. Если человек, страдающий от зубной боли или астмы, поймает живую лягушку до восхода солнца и плюнет ей в рот, результатом будет немедленное облегчение. Если чума или любая эпидемическая болезнь угрожает деревне или городу, болезнь будет остановлена, если живую жабу подвесить на три или четыре дня в дымоходе. Высушенное тело мертвой жабы, носимое на груди, предотвращает заражение владельца амулета любой инфекционной болезнью. Гиппократ был удостоен великих почестей за исцеления, которые он совершал путем применения определенных частей рептилий к больным людям. Сердце жабы, подвешенное на синей ленте вокруг шеи, вылечит золотуху. Рапсовое семя, посеянное с проклятиями и ругательствами, растет лучше, как нам говорят, чем когда семя благословлено. Если носить пояс из кожи циветты в битве, то останешься невредимым. Те, кто сведущ в таких секретах, говорят, что их легко объяснить. В своих аргументах они указывают на антипатию определенных природных вещей, одушевленных и неодушевленных, к другим вещам в природе. Крыло летучей мыши и сердце чибиса отпугивают злых духов и злые страсти; дрофа улетает, когда появляется лошадь, а олень отскакивает при виде барана или гадюки; лев дрожит при крике петуха. Если проглотить сердце чибиса, крота или ласки, взятое у животного, когда оно было живо, это улучшит понимание и позволит пророчествовать.

Демокрит говорит, что если вырезать язык у живой лягушки и положить его на грудь женщины напротив ее сердца, она будет вынуждена отвечать на каждый заданный ей вопрос. Собаки никогда не нападут на человека, у которого в кармане или на груди есть хвост ласки, при условии, что придаток был отделен от маленького животного, когда оно было живо. Если у кого-то есть язык хамелеона, вырезанный до смерти существа, он может бросить вызов всем мошенникам в мире. Если кровь циветты побрызгать на двери и окна дома, ведьмы и колдуны не смогут войти в него или беспокоить его обитателей. Если враг желает сделать кого-либо ненавистным для друзей и соседей, это можно сделать прикосновением мази, состоящей из пепла кальцинированной лодыжки человека, масла, извлеченного из левой ноги того же тела, и крови ласки. Кишка циветты, обвязанная вокруг левой руки мужчины, заставляет всех дам смотреть на него с благосклонностью; а кожа циветты, носимая как шапка, защищает владельца от искусства ведьм. Если камень, который побывал во рту бешеной собаки, положить в эль, подаваемый на пиру, возникнет раздор. Если кость, взятую с левого бока жабы, тайно положить в любую часть женской одежды, она разожжет ее любовь в пылающее пламя; но если использовать соответствующую кость с правого бока жабы, самая пылкая любовь женщины остынет. Если удила уздечки сделаны из меча, который убил человека, всадник может с легкостью управлять лошадью, какой бы дикой она ни была; а если меч, который использовался при обезглавливании человека, окунуть в вино, он придаст напитку целебную силу.

Плиний несет ответственность за несколько из вышеупомянутых и многие другие подобные истории, в которые когда-то верили.

Огни, зажженные человеческим жиром или маслом, отпугивают злых духов. С другой стороны, пары, исходящие от определенных окуриваний, побуждают духов появляться. Легкие осла при сжигании отгоняют злых духов. Маги говорят, что если золото или серебро спрятать, когда Луна находится в соединении с Солнцем, и место окурить шафраном, беленой и черным маком, сокровище никогда не будет украдено, ибо духи будут постоянно охранять его. Кровь голубей, чибисов и летучих мышей обладает особыми свойствами — привлекая духов в места, где они могут потребоваться, и возбуждая любовные страсти.

Маги, принося жертвы планетам с целью достижения своих дьявольских целей, бросают в пламя такие вещи, которые источают приятный аромат, когда они хотят совершить добрые дела; но когда они желают добиться злых результатов, они создают неприятные запахи. При обращении за помощью к Солнцу было принято брать мозг орла или кровь белого петуха; при обращении к Луне считалась хорошей кровь гуся; при жертвоприношении Сатурну были необходимы мозг кошки и кровь летучей мыши; при обращении за помощью к Юпитеру рекомендовались кровь ласточки или аиста и мозг оленя; при жертвоприношении Марсу считалась лучшей кровь человека или черной кошки; а когда приносили жертву Меркурию, на алтаре сжигали мозг лисы или ласки и кровь сороки.

