«Царство Божие внутри вас»

«ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС»

«ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС»

ХРИСТИАНСТВО НЕ КАК МИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, А КАК НОВАЯ ЖИЗНЕННАЯ ТЕОРИЯ

ПЕРЕВЕДЕНО С РУССКОГО

ГРАФА ЛЬВА ТОЛСТОГО

КОНСТАНС ГАРНЕТТ

КОНСТАНС ГАРНЕТТ

НЬЮ-ЙОРК ИЗДАТЕЛЬСТВО «КАССЕЛЛ» 31 Ист 17-я ул. (Юнион-сквер)

Авторское право, 1894 г., ИЗДАТЕЛЬСТВО «КАССЕЛЛ»

Все права защищены.

ТИПОГРАФИЯ «МЕРШОН КОМПАНИ», РАУЭЙ, Н. Дж.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Книга, которую я имела честь перевести, является, несомненно, одним из самых замечательных исследований социального и психологического состояния современного мира, появившихся в Европе за многие годы, и ее влияние, безусловно, будет длительным и глубоким. Гений Толстого неоспорим. Вердикт цивилизованного мира провозгласил его, пожалуй, величайшим романистом нашего поколения. Однако философские и религиозные труды его поздних лет встретили довольно равнодушный прием. О них много говорили просто потому, что это были его работы, но, как жалуется сам Толстой, их никогда серьезно не обсуждали. Едва ли ему придется повторять эту жалобу в отношении настоящего тома. Можно не соглашаться с его взглядами, но никто не может всерьез отрицать оригинальность, смелость и глубину той социальной концепции, которую он развивает с такой мощной логикой. В этой книге романист проявил религиозный пыл и духовную прозорливость пророка; и все же приятно осознавать, что художник не полностью растворился в мыслителе. Тонкое интуитивное восприятие психологической основы социального положения, анализ умонастроения угнетателей и угнетенных, а также опьянения властью и рабством, равно как и чисто описательные пассажи в последней главе — все это могло выйти только из-под пера автора «Войны и мира».

Книга, несомненно, даст много пищи для размышлений всем слоям читателей и должна вызвать немало критики. Она должна быть опровергнута теми, кто не одобряет ее учение, если они не хотят, чтобы она оказала огромное влияние.

Конечно, нельзя ожидать, что англичане, столь медленно поддающиеся влиянию идей и инстинктивно недоверчивые ко всему логичному, совершат прыжок в неизвестность и попытаются применить теорию жизни Толстого на практике. Но можно, по крайней мере, быть уверенным, что его разрушительная критика нынешнего социального и политического режима станет мощной силой в процессе дезинтеграции и социальной реконструкции, который происходит вокруг нас. Многие серьезные мыслители, которые, подобно Толстому, пытаются найти выход из противоречий нашего общественного порядка, будут приветствовать его как своего духовного наставника. Индивидуальность автора чувствуется в каждой строке его работы, и даже самые предубежденные не могут устоять перед обаянием его подлинности, искренности и глубокой серьезности. Все, что исходит из такого сердца, как его, переполненного гневом и состраданием к страданиям человечества, не может не достичь сердец других. Ни один читатель не сможет отложить книгу, не почувствовав себя лучше и не полюбив истину больше после ее прочтения.

Многих читателей могут разочаровать начальные главы книги. Толстой пренебрегает всякими попытками увлечь читателя. Он начинает с изложения того, что считает логическим фундаментом своих доктрин, нанизывая цитаты из малоизвестных богословских авторов, и приберегает свою собственную острую логику для последующей части книги.

Несколько слов о переводе. Стиль Толстого в его религиозных и философских трудах значительно отличается от стиля его романов. Он больше не заботится о форме своих произведений, и его стиль часто бывает небрежным, запутанным и многословным. Моей целью было дать верное воспроизведение оригинала.

Констанс Гарнетт.

Январь 1894 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В 1884 году я написал книгу под названием «В чем моя вера», в которой я действительно искренне изложил свои убеждения.

Утверждая свою веру в учение Христа, я не мог не объяснить, почему я не верю и считаю ошибочным церковное учение, которое обычно называют христианством.

Среди многих пунктов, в которых это учение не соответствует учению Христа, я указал как на главный — отсутствие какой-либо заповеди о непротивлении злу насилием. Искажение учения Христа учением Церкви более ясно проявляется в этом, чем в любом другом пункте разногласий.

Я знаю — как и все мы — очень мало о практике и устном или письменном учении прежних времен по вопросу о непротивлении злу. Я знал, что было сказано по этому поводу отцами Церкви — Оригеном, Тертуллианом и другими; я знал также о существовании некоторых так называемых сект меннонитов, гернгутеров и квакеров, которые не позволяют христианину пользоваться оружием и не идут на военную службу; но я мало знал о том, что было сделано этими так называемыми сектами для разъяснения этого вопроса.

Моя книга была, как я и ожидал, запрещена российской цензурой; но отчасти благодаря моей литературной репутации, отчасти потому, что книга возбудила любопытство людей, она распространялась в рукописях и литографированных копиях в России и через переводы за границей, и она вызвала, с одной стороны, со стороны тех, кто разделял мои убеждения, серию эссе с большим количеством информации по этому вопросу, а с другой стороны — серию критических замечаний на принципы, изложенные в моей книге.

Многое стало для меня ясным как благодаря враждебной, так и сочувственной критике, а также благодаря историческим событиям последних лет; и я пришел к новым результатам и выводам, которые теперь хочу изложить.

Сначала я расскажу о сведениях, которые я получил по истории вопроса о непротивлении злу; затем о взглядах на этот вопрос, поддерживаемых духовными критиками, то есть исповедующими христианскую религию, а также светскими, то есть теми, кто не исповедует христианскую религию; и, наконец, я расскажу о выводах, к которым я пришел в свете исторических событий последних лет.

Л. Толстой.

Yasnaïa Poliana,

May 14/26, 1893.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER PAGE

I. Учение о непротивлении злу насилием исповедовалось меньшинством людей с самого основания христианства 1

II. Критика учения о непротивлении злу насилием со стороны верующих и неверующих 29

III. Христианство, не понятое верующими 48

IV. Христианство, не понятое людьми науки 85

V. Противоречие между нашей жизнью и нашей христианской совестью 109

VI. Отношение людей нашего времени к войне 133

VII. Значение всеобщей воинской повинности 164

VIII. Учение о непротивлении злу насилием должно неизбежно быть принято людьми нашего времени 184

IX. Принятие христианского понимания жизни освободит людей от бедствий нашей языческой жизни 208

X. Зло не может быть подавлено физической силой правительства — моральный прогресс человечества достигается не только индивидуальным признанием истины, но и установлением общественного мнения 235

XI. Христианское понимание жизни уже возникло в нашем обществе и неизбежно положит конец нынешнему государственному устройству, основанному на насилии — когда это будет 264

XII.Заключение — Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное 278

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». — Иоанна viii. 32.

