«Жизнь Адонирама Джадсона»

Transcriber’s Note:

Сноски собраны в конце каждой главы и снабжены ссылками для удобства обращения к ним.

Незначительные ошибки, допущенные по вине печатника, были исправлены. Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием корректора в конце этого текста, чтобы получить подробную информацию о том, как решались любые текстовые вопросы, возникшие в ходе подготовки издания.

Обложка книги была пустой, но здесь она дополнена основной информацией с титульного листа. Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Любые исправления отмечены подчеркиванием. Наведение курсора на исправление вызовет появление небольшого всплывающего окна с исходным текстом.

Любые исправления оформлены в виде гиперссылок, которые перенаправляют читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

ЖИЗНЬ АДОНИРАМА ДЖАДСОНА

BY HIS SON

EDWARD JUDSON

NEW YORK

ANSON D. F. RANDOLPH & COMPANY

900 Broadway, cor. 20th Street

COPYRIGHT, 1883,

BY EDWARD JUDSON.

New York:

EDWARD O. JENKINS,

Printer and Stereotyper,

20 North William St.

ROBERT RUTTER,

Binder,

116 & 118 E. 14th St.

TO THE CHILDREN OF MISSIONARIES,

THE INVOLUNTARY INHERITORS

OF THEIR PARENTS’ SUFFERINGS AND REWARDS,

THIS BOOK IS AFFECTIONATELY DEDICATED

BY ONE OF THEIR NUMBER.

В мои намерения не входит изложение теории миссионерства, я лишь хочу представить ясное и последовательное повествование о жизни моего отца. К этому меня побудило желание, чтобы память о нем бережно хранилась в умах подрастающего поколения. Благородные и всеобъемлющие «Мемуары» доктора Уэйленда в настоящее время не переиздаются, и мне показалось, что жизненный путь, который по праву можно назвать главной артерией всей американской зарубежной миссионерской деятельности, нуждается в новом освещении. Чтобы более рельефно представить социальные, семейные и личные черты моего отца, я включил обширные выдержки из его писем и дневников, которые, впрочем, в нескольких местах позволил себе сократить. Также я широко использовал ценные воспоминания, предоставленные для «Мемуаров» доктора Уэйленда миссис Эмили К. Джадсон.

E. J.

New York, January, 1883.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

EARLY YEARS.

1788-1809.

Birth—Precocity—Reverence for his father—Ambition over-stimulated—His sister, Abigail—Playing church—Removal to Wenham—His brother Elnathan—Death of a sister—Childhood reminiscences—“Does the sun move?”—Solving hard enigmas—Proficiency in arithmetic—“Old Virgil dug up”—Studying Revelation—Removal to Braintree and to Plymouth—College life—Teaching school—Publishing grammar and arithmetic—Conversion—Early impressions—Sceptical views—Journey—Startling incident at an inn—Entering the Theological Institute at Andover—Self-dedication—Joining the Church—Consecration to the ministry—Fervent piety 1

CHAPTER II.

CONSECRATION TO MISSIONARY LIFE.

1809-1812.

Buchanan’s “Star in the East”—Association with kindred missionary spirits—Haystack monument—Obstacles—Attractions at home—Best men needed abroad—Anticipation of dangers and hardships—Application to Dr. Bogue—The case laid before the General Association—Organization of the American Board of Commissioners for Foreign Missions—Failure to co-operate with the London Missionary Society—Journey to England—Captured by a French privateer—Confined in the hold—In prison at Bayonne—Paroled—Scene at a masked ball—Reception in England—Personal appearance—Return to America—Appointed by the Board—Meeting with Ann Hasseltine—Incident at the table—Sketch of Ann Hasseltine—Marriage—Parting with parents—The wayside prayer—Ordination—Parting with sister—Embarcation 16

CHAPTER III. VOYAGE TO BURMAH. 1812-1813.

The course—Change of views on Baptism—Arrival in Calcutta—Announces to the Board his change of views—Appeal to the Baptists—His baptism—Excluded from India by the East India Company—Journey to the Isle of France—Death of Harriet Newell—Journey to Madras—Voyage to Rangoon—Arrival—The effect in America of his change of views—Organization of a Baptist Missionary Society—Beneficial consequences of his becoming a Baptist—Missionary operations widened—Consolidation and growth of the Baptist denomination 36

CHAPTER IV.

BURMAH.

Face of the country—Animals—Inhabitants—Industrial life—Government—Religion—History and distribution of Buddhism—Buddhism and Brahminism contrasted—Life of Buddha—Buddha’s Way of salvation—Point of Departure, the Goal, and the Way—Buddha’s moral code—Buddhism and Christianity 56

CHAPTER V.

LIFE IN RANGOON.

1813-1819.

Rangoon a strategic point—First impressions of Rangoon—The Task before him—The evangelization of Burmah—The Means—Not civilization—Not schools for children—The Gospel conveyed to the adult mind—The printed Word—Oral preaching of the Gospel—The press can never supersede the pulpit—His method of preaching—The Difficulties—Burman conservatism—Learning the language—Danger of persecution—Sublime faith—Removal into the city proper—Mrs. Judson’s declining health, and voyage to Madras—Birth and death of Roger Williams Judson—Conversation between Mr. Judson and his Burman teacher—His illness—Compiling Burman Grammar—The first tract—Arrival of Mr. Hough and the press—The first inquirer—Matthew translated—Ill health—Horrors of the sea voyage to Madras—Mrs. Judson’s heroism during his absence—Arrival of Messrs. Colman and Wheelock—Beginning of public worship in the zayat—The first baptism—Handpicking among the Burmans—Rising persecution—Determination to go to Ava—Death of Wheelock 74

CHAPTER VI.

LIFE IN RANGOON—CONTINUED.

1819-1823.

Journey to Ava—Unsuccessful visit at court—Return to Rangoon—Firmness of the converts—Colman’s death in Arracan—Revival amid persecution—First baptism of a Burman woman—Letter from Burman converts to American churches—Mrs. Judson’s alarming illness—The voyage to Calcutta and return—Series of conversions and baptisms—Mrs. Judson’s visit to America—Personal appearance—Mr. Judson’s solitude—Arrival of Dr. and Mrs. Price—Death of Mrs. Price—Second journey to Ava—Favorable reception at Court—Return to Rangoon—Purpose to establish a mission at Ava 147

CHAPTER VII.

LIFE IN AVA AND OUNG-PEN-LA.

1823-1826.

Third journey to Ava—Bright prospects—Gathering war-cloud—Cold reception at Court—War between the English and Burmans—All the white foreigners thrown into prison—Duration of imprisonment—The place—Horrors of an Oriental jail—Serene faith—Mrs. Judson’s intercessions—Birth of Maria—Removal to Oung-pen-la—Final release—His personal reminiscences of his captivity—A British officer’s description of Mrs. Judson 212

CHAPTER VIII.

LIFE IN AMHERST.

1826-1827.

Treaty of peace—Condition of affairs in Rangoon—The Wades and Boardmans at Calcutta—Description of Mr. and Mrs. Boardman—The founding of Amherst—Removal to Amherst—Accompanying the English Embassy to Ava—Uncongenial employment—Mrs. Judson’s death—His return to Amherst—Arrival of the Wades and Boardmans—Death of little Maria—Decline of Amherst—Removal to Maulmain—Death of Mah-men-la—Death of his father 282

CHAPTER IX.