Все инструменты, сосуды и другие вещи, используемые в магических целях, рекомендовалось иметь новыми; а когда нужно было написать магическое послание, пергамент готовили из кожи черного котенка, пером служило перо, вырванное у живой вороны или ворона, а чернила состояли из человеческой крови или препарата из кальцинированных костей каракатицы, чернильных орешков и дождевой воды, приготовленного в день и час Сатурна.

Чтобы обеспечить успех в магическом искусстве, оператору было необходимо вложить всю свою душу в работу, иначе его труд был напрасен. Древние философы сообщали нам, что когда человеческий разум сосредоточен на магической работе, он соединяется с разумом и интеллектом звезд, и отсюда удивительный результат тайного искусства.

Маги претендовали на обладание силой создания чудовищных существ, даже дьяволов. Они могли, если можно полагаться на их утверждения, создать василиска, искусственно высиживая яйцо в препарате из мышьяка и яда змей. Пепел сожженной утки, обработанный магическим способом, порождал огромную жабу. Многочисленные авторы приходят к выводу, что существует два вида жаб — одна, произведенная обычным размножением, а другая — дьявольской наукой. Плутарх и более современные авторы говорят, что лягушки падают с облаков во время дождя. Египетские маги представили доказательства того, что мыши, лягушки и змеи растут из земли и цветов. Говорили, что Дамнат Испанский мог создавать их в любом количестве, какое пожелает.

С помощью определенных заклинаний маги могли поместить голову лошади или осла на плечи человека и заменить голову низшего животного на человеческую.

Маги придавали большое значение своим кругам. Один из членов братства, собираясь приступить к своему тайному искусству, облачался в черную мантию до колен, а под нее надевал белую одежду из тонкого льна. Затем он занимал свое место в центре того места, где намеревался совершать свои заклинания, и, отбросив свои старые башмаки примерно на десять ярдов от круга, надевал освященные сандалии с любопытными фигурами на каждой. (Здесь мы можем заметить, что немало антикваров придерживаются мнения, что из этих практик возник обычай бросать старые башмаки вслед новобрачным и другим на удачу, а также обычай сапожников делать причудливые контуры на обуви с помощью гвоздей и стежков.) С магическим жезлом из лещины маг простирал руку к четырем ветрам, поворачиваясь к каждому ветру и умоляя своего «хозяина» освятить круг. После выполнения всех этих церемоний он объявлял освященную землю защитой от всех злобных духов, чтобы они не имели власти над его душой или телом.

Наиболее подходящим временем для создания кругов было время яркого лунного света или когда бушевали штормы с ветром или громом, потому что тогда адские духи были ближе к земле, чем в другое время, и могли легче слышать призывы тех, кто искал их помощи. Магические круги рекомендовалось создавать в темных уединенных местах — либо в лесах или пустынях, либо в местах, где сходились три дороги, либо среди руин замков, аббатств или монастырей, либо на морском берегу. Но если заклинание должно было вызвать призрак умершего, наиболее подходящими местами для этой цели были места, где были убиты люди, леса, в которых совершались самоубийства, церковные кладбища и погребальные склепы. Если кто-то сомневается в правильности сказанного здесь, возможно, он изменит свое мнение после прочтения следующей истории:

«Один палач, проходя мимо образа нашей Госпожи, поклонился ей и вверил себя ее защите. Впоследствии, пока он молился перед ней, его позвали повесить преступника, но враги убили его по дороге. И вот! Один священник, который каждую ночь обходил каждую церковь в городе, встал в ту ночь, чтобы пойти в церковь нашей Госпожи. На кладбище он увидел призраков многих мертвецов. На вопрос, в чем дело, ему сказали, что палач убит и что дьявол требует его душу, но наша Госпожа сказала, что она принадлежит ей, и что судьи уже близко, чтобы выслушать дело. Священник, решив присутствовать на суде, спрятался за деревом. Когда судьи заняли свои места, палача привели в оковах и представили доказательства того, что его душа принадлежит дьяволу. С другой стороны, наша Госпожа заявила, что в час смерти палач вверил свою душу ей. Судьи вынесли приговор, что душа палача должна вернуться в его тело, пока он не принесет достаточного удовлетворения. Священника позвали из его укрытия и отправили к Папе с розой редкой красоты и инструкциями просить молитв Его Святейшества за бедного человека». Хотя мы не знаем о результате обращения к Папе, нет сомнений в том, что через нашу Госпожу и Его Святейшество сатана потерял свою желанную жертву.