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». — Матф. x. 28.

«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». — 1 Кор. vii. 23.

«ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС».

ГЛАВА I.

УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ИСПОВЕДОВАЛОСЬ МЕНЬШИНСТВОМ ЛЮДЕЙ С САМОГО ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСТВА.

О книге «В чем моя вера» — Вызванная ею переписка — Письма квакеров — Декларация Гаррисона — Адин Баллу, его труды, его катехизис — «Сеть веры» Хельчицкого — Отношение мира к трудам, разъясняющим учение Христа — Книга Даймонда «О войне» — «Утверждение непротивления» Массера — Отношение правительства в 1818 году к людям, отказавшимся служить в армии — Враждебное отношение правительств вообще и либералов к тем, кто отказывается содействовать актам государственного насилия, и их сознательные усилия замолчать и подавить эти проявления христианского непротивления.

Среди первых откликов, вызванных моей книгой, были письма от американских квакеров. В этих письмах, выражая свое сочувствие моим взглядам на недопустимость для христианина войны и применения силы любого рода, квакеры сообщили мне подробности о своей так называемой секте, которая уже более двухсот лет фактически исповедует учение Христа о непротивлении злу насилием и не использует оружие для самообороны. Квакеры прислали мне также свои брошюры, журналы и книги, из которых я узнал, как они много лет назад установили вне всякого сомнения долг христианина исполнять заповедь о непротивлении злу насилием и разоблачили ошибку церковного учения, допускающего войну и смертную казнь.

В целой серии аргументов и текстов, показывающих, что война — то есть ранение и убийство людей — несовместима с религией, основанной на мире и доброй воле к людям, квакеры утверждают и доказывают, что ничто так не способствовало затемнению христианской истины в глазах язычников и ничто так не препятствовало распространению христианства по миру, как пренебрежение этой заповедью людьми, называющими себя христианами, и допущение войны и насилия для христиан.

«Учение Христа, которое стало известно людям не с помощью насилия и меча, — говорят они, — а с помощью непротивления злу, кротости, смирения и миролюбия, может распространяться по миру только примером мира, согласия и любви среди его последователей».

«Христианин, согласно учению самого Бога, может действовать только мирно по отношению ко всем людям, и поэтому не может быть никакой власти, способной заставить христианина действовать вопреки учению Бога и главной добродетели христианина в его отношениях с ближними».

«Закон государственной необходимости, — говорят они, — может заставить изменить закону Божьему только тех, кто ради земных выгод пытается примирить непримиримое; но для христианина, который искренне верит, что следование учению Христа даст ему спасение, такие государственные соображения не могут иметь никакой силы».

Дальнейшее знакомство с трудами квакеров и их работами — с Фоксом, Пенном и особенно с трудом Даймонда (опубликованным в 1827 году) — показало мне не только то, что невозможность примирения христианства с насилием и войной была признана давным-давно, но и то, что эта непримиримость была давно доказана так ясно и несомненно, что можно только удивляться, как это невозможное примирение христианского учения с применением силы, которое проповедовалось и проповедуется в церквах, могло сохраняться вопреки этому.

В дополнение к тому, что я узнал от квакеров, я получил примерно в то же время, также из Америки, некоторые сведения по этому вопросу из совершенно иного и ранее неизвестного мне источника.

Сын Уильяма Ллойда Гаррисона, знаменитого борца за освобождение негров, написал мне, что он прочитал мою книгу, в которой нашел идеи, сходные с теми, что были выражены его отцом в 1838 году, и что, полагая, что мне будет интересно узнать об этом, он прислал мне декларацию или прокламацию «непротивления», составленную его отцом почти пятьдесят лет назад.

Эта декларация появилась при следующих обстоятельствах: Уильям Ллойд Гаррисон принимал участие в дискуссии о средствах подавления войны в Обществе установления мира между людьми, которое существовало в 1838 году в Америке. Он пришел к выводу, что установление всеобщего мира может быть основано только на открытом исповедании учения о непротивлении злу насилием (Матф. v. 39) в его полном значении, как его понимали квакеры, с которыми Гаррисон состоял в дружеских отношениях. Придя к этому выводу, Гаррисон составил и представил обществу декларацию, которую в то время — в 1838 году — подписали многие члены.

«ДЕКЛАРАЦИЯ ЧУВСТВ, ПРИНЯТАЯ КОНВЕНТОМ МИРА.

Бостон, 1838 г.

Мы, нижеподписавшиеся, считаем своим долгом перед самими собой, перед делом, которое мы любим, перед страной, в которой мы живем, опубликовать декларацию, выражающую цели, которых мы стремимся достичь, и меры, которые мы примем для осуществления работы мирного всеобщего преобразования.

Мы не признаем верности никакому человеческому правительству. Мы признаем только одного Царя и Законодателя, одного Судью и Правителя человечества. Наша страна — это мир, наши соотечественники — все человечество. Мы любим землю нашего рождения только так же, как любим все другие земли. Интересы и права американских граждан не дороже нам, чем интересы и права всего человеческого рода. Поэтому мы не можем допустить никакого призыва к патриотизму для отмщения за любое национальное оскорбление или обиду...

Мы полагаем, что нация не имеет права защищаться от иностранных врагов или наказывать своих захватчиков, и ни один индивид не обладает таким правом в своем собственном случае, а единица не может быть важнее целого. Если солдатам, стекающимся из-за границы с намерением совершить грабеж и уничтожить жизнь, нельзя оказывать сопротивление со стороны народа или магистратуры, то не следует оказывать сопротивление и внутренним нарушителям общественного спокойствия или личной безопасности.

Догмат о том, что все правительства мира одобрительно установлены Богом и что существующие власти в Соединенных Штатах, в России, в Турции соответствуют Его воле, не менее абсурден, чем нечестив. Он делает беспристрастного Творца нашего существования неравным и тираническим. Нельзя утверждать, что существующие власти в какой-либо нации движимы духом или руководствуются примером Христа в обращении с врагами; поэтому они не могут быть угодны воле Божьей, и поэтому их свержение путем духовного возрождения их подданных неизбежно.