LIFE IN MAULMAIN.

1827-1831.

Guyonism—Tendency toward asceticism—Physical constitution shaken by tortures and sorrows—Solitude—American Christians slow to send reinforcements—Intense piety—Forms of self-mortification—Gives property to the Board—Destroys all correspondence and materials for eulogiums—Crucifies taste for literature—Gives up society—His intense socialness—Recovery of equilibrium—The mission-house at Maulmain—Bold robbery—Zayat work—School work—Women and children persecuted—Sufferings of Mee-Shway-ee—Work of translation—Ordination of Moung-Thah-a—Ordination and death of Moung-Ing—Removal of Boardman to Tavoy—Death of Elnathan Judson—Arrival of Mr. and Mrs. Bennett—Removal of the Wades to Rangoon—Mr. Judson repairs to Rangoon—Attempt to establish a mission in Prome—Return to Rangoon—Burman thirst for the Word—Distribution of tracts—Seclusion at Rangoon for the Bible translation—Interior of his study—Invitation to visit America declined—Regard for the health of his missionary associates—Death of Boardman 303

CHAPTER X.

LIFE IN MAULMAIN—CONTINUED.

1831-1845.

Return to Maulmain—Condition of affairs—The Karens—Views of ministerial education—Tours in the Karen jungles—Reinforcements from America—His personal habits—His marriage to Mrs. Boardman—Her heroic career at Tavoy—Parting with George—Translating the Bible—Revision—His views of distributing the Bible—His views of the Old Testament—The excellence of his Burman version of the Bible—Teaching and preaching—Personal appearance—Annals of domestic life—Birth of Abby Ann—Birth of Adoniram Brown—Declining health—Birth of Elnathan—Voyage to Calcutta and return—Birth of Henry—Birth of Luther—Voyage of the family to Calcutta—Death of Henry at Serampore—Return to Maulmain via Isle of France—Incidents of the voyage—Birth of Henry Hall—Death of his aged mother at Plymouth—Beginning the Burman dictionary 376

CHAPTER XI.

VISIT TO AMERICA.

1845-1846.

The births of Charles and Edward—Mrs. Judson’s declining health—Voyage to America necessary—Arrival at the Isle of France—“We part on this green islet, love”—Mrs. Judson’s death at St. Helena—Arrival in Boston—His humility—An address in Eaton—A sermon at Plymouth—Missionary mass-meeting in Boston—Providence—New York—Bradford—Death of Charlie—Philadelphia—Utica—Waterville College—Hamilton—Richmond—Baltimore—Sketch of Emily Chubbuck—His first meeting with Emily Chubbuck—Marriage—Conflicting public opinions—Judson longs for his Burman home—Farewell to his sister and to his children—Embarcation 442

CHAPTER XII.

LAST YEARS.

1846-1850.

Passing St. Helena—The Isle of France and Amherst—Arrival at Maulmain—Resuming work on the dictionary—Removal to Rangoon—“Bat Castle”—Sickness, suffering, and persecution at Rangoon—Retreat to Maulmain—The permission that came too late—Preaching, translating, and pastoral work—A spirit unconquerably youthful—Personal appearance—Correspondence with the Crown Prince of Siam—Sympathy with those in sorrow—Domestic life—Birth of “My Bird”—Mrs. Judson’s declining health—His last illness and death at sea—Birth and death of “Angel Charlie”—Closing scenes—“Sweet mother” 494

CHAPTER XIII.

POSTHUMOUS INFLUENCE.

The Burman Dictionary unfinished—Summary of results in Burmah—The difficulties overcome—Results in America—Formation of missionary organizations—The American Board of Commissioners for Foreign Missions—The American Baptist Missionary Union—Missionary societies among the Episcopalians, Methodists, and Presbyterians—Indirect influences of his life—His sufferings fruitful of blessing—The graves of our missionaries 550

APPENDIX.

A.—Autobiographical Record of Dates and Events, by A. Judson 561

B.—Mr. Judson’s First Tract for the Burmans 568

C.—The Threefold Cord 571

D.—Advice to Missionary Candidates 577#

E.—The Kathayan Slave 580#

F.—Wayside Preaching 589#

I

ЗЕМНОЕ ПОЛУШАРИЕ.

II

БИРМА.

ГЛАВА I. РАННИЕ ГОДЫ. 1788–1809.

Путешественник, посещающий Молден, штат Массачусетс, один из живописных пригородов Бостона, может найти в баптистском молитвенном доме мраморную доску со следующей надписью:

IN MEMORIAM.

REV. ADONIRAM JUDSON.

BORN AUG. 9, 1788.

DIED APRIL 12, 1850.

MALDEN, HIS BIRTHPLACE.

THE OCEAN, HIS SEPULCHRE.

CONVERTED BURMANS, AND

THE BURMAN BIBLE,

HIS MONUMENT.

HIS RECORD IS ON HIGH.

Старый деревянный дом, утопающий в зелени деревьев, до сих пор указывают как место рождения Адонирама Джадсона. Его отец, также носивший необычное библейское имя Адонирам, был конгрегационалистским священником, родившимся в Вудбери, штат Коннектикут, в июне 1752 года. 23 ноября 1786 года он женился на Эбигейл Браун, родившейся в Тивертоне, штат Род-Айленд, 15 декабря 1759 года. Вскоре после женитьбы он обосновался в Молдене, штат Массачусетс, где и родился его старший сын Адонирам.

Мальчик был очень развитым не по годам и научился читать, когда ему было всего три года. Пока отец был в отъезде, мать задумала научить ребенка читать, чтобы сделать мужу приятный сюрприз по возвращении. Она преуспела настолько, что, когда отец вернулся, сын поприветствовал его, прочитав целую главу из Библии.

Его привязанность к отцу, должно быть, была глубоко окрашена благоговейным страхом, ибо старший Адонирам был суровым человеком и очень строгим в домашнем воспитании. Тот, кто видел его в преклонные годы, когда ему было за семьдесят, говорит:

«Насколько я помню, он был человеком весьма внушительной наружности. Ростом он был выше среднего. Его белые волосы, прямая осанка, серьезная речь и несколько молчаливый нрав, наряду с положением, которое он естественным образом занимал в обществе, заставляли человека теряться в догадках, отнести ли его к еврейским патриархам или к римским цензорам. Всю свою жизнь он почитался человеком непреклонной честности и неизменной последовательности в христианском характере».

Возможно, именно влиянию такого отца были обязаны величественная учтивость, которая характеризовала общение мистера Джадсона на протяжении всей его жизни, и достоинство стиля, пронизывавшее даже его самые личные письма.

Отец всячески поощрял его честолюбие. По-видимому, он рано начал надеяться, что его сын станет великим человеком, и не утруждал себя скрывать это ожидание; так что даже в детстве сердце Адонирама наполнилось мирскими амбициями, которые в последующие годы пришлось распять на кресте. Ибо если человек может подавить в себе желание быть великим ради страстного стремления творить добро, тогда его величие действительно начинается. «Никто, — говорит Карлейль, — не поднимается так высоко, как тот, кто не знает, куда он идет».