Ученые дают указания, как вызывать призраков и злых духов. Чтобы вызвать призрак того, кто повесился, экзорцист должен был запастись прямым жезлом из лещины и привязать к его концу голову совы с пучком зверобоя. Сделав это, он должен был отправиться в место, где несчастный удавился, и в двенадцать часов ночи, пока тело оставалось подвешенным, начать свои заклинания. Сначала ему было предписано простереть жезл к четырем углам света, говоря: «Я заклинаю и изгоняю тебя, о страждущий дух, явиться здесь и открыть мне причину твоего бедствия — почему ты совершил насилие над собственной жизнью, где ты сейчас пребываешь и где будешь в будущем?» Затем, слегка ударив тело девять раз жезлом, он должен был потребовать от духа умершего открыть ему, какие секреты он желает сделать известными, касаются ли они прошлого или будущего. После троекратного повторения заклинания, нас уверяют, дух восстал бы и ответил на вопросы экзорциста. Затем были даны указания по упокоению духа, и это можно было сделать, похоронив тело нагое с известью, солью и серой. Если призрак, с которым советовался экзорцист, был того, кто умер обычной смертью и получил обычное погребение, было необходимо выкопать тело из могилы в двенадцать часов ночи; и пока экзорцист держал факел в левой руке, он должен был трижды ударить труп своим освященным жезлом, который держал в правой руке, и потребовать ответов на свои вопросы. Когда церемонии проводились обычным образом, на вопросы давались правдивые ответы. Практикующему это искусство было предложено предостережение. Магу без большого опыта говорили, что если созвездие и положение звезд при его рождении не были благоприятными, ему было бы опасно сталкиваться с призраком из страха быть убитым, так как призраки людей могли легко уничтожить магов, не защищенных звездами.

Магов учили, как вызывать духов Пеймона, Батина и Барму и заручиться их помощью. Эти духи, хотя и были разных рангов и порядков, обладали одной силой, способностью и природой, и способ их вызова один и тот же. Маг, желавший посоветоваться с этими духами, должен был назначить ночь во время растущей луны, когда правил Меркурий, в одиннадцать часов ночи. Но за четыре дня до назначенной ночи он должен был каждое утро брить бороду, менять белье и надевать освященный пояс, сделанный из кожи черной кошки. Когда все было готово для вызова духов, магу было предписано войти в темную комнату или погреб, зажечь семь свечей и начертить круг собственной кровью. Когда свечи были зажжены, магу было необходимо защитить себя двумя обнаженными мечами и освятить круг, чтобы все злые духи могли быть изгнаны. Когда все было готово, заклинание начиналось такими словами: «Я заклинаю и изгоняю вас, трех нежных и благородных духов силы севера, великим и страшным именем вашего короля, и тишиной ночи, и святыми обрядами магии, и числом адских легионов, я заклинаю и призываю вас, чтобы без промедления вы явились здесь перед северной частью круга, все вы или любой из вас, и ответили на мои требования». Это, как нас информируют, нужно было повторить три раза, и тогда три духа появлялись, или один из них по жребию, если другие были заняты в другом месте. Перед их появлением они посылали вперед трех быстрых гончих в погоне за зайцем, который бегал вокруг круга в течение семи с половиной минут. После этой погони входили другие гончие, а после всех — маленький уродливый эфиоп, который выхватил зайца у гончих. Затем послышался охотничий рог, и герольд верхом на лошади проскакал быстро с тремя охотниками позади него на черных лошадях. Проскакав вокруг круга семь раз, они остановились в северной части. Затем маг потребовал от демонов быть верными и послушными, на что они охотно согласились. Ценная информация была получена от духов, которые дали магу могущественный пояс победы, который, будучи повязанным вокруг него, позволял ему побеждать армии и всех людей, какими бы могущественными они ни были. Духи также были вынуждены приносить по приказу мага самые богатые сокровища, которые могла дать земля, и открывать местоположения скрытых золотых и серебряных рудников.

Духи могли даровать дар невидимости и предвидение изменения погоды; они могли научить экзорциста, как вызывать бури и штормы и как снова их успокаивать; они могли мгновенно приносить новости о результате любой битвы или другого важного события, где бы оно ни происходило. Они также могли научить языку птиц и тому, как летать невидимо по воздуху.

ГЛАВА XXXVIII.