Мы считаем нехристианскими и незаконными не только все войны, будь то наступательные или оборонительные, но и все приготовления к войне; каждый военный корабль, каждый арсенал, каждое укрепление мы считаем нехристианскими и незаконными; существование любого рода постоянной армии, всех военных вождей, всех памятников, увековечивающих победу над павшим врагом, всех трофеев, завоеванных в бою, всех празднований в честь военных подвигов, всех ассигнований на оборону с помощью оружия; мы считаем нехристианским и незаконным каждый правительственный указ, требующий от своих подданных военной службы.

Поэтому мы считаем незаконным ношение оружия и не можем занимать никакой должности, которая налагает на своего обладателя обязательство принуждать людей поступать правильно под страхом тюремного заключения или смерти. Поэтому мы добровольно исключаем себя из каждого законодательного и судебного органа и отвергаем всю человеческую политику, мирские почести и посты власти. Если мы не можем занимать место в законодательном органе или на скамье судей, мы не можем также избирать других, чтобы они действовали как наши заместители в любом таком качестве. Из этого следует, что мы не можем подавать в суд ни на одного человека, чтобы заставить его вернуть то, что он мог неправомерно взять у нас; если он захватил наш кафтан, мы отдадим ему и плащ, чем подвергнем его наказанию.

Мы верим, что уголовный кодекс старого завета — око за око и зуб за зуб — был отменен Иисусом Христом и что по новому завету прощение, а не наказание врагов было заповедано всем его ученикам во всех случаях без исключения. Вымогать деньги у врагов, бросать их в тюрьму, ссылать или казнить их — это очевидно не прощение, а возмездие.

История человечества переполнена доказательствами того, что физическое принуждение не приспособлено для морального возрождения и что греховные наклонности людей могут быть подавлены только любовью; что зло может быть искоренено только добром; что небезопасно полагаться на силу руки, чтобы уберечь нас от вреда; что есть большая безопасность в том, чтобы быть кроткими, долготерпеливыми и обильными в милосердии; что только кроткие наследуют землю; ибо те, кто берет меч, мечом погибнут.

Поэтому, как меру здравой политики — безопасности собственности, жизни и свободы — общественного спокойствия и частного наслаждения — а также на основании верности Тому, кто есть Царь царей и Господь господствующих, мы сердечно принимаем принцип непротивления, будучи уверенными, что он предусматривает все возможные последствия, вооружен всемогущей силой и должен в конечном итоге восторжествовать над всякой нападающей силой.

Мы не проповедуем якобинских доктрин. Дух якобинства — это дух возмездия, насилия и убийства. Он не боится Бога и не уважает человека. Мы хотим быть наполнены духом Христа. Если мы придерживаемся нашего фундаментального принципа не противостоять злу злом, мы не можем участвовать в мятеже, измене или насилии. Мы будем подчиняться каждому постановлению и каждому требованию правительства, за исключением тех, которые противоречат заповедям Евангелия, и ни в коем случае не будем сопротивляться действию закона, кроме как кротко подчиняясь наказанию за неповиновение.

Но хотя мы будем придерживаться доктрины непротивления и пассивного подчинения врагам, мы намерены в моральном и духовном смысле нападать на беззаконие в высоких и низких местах, применять наши принципы ко всем существующим злым, политическим, правовым и церковным институтам и приближать время, когда царства этого мира станут царством нашего Господа Иисуса Христа. Нам кажется самоочевидной истиной, что все, что Евангелие призвано разрушить в любой период мира, будучи противным ему, должно быть теперь оставлено. Если, таким образом, предсказано время, когда мечи будут перекованы на орала и копья на серпы, и люди не будут больше учиться искусству войны, то из этого следует, что все, кто производит, продает или владеет этим смертоносным оружием, тем самым выступают против мирного владычества Сына Божьего на земле.

Изложив таким образом наши принципы, мы переходим к уточнению мер, которые мы предлагаем принять для осуществления нашей цели.

Мы рассчитываем победить через «юродство проповеди». Мы будем стремиться распространять наши взгляды среди всех лиц, к какой бы нации, секте или слою общества они ни принадлежали. Поэтому мы будем организовывать публичные лекции, распространять брошюры и публикации, создавать общества и подавать петиции в каждый руководящий орган. Нашей главной целью будет разработка путей и средств для осуществления радикального изменения во взглядах, чувствах и практиках общества в отношении греховности войны и обращения с врагами.

Приступая к великой работе, стоящей перед нами, мы не забываем, что в ее осуществлении мы можем быть призваны испытать нашу искренность, как в огненном испытании. Это может подвергнуть нас оскорблениям, насилию, страданиям, да, даже самой смерти. Мы ожидаем немало непонимания, искажения фактов и клеветы. Против нас могут возникнуть волнения. Гордые и фарисействующие, честолюбивые и тиранические, начальства и власти могут объединиться, чтобы раздавить нас. Так они обращались с Мессией, чей пример мы смиренно стремимся подражать. Мы не будем бояться их ужаса. Наша уверенность в Господе Всемогущем, а не в человеке. Удалившись от человеческой защиты, что может поддержать нас, кроме той веры, которая побеждает мир? Мы не будем считать странным огненное испытание, которое должно испытать нас, но будем радоваться, поскольку мы являемся участниками страданий Христовых.

Посему мы предаем хранение наших душ Богу. Ибо всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Христа, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Твердо полагаясь на несомненное и всеобщее торжество чувств, содержащихся в этой декларации, какой бы грозной ни была оппозиция, направленная против них, мы настоящим скрепляем ее своими подписями; рекомендуя ее разуму и совести человечества и решая, силой Господа Бога, спокойно и кротко ожидать исхода.

Сразу после этой декларации Гаррисон основал Общество непротивления и журнал под названием «Непротивленец», в котором доктрина непротивления отстаивалась в полном ее значении и во всех ее последствиях, как она была изложена в декларации. Дальнейшие сведения о конечной судьбе общества и журнала я получил из превосходной биографии У. Л. Гаррисона, работы его сына.

Общество и журнал просуществовали недолго. Большинство соратников Гаррисона по движению за освобождение рабов, опасаясь, что слишком радикальная программа журнала «Непротивленец» может оттолкнуть людей от практической работы по освобождению негров, отказались от исповедания принципа непротивления, как он был выражен в декларации, и общество, и журнал прекратили свое существование.

Эта декларация Гаррисона дала столь мощное и красноречивое выражение исповедания веры, столь важного для людей, что можно было бы подумать, что она должна была произвести сильное впечатление на людей и стать известной во всем мире и предметом обсуждения со всех сторон. Но ничего подобного не произошло. Она была не только неизвестна в Европе, даже американцы, которые так высоко ценят Гаррисона, почти не знали об этой декларации.