Семья жила в Молдене, пока Адонираму не исполнилось около четырех с половиной лет. В то время родилась его сестра, Эбигейл Браун Джадсон, ставшая спутницей его детства и доверенным лицом на всю жизнь. Она пережила его; и в старой усадьбе в Плимуте, в возрасте более девяноста лет, она ожидает воссоединения с тем братом, о чьей «нежной привязанности» у нее до сих пор сохранились «яркие воспоминания». Она помнит, как родители рассказывали, что даже в те ранние детские годы в Молдене, когда ее брату было всего четыре года, он имел обыкновение собирать соседских детей, чтобы играть в церковь, где он исполнял обязанности священника; и что даже тогда его любимым гимном был тот, который начинался словами: «Иди, проповедуй Евангелие Мое, говорит Господь».

В январе 1793 года семья переехала в Уэнхем, штат Массачусетс, деревню примерно в двадцати милях к северо-востоку от Бостона. Здесь Адонирам жил до двенадцати лет. Здесь 28 мая 1794 года родился его брат Элнейтан, ставший хирургом в Военно-морском флоте Соединенных Штатов. Здесь же, когда Адонираму было восемь лет, родилась его сестра Мэри, которая умерла шесть месяцев спустя. Потеря этой маленькой сестры, должно быть, ознаменовала собой целую эпоху в его детстве, ибо памятен тот час, когда острый лемех скорби вспахивает свежий дерн детского сердца.

Уэнхем также стал местом многих из следующих воспоминаний, которыми мы обязаны перу миссис Э. К. Джадсон:

«Адонираму было около семи лет, когда, будучи должным образом наставленным в том, что Земля — это сферическое тело и что она вращается вокруг Солнца, перед ним встал серьезный вопрос: движется ли Солнце вообще? Он мог бы решить этот вопрос, спросив отца или мать, но это разрушило бы все его приятные размышления и, вероятно, было бы последним, что пришло бы ему в голову. Его маленькая сестра, с которой одной он советовался, сказала, что Солнце движется, ибо она может это видеть; но он уже научился в этом деле не доверять свидетельству своих чувств и говорил так мудро о неопровержимых доказательствах, что она была поражена и умолкла. Вскоре после этого, однажды в полдень, его хватились; и так как его не видели несколько часов, отец забеспокоился и отправился на его поиски. Его нашли в поле, на некотором расстоянии от дома, лежащим на спине, с шляпой, в тулье которой была прорезана круглая дыра, накинутой на лицо, а его опухшие глаза были почти ослеплены ярким светом и жаром. Он лишь сказал отцу, что смотрел на Солнце; но сестре он заверил, что решил проблему относительно движения Солнца, хотя она так и не смогла понять, каким образом он пришел к такому результату».

«Среди своих товарищей он был известен необычайной проницательностью в разгадывании шарад и загадок и хранил их великое множество в своей памяти, чтобы озадачивать школьных друзей. Однажды он нашел в газете загадку, поданную довольно хвастливо и сопровождавшуюся вызовом найти решение. Он был совершенно уверен, что «разгадывал загадки и посложнее», и не давал себе покоя, пока не нашел удовлетворительный ответ. Он переписал его как можно более красивым почерком, адресовал редактору и, не имея доверенного лица, кроме сестры, отнес его на почту. Но почтмейстер предположил, что это какая-то озорная шутка сына священника, и поэтому передал письмо отцу. Можно представить удивление и замешательство бедного мальчика, когда он увидел его лежащим на столе после чая. «Это твое, Адонирам?» «Да, сэр». «Как ты додумался его написать?» Молчание. «О чем оно?» Дрожащим голосом: «Пожалуйста, прочитай, отец». «Я не читаю чужих писем. Сломай печать и прочитай сам». Адонирам сломал печать и пробормотал содержание, затем вложил письмо в руки отца. Тот прочитал его, попросил газету, которая его вызвала, и, прочитав и перечитав оба, положил их на стол, скрестил руки на коленях и пристально посмотрел в огонь. Тем временем Адонирам молча наблюдал за его лицом, гадая, накажут ли его как преступника или похвалят за проницательность. Но отец очнулся от своих грез, тема разговора сменилась, и о письме больше никогда не вспоминали. На следующее утро отец Адонирама серьезно сообщил ему, что купил для него книгу загадок, самую обычную, но как только он решит все, что в ней содержится, он получит более сложные книги. «Ты очень проницательный мальчик, Адонирам», — добавил он, похлопав его по голове с необычной нежностью, — «и я ожидаю, что ты станешь великим человеком». Адонирам радостно схватился за книгу загадок, но был сильно удивлен и разочарован, обнаружив, что это подлинный учебник арифметики, по которому учились старшие мальчики в школе мастера Доджа. Но ведь отец похвалил его, и если в арифметике было что-то загадочное, он был уверен, что она ему понравится; и поэтому он приготовился приступить к занятиям с готовностью».

«Достигнув десятилетнего возраста, он уже приобрел репутацию хорошего ученика, особенно в арифметике. Джентльмен, проживавший в соседнем городе Беверли, прислал ему задачу, предложив доллар за решение. Адонирам немедленно заперся в своей комнате. Награда была заманчивой; но, что еще важнее, на кону стояла его репутация. Утром второго дня его вызвали из уединения, чтобы развлечь младшего брата, который был болен. Он пошел неохотно, но без ропота, ибо воспитание родителей было такого рода, что ни один ребенок не подумал бы сопротивляться. Его задачей было построить домик из кукурузных початков. Он заложил необычайно прочный фундамент с необъяснимой медлительностью и нерешительностью и очень неторопливо приступал к надстройке, когда вдруг воскликнул: «Вот оно! Я нашел!» — и, разметав материалы для наполовину построенного дома по комнате, поспешил в свою комнату, чтобы записать результат. Задача была решена, доллар был выигран, а репутация мальчика установлена».

«В возрасте десяти лет его отправили к некоему капитану Мортону, у которого он брал уроки навигации, в чем, как говорят, сделал решительные успехи. В грамматической школе он был известен своим мастерством в греческом языке. Школьные товарищи прозвали его Вергилием или (намекая на своеобразный стиль шляпы, которую он носил, а также на его прилежание) «старым Вергилием, которого откопали». В детстве он был энергичным, самоуверенным и чрезвычайно восторженным, очень активным и деятельным, но больше любил книги, чем игры. У его сестры сохранились яркие воспоминания о его нежной привязанности к ней и о его большой доброте к животным. Он очень любил беспорядочное чтение; и поскольку в то время не было книг для детей, он чередовал богословские книги из библиотеки отца с романами Ричардсона и Филдинга или пьесами Бена Джонсона, которые мог одолжить по соседству. Маловероятно, что отец поощрял этот последний род чтения; но привычки к самостоятельности, которые он считал правильным развивать в сыне, оставляли его часы досуга почти ничем не ограниченными; и, видя жадность, с которой мальчик время от времени поглощал книги самого серьезного характера, ему, вероятно, и в голову не приходило, что он может испытывать хоть малейший интерес к какому-либо произведению воображения».