Рассказ Иосифа Флавия об астрологии — Антедилувиане, знакомые с астрологией — Астрология после Потопа — Маги в различных народах — Дух Боким — Договор и конфедерация с духами — Долгая жизнь и магическая сила — Подвиги магов — Французский священник в сговоре с дьяволом — Женат на Венере — Превращение кожи в золото — Новичок в магии, уничтоженный духом — Принципы магии — Инструменты, материалы и дела магов — Пронзительное зрение — Астролог Лилли — Лилли, к которому обращались роялисты — Астрологические предсказания относительно пожаров, чумы, голода, войны и судеб великих людей.

Иосиф Флавий говорит, что допотопные люди были хорошо знакомы с астрологией и начертали ее принципы на столбах, чтобы сохранить их для потомства от Потопа; ибо именно благодаря этому искусству, как он полагает, они смогли предвидеть приближение Потопа. После Потопа ассирийцы были первыми людьми, которые обратили свое внимание на астрологию. Халдеи, египтяне и арабы вскоре познакомились с этим искусством и благодаря упорству довели его до совершенства и высокого признания. В нескольких странах только те, кто был искусен в астрологии, допускались к отправлению священных обрядов или к управлению государственными делами.

В Китае путем жертвоприношения крови и повторения нескольких суеверных призывов к солнцу и луне дьяволы вызывались из места своего обитания, если не покоя. В Тартарии маги предлагали океану, горам и звездам различные виды благовоний, с помощью которых духи были вынуждены появляться. В Ост- и Вест-Индии сила магии была столь же могущественной. Греческие и римские маги призывали духов молитвами к луне и жертвоприношениями молока, меда и крови. В нашей собственной стране заклинания и колдовство, как уже отмечалось, были отнюдь не редкостью.

Когда Чианкунги и его сестра Напала впервые попытались вызвать духов, они начали с духа Боким в двадцатом градусе. Они начали свои операции в склепе, увешанном черной тканью. Начертив свой круг порядка престолов и семи планет и поставив свои магические знаки в центре его, они приступили к церемониям заклинания, но ничего не появилось. Это заставило их прийти в такое отчаяние, что они покинули круг и обратились к самой отвратительной ветви магии — договору или конфедерации; благодаря чему они получили от Бокима 155 лет жизни и почти неограниченную магическую силу при условии, что взамен их тела и души в конце концов будут отданы ему. Они совершали странные чудеса в каждой стране. С помощью этих магов татары уничтожили более ста кораблей, принадлежавших китайцам. Многие потери они принесли тем, против кого имели личную неприязнь или против кого были наняты. Королевства были разорены, дети убиты, плоды увяли, зерно погублено, шелк уничтожен, навигация затруднена, а взрослые жизни принесены в жертву. Чианкунги имел многочисленные публичные состязания с магами из разных стран в магической науке, в каковой он, как говорили, превосходил их всех.

Льюис Гофриди, французский священник, был еще одним знаменитым магом, который имел договор с дьяволом более близких отношений, чем могли претендовать обычные люди его ремесла. Он служил сатане в течение четырнадцати лет, совершая отвратительные дела — принося в жертву детей, поклоняясь дьяволу в различных обличьях и искушая людей стать магами и принимать участие в позорных ночных собраниях.

Удивительное повествование приводится в поддержку веры в то, что маги имеют власть над духами. История такова: новобрачный развлекался со своими товарищами, когда, чтобы не потерять свое обручальное кольцо, он надел его на палец статуи Венеры. Вернувшись, чтобы забрать свое кольцо, он обнаружил, что палец согнут так, что украшение, предназначенное для его невесты, нельзя было снять. Ночью изображение Венеры явилось ему и сказало: «Ты взял меня в жены и не будешь наслаждаться обществом никакой другой женщины». Вернувшись утром к статуе, он обнаружил, что палец прямой, и обнаружил, что кольцо исчезло. Настолько он был встревожен, что обратился к магу, который предложил ему план возвращения кольца и освобождения его от помолвки с Венерой. Маг написал письмо главному духу в доминионе, к которому принадлежала Венера, и, отдав его несчастному молодому человеку, проинструктировал его наблюдать в определенное время и в определенном месте, когда он увидит отряд духов, проходящих мимо него, один из которых, сказал он, будет сидеть на колеснице; и именно для него было написано письмо. Молодой человек, действуя по указанию, увидел духов и отдал письмо тому, для которого оно предназначалось. Как только бес прочитал его содержание, он пришел в ярость, воскликнув: «Как долго мы будем подчиняться этому проклятому магу?» Без колебаний он позвал прекраснейшую женщину возле колесницы и приказал ей вернуть кольцо владельцу, приказ, который она неохотно выполнила.