Другой поборник непротивления был проигнорирован таким же образом — американец Адин Баллу, который недавно скончался, проведя пятьдесят лет в проповеди этой доктрины. Насколько велико невежество во всем, что касается вопроса о непротивлении, видно из того факта, что Гаррисон-сын, написавший превосходную биографию своего отца в четырех больших томах, в ответ на мой запрос, существуют ли сейчас общества непротивления и приверженцы этой доктрины, сказал мне, что, насколько ему известно, это общество распалось и что приверженцев этой доктрины нет, в то время как в самый момент, когда он писал мне, в Хоупдейле в Массачусетсе жил Адин Баллу, который принимал участие в трудах Гаррисона-отца и посвятил пятьдесят лет своей жизни пропаганде, как устно, так и письменно, доктрины непротивления. Позже я получил письмо от Уилсона, ученика и коллеги Баллу, и вступил в переписку с самим Баллу. Я написал Баллу, и он ответил мне и прислал свои труды. Вот краткое изложение некоторых выдержек из них:

«Иисус Христос — мой Господь и учитель, — говорит Баллу в одном из своих эссе, разоблачающих непоследовательность христиан, допускающих право на самооборону и ведение войны. — Я обещал, оставив все остальное, следовать за ним, через добро и через зло, до самой смерти. Но я гражданин демократической республики Соединенных Штатов; и в верности ей я поклялся защищать Конституцию моей страны, если потребуется, своей жизнью. Христос требует от меня поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной. Конституция Соединенных Штатов требует от меня поступать с двумя миллионами рабов [в то время были рабы; теперь можно рискнуть заменить слово «рабочие»] прямо противоположно тому, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной — то есть помогать удерживать их в их нынешнем состоянии рабства. И, несмотря на это, я продолжаю избирать или быть избранным, я намерен голосовать, я даже готов быть назначенным на любую должность при правительстве. Это не помешает мне быть христианином. Я по-прежнему буду исповедовать христианство и не найду никаких трудностей в выполнении своего завета с Христом и с правительством».

«Иисус Христос запрещает мне сопротивляться злым людям и брать у них око за око, зуб за зуб, кровь за кровь и жизнь за жизнь».

«Мое правительство требует от меня совсем обратного и основывает систему самообороны на виселицах, мушкетах и мечах, которые должны использоваться против его иностранных и внутренних врагов. И земля соответственно заполнена виселицами, тюрьмами, арсеналами, военными кораблями и солдатами».

«В содержании и использовании этих дорогостоящих приспособлений для убийства мы можем очень подходящим образом упражняться в полной мере в добродетелях прощения тем, кто причиняет нам вред, любви к нашим врагам, благословения тем, кто проклинает нас, и делания добра тем, кто ненавидит нас».

«Для этого у нас есть череда христианских священников, чтобы молиться за нас и испрашивать благословения Небес на святое дело бойни».

«Я вижу все это (т. е. противоречие между исповеданием и практикой) и продолжаю исповедовать религию и принимать участие в правительстве, и горжусь тем, что являюсь одновременно набожным христианином и преданным слугой правительства. Я не хочу соглашаться с этими бессмысленными понятиями о непротивлении. Я не могу отказаться от своей власти и оставить только аморальных людей контролировать правительство. Конституция говорит, что правительство имеет право объявлять войну, и я соглашаюсь с этим и поддерживаю это, и клянусь, что буду поддерживать это. И я не перестаю от этого быть христианином. Война тоже является христианским долгом. Разве не христианский долг убивать сотни тысяч своих ближних, насиловать женщин, разрушать и сжигать города и практиковать всякую возможную жестокость? Пора отбросить все эти ложные сентиментальности. Это самое верное средство прощения обид и любви к врагам. Если мы только делаем это в духе любви, ничто не может быть более христианским, чем такое убийство».

В другой брошюре, озаглавленной «Сколько людей необходимо, чтобы превратить преступление в добродетель?», он говорит: «Один человек не может убивать. Если он убивает ближнего, он убийца. Если два, десять, сто человек делают это, они тоже убийцы. Но правительство или нация могут убивать столько людей, сколько захотят, и это будет не убийство, а великое и благородное действие. Только соберите людей вместе в большом масштабе, и битва десяти тысяч человек станет невинным действием. Но сколько именно людей должно быть, чтобы это стало так? — вот в чем вопрос. Один человек не может грабить и мародерствовать, но целая нация может. Но сколько именно нужно, чтобы это стало допустимым? Почему один человек, десять, сто не могут нарушать закон Божий, а большое количество может?»

А вот версия катехизиса Баллу, составленная для его паствы:

КАТЕХИЗИС НЕПРОТИВЛЕНИЯ.

В. Откуда происходит слово «непротивление»?

О. От заповеди: «Не противься злому». (Матф. v. 39.)

В. Что выражает это слово?

О. Оно выражает высокую христианскую добродетель, заповеданную нам Христом.

В. Следует ли понимать слово «непротивление» в самом широком смысле — то есть как намерение, что мы не должны оказывать никакого сопротивления злу?

О. Нет; его следует понимать в точном смысле учения нашего Спасителя — то есть не воздавать злом за зло. Мы должны противостоять злу всеми праведными средствами, находящимися в нашей власти, но не злом.

В. Что показывает, что Христос заповедал непротивление в этом смысле?

О. Это показывают слова, которые Он произнес в то же время. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

В. О ком Он говорил в словах: «Вы слышали, что сказано древним»?

О. О патриархах и пророках, содержащихся в Ветхом Завете, который евреи обычно называют Законом и Пророками.

В. На какие высказывания ссылался Христос в словах: «Сказано древним»?

О. На высказывания Ноя, Моисея и других пророков, в которых они допускают право причинения телесного вреда тем, кто причиняет вред, чтобы наказывать и предотвращать злые дела.

В. Процитируйте такие высказывания.

О. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». — Быт. ix. 6.

«Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти... А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». — Исх. xxi. 12 и 23-25.

«Кто убьет какого-либо человека, предан будет смерти. А если кто сделает повреждение на теле ближнего своего, то должно сделать ему то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб». — Лев. xxiv. 17, 19, 20.

«Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему... Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». — Втор. xix. 18, 21.

Ной, Моисей и Пророки учили, что тот, кто убивает, калечит или причиняет вред своим ближним, делает зло. Чтобы противостоять такому злу и предотвратить его, злодей должен быть наказан смертью, или увечьем, или каким-либо физическим вредом. Злу нужно противостоять злом, убийству — убийством, вреду — вредом, злу — злом. Так учили Ной, Моисей и Пророки. Но Христос отвергает все это. «А Я говорю вам», — написано в Евангелии, — «не противьтесь злому», не противодействуйте вреду вредом, а скорее переносите повторяющийся вред от злодея. То, что было разрешено, запрещено. Когда мы понимаем, какому сопротивлению они учили, мы точно знаем, какое сопротивление запретил Христос.