«Прежде чем Адонираму исполнилось двенадцать лет, он слышал, как посетители у его отца много говорили о новом толковании Апокалипсиса, которое они называли произведением редкого интереса. А Откровение было той книгой, которую из всех других в Библии он больше всего любил читать; и он перерыл немногочисленные комментарии, которыми владел его отец, не получив особого света на его тайны. Новое толкование принадлежало очень внушающему трепет джентльмену по соседству; но Адонирам чувствовал, что он должен получить его, и, долго борясь со своей застенчивостью, наконец решился попросить его почитать. Он явился в библиотеку великого человека и получил холодный и суровый отказ. Впервые его горе и унижение были так велики, что он не смог скрыть это от отца. Он получил больше сочувствия, чем ожидал. «Не дать его тебе!» — сказал добрый человек с негодованием. — «Я хотел бы, чтобы он сам понимал его хотя бы наполовину так хорошо. У тебя будут книги, Адонирам, столько, сколько ты сможешь прочитать, и я сам поеду за ними в Бостон». Он выполнил свое обещание, но желаемый труд об Апокалипсисе, возможно, по благоразумным соображениям, не был получен».

В 1800 году семья переехала в Брейнтри, а два года спустя, когда Адонираму было четырнадцать лет, обосновалась в старинном историческом городе Плимуте. В 1804 году он поступил в Провиденс-колледж — впоследствии названный Брауновским университетом — на курс вперед.

Во время учебы в колледже он был прилежным студентом; и в 1807 году, в возрасте девятнадцати лет, окончил его лучшим выпускником курса, несмотря на то, что в течение шести недель последнего учебного года он отсутствовал, занимаясь преподаванием в школе в Плимуте. Он стремился к совершенству; и однокурсник говорит о нем, что у него «нет воспоминаний о том, чтобы он когда-либо ошибался или даже запинался при ответе». У него был сильный соперник в лице его друга Бэйли [1], и это, вероятно, добавляло остроты его честолюбию. Когда он получил высшую награду на выпускных экзаменах, его восторгу не было предела. Он поспешил в свою комнату и написал: «Дорогой отец, я получил это. Твой любящий сын, А. Дж.». Затем он выбрал окольный путь к почтовому отделению, чтобы унять биение сердца и предстать с достоинством перед однокурсниками, и особенно перед своим другом-соперником.

О его осмотрительном и прилежном поведении во время учебы в колледже недвусмысленно свидетельствует письмо президенту колледжа, адресованное его отцу:

“Brown University, April 30, 1805.

«Преподобный сэр: Несмотря на мою нынешнюю великую спешку, я должен написать вам несколько слов относительно вашего сына; и это, уверяю вас, не жалоба. Единообразная правильность поведения, а также интенсивное прилежание к учебе отличают его характер. Ваши ожидания от него, какими бы радужными они ни были, несомненно, должны оправдаться. Я от всего сердца поздравляю вас, мой дорогой сэр, с той очаровательной перспективой, которую вы продемонстрировали в этом весьма любезном и многообещающем сыне; и я от всего сердца молюсь, чтобы Отец милосердия сделал его сейчас, пока он еще юноша, сыном в Своей духовной семье и дал ему залог наследия святых во свете».

“I am, very respectfully,

“Your friend and servant,

“Asa Messer.”

Осенью 1807 года молодой Джадсон открыл в Плимуте частную академию, в которой преподавал почти год. В это время он также опубликовал два учебника: «Основы английской грамматики» и «Арифметика для юных леди».

Но самым важным событием этого периода его жизни стало его обращение. В его сжатом дневнике под названием «Запись дат и событий, относящихся к жизни Адонирама Джадсона» — ценном документе, до сих пор сохранившемся в автографе и воспроизведенном в Приложении, — можно найти следующую запись: «1808, ноябрь. Начал питать надежду на то, что получил возрождающее влияние Святого Духа» [2].

С самых ранних лет он действительно дышал всецело христианской атмосферой. Он мог бы искренне сказать вместе со святым Августином: «Это имя моего Спасителя, Твоего Сына, мое нежное сердце еще с молоком матери благоговейно впитало и глубоко хранило; и все, что было без этого имени, как бы ни было оно учено, отточено или истинно, не овладевало мною всецело».

Следующие воспоминания о его юности, принадлежащие миссис Э. К. Джадсон, показывают, что за годы до этого он серьезно задумывался о предмете личной веры:

«Когда ему было около четырнадцати лет, его занятия были прерваны серьезным приступом болезни, из-за чего он был доведен до состояния крайней слабости, и долгое время его выздоровление было сомнительным. Прошло больше года, прежде чем он смог возобновить свои обычные занятия. До этого он был слишком активно занят, чтобы уделять много времени размышлениям; но как только острота болезни спала, он провел много долгих дней и ночей, размышляя о своем будущем пути. Его планы были самого экстравагантно амбициозного характера. То он был оратором, то поэтом, то государственным деятелем; но каким бы ни был его характер или профессия, он был уверен в своих мечтах, что достигнет высочайшего положения. Через некоторое время одна мысль закралась в его ум и отравила все его раздумья. Предположим, он достигнет самой высокой вершины, на которую способна человеческая природа; что тогда? Сможет ли он удержать свои почести вечно? Его кумиры других эпох давно превратились в прах, и что им было от того, что мир до сих пор хвалил их? Что это будет значить для него, когда пройдет сто лет, что Америка никогда не знала ему равных? Он не удивлялся, что Александр плакал, находясь на вершине своего честолюбия; он был совершенно уверен, что тоже плакал бы. Затем он начинал пугаться масштабов своих собственных нечестивых полетов и пытался утешить себя мыслью, что все это результат лихорадки в его мозгу».

«Однажды его мысли обратились к религиозным занятиям. Да, выдающийся богослов — это было очень хорошо, хотя он, конечно, предпочел бы что-то более блестящее. Постепенно, сам того не осознавая, его ум начал проводить сравнение между великим мирским богословом, трудящимся ради тех же бренных целей, что и другие его кумиры, и смиренным служителем Евангелия, работающим только ради того, чтобы угодить Богу и принести пользу своим ближним. В этом (как он думал) было некое величие. Неужели мир так ошибался, или такой самоотверженный человек был бы его героем. Ах, но у доброго человека была репутация более долговечная. Да, да, его слава звучала перед ним, когда он входил в иной мир; и это была единственная слава, достойная обладания, потому что единственная, которая торжествовала над могилой. Внезапно, посреди его самодовольства, в его уме вспыхнули слова: «Не нам, не нам, но имени Твоему дай славу». Он был сбит с толку. Не то чтобы он действительно сделал себя представителем этого последнего вида величия; это было недостаточно по его вкусу; но он ступил на опасную почву, и его поразил поток чувств, которые до сих пор оставались в спящем состоянии. Он всегда говорил и думал, насколько вообще задумывался об этом, что хочет стать истинно верующим; но теперь религия казалась настолько противоположной всем его амбициозным планам, что он боялся заглянуть в свое сердце, чтобы не обнаружить то, в чем не хотел признаваться даже самому себе — что он не хочет становиться христианином. Он полностью осознавал суетность мирских занятий и был, в целом, готов уступить пальму первенства религиозным; но отец часто говорил, что однажды он станет великим человеком, и великим человеком он решил стать».