Генрих Корнелий Агриппа, родившийся в Кельне в 1486 году, был астрологом и магом. Путешествуя, он оплачивал свои счета в отелях кусками рога, которые казались золотом тем, кому их преподносили. Глупый малый вошел в кабинет Агриппы и вызвал там дьявола в отсутствие мага. Новичок, будучи не в силах усмирить беса, потерял жизнь. Когда Агриппа вернулся домой, он нашел нескольких духов, танцующих на крыше дома. Он приказал им войти в мертвое тело, что они и сделали, а затем он бросил его в яму. Хотя Агриппа редко покидал свой кабинет или разговаривал с кем-либо, он был хорошо осведомлен обо всем, что происходило дома и за границей. Люди были того мнения, что черная собака, которую он держал, была злым духом, который должным образом информировал его о том, что происходит далеко и близко.

Каждое магическое заклинание имело свои первые принципы в соответствии с определенными законами; а одежда, которую носили маги, изготавливалась и сшивалась в установленные часы. Время было обычно в час Луны или Сатурна, при растущей луне. Их иглы были сделаны из колючек ежа или костей животных, так как железо или сталь обладали свойствами, не всегда благоприятными для магии. Их мази были из человеческого жира, крови, свиного сала, масла и т. д. Их знаки были древнееврейскими, а их речь — на ученых языках; их огни зажигались сладким деревом и маслом или смолой; а их свечи — из жира людей и детей. Их сосуды были глиняными; их подсвечники имели три ножки из костей мертвых людей. Их накидки были похожи на пирамиды, с клапанами или ушами по бокам и подбиты мехом. Их халаты были, для обычных целей, длинными, доходящими до земли, и подбиты лисьим мехом. Их пояса были три дюйма шириной, с начертанными на них каббалистическими именами, знаками и кругами.

Некоторые маги обладали таким пронзительным зрением, что могли обнаружить все, как бы тщательно оно ни было скрыто, и заглянуть в будущее с уверенностью, что сделают известным то, что должно произойти. Астролог Лилли был большим авторитетом в Англии. С ним советовались роялисты (с ведома короля) о том, сбежит ли король из Хэмптон-Корта и подпишет ли он предложения Парламента. За высказывание своего мнения по этим и нескольким другим вопросам астролог получил 20 фунтов стерлингов. В «Астрологических предсказаниях» Лилли в 1648 году встречается следующий отрывок:

«В 1656 году афелий Марса, который является общим сигнификатором Англии, будет в Деве, которая, безусловно, является асцендентом английской монархии, но Овен — королевства. Когда, следовательно, этот апсис Марса появится в Деве, кто ожидает меньшего, чем странная катастрофа человеческих дел в содружестве, монархии и королевстве Англии? Тогда, либо в эти времена, либо около того года, появится в этом королевстве такая странная революция судьбы, такая великая катастрофа и великая мутация для этой монархии и правительства, какой никогда еще не появлялось; о чем, как сейчас обстоят дела, у меня нет свободы или поощрения высказывать свое мнение — только это будет зловещим для Лондона, для ее купцов в море, для ее торговли на суше, для ее бедных, для ее богатых, для всех сортов людей, живущих в ней или ее свободах, по причине пожирающих пожаров и опустошительных чум».

Свершившиеся события, даже те, которые произошли в его собственное время, и информация, полученная из трудов древних астрологов, позволили Лилли предсказать важные результаты. Мы находим в работе «О вероятных последствиях великого соединения Сатурна и Юпитера», что «среднее или второе величайшее соединение, которое произошло в 1603 году» — Лилли родился в 1602 году — «было в восьмом градусе Стрельца, противоположном знаке асцендента Лондона. Они были почти соединены большую часть года, в который умерла королева Елизавета; и в Лондоне была сильная чума, от которой умерло в 1603 и 1604 годах более 68 000 человек; а годом позже, или в 1605 году, Пороховой заговор был почти приведен в исполнение».

«Следующее соединение произошло в седьмом градусе Льва в 1623 году. В течение двух лет после этого умер король Яков I; и в Лондоне также была сильная чума, которая унесла 35 417 человек в 1625 году; и, что было примечательно, в 1639 году было великое затмение солнца в десяти градусах Близнецов, в оппозиции к месту первого соединения в 1603 году; и точно, когда Марс достиг десяти градусов Рыб, или в квадратуре к обоим местам, начался Долгий парламент; и почти в то же время шотландцы и англичане разошлись; и когда Карл I обратился к гражданам Лондона, они отказались одолжить ему деньги для использования против них. Также примечательно, что Лев, знак, где произошло соединение, был асцендентом в натальной карте короля Карла; и насколько он был неудачлив впоследствии до самой своей смерти, довольно хорошо известно».