В. Значит, древние допускали сопротивление вреду вредом?

О. Да. Но Иисус запрещает это. Христианин ни в коем случае не имеет права предать смерти своего ближнего, который причинил ему зло, или причинить ему вред в ответ.

В. Может ли он убить или покалечить его в целях самообороны?

О. Нет.

В. Может ли он пойти с жалобой к судье, чтобы тот, кто причинил ему вред, был наказан?

О. Нет. То, что он делает через других, он в действительности делает сам.

В. Может ли он сражаться в конфликте с иностранными врагами или нарушителями мира?

О. Конечно, нет. Он не может принимать никакого участия в войне или в приготовлениях к войне. Он не может использовать смертоносное оружие. Он не может противопоставлять вред вреду, будь он один или с другими, лично или через других людей.

В. Может ли он добровольно голосовать или поставлять солдат для правительства?

О. Он не может делать ничего подобного, если хочет быть верным закону Христа.

В. Может ли он добровольно давать деньги на помощь правительству, опирающемуся на военную силу, смертную казнь и насилие в целом?

О. Нет, если только деньги не предназначены для какой-то особой цели, правильной самой по себе и доброй как по цели, так и по средствам.

В. Может ли он платить налоги такому правительству?

О. Нет; он не должен добровольно платить налоги, но он не должен сопротивляться сбору налогов. Налог взимается правительством и взыскивается независимо от воли подданного. Невозможно сопротивляться этому, не прибегая к насилию того или иного рода. Поскольку христианин не может применять насилие, он обязан немедленно предоставить свою собственность на потерю от насилия, причиненного ей властями.

В. Может ли христианин голосовать на выборах или принимать участие в правительственных или судебных делах?

О. Нет; участие в выборах, правительстве или судебных делах — это участие в управлении силой.

В. В чем заключается главное значение доктрины непротивления?

О. В том, что она одна допускает возможность искоренения зла из собственного сердца, а также из сердца ближнего. Эта доктрина запрещает делать то, благодаря чему зло веками существовало и умножалось в мире. Тот, кто нападает на другого и причиняет ему вред, разжигает в другом чувство ненависти, корень всякого зла. Причинить вред другому, потому что он причинил вред нам, даже с целью преодоления зла, — это удвоение вреда для него и для себя; это порождение, или, по крайней мере, освобождение и подстрекательство того злого духа, который мы должны были бы желать изгнать. Сатана никогда не может быть изгнан сатаной. Ошибка никогда не может быть исправлена ошибкой, и зло не может быть побеждено злом.

Истинное непротивление — это единственное реальное сопротивление злу. Это сокрушение головы змея. Оно разрушает и в конце концов искореняет злое чувство.

В. Но если это истинный смысл правила непротивления, можно ли его всегда применять на практике?

О. Его можно применять на практике, как и любую добродетель, заповеданную законом Божьим. Добродетель нельзя практиковать во всех обстоятельствах без самопожертвования, лишений, страданий, а в крайних случаях — потери самой жизни. Но тот, кто ценит жизнь больше, чем исполнение воли Божьей, уже мертв для единственной истинной жизни. Пытаясь спасти свою жизнь, он теряет ее. Кроме того, вообще говоря, там, где непротивление стоит жертвы одной жизнью или каким-то материальным благополучием, сопротивление стоит тысячи таких жертв.

Непротивление — это спасение; сопротивление — это гибель.

Несравненно менее опасно поступать справедливо, чем несправедливо, подчиняться обидам, чем сопротивляться им с помощью насилия, менее опасно даже в своих отношениях к настоящей жизни. Если бы все люди отказались сопротивляться злу злом, наш мир был бы счастлив.

В. Но пока так поступают лишь немногие, что с ними будет?

О. Если бы только один человек поступал так, а все остальные согласились распять его, разве не было бы благороднее для него умереть в славе непротивляющейся любви, молясь за своих врагов, чем жить, чтобы носить корону Цезаря, запятнанную кровью убитых? Однако один человек или тысяча человек, твердо решивших не противостоять злу злом, гораздо более свободны от опасности насилия, чем те, кто прибегает к насилию, будь то среди цивилизованных или диких соседей. Грабитель, убийца и мошенник оставят их в покое скорее, чем тех, кто противостоит им с оружием, и те, кто берет меч, мечом погибнут, но те, кто ищет мира и ведет себя кротко и безобидно, прощая и забывая обиды, по большей части наслаждаются миром, или, если они умирают, они умирают благословенными. Таким образом, если бы все соблюдали заповедь непротивления, очевидно, не было бы ни зла, ни преступлений. Если бы большинство поступало так, они установили бы правило любви и доброй воли даже над злодеями, никогда не противопоставляя зло злом и никогда не прибегая к силе. Если бы существовало умеренно большое меньшинство таких людей, они оказали бы такое благотворное моральное влияние на общество, что всякое жестокое наказание было бы отменено, а насилие и вражда были бы заменены миром и любовью. Даже если бы их было лишь небольшое меньшинство, они редко испытывали бы что-то худшее, чем презрение мира, а тем временем мир, хотя и неосознанно и не будучи благодарным за это, постоянно становился бы мудрее и лучше благодаря их невидимому воздействию на него. И если бы в худшем случае некоторые члены меньшинства были подвергнуты гонениям до смерти, умирая за истину, они оставили бы после себя свое учение, освященное кровью их мученичества. Мир тогда всем, кто ищет мира, и пусть всепобеждающая любовь будет нетленным наследием каждой души, которая добровольно повинуется слову Христа: «Не противься злому».

Адин Баллу.

В течение пятидесяти лет Баллу писал и публиковал книги, посвященные главным образом вопросу о непротивлении злу насилием. В этих работах, отличающихся ясностью мысли и красноречием изложения, вопрос рассматривается со всех возможных сторон, и твердо устанавливается обязательный характер этой заповеди для каждого христианина, признающего Библию откровением Божьим. Приводятся все обычные возражения против доктрины непротивления из Ветхого и Нового Заветов, такие как изгнание менял из Храма и так далее, и следуют аргументы в опровержение их всех. Практическая разумность этого правила поведения показана независимо от Писания, и все возражения, обычно выдвигаемые против его практичности, изложены и опровергнуты. Так, одна глава в его книге рассматривает непротивление в исключительных случаях, и он признает в этой связи, что если бы существовали случаи, в которых правило непротивления было бы невозможно применить, это доказало бы, что закон не является общеобязательным. Цитируя эти случаи, он показывает, что именно в них применение правила является как необходимым, так и разумным. Нет такого аспекта вопроса, ни с его стороны, ни со стороны его оппонентов, который он не проследил бы в своих трудах. Я упоминаю все это, чтобы показать несомненный интерес, который такие работы должны представлять для людей, исповедующих христианство, и потому, что можно было бы подумать, что работа Баллу была бы хорошо известна, а выраженные им идеи были бы либо приняты, либо опровергнуты; но этого не произошло.