Во время учебы в колледже он начал питать скептические взгляды.

«Именно в этот период французское безбожие охватывало страну, подобно потопу; и свободное исследование в вопросах религии считалось частью образования каждого человека с духом. Молодой Джадсон не избежал этого заражения. В классе над ним был молодой человек по имени Э., который был любезен, талантлив, остроумен, чрезвычайно приятен в общении и манерах, но убежденный деист. Между двумя молодыми людьми завязалась очень сильная дружба, основанная на схожих вкусах и симпатиях; и Джадсон вскоре стал, по крайней мере на словах, таким же неверующим, как и его друг. Предмет профессии часто обсуждался между ними. В одно время они предлагали заняться правом, потому что это давало такой широкий простор для политических амбиций; а в другое — обсуждали свои драматические способности с целью написания пьес».

«Сразу после окончания школы в Плимуте Джадсон отправился в турне по северным штатам. Посетив некоторые штаты Новой Англии, он оставил лошадь, которую ему предоставил отец, у дяди в Шеффилде, штат Коннектикут, и направился в Олбани, чтобы увидеть чудо света — недавно изобретенный пароход Роберта Фултона. Она как раз собиралась в свой второй рейс в Нью-Йорк, и он с радостью взял на нее билет. Великолепные пейзажи Гудзона тогда привлекали сравнительно мало внимания, и их новизна и величие не могли не произвести глубокого и неизгладимого впечатления на пылкий и предприимчивый дух Джадсона. Действительно, во время своей последней болезни он описывал их со всем тем энтузиазмом, с каким мог бы делать это в юности. Его фамилию часто принимали за фамилию Джонсон; и ему пришло в голову, что в новых сценах, открывающихся перед ним, он мог бы использовать эту удобную маскировку, чтобы заглянуть в мир как можно глубже. Поэтому он, не называя фамилию отчетливо и никогда не записывая ее, стал мистером Джонсоном. Он недолго пробыл в Нью-Йорке, прежде чем ухитрился примкнуть к театральной труппе, не с намерением выйти на сцену, а отчасти с целью ознакомиться с ее правилами на случай, если он приступит к своим литературным проектам, а отчасти из любопытства и любви к приключениям [3]».

«Перед тем как отправиться в путешествие, он открыл свои безбожные взгляды отцу и был встречен с суровостью, естественной для мужского ума, который никогда не сомневался, и для родителя, который, принеся бесчисленные жертвы ради сына своей гордости и любви, видит, как он безрассудно несется к собственной погибели. Его мать была не менее огорчена, она плакала, молилась и увещевала. Он знал свое превосходство над отцом в споре; но ему нечего было противопоставить слезам и предупреждениям матери, и они следовали за ним теперь, куда бы он ни пошел. Он знал, что находится на грани такой жизни, которую презирал. Ради всего мира он не хотел бы видеть младшего брата в своем опасном положении; но «я», — думал он, — «в безопасности. Я только смотрю на мир — на его темную сторону, так же как и на светлую; и у меня слишком много самоуважения, чтобы делать что-то подлое или порочное». Увидев в Нью-Йорке то, что хотел, он вернулся в Шеффилд за своей лошадью, намереваясь продолжить путь на запад. Его дядя, преподобный Эфраим Джадсон, отсутствовал, и его место занимал очень благочестивый молодой человек. Его разговор был проникнут благочестивой искренностью, торжественной, но мягкой серьезностью, которая обращалась к сердцу, и Джадсон ушел глубоко впечатленным».

«На следующую ночь он остановился в сельской гостинице. Хозяин упомянул, когда провожал его в комнату, что был вынужден поселить его по соседству с молодым человеком, который был чрезвычайно болен, вероятно, при смерти; но он надеялся, что это не причинит ему беспокойства. Джадсон заверил его, что, кроме жалости к бедному больному человеку, он не будет испытывать никаких чувств, и что теперь, услышав об этом обстоятельстве, его жалость, конечно, не увеличится от близости объекта. Но это была, тем не менее, очень беспокойная ночь. Из комнаты больного доносились звуки — иногда движения сиделок, иногда стоны страдальца; но не они беспокоили его. Он думал о том, что сказал хозяин — незнакомец, вероятно, при смерти; а готов ли он? В одиночестве, глубокой ночью, он почувствовал, как краска стыда заливает его лицо при этом вопросе, ибо он доказал поверхностность его философии. Что сказали бы его недавние товарищи о его слабости? Ясный умом, интеллектуальный, остроумный Э. — что бы он сказал о такой законченной мальчишеской глупости? Но все же его мысли возвращались к больному человеку. Был ли он христианином, спокойным и сильным в надежде на славное бессмертие? Или он содрогался на краю темного, неизвестного будущего? Возможно, он был «вольнодумцем», воспитанным христианскими родителями и тем, за кого молилась христианская мать. Хозяин описал его как молодого человека; и в воображении он был вынужден поставить себя на смертный одр, хотя изо всех сил боролся с этим. Наконец наступило утро, и яркий поток света, который оно излило в его комнату, развеял все его «суеверные иллюзии». Как только он встал, он отправился на поиски хозяина и спросил о своем соседе. «Он умер», — был ответ. «Умер!» «Да, он ушел, бедняга! Врач сказал, что он, вероятно, не переживет ночь». «Вы знаете, кто он был?» «О, да; это был молодой человек из Провиденс-колледжа — очень хороший парень; его звали Э.». Джадсон был совершенно ошеломлен. После того как прошли часы, он не знал как, он попытался продолжить свое путешествие. Но одна-единственная мысль занимала его ум, и слова: «Мертв! Погиб! Погиб!» — постоянно звенели в его ушах. Он знал, что религия Библии истинна; он чувствовал ее истинность; и он был в отчаянии. В этом состоянии духа он решил оставить свой план путешествия и сразу же повернул голову своей лошади в сторону Плимута».

Он прибыл в Плимут 22 сентября 1808 года, а в октябре того же года поступил в Теологический институт в Андовере, на курс вперед. Поскольку он не был ни исповедником религии, ни кандидатом в священники, его приняли только по особой милости. 2 декабря 1808 года он совершил торжественное посвящение себя Богу; а 28 мая 1809 года, в возрасте двадцати одного года, присоединился к Третьей конгрегационалистской церкви в Плимуте. Его обращение само по себе подразумевало посвящение себя христианскому служению. Насколько полным было это посвящение, можно увидеть в следующей выдержке из письма мисс Энн Хасселтин:

“Andover, December 30, 1810. Sunday Eve.

«Я прошел через труды еще одной субботы. Проповедник может сказать вместе с Поупом: «Даже воскресенье не светит мне днем отдыха». Брат Нотт проповедует сегодня вечером; но из-за простуды я остаюсь дома. Я убежден, что главная причина, по которой мы не наслаждаемся религией, заключается в том, что мы не пытаемся ею наслаждаться. Мы не похожи на доброго человека, который решил, что он будет возрастать в благодати. Мы извращаем учение о нашей зависимости, потворствуя лености и греховному покою. Я наслаждался некоторой религией сегодня, и я думаю, благодаря тому, что решил утром избегать всего, что неприятно Богу. У меня есть некоторая надежда, что я смогу помнить об этом во всем, что делаю: «Приятно ли это Богу?» Чтобы помочь своей памяти, я использовал способ начертать это на нескольких предметах, которые часто попадаются мне на глаза. Разве это не хороший план? Но в конце концов, это будет бесполезно, если я не решу, в божественной силе, немедленно повиноваться решению совести».