«Следующее произошло в 1643 году в знаке Рыб, который застал короля и его подданных в открытом вооружении и сопровождался ужасными гражданскими войнами в Англии, которые закончились обезглавливанием короля».

Предвидел ли Лилли на самом деле то, что, как он утверждал, было открыто ему, мы не будем здесь утверждать или отрицать, но нет сомнений, что многие странные обстоятельства, последовавшие за его предсказаниями, во многом подтвердили его претензии на пророческую мантию. Дальнейшие цитаты из той же работы дадут дополнительный материал для размышления:

«Четвертое соединение в этом тригоне произошло в 1663 году в Стрельце, снова напротив асцендента Лондона. Годом позже последовала война с голландцами, и в 1665 году они захватили наш ценный гамбургский флот; и в том же году была великая чума в Лондоне, которая унесла 68 586 человек. За этим последовал ужасный пожар в Лондоне в 1666 году, который уничтожил 13 200 домов и поглотил почти 400 улиц».

«Следующее произошло во Льве в 1682 году и повторилось в 1683 году, когда лорд Уильям Рассел был обезглавлен; а два года спустя умер Карл II».

«Следующее было в семи градусах Овна, асцендента Англии, в 1702 году. В том году умер король Вильгельм, и началась война с Францией. Короче говоря, кто возьмет свою эфемериду в одну руку, а историю в другую, не будет иметь трудностей убедить себя в эффективности таких конфигураций; и хотя, меняя знаки, они могут варьировать эффекты, а также места, наиболее подверженные их влиянию, все же окажется, что наблюдения различных авторов (в которых они все согласны, что Англия наиболее пассивна к огненному тригону) основаны на истине».

«Рассматриваемое соединение произошло в земной трипличности, к которой Птолемей относит Европу в целом; однако места, наиболее особенно находящиеся под знаком Девы, — это Франция, и более особенно Париж; и некоторые авторы говорят Лион и главный порт турецких владений. Действительно, любопытно заметить, что турки захватили почти все места, которые, по словам Птолемея, находятся под этим знаком, в котором произошло соединение, и я не сомневаюсь, что они наиболее чувствительно почувствуют его последствия; также не избегут его влияния Россия и некоторые части Германии и Швейцарии».

«Поскольку знаки Стрельца и Рыб также поражены, и Юпитер так подавлен соединением, Испания и Португалия также будут чувствительны к их последствиям; также мне не нравится вредоносное положение Марса в Тельце, асценденте Ирландии, особенно потому, что он находится на середине неба и так близко к мунданной квадратуре Сатурна и Марса».

«Большинство авторов согласны с тем, что злые конфигурации в Деве обычно сопровождаются кровопролитием и что конфигурации в земных знаках имеют большее значение вражды, неудовлетворенности и тайных козней среди простого народа, чем они имеют войн и разногласий между королями и правителями, которые более правильно обозначаются княжескими или огненными знаками».

ГЛАВА XXXIX.

Судебная астрология — Чтение по небесным светилам — Определение счастливых и несчастливых дней — Несчастливые дни королей и королев — Суеверия горцев — Климактерические годы — Священники, предсказывающие будущую судьбу детей — Астролог и Карл IX — Влияние Луны — Официальные наблюдатели за небом — Жертвоприношения планетам — Дети, рожденные при различных фазах Луны — Вера Драйдена в астрологию — Драйден, вычисляющий натальную карту своих детей — Исполнившиеся предсказания относительно его сына.

Считается, что судебная астрология была изобретена в Халдее, откуда перешла к египтянам, грекам и римлянам, однако есть люди, полагающие, что она зародилась у арабов.

Астрологи при чтении небес прибегали к полукругу, который называли «позицией», с помощью которого они изображали шесть больших кругов, проходящих через пересечение меридиана и горизонта и делящих экватор на двенадцать равных частей. Пространства между этими кругами назывались двенадцатью домами, которые соотносились с двенадцатью треугольниками, отмеченными в их схеме, при этом шесть домов располагались над горизонтом, а шесть — под ним. Первый из домов под горизонтом на востоке они называли гороскопом, или Домом Жизни; второй — Домом Богатства; третий — Домом Братьев; четвертый — Домом Родителей и так далее до двенадцатого дома, каждый из которых относился к определенной сфере. Астрологи могли предсказать все, что касалось потомства, болезней, брака, смерти, религии, чести, дружбы и горя.