Работа Гаррисона-отца по основанию Общества непротивленцев и его Декларация, даже больше, чем моя переписка с квакерами, убедили меня в том, что отступление господствующей формы христианства от закона Христа о непротивлении насилием является ошибкой, которая давно замечена и указана, и что люди трудились и до сих пор трудятся, чтобы исправить ее. Работа Баллу еще больше укрепила меня в этом взгляде. Но судьба Гаррисона, и еще больше судьба Баллу, оставшихся совершенно непризнанными, несмотря на пятьдесят лет упорной и настойчивой работы в том же направлении, укрепила меня в мысли, что существует своего рода молчаливый, но стойкий заговор молчания вокруг всех таких усилий.

Баллу умер в августе 1890 года, и в американском журнале христианских взглядов (Religio-philosophical Journal, 23 августа) был некролог о нем. В этом хвалебном уведомлении записано, что Баллу был духовным наставником прихода, что он произнес от восьми до девяти тысяч проповедей, обвенчал тысячу пар и написал около пятисот статей; но нет ни единого слова о цели, которой он посвятил свою жизнь; даже слово «непротивление» не упоминается. Точно так же, как это было со всей проповедью квакеров в течение двухсот лет, а также с усилиями Гаррисона-отца, основанием его общества и журнала, и его Декларацией, так обстоит дело и с жизненным трудом Баллу. Кажется, как будто его не существует и никогда не существовало.

У нас есть поразительный пример безвестности трудов, которые направлены на разъяснение доктрины непротивления злу насилием и на опровержение тех, кто не признает эту заповедь, в книге чеха Хельчицкого, которая была замечена только недавно и до сих пор не была напечатана.

Вскоре после появления моей книги на немецком языке я получил письмо из Праги от профессора тамошнего университета, сообщающее мне о существовании никогда еще не напечатанного труда Хельчицкого, чеха XV века, под названием «Сеть веры». В этом труде, как сообщил мне профессор, Хельчицкий выразил точно такой же взгляд на истинное и ложное христианство, какой я выразил в своей книге «В чем моя вера». Профессор написал мне, что труд Хельчицкого должен быть впервые опубликован на чешском языке в журнале Петербургской Академии наук. Поскольку я не мог получить саму книгу, я попытался ознакомиться с тем, что было известно о Хельчицком, и получил следующую информацию из немецкой книги, присланной мне пражским профессором, и из истории чешской литературы Пыпина. Вот отчет Пыпина:

««Сеть веры» — это учение Христа, которое должно вытянуть человека из темных глубин моря мирской суеты и его собственного беззакония. Истинная вера состоит в том, чтобы верить Слову Божьему; но теперь пришло время, когда люди принимают истинную веру за ересь, и поэтому разум должен указать, в чем состоит истинная вера, если кто-то этого не знает. Она скрыта во тьме от людей, и они не признают истинного закона Христа».

«Чтобы сделать этот закон ясным, Хельчицкий указывает на первоначальную организацию христианского общества — организацию, которая, по его словам, теперь рассматривается в Римской церкви как отвратительная ересь. Эта первоначальная Церковь была его особым идеалом социальной организации, основанной на равенстве, свободе и братстве. Христианство, по мнению Хельчицкого, до сих пор сохраняет эти элементы, и обществу необходимо только вернуться к его чистому учению, чтобы сделать ненужной любую другую форму общественного порядка, в которой короли и папы являются необходимыми; закон любви был бы достаточен в каждом случае».

Исторически Хельчицкий приписывает вырождение христианства временам Константина Великого, которого папа Сильвестр принял в христианскую церковь со всей его языческой моралью и образом жизни. Константин, в свою очередь, наделил папу мирскими богатствами и властью. С того времени эти две правящие силы постоянно помогали друг другу, стремясь лишь к внешней славе. Богословы и церковные сановники стали заботиться только о том, чтобы подчинить весь мир своей власти, подстрекали людей друг против друга к убийствам и грабежам, а в вероучении и жизни свели христианство к нулю. Хельчицкий полностью отрицает право вести войну и применять смертную казнь; каждый солдат, даже «рыцарь», — это лишь жестокий злодей, убийца.

То же самое изложено в немецкой книге, с добавлением нескольких биографических подробностей и некоторых отрывков из сочинений Хельчицкого.

Узнав таким образом о направлении учения Хельчицкого, я стал еще с большим нетерпением ждать появления «Сети веры» в журнале Академии. Но прошел год, затем два и три, а книга все не появлялась. Только в 1888 году я узнал, что печатание книги, которое было начато, прекратилось. Я достал корректурные оттиски того, что было напечатано, и прочел их. Это удивительная книга со всех точек зрения.

Ее общее содержание с совершенной точностью передано Пыпиным. Основная мысль Хельчицкого заключается в том, что христианство, вступив в союз со светской властью во времена Константина и продолжая развиваться в таких условиях, полностью исказилось и перестало быть христианским вовсе. Хельчицкий дал своей книге название «Сеть веры», взяв в качестве эпиграфа евангельский стих о призвании учеников быть ловцами человеков; и, развивая эту метафору, он говорит: «Христос через своих учеников хотел поймать весь мир в свою сеть веры, но большие рыбы порвали сеть и вырвались из нее, а все остальные проскользнули через дыры, сделанные большими рыбами, так что сеть осталась совсем пустой. Большие рыбы, порвавшие сеть, — это правители, императоры, папы, короли, которые не отреклись от власти и вместо истинного христианства надели лишь его маску». Хельчицкий учит именно тому, чему учили и учат в наши дни меннониты, не признающие насилия, и квакеры, а в прежние времена — богомилы, павликиане и многие другие. Он учит, что христианство, ожидающее от своих последователей кротости, смирения, миролюбия, прощения обид, подставления другой щеки при ударе и любви к врагам, несовместимо с применением силы, которое является непременным условием власти.

Христианин, согласно рассуждениям Хельчицкого, не только не может быть правителем или солдатом; он не может принимать никакого участия в управлении или торговле, или даже быть землевладельцем; он может быть только ремесленником или земледельцем.