“December 31. Monday Eve.

«Сейчас половина десятого, и я сижу пятнадцать минут с пером в руке, думая, с чего начать. Я в этот день достиг большего, чем когда-либо, того, что, как я полагаю, христиане имеют в виду под наслаждением Богом. У меня были приятные времена у престола Божьего. Те строки Уоттса были очень сладки для меня:

“‘Till Thou hast brought me to my home,

Where fears and doubts can never come,

Thy countenance let me often see,

And often Thou shalt hear from me.’

(78th of 1st Book.)

Бог ждет, чтобы проявить милость, и готов сделать нас счастливыми в религии, если бы мы не убегали от Него. Мы отказываемся открыть ставни и жалуемся, что темно. Мы огорчаем Святого Духа мелкими грехами и тем самым теряем свою единственную опору. Возможно, секрет святой жизни заключается в том, чтобы избегать всего, что огорчит Бога и опечалит Дух, и быть строго внимательным к средствам благодати. Бог обещал, что Он будет внимать человеку, который имеет сокрушенный и смиренный дух и трепещет пред Его словом. Он обещал, что те, кто уповает на Него, обновят свою силу. Всемогущий, неизменно верный, дал это обещание. Он не человек, чтобы Ему лгать, и Его рука не из плоти. Уповай же на Господа. Какого реального счастья мы лишаем свои души, предпочитая пустяк Богу! У нас есть общее намерение жить религиозно; но мы намерены начать завтра или в следующем году. Настоящий момент мы предпочитаем отдавать миру: «Еще немного сна, еще немного дремоты». Что ж, еще немного сна, и мы будем спать в могиле. Несколько дней, и наша работа будет сделана. И когда она однажды сделана, она сделана на всю вечность. Жизнь, однажды прожитая, невозвратна. Она останется для созерцания через вечность. Если она отмечена грехами, следы будут неизгладимы. Если это была бесполезная жизнь, ее никогда нельзя будет улучшить. Такой она останется во веки веков. То же самое можно сказать о каждом дне. Когда он однажды прошел, он ушел навсегда. Все следы, которые мы на нем оставили, он будет демонстрировать вечно. Никогда не станет менее истинным, что такой-то день был проведен таким-то образом. Каждый день будет не только свидетелем нашего поведения, но и повлияет на нашу вечную судьбу. Ни один день не потеряет своей доли влияния в определении того, где будет наше место на небесах. Как же мы тогда пожелаем видеть каждый день отмеченным полезностью! Тогда будет слишком поздно исправлять его облик. Слишком поздно исправлять дни, которые прошли. Будущее в нашей власти. Давайте же каждое утро решать отправлять день в вечность в таком облачении, в каком мы пожелаем, чтобы он оставался вечно. А ночью давайте размышлять, что еще один день безвозвратно ушел, неизгладимо отмеченный. Спокойной ночи».

1. Покойный достопочтенный Джон Бэйли, член Конгресса от штата Массачусетс.

2. См. Приложение А.

3. Естественная нежность сестры, от которой были получены некоторые из этих воспоминаний, набросила покров милосердия на этот эпизод в жизни мистера Джадсона. Есть основания полагать, что его путь был более своенравным, чем здесь указано.

Английский джентльмен, который много лет спустя был его соузником в Аве, пишет следующее: «Я расскажу эту историю так, как слышал ее из уст самого участника, и, насколько могу припомнить, его словами: «В мои ранние дни дикости я присоединился к группе бродячих актеров. Мы жили безрассудной, бродячей жизнью, находя ночлег, где могли, и обманывая хозяина, где находили возможность — иными словами, набегая на счет, а затем сбегая, не заплатив по счетам. Перед отъездом из Америки, когда тяжесть этого порочного пути легла гнетущим грузом на мою душу, я совершил второе турне по тем же местам, тщательно возмещая ущерб всем, кому я причинил вред».

Это, хотя и довольно грубое изложение дела, кажется автору в основном правдивым. Автор не хочет замалчивать этот эпизод в жизни мистера Джадсона. Такой неправильный путь, за которым последовало полное раскаяние и возмещение ущерба, он считает вполне характерным для позитивной натуры мистера Джадсона.

ГЛАВА II. ПОСВЯЩЕНИЕ МИССИОНЕРСКОЙ ЖИЗНИ. 1809–1812.

В сентябре 1809 года молодой Джадсон, в возрасте двадцати одного года, начал серьезно размышлять о предмете зарубежных миссий. Он только что закончил свой первый год обучения в Андовере; оставался еще один год теологического курса. В это время ему в руки попала проповедь, произнесенная в приходской церкви Бристоля, Англия, доктором Клавдием Бьюкененом, который много лет был капелланом Британской Ост-Индской компании. Проповедь называлась «Звезда на Востоке» и имела своим текстом Мф. 2:2: «Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Ведущей мыслью проповеди были свидетельства божественной силы христианской религии на Востоке. Доктор Бьюкенен описал распространение Евангелия в Индии и, особенно, труды почтенного немецкого миссионера Шварца. Эта проповедь упала, как искра, в трут души Джадсона.

В письме, написанном много лет спустя, он говорит:

«Хотя я сейчас не считаю эту проповедь чем-то исключительно выдающимся, она произвела очень мощный эффект на мой ум. Несколько дней я был не в состоянии заниматься учебой своего класса и проводил время, удивляясь своей прошлой глупости, рисуя самые романтические сцены миссионерской жизни и бродя по комнатам колледжа, декламируя на тему миссий. Мои взгляды были очень неверными, а чувства — экстравагантными; но все же я всегда чувствовал благодарность Богу за то, что Он привел меня в это состояние возбуждения, которое было, возможно, необходимо в первом случае, чтобы позволить мне разорвать сильную привязанность, которую я чувствовал к дому и стране, и вынести мысль об отказе от всех моих привычных занятий и воодушевляющих перспектив. Это возбуждение вскоре прошло; но оно оставило сильное желание продолжить мои поиски и установить путь долга. Именно во время одинокой прогулки в лесу за колледжем, размышляя и молясь на эту тему и чувствуя себя наполовину склонным отказаться от нее, повеление Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», — предстало перед моим умом с такой ясностью и силой, что я пришел к полному решению, и, хотя на моем пути появлялись великие трудности, решил повиноваться повелению во что бы то ни стало».