Во времена гражданских войн у роялистов и мятежников были свои астрологи, как были и свои солдаты; и предсказания первых имели огромное влияние на вторых. С помощью астрологии определялись счастливые и несчастливые дни. Четверг был несчастливым днем Генриха VIII. Он, его сын Эдуард VI, королева Мария, королева Елизавета и многие другие выдающиеся личности умерли в четверг, как и было предсказано; и мы уже отмечали, что 3 сентября было памятным днем в жизни Кромвеля.

Горцы Шотландии питали множество суеверий как в отношении Луны, так и в отношении Солнца. Горец не стал бы добровольно начинать какое-либо серьезное дело на ущербной Луне — например, вступать в брак, переезжать или отправляться в дальний путь. Когда круг Луны был полон, наступало счастливое время для начала серьезных или важных дел.

Астрологи использовали все правила своего искусства, чтобы показать, что годы жизни человека, называемые климактерическими, опасны и даже грозят смертью. Первый климактерический год приходится на седьмой год жизни, остальные являются кратными первому — 21, 49, 56, 63 и 84, причем два последних называются великими климактерическими годами. Марсилио Фичино объясняет происхождение этого мнения. Он говорит, что для каждой планеты отведен год, в который она по очереди управляет телом человека; и поскольку Сатурн является самой злотворной из всех планет, каждый седьмой год (который выпадает на его долю) становится очень опасным, особенно годы 63 и 84, когда человек уже в преклонном возрасте.

Были и те, кто утверждал, что климактерические годы фатальны как для политических организмов, так и для отдельных людей. Пифагор в своих расчетах во многом опирался на числа. Он считал, что числу 7 следует придавать большое значение.

Во Франции новорожденного ребенка часто представляли обнаженным астрологу, который читал первые линии на его лбу и поперечные линии на ладонях и по ним записывал его будущую судьбу. Екатерина Медичи приводила Генриха IV, тогда еще ребенка, к старому Нострадамусу, чтобы узнать судьбу юноши. Астролог, заверивший Карла IX, что тот проживет столько дней, сколько раз он повернется на пятках за один час, заставил Его Величество, поверившего в предсказание, каждое утро выполнять упражнение с вращением в течение предписанного часа.

Египетские астрономы полагали, что Луна влияет на все внезапные важные события, но другие, не менее ученые, утверждали, что предзнаменования регулируются блуждающими звездами. Сенека упоминает существовавший обычай назначать официальных наблюдателей за небом, чтобы они предупреждали о приближающейся буре, подобно тому как в наши дни на метеорологических станциях по всей стране люди прогнозируют состояние погоды. Когда они замечали облако, предвещавшее град, они предупреждали людей, чтобы те могли защитить свои посевы. Крестьяне, чтобы задобрить планеты, приносили в жертву жирных петухов и белых ягнят; а бедняки, у которых не было ни птицы, ни скота, резали себе большие пальцы в полной уверенности, что это незначительное возлияние нескольких капель человеческой крови обеспечит расположение небесных тел и предотвратит грозящее бедствие.

Ребенок, родившийся в первый день новолуния, скорее всего, проживет долгую и счастливую жизнь, если переживет младенчество. Ребенок, родившийся на второй день Луны, вырастет сильным и прославится мудростью. Этот день во многих отношениях удачен. Если кто-то хочет узнать тайны, пусть начинает до того, как часы пробьют полночь. Младенец, родившийся на третий день, никогда не будет испытывать недостатка во влиятельном друге, который протянет ему руку помощи в трудную минуту. Четвертый день не столь удачен, и младенцу, появившемуся на свет в этот день, придется быть честным и прилежным, чтобы поддерживать достойное положение в жизни. Ребенок, родившийся на пятый день Луны, вырастет непостоянным и капризным. Однако это хороший день для начала любого нового дела, особенно для закладки фундамента здания. Обещания, данные на шестой день, будут долго исполняться. В этот день людям следует быть очень осторожными в своих поступках, ибо в этот день они очень склонны к ошибкам. Родителям детей, родившихся в это время, лучше нежить малышей, ибо только самое тщательное внимание поможет им преодолеть опасности юности. Сны седьмого дня Луны нельзя открывать. Ребенку, родившемуся в этот день, обещана долгая жизнь; а если человек заболеет в этот день, то быстро поправится. Мошенники и всякого рода нечестные люди будут разочарованы на восьмой, девятый и десятый дни Луны; а дети, родившиеся в любой из этих дней, будут благословлены долгой жизнью и здоровьем, если избегут определенных случайностей, известных мудрым. Ребенок, родившийся на одиннадцатый день, уйдет далеко от дома и может ожидать смерти на чужбине, если только не сколотит состояние и не вернется домой или не получит наследство.