Эта книга — одна из немногих работ, нападающих на официальное христианство, которой удалось избежать сожжения. Все подобные так называемые еретические труды сжигались на кострах вместе с их авторами, поэтому сохранилось мало древних работ, разоблачающих ошибки официального христианства. Книга представляет особый интерес уже по одной этой причине. Но помимо интереса со всех точек зрения, это одно из самых замечательных произведений мысли по глубине замысла, по поразительной силе и красоте народного языка, на котором оно написано, и по своей древности. И все же более четырех столетий она оставалась непечатной и до сих пор неизвестна, за исключением немногих ученых специалистов.

Можно было бы подумать, что все подобные работы — будь то квакеров, Гаррисона, Баллу или Хельчицкого, — утверждая и доказывая на принципах Евангелия, что наш современный мир ложно понимает учение Христа, должны были бы вызвать интерес, волнение, разговоры и дискуссии как среди духовных наставников, так и среди их паствы.

Работы такого рода, затрагивающие самую суть христианского учения, должны были бы, казалось, быть изучены и приняты как истинные или опровергнуты и отвергнуты. Но ничего подобного не произошло, и та же участь постигла все эти труды. Люди самых разных взглядов, верующие и, что удивительно, неверующие либералы также, как будто по сговору, хранят одно и то же упорное молчание о них, и все, что было сделано людьми для разъяснения истинного смысла учения Христа, остается либо проигнорированным, либо забытым.

Но еще более удивительно, что две другие книги, о которых я услышал после выхода моей собственной, так мало известны. Я имею в виду книгу Даймонда «О войне», впервые опубликованную в Лондоне в 1824 году, и книгу Дэниела Массера о «Непротивлении», написанную в 1864 году. Особенно удивительно, что эти книги неизвестны, потому что, помимо их внутренних достоинств, обе книги трактуют не столько о теории, сколько о практическом применении теории к жизни, об отношении христианства к воинской повинности, что особенно важно и интересно сейчас, в наши дни всеобщей воинской повинности.

Люди, возможно, спросят: как должен вести себя подданный, который считает, что война несовместима с его религией, в то время как правительство требует от него поступления на военную службу?

Этот вопрос, я думаю, является наиболее жизненным, и ответ на него особенно важен в наши дни всеобщей воинской повинности. Все — или, по крайней мере, подавляющее большинство людей — христиане, и все призываются на военную службу. Как должен человек, будучи христианином, встретить это требование? Вот в чем суть ответа Даймонда:

«Его долг — смиренно, но твердо отказаться служить».

Есть люди, которые, не рассуждая об этом определенно, сразу приходят к выводу, что ответственность за правительственные меры лежит целиком на тех, кто их принимает, или что правительства и государи решают вопрос о том, что хорошо или плохо для их подданных, а долг подданных — лишь повиноваться. Я думаю, что подобные доводы лишь затемняют совесть людей. Я не могу принимать участия в советах правительства, а потому не несу ответственности за его злодеяния. В самом деле, но мы несем ответственность за свои собственные злодеяния. И злодеяния наших правителей становятся нашими собственными, если мы, зная, что это злодеяния, помогаем их осуществлять. Те, кто полагает, что они обязаны повиноваться правительству и что ответственность за совершаемые ими злодеяния перекладывается с них на их правителей, обманывают себя. Они говорят: «Мы отдаем свои действия воле других, и наши действия не могут быть ни хорошими, ни плохими; нет заслуги в том, что хорошо, и ответственности за то, что зло, в наших действиях, поскольку они совершаются не по нашей собственной воле».

Примечательно, что именно то же самое говорится в инструкциях для солдат, которые их заставляют учить, — а именно, что офицер несет единоличную ответственность за последствия своего приказа. Но это неверно. Человек не может избавиться от ответственности за свои собственные действия. И это ясно из следующего примера. Если ваш офицер прикажет вам убить ребенка вашего соседа, убить вашего отца или мать, стали бы вы повиноваться? Если бы вы не стали повиноваться, весь довод рушится, ибо если вы можете не повиноваться правителям в одном случае, где вы проведете черту, до которой вы можете им повиноваться? Нет иной черты, кроме той, что установлена христианством, и эта черта разумна и выполнима.

И поэтому мы считаем долгом каждого человека, который считает войну несовместимой с христианством, кротко, но твердо отказаться служить в армии. И пусть те, кому выпала доля так поступить, помнят, что на них лежит исполнение великого долга. Судьба человечества в мире зависит, насколько это вообще зависит от людей, от их верности своей религии. Пусть они исповедуют свое убеждение и отстаивают его, и не только словами, но и страданиями, если потребуется. Если вы верите, что Христос запретил убийство, не обращайте внимания ни на доводы, ни на приказы тех, кто призывает вас принять в нем участие. Таким твердым отказом от применения силы вы призываете на себя благословение, обещанное тем, «кто слышит слова сии и исполняет их», и придет время, когда мир признает вас содействовавшими исправлению человечества.

Книга Массера называется «Утверждение непротивления», или «Царство Христа и царства мира сего разделены». Эта книга посвящена тому же вопросу и была написана, когда американское правительство требовало военной службы от своих граждан во время Гражданской войны. И она также имеет непреходящую ценность, рассматривая вопрос о том, как в таких обстоятельствах люди должны и могут отказаться от поступления на военную службу. Вот содержание вступительных замечаний автора: «Хорошо известно, что в Соединенных Штатах много лиц, которые отказываются воевать по соображениям совести. Их называют «беззащитными» или «непротивленческими» христианами. Эти христиане отказываются защищать свою страну, носить оружие или по призыву правительства воевать с его врагами. До недавнего времени этот религиозный предрассудок казался правительству уважительной причиной, и тех, кто на него ссылался, освобождали от службы. Но в начале нашей Гражданской войны общественное мнение было взбудоражено по этому поводу. Было естественно, что лица, считавшие своим долгом нести все тяготы и опасности войны в защиту своей страны, должны были чувствовать негодование против тех лиц, которые долгое время разделяли с ними преимущества защиты правительства, а теперь, в час нужды и опасности, не хотели разделять труды и опасности его защиты. Было даже естественно, что они объявили позицию таких людей чудовищной, иррациональной и подозрительной».