Прошло шесть месяцев с момента прочтения им «Звезды на Востоке» Бьюкенена, прежде чем он принял окончательное решение стать миссионером для язычников. Это было в феврале 1810 года. Он, несомненно, был побужден к формированию этой цели тесным контактом с несколькими другими молодыми людьми с похожими стремлениями. Когда человек качается в желобе моря нерешительности, очень обнадеживает, когда его внутреннее убеждение совпадает с внешним Провидением. Его самым ранним миссионерским соратником был Сэмюэль Нотт-младший, который поступил в семинарию в начале 1810 года и уже тогда взвешивал вопрос, должен ли он посвятить себя делу несения Евангелия язычникам. Примерно в то же время в Андовер пришли четыре молодых человека из Уильямс-колледжа — Сэмюэль Дж. Миллс-младший, Джеймс Ричардс, Лютер Райс и Гордон Холл. Во время учебы в колледже эти студенты сформировали миссионерское общество, и они имели обыкновение встречаться по ночам под стогом сена недалеко от территории колледжа. В Уильямстауне, на том месте, где сейчас стоит знаменитый Памятник Стогу сена, эти молодые люди посвятили себя делу зарубежных миссий и излили свои горячие молитвы за обращение мира; и этот зеленый уголок среди Беркширских холмов вполне можно назвать местом рождения американских зарубежных миссий.

Как великие научные открытия, казалось, возникали почти одновременно в умах независимых и широко разделенных мыслителей, иногда порождая спор о первооткрывателе, так и эта великая мысль об евангелизации язычников, по-видимому, витала в атмосфере и почти в одно и то же время проникла в сердца разных молодых людей, живших далеко друг от друга. Христианское общество было подобно полю, которое, будучи вспаханным и засеянным, хранило в своем лоне потенциал роста. Джадсон и его соратники были подобны первым зеленым побегам, разбросанным повсюду, которые появляются над землей и обещают, что за ними последуют бесчисленные другие. Именно после долгих размышлений и молитв, и в общении с родственными пылающими духами, мысль в уме Джадсона о посвящении себя зарубежной миссионерской работе стала твердым намерением.

На пути было много препятствий. Он не собирался к язычникам потому, что не мог найти подходящую работу дома. Он получил назначение тьютора в Брауновском университете и отклонил его. Преподобный доктор Гриффин предложил его в качестве своего коллеги в «самой большой церкви в Бостоне». «И ты будешь так близко к дому», — сказала его мать. «Нет!» — был его ответ. — «Я никогда не буду жить в Бостоне. Мне предстоит путь гораздо дальше этого». Амбициозные надежды его отца были разрушены; а его мать и сестра пролили много полных сожаления слез. Он не уехал за границу потому, что он не был нужен дома.

“In the spring

And glory of his being he went forth

From the embraces of devoted friends,

From ease and quiet happiness.... He went forth

Strengthen’d to suffer—gifted to subdue

The might of human passion—to pass on

Quietly to the sacrifice of all

The lofty hopes of boyhood, and to turn

The high ambition written on that brow,

From its first dream of power and human fame,

Unto a task of seeming lowliness—

Yet God-like in his purpose.”[4]

Ошибочно полагать, что тупой и посредственный человек достаточно хорош для язычников. Те, кто в худшем положении, нуждаются в самом лучшем, что у нас есть. Бог отдал Свое лучшее, даже Своего единородного Сына, чтобы искупить падший мир. Самые ослепленные и деградировавшие души нуждаются в лучшем мышлении. Когда наш Благословенный Господь представлял Свое Евангелие падшей самаритянской женщине, Он, по-видимому, сохранил для нее Свою лучшую мысль; и чтобы сделать плохую женщину доброй, произносит в ее ушах самый величественный философский тезис, который можно найти на любом языке: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Миссии имели свои величайшие успехи, когда лучшие ученые Англии, такие как епископ Паттесон и епископ Селвин, посвящали свои блестящие таланты обращению самых свирепых и низших дикарей Микронезии и Новой Зеландии. Это был бы печальный день для американских христиан, если бы они когда-нибудь заслужили упрек Неемии: «Их вельможи не подставили свои шеи под работу своего Господа». Христианство будет продвигаться по земле длинными, быстрыми шагами, когда церкви будут готовы послать своих лучших людей, а лучшие люди будут готовы идти.

Джадсон полностью осознавал опасности и трудности миссионерской жизни. Похоже, он подсчитал расходы. После одной из битв во франко-прусской войне внимание германского императора Вильгельма было привлечено к одному из раненых солдат на поле боя. Король протянул руку покрытому порохом рядовому и спросил его, какова его профессия. Человек сказал: «Я доктор философии, Ваше Величество». «Что ж, вы, должно быть, научились переносить свои раны философски», — сказал король. «Да», — ответил солдат, — «к этому я уже был готов». Молодой Джадсон, прежде чем решил стать миссионером, уже был готов к страданиям и лишениям, которые, как он хорошо знал, ожидали его. Так он писал мистеру Хасселтину из Брэдфорда, прося руки его дочери:

«Теперь я должен спросить, можете ли вы согласиться расстаться с вашей дочерью ранней весной, чтобы больше не видеть ее в этом мире? Можете ли вы согласиться на ее отъезд в языческую страну и ее подчинение трудностям и страданиям миссионерской жизни? Можете ли вы согласиться на ее подверженность опасностям океана; губительному влиянию южного климата Индии; всякого рода нужде и бедствиям; унижениям, оскорблениям, преследованиям и, возможно, насильственной смерти? Можете ли вы согласиться на все это ради Того, Кто оставил Свой небесный дом и умер за нее и за вас; ради погибающих, бессмертных душ; ради Сиона и славы Божьей? Можете ли вы согласиться на все это в надежде вскоре встретить вашу дочь в мире славы, с венцом праведности, украшенным восклицаниями хвалы, которые воздадутся ее Спасителю от язычников, спасенных через нее от вечного горя и отчаяния?»

Эти же предчувствия миссионерских скорбей пронизывают патетическое письмо, написанное им мисс Энн Хасселтин в период их помолвки:

“January 1, 1811. Tuesday Morn.

«С величайшей искренностью и всем сердцем я желаю тебе, любовь моя, счастливого нового года. Пусть это будет год, в котором твой путь будет близок с Богом; твое состояние — спокойным и безмятежным; а дорога, ведущая тебя к Агнцу, — отмечена более чистым светом. Пусть это будет год, в котором ты будешь в большей мере иметь дух Христа, будешь возвышена над земными вещами и будешь готова быть распоряженной в этом мире так, как будет угодно Богу. Поскольку каждое мгновение года будет приближать тебя к концу твоего паломничества, пусть оно приближает тебя к Богу и делает тебя более готовой приветствовать вестника смерти как избавителя и друга. А теперь, раз уж я начал желать, я продолжу. Пусть это будет год, в котором ты сменишь свою фамилию; в котором ты навсегда простишься со своими родственниками и родной землей; в котором ты пересечешь широкий океан и будешь жить на другой стороне мира, среди языческого народа. Какую большую перемену этот год, вероятно, произведет в наших жизнях! Насколько другими будут наше положение и занятие! Если наши жизни будут сохранены, а наше начинание будет успешным, мы в следующий Новый год будем в Индии и, возможно, пожелаем друг другу счастливого нового года на грубом диалекте Индостана или Бирмы. Мы больше не будем видеть вокруг себя наших добрых друзей, или наслаждаться удобствами цивилизованной жизни, или ходить в дом Божий с теми, кто хранит святой день; но смуглые лица будут повсюду встречать наш взгляд, жаргон неизвестного языка будет поражать наш слух, и мы будем свидетелями собрания язычников для празднования поклонения идолам. Мы будем утомлены миром и пожелаем крыльев, как у голубя, чтобы улететь и обрести покой. Мы, вероятно, испытаем времена, когда будем «скорбеть смертельно». Мы увидим много безрадостных, безутешных часов и почувствуем упадок духа, душевную тоску, о которой сейчас можем составить малое представление. О, мы будем желать лечь и умереть. И это время может скоро прийти. Один из нас может оказаться не в состоянии выдержать жару климата и смену привычек; а другой может сказать, с буквальной правдой, над могилой —

“‘By foreign hands thy dying eyes were closed;

By foreign hands thy decent limbs composed;

By foreign hands thy humble grave adorned;’

но будет ли нас почитать и оплакивать чужой народ, знает только Бог. По крайней мере, каждый из нас будет уверен в одном плакальщике. Ввиду таких сцен не будем ли мы молиться с усердием: «О, дай преодолевающую веру» и т. д.?»