Ребенок, родившийся на двенадцатый день Луны, будет мудрым и долгоживущим; но младенец, родившийся на следующий день, будет медлительным в понимании — по сути, будет глупым существом, если только этот недостаток не удастся преодолеть упорной учебой. Дети, родившиеся на четырнадцатый день, будут преуспевать во всем, к чему приложат ум или за что возьмутся. Каждая девочка, появившаяся на свет на пятнадцатый день, будет красива и будет иметь много поклонников. Те, кто родился на шестнадцатый день, могут ожидать много врагов; а те, кто родился на семнадцатый день, вряд ли разбогатеют своим трудом, но могут рассчитывать на деньги от богатых друзей. Мальчик, родившийся на восемнадцатый день Луны, скорее всего, добьется почестей и признания, столкнувшись с большим сопротивлением на своем пути вверх. Ему или ей, родившимся на девятнадцатый день, потребуется молиться о благодати, чтобы обуздать природный нрав. Человек, родившийся в этот день, будет грубым, извращенным и драчливым; а младенец, который впервые вдохнет жизнь на следующий день, будет алчным и скупым.

Младенец, родившийся на двадцать первый день Луны, может обладать крепким телосложением, но не факт, что ум будет бодрым. Если ребенок двадцать второго дня переживет младенчество, ему будет дарована долгая жизнь, хотя на тернистом пути жизни встретится много горя. Добрые обещания с некоторыми оговорками даются детям двадцать третьего дня; а младенцы двадцать четвертого дня будут добродушными, возможно, пьяницами. Тому, кто родился на двадцать пятый день Луны, лучше ходить осторожно, чтобы невзгоды и опасность не настигли его. Юная леди, родившаяся на двадцать шестой день, по всей вероятности, будет сосватана и выйдет замуж за богатого джентльмена, который будет пылко любить ее. Те, кто родился на двадцать седьмой день, не должны ожидать славы; а дети, родившиеся на двадцать восьмой день, скорее будут благочестивыми, чем богатыми. Двадцать девятый день Луны не сулит процветания детям, родившимся в этот день; если они и поднимутся в жизни, то вопреки большому сопротивлению, даже со стороны тех, кто близок, если не дорог им.

Драйден верил в судебную астрологию и имел обыкновение вычислять натальную карту своих детей. При рождении сына Чарльза он велел отметить точную минуту его появления на свет. Он рассчитал натальную карту ребенка и с горечью заметил, что тот родился в злой час; ибо Юпитер, Венера и Солнце находились под землей, а управитель его асцендента был поражен ненавистным квадратом Марса и Сатурна. Драйден сказал друзьям, что если ребенок доживет до восьмого года, то едва избежит насильственной смерти в свой же день рождения; но если он тогда перешагнет через опасность, то на двадцать третьем году жизни окажется под тем же влиянием; а если он избежит опасности во второй раз, то тридцать третий или тридцать четвертый год окажутся роковыми. Восьмой день рождения мальчика родители ждали с большой тревогой. В этот страшный день Драйден, чтобы удержать его дома и подальше от опасности, дал ему двойное упражнение по латыни. Чарльз выполнял отцовский наказ, когда увидел оленя, преследуемого гончими, который направлялся к дому. Шум достиг ушей слуг, и они выбежали посмотреть на охоту. Слуга схватил Чарльза за руку и вывел его с собой. Как раз когда они достигли ворот, олень, зажатый в угол, сделал смелый рывок и перепрыгнул через стену двора, которая была старой и низкой; собаки последовали за ним, обрушили часть стены, и несчастный мальчик был погребен под руинами. Он был сильно ушиблен, так что шесть недель находился в опасном состоянии. На двадцать третьем году жизни сына он был в Риме, где упал со старой башни, принадлежавшей Ватикану, что так сильно повредило его голову, что он так и не оправился полностью от этого происшествия. На тридцать четвертом году жизни он купался в Темзе с другим джентльменом, когда его схватила судорога в воде, и он утонул, прежде чем помощь успела подоспеть. Таким образом, астрологические расчеты отца оказались верными.