Множество ораторов и писателей, говорит нам наш автор, восстали против этой позиции и пытались доказать греховность непротивления как на основании Писания, так и на основании здравого смысла. И это было совершенно естественно, и во многих случаях авторы были правы — правы, то есть, в отношении лиц, которые не отрекались от благ, получаемых ими от правительства, и пытались избежать тягот военной службы, но не правы в отношении самого принципа непротивления. Прежде всего, наш автор доказывает обязательность правила непротивления для христианина, указывая, что эта заповедь совершенно ясна и предписана каждому христианину Христом без возможности неверного толкования. «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога», — говорили Петр и Иоанн. И именно таким должно быть отношение каждого человека, желающего быть христианином, к требованию о военной службе, когда Христос сказал: «Не противься злому насилием». Что касается вопроса о самом принципе, автор считает его решенным. Что касается второго вопроса, имеют ли право отказываться от службы в армии люди, которые не отказались от благ, даруемых правительством, основанным на силе, автор рассматривает его подробно и приходит к выводу, что христианин, следующий закону Христа, поскольку он не идет на войну, не должен также пользоваться никакими институтами правительства, судами или выборами, и что в своих частных делах он не должен прибегать к властям, полиции или закону. Далее в книге он рассматривает отношение Ветхого Завета к Новому, ценность правительства для тех, кто является христианами, и делает некоторые замечания о доктрине непротивления и нападках на нее. Автор завершает свою книгу словами: «Христианам не нужно правительство, и поэтому они не могут ни повиноваться ему в том, что противоречит учению Христа, ни, тем более, принимать в нем участие». Христос взял своих учеников из мира, говорит он. Они не ожидают мирских благ и мирского счастья, но ожидают жизни вечной. Дух, в котором они живут, делает их довольными и счастливыми в любом положении. Если мир терпит их, они всегда счастливы. Если мир не оставит их в покое, они уйдут в другое место, поскольку они странники на земле и не имеют постоянного места жительства. Они верят, что «мертвые могут хоронить своих мертвецов». Одно только нужно им — «следовать за своим Учителем».

Даже если оставить в стороне вопрос о принципе, изложенном в этих двух книгах относительно долга христианина в его отношении к войне, нельзя не заметить практической важности и настоятельной необходимости решения этого вопроса.

Есть люди, сотни тысяч квакеров, меннонитов, все наши духоборы, молокане и другие, не принадлежащие ни к какой определенной секте, которые считают, что применение силы — и, следовательно, военная служба — несовместимы с христианством. Следовательно, у нас в России каждый год есть люди, призываемые на военную службу, которые отказываются служить на основании своих религиозных убеждений. Освобождает ли их тогда правительство? Нет. Принуждает ли оно их идти, а в случае неповиновения наказывает? Нет. Вот как правительство обходилось с ними в 1818 году. Вот отрывок из дневника Николая Муравьева-Карсского, который не был пропущен цензурой и неизвестен в России:

Тифлис, 2 октября 1818 года.

«Утром комендант сказал мне, что пять крестьян, принадлежащих помещику в Тамбовской губернии, были недавно присланы в Грузию. Эти люди были присланы в солдаты, но они не хотели служить; их несколько раз пороли и прогоняли сквозь строй, но они охотно подчинялись самым жестоким пыткам и даже смерти, лишь бы не служить. «Пустите нас, — говорили они, — и оставьте нас в покое; мы никому не причиним вреда; все люди равны, и царь — человек, как и мы; зачем нам платить ему дань; зачем мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы убить в бою человека, который не сделал мне никакого зла? Вы можете изрубить нас в куски, и мы не будем солдатами. Тот, кто сжалится над нами, подаст нам милостыню, а что касается казенного пайка, то мы его не получали и не хотим получать». Таковы были слова этих крестьян, которые заявляют, что в России много таких, как они. Их четыре раза приводили в Комитет министров и, наконец, решили представить дело на усмотрение царя, который приказал отправить их в Грузию для исправления и повелел главнокомандующему ежемесячно присылать ему отчет об их постепенных успехах в приведении этих крестьян к лучшему образу мыслей».

Чем закончилось исправление, неизвестно, как, впрочем, и весь эпизод был неизвестен, так как хранился в глубокой тайне.

Так правительство вело себя семьдесят пять лет назад — так оно вело себя во множестве случаев, старательно скрываемых от народа. И так правительство ведет себя сейчас, за исключением случая с немецкими меннонитами, живущими в Херсонской губернии, чье ходатайство против военной службы считается обоснованным. Их заставляют отбывать срок службы на лесных работах.

Но в недавних случаях отказа меннонитов от службы в армии по религиозным соображениям правительственные власти действовали следующим образом:

Прежде всего, они прибегают ко всем средствам принуждения, используемым в наше время, чтобы «исправить» виновного и привести его к «лучшему образу мыслей», и эти меры осуществляются в строжайшей тайне. Я знаю, что в случае с одним человеком, отказавшимся служить в 1884 году в Москве, официальная переписка по этому вопросу через два месяца после его отказа накопилась в большой фолиант и хранилась в строжайшей тайне в министерстве.

Обычно начинают с того, что посылают виновного к священникам, а последние, к стыду их будь сказано, всегда увещевают его к послушанию. Но поскольку увещевание во имя Христа отречься от Христа по большей части безуспешно, после того как он выслушал наставления духовных властей, его посылают к жандармам, а последние, как правило, не находя в нем политической вины, отправляют его обратно, а затем его посылают к ученым людям, к врачам и в сумасшедший дом. Во время всех этих превратностей он лишен свободы и должен переносить всякого рода унижения и страдания как осужденный преступник. (Все это повторилось в четырех случаях.) Врачи выпускают его из сумасшедшего дома, и тогда применяются всякого рода тайные уловки, чтобы не дать ему выйти на свободу — благодаря чему другие были бы поощрены отказаться служить, как он, — и в то же время избежать оставления его среди солдат из страха, что они тоже узнают от него, что военная служба вовсе не является их долгом по закону Божьему, как их уверяют, а прямо противоречит ему.

Самым удобным для правительства было бы убить непротивленца, забив его до смерти или иным способом, как это делалось в прежние времена. Но открыто предать человека смерти за то, что он верит в вероучение, которое мы все исповедуем, невозможно. Оставить в покое человека, отказавшегося от повиновения, также невозможно. И поэтому правительство пытается либо принудить человека жестоким обращением отречься от Христа, либо тем или иным способом избавиться от него незаметно, не предавая его открыто смерти, и как-то скрыть и действие, и самого человека от других людей. И поэтому против него пускаются в ход всякого рода уловки, хитрости и жестокости. Его либо отправляют на границу, либо провоцируют на неподчинение, а затем судят за нарушение дисциплины и запирают в тюрьму дисциплинарного батальона, где могут жестоко обращаться с ним свободно, не видя никем, либо объявляют его сумасшедшим и запирают в сумасшедший дом. Одного человека таким образом отправили в Ташкент — то есть сделали вид, что переводят его в Ташкентскую армию; другого — в Омск; третьего осудили за неподчинение и заперли в тюрьму; четвертого отправили в сумасшедший дом.