Но какие шаги предпринял он и его молодые соратники, чтобы исполнить свой возвышенный замысел? В то время в Америке не было зарубежного миссионерского общества, которому они могли бы предложить свои услуги и которое взяло бы на себя их поддержку на зарубежном поприще.

Существовало, правда, Массачусетское миссионерское общество, основанное в 1799 году, целью которого было распространение миссионерского духа среди конгрегационалистских церквей в Новой Англии и несение Евангелия индейцам и в недавно заселенные части нашей собственной земли. Но это Общество еще не приступило к работе зарубежных миссий; и поэтому мистер Джадсон и молодые люди, разделявшие его цель, сначала предложили друг другу записаться в миссионеры Лондонского миссионерского общества. Соответственно, мистер Джадсон написал следующее письмо почтенному доктору Богу, президенту семинарии в Госпорте, Англия, где миссионеры Лондонского общества получали свою подготовку:

“Divinity College, Andover, Mass., April, 1810.

«Преподобный сэр: Я размышляю о деле миссий уже почти год и чувствую, как мои мысли постепенно склоняются к глубокому убеждению в том, что мой долг — лично участвовать в этом служении. Несколько моих братьев по этому колледжу могут в конечном итоге присоединиться ко мне в моем нынешнем решении. Как от их лица, так и от своего собственного беру на себя смелость обратиться к Вам с этим письмом. Моя цель — получить сведения по определенным вопросам: существует ли в настоящее время такая нужда в миссионерах в Индии, Тартарии или любой части Восточного Континента, которая побудила бы директоров Лондонского миссионерского общества привлечь новых миссионеров; могут ли два или три молодых неженатых человека, получивших либеральное образование и проведших два года в этой богословской школе, желающие служить своему Спасителю в языческой стране и поистине обладающие "страстью к миссиям", — могут ли такие молодые юноши, прибыв в Англию следующей весной с полными рекомендациями от самых авторитетных христианских деятелей этой страны, рассчитывать на то, что директора примут их на испытательный срок и направят в семинарию в Госпорте, если это будет сочтено целесообразным; и будут ли, в случае если они выкажут удовлетворение своей пригодности к этому труду, все их необходимые расходы после прибытия в Англию покрываться из средств Общества, каковые средства, как выражается надежда, будут впоследствии возмещены за счет пожертвований американских церквей.

«Мы советовались по этому вопросу с нашими профессорами, в особенности с доктором Гриффином, профессором ораторского искусства. Он намерен написать нескольким лицам в Англии, и, возможно, доктору Богу. Но поскольку его занятости таковы, что не позволяют ему писать в настоящее время, а я сам желаю получить от Вас письмо незамедлительно, содержащее желанные сведения, я написал сам. Заверю письмо искренней просьбой о том, чтобы Вы благоволили прислать мне ответ как можно скорее, и молитвой о том, чтобы Ваш ответ оказался благоприятным для моих самых пламенных упований.

“Adoniram Judson, Jr.

«Постскриптум: Я сочту за милость, если Вы не ограничитесь теми пунктами, которые я предложил, а благоволите дать такие общие сведения и советы, какие, по Вашему разумению, будут полезны мне и моим братьям».

В ожидании ответа на это письмо преданные студенты поведали о своих чаяниях преподавателям семинарии и нескольким влиятельным пасторам в окрестностях. Профессора и пасторы собрались для совещания по этому вопросу в доме профессора Стюарта в Андовере в понедельник, 25 июня 1810 года.

Эти мудрые и консервативные мужи посоветовали студентам представить их дело на рассмотрение Генеральной ассоциации — органа, представляющего все конгрегационалистские церкви штата Массачусетс и собиравшегося в Брэдфорде на следующий день.

Соответственно, 27 июня студенты представили Ассоциации следующее письмо:

«Нижеподписавшиеся, члены Богословского колледжа, почтительно просят внимания достопочтенных отцов наших, собравшихся на Генеральную ассоциацию в Брэдфорде, к следующему изложению и вопросам:

«Они почитают за долг заявить, что их умы уже давно проникнуты осознанием долга и важности личной попытки миссии к язычникам; что впечатления, запечатлевшиеся в их умах, побудили к серьезному и, как они уповают, молитвенному размышлению над сим предметом в его различных аспектах, в особенности в отношении вероятного успеха и трудностей, сопутствующих такой попытке; и что, исследовав все сведения, которые они в силах получить, они почитают себя преданными этому труду на всю жизнь, когда бы Бог в Своем провидении ни открыл путь.

«Ныне они предлагают следующие вопросы, по коим испрашивают мнения и совета этой Ассоциации: должны ли они при их нынешних воззрениях и чувствах отказаться от цели миссий как от несбыточной или невыполнимой; если нет, то должны ли они устремить свой взор к Восточному или Западному миру; могут ли они ожидать покровительства и поддержки от миссионерского общества в этой стране либо должны вверить себя руководству европейского общества; и какие подготовительные меры они должны предпринять до фактического вступления в дело.

«Нижеподписавшиеся, сознавая свою юность и неопытность, взирают на отцов своих в Церкви и почтительно испрашивают их совета, наставления и молитв.

“Adoniram Judson, Jr.

“Samuel Nott, Jr.

“Samuel J. Mills.

“Samuel Newell.”

Имена Лютера Райса и Джеймса Ричардса изначально стояли под этой петицией, но были вычеркнуты «из опасения встревожить Ассоциацию слишком большим числом».

Генеральная ассоциация, приступив к рассмотрению этой петиции, приняла следующие резолюции:

«Постановлено: Учредить сей Генеральной ассоциацией Совет комиссаров по иностранным миссиям с целью изыскания путей и средств, а также принятия и осуществления мер для содействия распространению Евангелия в языческих землях.

«Постановлено: Сей Совет комиссаров должен состоять из девяти членов, кои все поначалу избираются сией Ассоциацией; а впоследствии, ежегодно, пять из них избираются сим органом, а четыре — Генеральной ассоциацией Коннектикута. При условии, однако, что если Генеральная ассоциация Коннектикута не пожелает соединиться в этой цели, ежегодные выборы всех комиссаров осуществляются сей Генеральной ассоциацией.